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tica Ambiental
Carlos Antonio Martn Soria DallOrso, Ph. D. Con el apoyo y orientacin de Lucila Pautrat

La teora de la virtudes, Aristteles y el paradigma Socrtico la Deontologa, en base a la tica kantiana la Axiologa de Schiller la Escuela de Frankfurt: la tica del discurso (Habermas)

1 El ambiente y la tica desde la filosofa clsica

Scrates (470 a. C. - 399 a. C.) Los sofistas afirmaban el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral.

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La teora de las virtudes

Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal pues son resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo.

En la tica a Nicmaco, Aristteles se basa en informacin provista por el sentido comn y la experiencia, se aleja as de los abstracciones platnicas.

Estudia las relaciones entre el bien y la felicidad as como la naturaleza de ambas. Luego en los siguientes volmenes o libros se ocupa del estudio de la virtud a la que divide en intelectual y tica. La virtud como el termino medio valor=medio entre cobarda y temeridad. Revisa varias virtudes entre ellas la justicia. Pero tambin la intemperancia y la amistad que le ocupa dos libros. Finalmente, aborda la felicidad.

tica Eudemiana
Aristteles (-384-322) en la tica a Nicmaco (10 volmenes) y en la tica a Eudemo (4(7) libros) plantea una accin teleolgica, es decir orientada a alcanzar algn fin o bien, siendo la felicidad el bien supremo. Esta se alcanza por medio de la sabidura que es el desarrollo de la razn como virtud. Distingue Fin, fin medio, fin perfecto, felicidad.

Aparentemente Eudemo recopila notas de los discursos de Aristteles. La obra fluye de mejor manera que las, a ratos notas sueltas, de la tica a Nicmaco.

La obra inicia discutiendo la naturaleza de la felicidad, luego aborda el estudio de la virtud y en cierta medida incluye 3 libros de la tica a Nicmaco tal cual, para terminar abordando la discusin sobre la felicidad.

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La Justicia
Justicia = dar a cada uno lo que es debido. La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

Qu es la tica, entonces?

Platn plantea que el conocimiento de la idea del Bien obligaba al hombre a desearlo.

La filosofa tica surge con la muerte de Scrates.

Platn se pregunta, que hace que Scrates no rechace la muerte?... Hay algo ms all, ms profundo que la gloria como valor homrico?..

Luego la primera formulacin de la tica es: "ms vale padecer una injusticia que cometerla", por lo que la tica queda muy ligada al concepto de bien y de justicia, ms an para Platn para quien la Justicia era la principal de las virtudes ticas.

Virtudes
Las virtudes ticas y virtudes dianoticas expresan la excelencia humana cuya consecucin produce la felicidad, entendida como la actividad del hombre conforme a la virtud. A travs de las virtudes el hombre domina su parte irracional. Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas son propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Se deben aprender via la educacin. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

Aristteles deca que ser virtuoso es el telos del hombre, es decir, la etik aret (la excelencia de la costumbre, del carcter, o de la virtud) es el fin nuestro con el que tenemos que cumplir

Por otro lado, los Escolticos, y en parte los estoicos, decan que el hombre anhela el Bien que es Dios por necesidad de la transcendencia, y porque el bien es ausencia de mal.

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Deontologa, tica kantiana

Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de las costumbres Busca fundar una tica basada en valores universales con una legitimidad como la de la ciencia. Todo lo anterior a El lo clasifico como ticas empricas, mientras que su tica era denominada tica formal.

La Axiologa de Schiller

Schiller busca construir un programa para la educacin esttica del hombre, buscando el equilibrio entre la razn y el sentimiento. Schiller se propuso al hombre esteta a travs de la alternancia entre obras dramticas e idlicas, como medio para alcanzar una transicin pacfica hacia una forma de estado razonable y como contraprograma a la Revolucin Francesa y a la poltica contempornea, en la que slo vea la actuacin de la fuerza bruta.

La Teora Crtica de la Escuela de Francfort: Habermas

Para Kant la moralidad es un imperativo de la razn (el imperativo categrico), y que por tanto el hombre es un ser moral en tanto ser racional. Para Hegel la eticidad es la objetivacin del Espritu absoluto y su realizacin en la historia. Hasta ac la tica pareca tener un fundamento ontolgico, pero a partir de la Escuela de Frankfurt y el surgimiento de "lo otro de la razn" (el inconsciente), la razn en s ya no es capaz de sustentar la tica...

La Escuela de Francfort de orientacin neomarxista tuvo vigencia durante el siglo XX. Su representantes mas conocidos son Horkheimer y Adorno . Si bien Habermas es su ultimo discpulo, sus argumentos son muy crticos de los otros miembros de la escuela. Desde una perspectiva crtica social evolutiva enraizada en la poltica contempornea, seala que los procesos tradicionales de la democracia no proporcionan espacio para la toma de decisiones colectivas siendo que la esfera pblica se puede reformar promoviendo la participacin de rganos comunitarios.

Elabor una Teora Crtica de la Sociedad basada en los conceptos de accin comunicativa, sistema, lebenswelt la cual deriva de tica kantiana, y la diferencia entre entendimiento y acuerdo.

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Su obra de referencia es Historia y crtica de la opinin pblica. Si bien su obra y pensamiento se apoyan en la Teora Crtica de la Escuela de Francfort, Habermas tiene profundas divergencias con sus maestros y predecesores. El se enfoca en las bases de la teora social, la epistemologa y el anlisis de la avanzada sociedad capitalista industrial. Otros temas importantes de sus anlisis son la democracia y la primaca de la ley pblica (o Transformacin Estructural de la Publicidad); se aproxima de forma crtica al concepto de opinin pblica y recupera la visin eminentemente democrtica del mismo con su distincin entre opinin pblica manipulada y opinin pblica crtica.

Nietzsche es ms apropiado y cercano a la tica ambiental, es decir las corrientes vitalistas, el simple "amor por la vida".... y este es un tema complejo....

por ejemplo: como evaluar la actitud de quien disfruta con la corrida de toros?... el sufrimiento y la muerte de un ser vivo se puede justificar?... o es una patologa moral?,

como convences al minero que disminuya sus ganancias para invertir ms en responsabilidad social o ambiental, no porque le sea rentable, sino porque valore la vida de otros igual que valora su propia vida?....

o al mdico que renuncie al reconocimiento y al placer del hedonismo para no realizar experimentos genticos?

o a los multimillonarios que gastan su dinero en las playas europeas mientras miles de personas mueren en frica por el trfico de diamantes?..

Cmo abordar el ambiente desde la tica?

La pregunta por la tica ambiental nos planteara: Que hace que / porque el hombre puede optar por algo que va contra su propia naturaleza, o inters para preferir un ideal?... Por ejemplo, si tener hambre y comer es una funcin natural en el hombre, y no hay nada de malo en comer, porque un hombre como Gandhi puede "optar" por dejar de comer para reivindicar algo injusto?... de donde proviene esta actitud, esta capacidad de optar? solo viene del ejercicio de la libertad, del "querer" el bien, la justicia, etc. Esta es la actitud tica....

Como abogado, que tipo de argumentos se usa para convencerlos de que su conducta es antitica, inmoral, o simplemente atenta contra la vida de otro?...

podemos tener muchas teoras, discusiones, etc. pero creo que no hay todava un discurso filosfico y antropolgico nuevo sobre estos temas,

podemos decir que somos interdependientes y que nos vamos a morir todos igual, pero al amoralismo que impera en el mundo poco le importa la otredad, el sufrimiento del otro....

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La experiencia como base de la tica

para comprender el sufrimiento del otro tienes que haber sufrido tambin

por eso la tica ya no apela a la razn, la cual fall, sino a la relacin humana,
lo que nos hermana es esa vulnerabilidad frente a la muerte y la gratuidad de un fenmeno que no hemos creado ni llegamos a comprender, que se llama Vida. Esta Vida no es nuestra, ni la hemos creado, ni la podemos reponer, no tenemos derecho a destruirla.

2 Las propuestas ticas de los conservacionistas

Se pueden dar criterios generales, conmover a la compasin y a la reflexin, como la tragedia griega, y apelar al amor por la vida....

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Que fundamenta un cambio de practicas humanas? Qu hace que yo priorice uno entre varios bienes? Qu hace que yo opte por proteger el ambiente?

La tica ambiental de Leopold La segunda Ley de la termodinmica Georgescu-Roegen La Ecologa de Margaleff La hiptesis Gaia (Lovelock, Margulis) Biocentrismo y Ecologa Profunda Desarrollo como Libertad (Amartya Sen) Ecofeminismo

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Aldo Leopold
Ecologista, forestal y ambientalista, se propuso la tarea de desarrollar una tica Ambiental. "Todava no hay, a estas alturas, ordenanzas ticas que se ocupen de la relacin entre el hombre y la Tierra, los animales y las plantas. La Tierra es considerada como propiedad. La relacin con la Tierra es estrictamente comercial. Relacin que entraa derechos pero no obligaciones".

Una tica de la tierra, por supuesto, no puede impedir la alteracin, la gestin y el uso de estos 'recursos', pero s afirmar su derecho a la continuacin de la existencia, y, por lo menos en puntos aislados, su existencia en un estado natural.

Leopold, Aldo: Un Almanaque del Condado de Arena, y croquis aqu y all, 1948, Oxford University Press, Nueva York, 1987, pg. 204

tica de la Tierra segn Leopold

La tica de la tierra simplemente ampla los lmites de la comunidad para incluir suelos, aguas, plantas y animales, o colectivamente: la tierra. Esto suena simple: es que no cantamos ya nuestro amor por y la obligacin para con la tierra de los libres y el hogar de los valientes? [1] S, pero qu y quien es lo que amamos? Ciertamente, no la tierra, la que estamos enviando como por un tobogn al ro. Ciertamente no las aguas, que suponemos no tienen funcin, mas que mover turbinas, hacer flotar barcos y transportar las aguas residuales. Ciertamente no las plantas, de las que exterminamos comunidades enteras sin cerrar un ojo. Ciertamente, no los animales, de los cuales ya hemos extinguido algunas de las especies ms grandes y ms bellas. [1] Leopold hace referencia aqu a una lnea del himno nacional de los Estados Unidos de Amrica.

La tica ambiental de Leopold

El libro de Leopold A Sand County Almanac ("Almanaque del Condado Arenoso") 1949, es una combinacin de historia natural, paisajes descritos con palabras y filosofa a partir de sus experiencias en su granja.

Algo est bien mientras tiende a preservar la integridad, estabilidad y la belleza de la comunidad bitica. Algo est mal si tiende a hacer lo contrario.

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La conservacin segn Leopold

Propone la conservacin como un estado de armona entre el ser humano y la tierra como organismo. El cumplimiento de la obligacin por el ciudadano no es tan importante como el desarrollo de la consciencia para ese cumplimento. Identifica la necesidad de la educacin ambiental en pro de la conservacin.

El descubrimiento cientfico del siglo XX no es la televisin o la radio, sino ms bien la complejidad de la tierra como organismo. Slo aquellos que saben ms acerca de ella pueden apreciar lo poco que sabemos acerca de ella.

La ltima palabra en la ignorancia es el hombre que dice de un animal o planta: Para qu sirve?" Si el mecanismo de la tierra en su conjunto est bien, entonces cada parte tambin est bien, sea que lo entendamos o no.

Si la biota, en el curso de aeons, ha construido algo que nos gusta, pero no entendemos, pero entonces quien si no un tonto, puede descartar partes aparentemente intiles? Mantener cada diente de la rueda dentada es la primera precaucin de cualquier mecnico inteligente.

Leopold, Aldo: Round river, Oxford University Press, Nueva York, 1993, pp. 145-146

Conservacin
La conservacin es un estado de armona entre el hombre y la tierra. Por tierra se entiende todas las cosas encima de, sobre o en la tierra. Armona con la tierra es como la armona con un amigo, no se puede apreciar su mano derecha y cortar su izquierda. Es decir, no puede amar la fauna y odiar a los depredadores; no se puede conservar las aguas y maltratar las cabeceras de las cuencas; tu no puedes construir un bosque y tratar tu granja como una mina. La tierra es un organismo. Sus partes, al igual que nuestras propias partes, compiten unas con otras y cooperan unas con otras. La competencia es tan parte del funcionamiento interno como la cooperacin. Usted puede regularlos con cautela-, pero no podr suprimirlos.

Puede que nunca alcancemos la armona con la tierra, tanto como no alcanzaremos la justicia absoluta o la libertad de todas las personas. En estas aspiraciones superiores lo importante no es lograrlo, si no esforzarse". Leopold, Aldo: Round River, Oxford University Press, New York, 1993.

Me parece en ltima instancia que siempre somos devueltos a la tica individual como la base de una poltica de conservacin. Es difcil hacer que un hombre, por la presin de la ley o del dinero, haga algo que no brota naturalmente de su propio sentido de lo bueno y lo malo". Leopold, Aldo: Conservationist in Mexico, American Forests, March 1937, en Aldo Leopold's Southwest, editado por David E. Brown & Neil B. Carmony, University of New Mexico Press, 1990, pg. 207.

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termodinmico, ca.
(De termo- y dinmico). 1. adj. Fs. Perteneciente o relativo a la termodinmica. 2. f. Parte de la fsica en que se estudian las relaciones entre el calor y las restantes formas de energa. Real Academia Espaola

La segunda Ley de la termodinmica

La segunda ley de la termodinmica plantea que la energa al transformarse a diferentes estados genera residuos o desechos, genera entropa, entendida como el grado de irreversibilidad alcanzada despus de un proceso que implique transformacin de energa.

De manera que un sistema aislado termodinmicamente tiende a generar mas entropa.

Los procesos reales unidireccionales

Los procesos reales se producen en una direccin preferente. Es as como el calor fluye en forma espontnea de un cuerpo ms clido a otro ms fro, pero el proceso inverso slo se puede lograr con alguna influencia externa. Cuando un bloque desliza sobre una superficie, finalmente se detendr. La energa mecnica del bloque se transforma en energa interna del bloque y de la superficie. Estos procesos unidireccionales se llaman procesos irreversibles. En general, un proceso es irreversible si el sistema y sus alrededores no pueden regresar a su estado inicial.

Entropa

La entropa es en este caso una medida del orden (o desorden) de un sistema o de la falta de grados de restriccin.

Debe medirse en el momento cero antes de que se produzca cambio y se remuevan restricciones al sistema.

As cuando usamos la energa y la transformamos en diferentes estados generamos entropa pues esa transicin de la energa al transformarse ya no puede volver a ser utilizada, existe pero ahora en la forma de residuos.

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Entropa y ambiente
En su interpretacin ms general, establece que cada instante el Universo se hace ms desordenado. La inexorable tendencia del Universo hacia el caos.

Partiendo de la senda abierta desde el XIX por Humboldt, Darwin, Wallace o espaoles como Odn de Buen, el profesor Margaleff fue un pionero al insertar la Ecologa en el mbito de la moderna teora de sistemas, entender que su objeto de estudio eran los niveles superiores de organizacin biolgica y emplear la fsica terica o los modelos matemticos para enfocar asuntos como la dinmica de poblaciones.

Pedro Cceres Ramn Margalef, pionero de la Ecologa en Espaa, en El Mundo, Martes, 25 de Mayo de 2004

La Ecologa de Margaleff
Refunda la ecologa espaola desde Barcelona y sus investigaciones sobre algas y plantas. Trabaj para el Instituto de Biologa Aplicada, para el Instituto de Investigaciones Pesqueras, el cual dirigi en 1966-1967 y el Departamento de Ecologa de la Universidad de Barcelona creado por Margaleff en 1967. 'La Ecologa, asignatura que vamos a estudiar este curso, es, como se ha dicho alguna vez, aquello que le queda a la biologa cuando todo lo importante ha recibido ya algn nombre'.

Desigualdad

An con la mejor voluntad --en virtud de consideraciones ms o menos ajenas al simple imperativo biolgico-puede ser muy difcil evitar que la dinmica en una especie con las caractersticas de la humana, en lo que concierne al acceso a los diversos recursos y al uso de los mismos, no contribuya a engendrar diferencias de poder y calidad de vida entre individuos y grupos de los mismos. Su resultado previsible es que los grupos ms beneficiados estarn formados por individuos menos numerosos que los grupos que acaban disponiendo de menos recursos y menos poder. Por otra parte, es lgico que la velocidad con que aumenta la desigualdad puede ser funcin tambin de las facilidades o de las restricciones que condicionan el posible aislamiento de grupos de diversa entidad.

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Desarrollo Sostenible
Es un tema interesante que no puede plantearse con un mnimo de lgica si no es dentro de un marco fsico muy amplio como es el que concierne a las relaciones fundamentales entre entropa e informacin, que, en este caso, afortunadamente, se pueden presentar en trminos relativamente simples. La observacin crtica de todos los sistemas naturales, desde la estructura elemental de la materia hasta la vida y la biosfera, o las biosferas si hubiere ms de una, nos muestra cmo existe una correspondencia necesaria entre la adquisicin de informacin o riqueza de estructura funcional --que podemos imaginar como ocurriendo aqu y ahora, de una manera que casi voluntariamente subjetivamos-- y un aumento perifrico de entropa.

fondos marinos, basurero ideal. La misma naturaleza nos ensea el porqu y nos muestra que el utilizarlos como tales no es peor que otras actividades que realizamos diariamente. Los ocanos se comportan como deficitarios o heterotrficos comparados con las superficie de los continentes.

La cantidad de carbono orgnico que los ros llevan de los continentes a los ocanos oscila entre 200 y 300 millones de toneladas anuales. Mientras que la extraccin del producto de la pesca, carbono orgnico que va de los ocanos a tierra, desde hace varias dcadas ronda, sin superarlos, los 10 millones de toneladas anuales de carbono orgnico, que corresponde a una fraccin relativamente pequea de aquella contribucin.

La entropa reifica una propiedad que es tan negativa como el imaginario flogisto, y que parece perderse centrfugamente y de manera continuada alrededor de nuestro centro de inters, de la misma manera que se difunden los gases cuya emisin violenta impulsa un cohete, cuando la posicin de este cohete es lo que nos interesa. Yo tengo todava mis dudas; aunque por supuesto me parece inaceptable y veo como indeseable la valoracin monetaria de los ecosistemas mundiales, recientemente propuesta por Constanza et al (1997). Creo, adems, que es monstruosa la propuesta de pagar por el derecho a contaminar y otras lindezas por el estilo que cabe imaginar, algunas que ya existen o que irn surgiendo all y aqu. Ms adelante me anticipo a algo que se est gestando y que, yo no lo dudo, proporcionar nuevos ejemplos en unos pocos aos.

Entradas o perturbaciones locales muy importantes pueden no ser neutralizables localmente. Ciertamente, hay que confiar en Gaia, que extreme su prudencia adquirida en una evolucin millonaria en aos y pueda poner siempre en juego ms recursos que sus (incmodos?) inquilinos.

Al conjuro del nombre de Gaia acude a la mente otra consideracin a propsito de la empresa en la que todos andamos, directa o indirectamente, metidos o comprometidos. La accin de la humanidad no se sale del funcionamiento normal y esperable de la biosfera. sta, en promedio, contina su actividad de transportar electrones, oxidando hacia arriba y reduciendo hacia abajo.

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El consumo (oxidacin) de materiales reducidos en forma de combustibles fsiles, para no hablar ya de la madera, operan en sentido opuesto. El efecto global consiste ahora en el aumento de la concentracin de CO2 en la atmsfera. Esta sera nuestra contribucin negativa a las tendencias expresables como el efecto Gaia. Lo que ahora cabe preguntarse, con cierta alarma y en relacin con la cuestin concreta que nos trae, es con qu grado de indiferencia o alarma debemos contemplar que una gran acumulacin de poder reductor se haga en el mar. Ciertamente esto puede ser favorable para nuestra existencia cotidiana y demora la fecha en que pueda aparecer un problema grave, pero a la vez va cargando una bomba que va a estallar cuando los ocanos contengan una cantidad tan grande de CO2 en solucin que cualquier inestabilidad de tipo mecnico pueda generar una catstrofe, que no sera la primera de su gnero.

As Gaia es un sistema autoregulado que tiende al equilibrio.

La hipotesis fue planteada por James Lovelock, siendo apoyada y extendida por Lynn Margulis

La Hiptesis propone que dadas unas condiciones iniciales para la vida en el planeta, ha sido la propia vida la que las ha ido modificando, y que por lo tanto las condiciones resultantes son consecuencia y responsabilidad de la vida que lo habita.

La hiptesis Gaia (Lovelock y Margulis)

La hipotesis Gaia plantea que la vida en el planeta fomenta y mantiene las condiciones adecuadas para si misma afectando el entorno. la atmsfera y la parte superficial del planeta Tierra se comportan como un todo coherente donde la vida, su componente caracterstico, se encarga de autorregular sus condiciones esenciales tales como la temperatura, composicin qumica y salinidad en el caso de los ocanos.

Hipotesis Gaia

Gaia es: una entidad compleja que implica a la biosfera, atmsfera, ocanos y tierra; constituyendo en su totalidad un sistema ciberntico o retroalimentado que busca un entorno fsico y qumico ptimo para la vida en el planeta.

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Gaia evidencia poseer un sistema de control global de la temperatura, composicin atmosfrica y salinidad ocenica. Sus argumentos eran:
La temperatura global de la superficie de la Tierra ha permanecido constante, a pesar del incremento en la energa proporcionada por el Sol. La composicin atmosfrica permanece constante, aunque debera ser inestable. La salinidad del ocano permanece constante.

Biocentrismo

Biocentrismo Todo ser vivo merece respeto moral

Ejemplos: Valores de gases atmosfricos en diversos planetas:

CO2: Marte 95%, Venus 98%, Tierra (sin vida) 98%, Tierra (con vida) 0.03%. O2: Marte 0,13%, Venus trazas, Tierra (sin vida) trazas, Tierra (con vida) 21%.

Perspectiva opuesta al teocentrismo o al antropocentrismo tan dominante en la teora del desarrollo.

Margulis aclara
Rechazamos la analoga de que Gaia es un organismo individual, principalmente porque no hay ningn organismo que se nutra de sus propios residuos ni que recicle por s mismo su propio alimento. Es mucho ms apropiado decir que Gaia es un sistema interactivo cuyos componentes son seres vivos. Una revolucin en la Evolucin

Su propuesta se instrumenta a travs de los conceptos de:

interaccin, co-evolucin, complejidad de las relaciones entre las especies, no discriminacin, respeto a los seres vivos, celebra la cultura de lo vivo, interactividad de los sexos, democracia participativa, agricultura ecolgica y uso de las energas renovables.

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Ecologa Profunda
Arne Naess, idelogo y filosofo noruego, propone: El ser humano en armona con el medio; no por sobre o fuera de ste. La igualdad biocntrica; todas las cosas naturales, los ecosistemas, la vida, etc., tienen derecho a existir, independiente de su grado de autodeterminacin. Derecho a la diversidad cultural.

contrasta dos corrientes de ecologa:

1. un "movimiento ecolgico profundo de largo alcance" 2. "movimiento ecolgico superficial o poco profundo de ecologa (shallow ecology).

La primera implica un nivel ms profundo de plantear las preguntas, de llegar hasta los fundamentos, mientras que la "superficial" se detena antes de llegar al nivel ltimo.

La ecologa profunda tiene sus bases en los movimientos ecologistas anglosajones que se nutren de la cosmovisin de pueblos como los celtas y otros que tenan una ideologa animista. La influencia de este movimiento no ha logrado sobrepasar las fronteras del mundo anglosajn, pese a su enorme similitud con las cosmovisiones indgenas por ejemplo.

Nietzche

"Para no salir de mi estilo, que es afirmativo y que se ocupa slo mediatamente y a la fuerza, de la contradiccin y de la crtica, yo establezco desde luego las tres razones que abonan la necesidad de educadores. Se debe aprender a "ver", se debe aprender a "pensar", se debe aprender a "hablar" y a "escribir"; el fin de estas tres cosas es una cultura selecta".

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Ecofeminismo
Aparece como una respuesta a la apropiacin masculina de la agricultura y la reproduccin, resultado del desarrollismo occidental patriarcal y economicista. Las utopas literarias de las feministas de los aos setenta proponen una sociedad en la que las mujeres viven sin opresin, lo que implica la construccin de una sociedad ecolgica, descentralizada, no jerrquica y no militarizada, con democracia interna y en la que prevalece el uso de tecnologas ms respetuosas con el ambiente, etc.

Vandana Shiva sobre la agricultura para exportacin

lo que estos agricultores han aprendido es que, si bien cultivos como el algodn obtienen precios ms altos, tambin demandan un mayor nivel de gastos. En virtud de la presin empresarial, los agricultores han pasado de la plantar semillas de polinizacin abierta, que pueden ser guardadas por los agricultores, a hbridos que deben ser comprados cada ao a un alto costo. Dado que los hbridos son muy vulnerables a los ataques de plagas, el uso de plaguicidas tambin ha aumentado. Los gastos en pesticidas en el distrito pasaron de 2,5 millones de dlares para toda la dcada de los 1980 a 50 millones de dlares en 1997 un aumento del 2000 por ciento. Para los campesinos pobres, este costo slo es posible a travs de deudas.

ecofeminismo es la convergencia de la ecologa y el feminismo. La ecologa dice que no se pueden destruir los fundamentos ecolgicos a travs de los que sobrevivimos y el feminismo recuerda que no hemos nacido iguales pero que formamos parte de la misma especie. As, el ecofeminismo es realmente la filosofa de toda sociedad duradera. Las personas que estn ocupadas cuidando a un nio, una madre enferma o los pobres de la localidad no se dedicarn a cuidar, por ejemplo, organismos desarrollados con ingeniera gentica para tolerar mejores dosis de herbicida. Vandana Shiva Otras autores Mary Daly, Evelyn Fox Sller, Carolyn Merchant, Bina Arwal

Monocultivos de la mente

Durante siglos, las comunidades de todo el mundo han desarrollado conocimientos y habilidades para obtener medios de subsistencia de las bondades de la diversidad de la naturaleza. Hoy en da, la agricultura tradicional est siendo socavada por insumos externos y las nuevas normas del comercio internacional.

La globalizacin propugna hacer invisible el conocimiento local al declarar que no existe o es ilegtimo. Los monocultivos de la mente generan modelos de produccin que destruyen la diversidad y legitiman la destruccin como progreso.

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Navdanya
Navdanya se inici como un programa de la Fundacin de Investigacin para la Ciencia, la Tecnologa y la Ecologa (RFSTE), una iniciativa de investigacin participativa fundada por la cientfica y ambientalista de renombre mundial Dra. Vandana Shiva, para proporcionar orientacin y apoyo al activismo ambiental. Navdanya participa activamente en el rejuvenecimiento de los conocimientos indgenas y la cultura. Se ha creado conciencia sobre los peligros de la ingeniera gentica, se defiende el conocimiento de la gente frente a la biopiratera y los derechos de alimentos en el contexto de la globalizacin. Navdanya ha establecido 46 bancos de semillas en por toda India y una granja orgnica sobre 8 hectreas en Uttranchal, el norte de la India.

Derechos Humanos

Justicia Ambiental

Desarrollo como libertad

Gobernanza

Bienes comunes

Pueblos Indgenas

Futuras generaciones

Derechos Humanos

Carta Magna (1215) : En ella se estipulan las garantas para todos los seores feudales, como forma de control sobre el poder absoluto del Rey en Inglaterra.

3 El enfoque de los Derechos Humanos

Declaracin de Derechos (1689): Establece garantas frente a las detenciones arbitrarias y las abusivas confiscaciones de bienes.

Declaracin de Virginia: (1776): Seala garantas individuales. Reconoce la igualdad de las personas y la inherencia de ciertos derechos como la vida y la libertad.

Declaracin de Filadelfia (1776): Proclama nuevamente la igualdad entre los seres humano y reafirma derechos inalienables como la vida , la libertad y la bsqueda de felicidad.

Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano (1789): Surge a raz de la Revolucin Francesa , la cual resalta ala vez los principios del liberalismo como. Libertad , igualdad y fraternidad. All se consagraron claramente los Derechos Civiles y Polticos.

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Interdependientes e indivisibles
Constitucin de Mxico (5 de febrero de 1917): Por primera vez proclama los derechos individuales y sociales. Declaracin de los Derechos del Pueblo Trabajador y Explotado (1918): Proclamada por la Revolucin Socialista de Rusia, la cual busc disminuir las desigualdades econmicas. Declaracin Universal de los Derechos Humanos (10 de Diciembre de 1948): En esta declaracin de la ONU los Estados firmantes se comprometieron a respetar los Derechos Humanos. Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y Pacto de Derechos Econmicos , Sociales y Culturales (1966): Fue adoptado por la Asamblea General de la ONU, derivados de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y que junto con ella forman la Carta de Derechos Humanos ms importante.

Todos los derechos humanos, sean stos los derechos civiles y polticos, como el derecho a la vida, la igualdad ante la ley y la libertad de expresin; los derechos econmicos, sociales y culturales, como el derecho al trabajo, la seguridad social y la educacin; o los derechos colectivos, como los derechos al desarrollo y la libre determinacin, todos son derechos indivisibles, interrelacionados e interdependientes. El avance de uno facilita el avance de los dems. De la misma manera, la privacin de un derecho afecta negativamente a los dems.

ACNUDH
Qu son los derechos humanos? Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles.

Todos tenemos derecho

a la vida a la libertad a la seguridad a la igualdad a la educacin a la salud al trabajo a la libertad de pensamiento a la libertad de religin a la libertad de transito a la libertad de asociacin

a la propiedad al ambiente la libertad de reunin y manifestacin a no ser detenido ilegalmente a un proceso judicial justo y legal a la privacidad a la participacin poltica a fundar sindicatos al descanso

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Desarrollo como Libertad

Amartya Sen. Economista Bengali. Nacido en India 1933. Nobel de Economa 1998. Un estudioso del desarrollo, las hambrunas, la economa del bienestar y los mecanismos subyacentes de la pobreza.

Capacidad

Capacidad = representacin de las combinaciones alternativas que una persona puede hacer o ser: los distintos funcionamientos que puede lograr.

Cuando se aplica el enfoque sobre la capacidad a la ventaja de una persona, lo que interesa es evaluarla en trminos de su habilidad real para lograr funcionamientos valiosos como parte de la vida.

En Pobreza y hambruna: un ensayo sobre el derecho y la privacin (Poverty and Famines: An Essay on Entitlements and Deprivation) 1981, demostr que el hambre no es consecuencia de la falta de alimentos, sino de desigualdades en los mecanismos para su distribucin.

El enfoque se basa en una visin de la vida en tanto combinacin de varios "quehaceres y seres", en los que la calidad de vida debe evaluarse en trminos de la capacidad para lograr funcionamientos valiosos.

Algunos funcionamientos son muy elementales como estar nutrido adecuadamente, tener buena salud, etc., y a todos stos podemos darles evaluaciones altas, por razones obvias .

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Justicia Ambiental
se alcanza cuando todos, sin distincion de raza, cultura o ingreso, disfrutan el mismo grado de proteccion de danos ambientales y a la salud y un acceso igualitario al proceso de toma de decisiones para tener un ambiente sano en el cual vivir, aprender y trabajar. Agencia Ambiental de los EUA

Trato justo

Significa que ningn grupo de gente, incluyendo grupos raciales, tnicos, o socioeconmicos, debe asumir una porcin desproporcionada de consecuencias ambientales negativas resultantes de operaciones industriales, municipales, y comerciales o de la ejecucin de programas y politicas federales, estatales, locales, y tribales.

Concepto
Justicia ambiental es el trato justo y el involucramiento significativo de todas las gentes sin consideracin de raza, color, origen nacional o ingreso econmico con respecto al desarrollo, implementacin y aplicacin de las leyes, regulaciones y polticas ambientales.

1) los residentes potencialmente afectados de la comunidad tienen una oportunidad apropiada de participar en decisiones sobre una actividad propuesta que afecte su ambiente y/o salud;

Involucramiento significativo

1) la contribucin del pblico puede influenciar la decisin de la agencia reguladora;

1) las preocupaciones de todos los participantes implicados sern consideradas en el proceso de toma de decisin; y

1) los formuladores de la decisin buscan y facilitan la implicacin de sos potencialmente afectados.

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Gobernanza
En espaol o portugus, el trmino "governana" gobernanza anteriormente tena el significado de "gobierno". En espaol moderno, el trmino an no ha sido claramente de-multa. En Espaa, el trmino "gobernanza" se utiliza en relacin con la Unin Europea. En Amrica Latina, muchas organizaciones internacionales, incluida la Cooperacin Suiza, trans-tarde por el trmino "gobernabilidad" (gobernabilidad), que introduce la confusin con el contenido original del concepto de gobernabilidad ( "la capacidad de un sistema sociopoltico para el control s mismo ", Kooiman, 1994). Esta misma confusin se mantiene por la Real Academia Espaola de la Lengua (Real Academia Espaola de la Lengua), que recomienda el uso de gobernanza (governance), pero lo acepta como un syno-NYM de gobernabilidad (la gobernabilidad). El trmino gobernancia tambin se encuentra, un neologismo (Sol 2000), que consideramos ser un sinnimo de gobernanza.

Gobernanza Corporativa Se observ que el control de la organizacin ya no era (segn la versin analtica) y no debe ser (de acuerdo con la normativa versin) puramente jerrquica. Por lo tanto, era necesario observar y formular teoras acerca de los mecanismos e instituciones que permitan la coordinacin entre las unidades de una organizacin, el arbitraje de las diferencias, el mantenimiento de la cohesin y la gestin de los costos de transaccin involucrados a travs de un control que es ms "horizontal" que " vertical "(y, en la versin normativa, a fin de promover ellos).

Gobernanza mundial En primer lugar, el nmero de agentes presentes en la escena internacional se multiplic (las empresas multinacionales y los sindicatos, intergubernamentales o no gubernamentales, etc) En segundo lugar, la vida internacional fue institucionalizado; numerosos y complejos acuerdos (convenios internacionales, la integracin regional, etc) se creado, la estructuracin de la vida internacional. Ellos son llamados "regmenes internacionales" (Krasner 1982), cuando son especficos a determinadas esferas. El concepto de gobernanza nos permite comprender el proceso de elaboracin de estos acuerdos que tienen por objeto resolver los problemas de coordinacin ms all de la centralizacin de la autoridad de un Estado (Rosenau 1987).

Gobernanza como "sinnimo de Gobierno" Gobernanza como un "marco normativo" 1980s Banco Mundial "La gobernanza es la manera en que se ejerce el poder en la gestin de un pas de los recursos econmicos y sociales para el desarrollo". Smouts 1998a

"Gobernanza moderna" En analoga con las relaciones internacionales ", esta escuela de pensamiento est ligada a la percepcin (y el discurso) que el Estado ha perdido delegado o una proporcin creciente de su poder y sus competencias a los diversos locales, nacionales e internacionales" entidades ". La forma de llevar a cabo los asuntos pblicos ha cambiado muy rpidamente durante los ltimos veinte aos, especialmente bajo el efecto del Estado del Bienestar y el final del modelo fordista de produccin (el acuerdo tcito para aumentar la productividad a cambio de un aumento de los salarios y la paz social que llev el perodo 1950-1980 en los pases industrializados). Muchos mecanismos para la produccin o la regulacin de los bienes pblicos (bienes o servicios producidos por el Estado o una comunidad) se han externalizado. En muchos mbitos, la racionalidad jerrquica del Estado ha dado paso a las redes autnomas e interdependientes y actores a los acuerdos, considerados como las instituciones a nivel nacional o como los regmenes en el plano internacional, en el que los estados pasan a depender. Este es el significado de "gobernanza moderna", de acuerdo con Kooiman (1993) y Rodas (1996).

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La gobernanza entendida como un marco analtico se refiere a "los procesos de interaccin entre los actores involucrados en una cuestin colectiva que conducen a decisiones y la formulacin de las normas sociales".
Marc HUFTY Graduate Institute of Development Studies Geneva, Switzerland

En primer lugar, las meta-normas se refieren a premisas o principios, que orientan el contrato social en su sentido ms amplio, definiendo criterios y valores estructurales.

En segundo lugar, las normas constitutivas definen los mecanismos organizacionales o institucionales relacionados con la seccin de la operacin objeto o escenario bajo anlisis.

En tercer lugar, las normas regulativas, o reglas, definen las normas de conducta que establecen lo que es apropiado, a los ojos de la sociedad, en trminos de comportamiento, lo que cada persona debe o puede hacer, y las sanciones positivas (la aprobacin o recompensa) o negativas (desaprobacin o el castigo) del Estado.

Cada sociedad desarrolla sus propios mtodos de gobierno, sus sistemas para la toma de decisiones o la resolucin de conflictos entre sus miembros, las normas y las instituciones. Tambin puede ser analizado en un forma nonormativa y no-prescriptiva (aunque a partir de una epistemolgica punto de vista, cualquier teora o elemento necesario para el anlisis se basa finalmente en los valores).

Las Transacciones de Negociacin determinan las normas colectivas relativas a la transferencia de los derechos de propiedad de un objeto o de un trabajo (por ejemplo, una compra, sueldos). Estas asumen una relacin de igualdad entre los actores, lo que puede (pero no debera) ser garantizado por un tercero. La relacin de transaccin que se crea, de la persuasin a la coaccin, dependiendo de la capacidad de negociacin de cada uno de los actores presentes.

Las Transacciones Directivas organizan la produccin de bienes y servicios y las relaciones de trabajo de acuerdo con el principio de eficiencia. Los actores estn en una relacin de desigualdad de derechos econmicos y jurdicos, donde una ordena y la otra obedece, segn las normas fijadas por las transacciones de negociacin.

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Las Transacciones de Distribucin organizan la racionalizacin y distribucin de la riqueza producida de acuerdo con el principio de estar sometido al gobierno o las autoridades. Esta asume una relacin de desigualdad entre los actores y que los que estn sujetos a respetar las decisiones adoptadas por el soberano, se ven obligados a hacerlo por la amenaza de la violencia. Las Transacciones de Reciprocidad son un fundamento del capital social. Ellos corresponden a los "regalos y contra-regalos" de Mauss (ya sea directa o indirectamente) e involucra un sistema de deuda moral, pero al mismo tiempo de refuerzo de las relaciones sociales. Un tipo particular de interaccin es la red. La identificacin de las redes, a menudo informales y vinculadas a afinidades opcionales o transacciones de reciprocidad, puede ser una clave importante para la comprensin de ciertos fenmenos.

La reciente crisis financiera lo hace evidente: Millones de millones de dlares se gastan para rescatar y proteger la propiedad privada, pero poco o nada se invierte para garantizar la vitalidad de los bienes comunes. Vitalidad de los bienes comunes es: proteccin de los recursos, equidad en el acceso y uso y control radicalmente democrtico. Ni el mercado ni el Estado sern los actores principales del siglo 21, sino una ciudadana sensibilizada por la riqueza inconmensurable que los comunes brindan a todas y todos. Una ciudadana que se hace cargo de ellos. Ariel Vercelli

Bienes comunes
Resulta difcil definir como propias las cosas comunes. Quinto Horacio Flaco (65 a.C. - 8 a.C.) Los bienes comunes son las redes de la vida que nos sustentan. Son el aire, el agua, las semillas, el espacio sideral, la diversidad de culturas y el genoma humano. Son una red tejida para gestar los procesos productivos, reproductivos y creativos. Son o nos proporcionan los medios para alimentarnos, comunicarnos, educarnos y trasportarnos; hasta absorben los desechos de nuestro consumo.

Segn la visin del IBC

la tradicin y las diversas instituciones de tenencia y manejo comn de recursos naturales y culturales, servicios y espacios constituyen una plataforma para el desarrollo sostenible; esto es, para derrotar la pobreza, mientras que se conserva la calidad del ambiente para la presente y las futuras generaciones de mujeres y hombres

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Los Comunes en Inglaterra

es un pedazo de tierra propiedad de una persona, pero ms que otras personas puedan ejercer ciertos derechos tradicionales, tales como permitir que su ganado a pastar en l.

LOS BIENES COMUNES: UN SECTOR SOSLAYADO DE LA CREACIN DE RIQUEZA DAVID BOLLIER

Ejemplos de derechos comunes: 1. Derecho a pastos de ganado, caballos, ovejas u otros animales de la tierra comn. La ms extendida derecho. 2. Derecho a pescar. 3. Derecho a csped para el combustible. 4. Derecho a la arena y la grava. 5. Derecho a su vez a los cerdos durante un perodo en el otoo de comer mstil (bellotas y otros frutos secos). 6. Derecho a tener suficiente madera para la casa del comunero o explotacin; suele limitarse a los pequeos rboles y ramas cados.

El concepto de bienes comunes describe una amplia variedad de fenmenos; se refiere a los sistemas sociales y jurdicos para la administracin de los recursos compartidos de una manera justa y sustentable.

De este modo, se puede referir a los recursos compartidos que una comunidad construye y mantiene (bibliotecas, parques, calles), los recursos nacionales pertenecientes a todos (lagos, bosques, vida silvestre) y los recursos mundiales que todos los seres vivientes necesitan para sobrevivir (la atmsfera, el agua y la biodiversidad).

recursos que una comunidad se reconoce como ser accesible a cualquier miembro de esa comunidad. La naturaleza de los comunes es diferente en las distintas comunidades, pero suelen incluir los recursos culturales y los recursos naturales. Si bien comunes son por lo general visto como un sistema opuesto a la propiedad privada, que se han combinado en la idea de propiedad comn, que son de propiedad de los recursos por partes iguales por cada uno de los miembros de la comunidad, aun cuando la comunidad reconoce que slo un nmero limitado de miembros podr utilizar los recursos en un momento dado.

De maneras tanto abiertas como sutiles, los idelogos del libre mercado en el mundo empresarial y la poltica estn decididos a privatizar recursos que son o deberan ser propiedad colectiva de la gente. Desean convertir en propiedad privada recursos sujetos a un control pblico o colectivo. A este proceso se le conoce como el cercamiento de los bienes comunes (enclosure of the commons).

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Las economas polticas de las sociedades industrializadas tienden a considerar que los recursos son activos de mercado subaprovechados. Se les ve como insumos brutos para generar utilidades empresariales. A menudo se critica que las restricciones a su uso para propsitos del mercado por ejemplo, reglamentaciones sociales o ambientales son impedimentos para la creacin de riqueza y, por consiguiente, moralmente sospechosas. En la visin neoliberal, los derechos de propiedad privada representan la manera ms eficiente para producir riqueza, lo cual constituye el progreso.

Los economistas sostienen que slo los propietarios privados tendrn los incentivos necesarios para cuidar la tierra y hacer en ella inversiones valiosas. Se dice que ni los gobiernos ni los individuos cuentan con los incentivos y las capacidades adecuados para administrar los recursos comunes de una manera competente.

Desde luego, hay gobiernos de todo tipo proclives a la corrupcin. Se sabe que los polticos permiten a amigos con relaciones en el gobierno el acceso gratuito o con descuentos a los minerales, los pastizales, las playas y el espacio radioelctrico de la ciudadana, por ejemplo. O venden recursos que de ningn modo deberan venderse (por ejemplo, tierras con un importante valor ecolgico o un significado sagrado). El crecimiento del sector del mercado en dcadas recientes, en relacin con el gobierno, no ha hecho sino intensificar las presiones para cercar a los bienes comunes.

La verdadera tragedia, sostienen muchos comuneros, es la tragedia del mercado.

Finalmente, es el mercado el que usa sin cesar muchos de nuestros preciados dones de la naturaleza y deja contaminacin y residuos por doquier, sin ni siquiera contabilizar con precisin, desde el punto de vista econmico, los costos reales.

El problema con la economa convencional es que con demasiada frecuencia no reconoce el valor que los bienes comunes aportan a la actividad de los mercados.

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Las empresas de radio y televisin que usan de manera gratuita el espacio radioelctrico estn usando un recurso comn y dan muy poco a cambio a la ciudadana, que es la poseedora de ese espacio. Cuando los gobiernos permiten que las empresas madereras tengan acceso a bajo costo a tierras pblicas u otorgan a las compaas farmacuticas derechos exclusivos sobre investigaciones mdicas financiadas por los contribuyentes, estn dando a esas empresas un subsidio oculto. Cuando las embotelladoras de agua extraen gratuitamente grandes cantidades de agua pura de los acuferos subterrneos, en esencia estn robando de los recursos comunes.

Pueblos Indgenas

Convenio 169 OIT Artculo 1 1. El presente Convenio se aplica: a) a los pueblos tribales en pases independientes, cuyas condiciones sociales, culturales y econmicas les distingan de otros sectores de la colectividad nacional, y que estn regidos total o parcialmente por sus propias costumbres o tradiciones o por una legislacin especial; b) a los pueblos en pases independientes, considerados indgenas por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una regin geogrfica a la que pertenece el pas en la poca de la conquista o la colonizacin o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situacin jurdica, conservan todas sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas.

Movimientos ruralistas
Movimientos de los Sin Tierra en Brasil Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, la defensa de la selva Lacandona

2. La conciencia de su identidad indgena o tribal deber considerarse un criterio fundamental para determinar los grupos a los que se aplican las disposiciones del presente Convenio. 3. La utilizacin del trmino [ pueblos ] en este Convenio no deber interpretarse en el sentido de que tenga implicacin alguna en lo que atae a los derechos que pueda conferirse a dicho trmino en el derecho internacional.

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http://www.onu.org.pe/Publico/infoc us/pueblosindigenas.aspx
Entre las medidas ms importantes tomadas por la Asamblea General est la designacin de Relator Especial de la Comisin de Derechos Humanos sobre la situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indgenas. Adems, en abril de 2000, la Comisin de Derechos Humanos estableci por resolucin el Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas, organismo asesor del Consejo Econmico y Social, con el mandato de examinar las cuestiones indgenas relacionadas al desarrollo econmico y social, la cultura, la educacin, la salud, el medio ambiente y los derechos humanos. El 12 de setiembre de 2007 la Asamblea General aprob la Declaracin de Derechos de los Pueblos Indgenas, un instrumento internacional cuyas negociaciones tomaron dos dcadas y que proteger a los ms de 370 millones de personas pertenecientes a esas comunidades en todo el mundo.

Artculo 4 Los pueblos indgenas, en ejercicio de su derecho de libre determinacin, tienen derecho a la autonoma o al autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, as como a disponer de los medios para financiar sus funciones autnomas. Artculo 5 Los pueblos indgenas tienen derecho a conservar y reforzar sus propias instituciones polticas, jurdicas, econmicas, sociales y culturales, manteniendo a la vez su derecho a participar plenamente, si lo desean, en la vida poltica, econmica, social y cultural del Estado.

Declaracin UN sobre Pueblos Indgenas

Artculo 1 Los indgenas tienen derecho, como pueblos o como personas, al disfrute pleno de todos los derechos humanos y las libertades fundamentales reconocidos por la Carta de las Naciones Unidas, la Declaracin Universal de Derechos Humanos y la normativa internacional de los derechos humanos. Artculo 2 Los pueblos y las personas indgenas son libres e iguales a todos los dems pueblos y personas y tienen derecho a no ser objeto de ningn tipo de discriminacin en el ejercicio de sus derechos, en particular la fundada en su origen o identidad indgenas. Artculo 3 Los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin. En virtud de ese derecho determinan libremente su condicin poltica y persiguen libremente su desarrollo econmico, social y cultural.

Artculo 8 1. Los pueblos y las personas indgenas tienen derecho a no sufrir la asimilacin forzada o la destruccin de su cultura. 2. Los Estados establecern mecanismos eficaces para la prevencin y el resarcimiento de: a) Todo acto que tenga por objeto o consecuencia privar a los pueblos y las personas indgenas de su integridad como pueblos distintos o de sus valores culturales o su identidad tnica; b) Todo acto que tenga por objeto o consecuencia enajenarles sus tierras, territorios o recursos; c) Toda forma de traslado forzado de poblacin que tenga por objeto o consecuencia la violacin o el menoscabo de cualquiera de sus derechos; d) Toda forma de asimilacin o integracin forzada; e) Toda forma de propaganda que tenga como fin promover o incitar a la discriminacin racial o tnica dirigida contra ellos. Artculo 10 Los pueblos indgenas no sern desplazados por la fuerza de sus tierras o territorios. No se proceder a ningn traslado sin el consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indgenas interesados, ni sin un acuerdo previo sobre una indemnizacin justa y equitativa y, siempre que sea posible, la opcin del regreso.

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Declaracin sobre las Responsabilidades de las Generaciones Actuales para con las Generaciones Futuras
Artculo 32 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar y elaborar las prioridades y estrategias para el desarrollo o la utilizacin de sus tierras o territorios y otros recursos. 2. Los Estados celebrarn consultas y cooperarn de buena fe con los pueblos indgenas interesados por conducto de sus propias instituciones representativas a fin de obtener su consentimiento libre e informado antes de aprobar cualquier proyecto que afecte a sus tierras o territorios y otros recursos, particularmente en relacin con el desarrollo, la utilizacin o la explotacin de recursos minerales, hdricos o de otro tipo. 3. Los Estados establecern mecanismos eficaces para la reparacin justa y equitativa por esas actividades, y se adoptarn medidas adecuadas para mitigar las consecuencias nocivas de orden ambiental, econmico, social, cultural o espiritual.

adoptada el 12 de noviembre de 1997 por la Conferencia General de la UNESCO en su 29 reunin en Pars del 21 de octubre al 12 de noviembre de 1997,

Teniendo presente que en la Carta de las Naciones Unidas los pueblos han expresado solemnemente su voluntad de "preservar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra" as como los valores y principios que consagran la Declaracin Universal de Derechos Humanos y todos los dems instrumentos pertinentes del derecho internacional,

Futuras generaciones
En 1987 el informe Brundtlandt introdujo el concepto de desarrollo sostenible entendido como: "un desarrollo que satisfaga las necesidades del presente sin poner en peligro la capacidad de las generaciones futuras para atender sus propias necesidades".

Artculo 1 - Necesidades e intereses de las generaciones futuras Las generaciones actuales tienen la responsabilidad de garantizar la plena salvaguardia de las necesidades y los intereses de las generaciones presentes y futuras. Artculo 2 - Libertad de eleccin Es importante tomar todas las providencias necesarias para que, respetando los derechos humanos y las libertades fundamentales, las generaciones presentes y futuras puedan escoger libremente su sistema poltico, econmico y social y preservar su diversidad cultural y religiosa. Artculo 3 - Mantenimiento y perpetuacin de la humanidad Las generaciones actuales deben esforzarse por asegurar el mantenimiento y la perpetuacin de la humanidad, respetando debidamente la dignidad de la persona humana. En consecuencia, no se ha de atentar de ninguna manera contra la naturaleza ni la forma de la vida humana.

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Jacques Cousteau
Artculo 4 - Preservacin de la vida en la Tierra Las generaciones actuales tienen la responsabilidad de legar a las generaciones futuras un planeta que en un futuro no est irreversiblemente daado por la actividad del ser humano. Al recibir la Tierra en herencia temporal, cada generacin debe procurar utilizar los recursos naturales razonablemente y atender a que no se comprometa la vida con modificaciones nocivas de los ecosistemas y a que el progreso cientfico y tcnico en todos los mbitos no cause perjuicios a la vida en la Tierra. Artculo 5 - Proteccin del medio ambiente i. Para que las generaciones futuras puedan disfrutar de la riqueza de los ecosistemas de la Tierra, las generaciones actuales deben luchar en pro del desarrollo sostenible y preservar las condiciones de la vida y, especialmente, la calidad e integridad del medio ambiente. ii. Las generaciones actuales deben cuidar de que las generaciones futuras no se expongan a una contaminacin que pueda poner en peligro su salud o su propia existencia. iii. Las generaciones actuales han de preservar para las generaciones futuras los recursos naturales necesarios para el sustento y el desarrollo de la vida humana. iv. Antes de emprender grandes proyectos, las generaciones actuales deben tener en cuenta sus posibles consecuencias para las generaciones futuras.

La humanidad probablemente ha perjudicado ms a la Tierra en el siglo XX que en toda la historia humana anterior.

En 1975 publica en ingls Una Declaracion de Derechos de las Generaciones Futuras [A Bill of Rights for Future Generations] donde concluye con un proyecto de declaracin, redactado a iniciativa suya por tres universitarios estadounidenses. se convirti en una peticin de cinco artculos destinados a la ONU respaldada por las firmas de cuatro millones de personas

Kenneth Mac Farlane, Los Derechos Humanos De Las Generaciones Futuras (La Contribucion Juridica De J. Cousteau) en http://www.cidpa.org/txt/8artic09.pdf

Artculo 6 - Genoma humano y diversidad biolgica Artculo 7 - Diversidad cultural y patrimonio cultural Artculo 8 - Patrimonio comn de la humanidad Artculo 9 - Paz Artculo 10 - Desarrollo y educacin Artculo 11 - No discriminacin

la necesidad de reconocer derechos a aquellas personas que hoy no existen, pero que, con el tiempo, existirn. Esta concepcin, ya claramente reflejada en el Derecho Romano en relacin a los nios concebidos, nunca ha sido desmentida, lo que claramente se refleja en el derecho sucesorio. Kenneth Mac Farlane, Los Derechos Humanos De Las Generaciones Futuras (La Contribucion Juridica De J. Cousteau) en http://www.cidpa.org/txt/8artic09.pdf

De nuevo se plantea aqu la cuestin de la existencia de derechos por parte de seres que ni siquiera existen, pero de quienes se supone fundadamente que tendrn inters en un espacio vital, tierra frtil, aire limpio y, en general, en aquellas condiciones que permitan el desarrollo de una vida calificada como humana. En esos intereses, las generaciones presentes podemos ya influir, negativa o positivamente.

La vaguedad del futuro humano no logra debilitar sus pretensiones hacia nosotros, porque casi con toda seguridad sabemos que ser un futuro humano. http://www.conciencia-animal.cl/paginas/temas/temas.php?d=538

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Los problemas ecolgicos suelen estar conectados con la pobreza, con gente pobre incapaz de abordar problemas como la erosin de las tierras de cultivo, debido a sus limitaciones econmicas y tecnolgicas. Y muchos pobres viven en suburbios urbanos, afligidos por la polucin. En tales casos el hambre y la pobreza hacen virtualmente imposible evitar una explotacin intensiva y excesiva del medio ambiente (No. 482).

4 Las religiones y el Ambiente

La respuesta a estos problemas no es, sin embargo, polticas de control de poblacin que no respetan la dignidad de la persona humana. El Compendio sostiene que el crecimiento demogrfico es plenamente compatible con un desarrollo integral y compartido (No. 483). El desarrollo debera ser integral, contina el texto, asegurando el verdadero bien de las personas.

En relacin a los recursos naturales hay que considerar el destino universal de los bienes, y particularmente cuando se trata del tema del agua. El acceso inadecuado al agua potable afecta a gran nmero de personas y suele ser fuente de enfermedades y muerte.

Cristianismo
Lderes de las principales religiones monotestas se unieron para promover "un cambio de mentalidad" social para enfrentar el cambio climtico. En el Gnesis, el hombre es puesto como la obra cumbre de todos los seres al que Dios le confa que cuide de la creacin. La relacin del hombre con el mundo es parte constitutiva de su identidad humana. Esta relacin es a su vez resultado de otra relacin an ms profunda con Dios (No. 452).

Declogo interpretativo sobre iglesia y ambiente

1) La Biblia tiene que dictar los principios morales fundamentales del designio de Dios sobre la relacin entre hombre y creacin.

2) Es necesario desarrollar una conciencia ecolgica de responsabilidad por la creacin y por la humanidad.

3) La cuestin del ambiente involucra a todo el planeta, pues es un bien colectivo.

4) Es necesario confirmar la primaca de la tica y de los derechos del hombre sobre la tcnica.

5) La naturaleza no debe ser considerada como una realidad en s misma divina, por tanto, no queda sustrada a la accin humana.

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Cooperativa Agraria Boca Samaya

6) Los bienes de la tierra han sido creados por Dios para el bien de todos. Es necesario subrayar el destino universal de los bienes. 7) Se requiere colaborar en el desarrollo ordenado de las regiones ms pobres. 8) La colaboracin internacional, el derecho al desarrollo, al ambiente sano y a la paz deben ser considerados en las diferentes legislaciones. 9) Es necesario adoptar nuevos estilos de vida ms sobrios. 10) Hay que ofrecer una respuesta espiritual, que no es la de la adoracin de la naturaleza.

Cuando llegamos a la zona, nadie pens en establecer acuerdos para conservar el recurso. No se haba pensado en guardar la madera, ni que madera era buena o mala, se agarraba todo para hacer nuestra casa, nuestros botes o para lea. Lo que si haba era una garita de control de personas, que se constituy con dos fines a) Controlar el transito de personas por razones de seguridad, de modo que se llevaba un registro de quienes entraban y salan de la quebrada, y b) Vigilar el empleo del barbasco en la quebrada por parte de los ashnincas, por el dao que este toxico causaba a sus animales vacunos. Esta garita funcion los primeros aos, especialmente mientras estuvo Ezequiel Ataucusi que se design a la persona responsable del control, despus superada la poca de crisis ocasionada por la violencia terrorista, y con la variacin de la composicin demogrfica de Samaya las acciones de vigilancia quedaron restringidas a los domingos.

Israelitas del Nuevo Pacto Universal

De este modo, Ezequiel Ataucusi, en una revelacin del seor indic que la tierra prometida est en la Amazona. Aqu existe abundancia de recursos, de peces, de animales, de tierra para producir nuestros productos, de agua nos dice un entrevistado. Lo que aparece implcito en este discurso es la Amazonia como una tierra de abundancia inagotable donde lo que cabe es el aprovechamiento desmedido de los recursos y la mxima ganancia econmica. La visin mercantilista-extractivista de este grupo se hace notar cuando despus de haber aprovechado al mximo un espacio y sus recursos naturales emigran a otro bajo la misma ideologa de la tierra prometida. Gran parte de los pobladores de Samaya estn emigrando a Loreto influenciados por el argumento de la tierra prometida.

Adventistas

Para la Iglesia Adventista la situacin de vulnerabilidad de los ecosistemas y la escasez de los recursos son seales que anuncian la venida del salvador. La Biblia nos dice que este escenario de hambruna, escasez y guerras es previo al retorno de Cristo. Complementando esta visin sealan, que segn la Biblia, en este mundo no habrs de preocuparte por nada ms que por Cristo. En este sentido, las acciones de manejo y las iniciativas de conservacin son vistas con poco entusiasmo pues no solucionarn la escasez, la que es seal ineludible de que el salvador est cerca.

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As tambin la iglesia adventista ejerce otro tipo de influencia en torno al aprovechamiento de los recursos pesqueros mediante la limitacin impuesta a sus miembros respecto de los animales que pueden o no consumir. En este sentido sealan segn Levtico 11, Antiguo Testamento: Estos son los animales terrestres que pueden comer. Ustedes comern el animal de pezua partida, hendida en dos uas y que rumia. Pero no comern el camello que rumia y no tiene dividida la pezua, sino que ser para ustedes impuro. El conejo que rumia pero no tiene dividida la pezua, ser impuro para ustedes. El cerdo, que tiene la pezua partida, hendida en dos uas pero no rumia ser impuro para ustedes. Ustedes no comern su carne y tampoco tocaran su cadver: sern impuros para ustedes Estos son los que hay en el agua y que pueden comer. Ustedes comern los que tiene aletas y escamas bien vivan en el mar o en los ros. Pero ustedes tendrn asco a los bichos y los animales que viven en el mar o en los iros, y que no tienen aletas ni escamas. Ustedes les tendrn asco, no comern de su carne y tendrn sus cadveres por inmundos.

El gobierno estadounidense contribuy a que la secta pentecostalista Asamblea de Dios se hiciera fuerte hasta el punto de llegar a controlar 1.500 lugares de culto, adems de diversos canales de televisin y emisoras de radio en Guatemala, afirma un artculo de Pascual.

La administracin (de Ronald) Reagan (1981-1989) estuvo tambin detrs de la implantacin de la Iglesia del Verbo, que colabor en el golpe de Estado liderado por el general Jos Efran Ros Montt en 1982, segn el Anlisis de la incursin de sectas en los mbitos polticos de Amrica Latina, publicado por AIS en 2003.

La guerra civil en Guatemala se extendi entre 1960 y 1996. Murieron 200.000 personas (45.000 de ellas desaparecidas) a manos de las fuerzas de seguridad, la mayora indgenas mayas. Hubo adems un milln de desplazados internos, 500.000 refugiados en Mxico y 250.000 nias y nios hurfanos.

Religiones indgenas
Muchas religiones han destruido lo que somos, y es penoso ver que las nuevas generaciones desprecian lo que fuimos, creen que las creencias mayas (el principal pueblo indgena de Amrica Central) son cosas de brujos y diablicas, lament el dirigente. Segn Gonzlez Yoc, la Iglesia del Verbo y la Asamblea de Dios, confesiones protestantes de origen estadounidense, fueron insertadas entre los indgenas de Guatemala para colaborar con las dictaduras militares de los aos 70 y 80. El socilogo y periodista Roger Pascual, de la no gubernamental Agencia de Informacin Solidaria (AIS), con sede en Espaa, sostiene que esas dos sectas fueron apoyadas por gobiernos estadounidenses para oponerse a todo lo que pareciera tener relacin con comunismo en Guatemala.

C. Parker Gumucio, Religion and the Awakening of

Indigenous People in Latin America,

Social Compass, Vol. 49, No.

1, 67-81 (2002)

El "despertar" de los pueblos indgenas de Amrica Latina plantea la siguiente pregunta: es acompaado por una revitalizacin religiosa y el retorno a las creencias ancestrales y rituales?

La religin esta, de hecho, presente en las protestas y los movimientos visibles como los de Mexico o Ecuador, pero la religin no parece ser el factor principal o la ms profunda fuente de estos movimientos. As pues, junto con la rpida expansin de los evanglicos (especialmente pentecostales) entre las comunidades indgenas, tambin se puede observar el perfil ms alto y el mayor respeto por ancestrales tradiciones indgenas religiosas.

Por otra parte, una intensa actividad misionera por diversas iglesias ha contribuido a la aparicin de nuevos lderes indgenas, y los rituales chamnicos funcionan como medio de reafirmacin de la identidad tnica y en apoyo de la lucha por recuperar tierras ancestrales, una lucha que est adquiriendo un carcter sagrado. La batalla poltica y tnica, es luchada por el reconocimiento de los derechos de los indgenas, por la especificidad de las personas y sus comunidades, de sus tierras ancestrales, y por su expresin cultural. Las convicciones no son uniformes entre los pueblos indgenas. Pero no hay duda de que la religin es una parte del proceso de recuperacin de la identidad tnica, a pesar de que est bajo la amenaza de la globalizacin.

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Budismo
Religiones africanas Ashanti Religin de los Yoruba Religiones de Mxico y Centroamrica Mitologa azteca Mitologa maya Mitologa olmeca Mitologa tolteca

Mahayana Budismo japons Budismo Nichiren Nichiren Shu Nichiren Shoshu Movimientos laicos Soka Gakkai Rissho Kosei-Kai Budismo Shingon Budismo Zen Nikaya (comnmente llamada Hinayana en Occidente) Theravada Vajrayana Budismo tibetano

Religiones sudamericanas Mitologa inca Mitologa chibcha Mitologa chim Mitologa mochica Mitologa nazca Religiones de Oriente Medio (no abrahmicas) Zoroastrismo o Mazdesmo Mitologa egipcia Religiones de Japn Shintosmo

Normalmente consideramos que la religin es creer en Dios, o mejor dicho, en creer en cualquiera de sus manifestaciones divinas; sin embargo, en el budismo no se habla de Dios alguno.

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Hinduismo
A lo largo de su larga historia, el budismo se extendi a todos los pases de Asia. All donde apareca, la interaccin entre la cultura indgena local y las nuevas enseanzas que provenan del Buda causaban profundos efectos en las dos. En muchos casos el budismo dio lugar a un renacimiento cultural en estas culturas a las que llegaban. En algunas situaciones, como ocurri en el Tibet, se convirti incluso en heraldo de la cultura. A medida que el budismo se extenda, experimentaba a su vez cambios y llegaba a adaptarse a las circunstancias culturales especficas de cada zona, esto para as poder expresar sus principios directamente. As, actualmente distinguimos los budismos de Sri Lanka, Tailandia, Birmania, Vietnam, Camboya, Laos, Nepal, Tibet, China, Mongolia, Rusia y Japn (incluso algunos historiadores creen, a partir de recientes hallazgos arqueolgicos importantes, que pases de medio oriente tuvieron tambin en su historia un periodo budista), y dentro de estos podemos observar una amplia y desconcertante variedad de tradiciones, escuelas y subescuelas. La pregunta que surge es cul, de entre todo este abanico, es el verdadero budismo y a su vez qu tienen en comn todos estos enfoques diferentes.

Tantra Yoga Sahaja Yoga Vaishnavismo (Culto a Vishnu, identificado con sus avatares Rma y Krishna). Cultura vdica Hare Krishna

http://www.sgispanish.org/budismo/ diaria/individuo.html
El principio budista de la inseparabilidad del individuo y el medio ambiente (esho funi) significa que la vida (sho) y su entorno (e) son inseparables (funi). "Funi" significa 'dos pero no dos'. Ello a su vez implica que, aunque percibimos las cosas que nos rodean como separadas de nosotros, existe una dimensin de nuestra vida que es una con el universo. En el nivel ms esencial, no hay separacin alguna entre nosotros mismos y el entorno. El budismo ensea que la vida se manifiesta tanto en el sujeto como en el ambiente objetivo. Nichiren afirma: "La vida, a cada instante abarca [] tanto el ser como el ambiente de todos los seres sensibles en toda condicin de vida, as como los seres insensibles desde las plantas, el cielo y la tierra, hasta la ms minscula partcula de polvo".

El hinduismo no posee fundador, no es una religin ni una filosofa sino una suma de ellas, un conjunto de creencias metafsicas, religiosas, cultos, costumbres y rituales que conforman una tradicin, en la que no existen ni rdenes sacerdotales que establezcan un dogma nico, ni una organizacin central.

Se tratara ms bien de un conglomerado de creencias procedentes de pueblos de diferentes regiones junto con las que trajeron los arios que se establecieron en el valle del Indo.

Los hinduistas llaman a aquella tradicin religiosa santana dharma (religin eterna), porque creen que no tiene principio ni tendr fin. Segn ellos ha existido durante ms de 5000 aos. Consideran que el hinduismo es la tradicin religiosa ms antigua del mundo.

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El hinduismo no puede ser llamado una filosofa, ni tampoco es una religin bien definida. Es, mejor dicho, un organismo socio-religioso grande y complejo, que consiste de innumerables sectas, cultos y sistemas filosficos e incluye variados rituales, ceremonias y disciplinas espirituales, como tambin la veneracin de numerosos dioses y diosas. El origen espiritual del Hinduismo se encuentra en las Vedas, coleccin de escrituras antiguas escritas por sabios annimos, los llamados profetas Vdicos. Hay cuatro Vedas, la ms antigua de ellas es el Rig Veda. Escrito en Sanscrito antiguo, el idioma sagrado de India, las Vedas se han mantenido como la ms alta autoridad religiosa para muchas de las secciones del Hinduismo.

La ciencia posnormal El fin de la economa (Ormerod) Los derechos de quinta generacin Biotica y nanoteconologia

La ciencia posnormal

5 Los Enfoques Renovadores

nuestro tiempo plantea unos desafos novedosos que la ciencia normal, la basada en el mtodo clsico de la parsimonia y la duda, no puede atender. La naturaleza de nuestro mundo es una fuente de constantes incertidumbres (algo muy propio del pensamiento cientfico), pero la sociedad exige medidas, resoluciones, implicaciones y estrategias con urgencia. Queremos saber si es bueno o no consumir productos transgnicos, qu partes de la vaca son seguras, cunta radiacin puede escaparse del Tireless y por qu es ms importante proteger el hbitat de una familia de buitres negros que construir una central trmica en la zona. Lo malo es que los cientficos, sujetos a la validacin de datos y a la refutabilidad de sus teoras, no estn en condiciones de ofrecer esas respuestas con la rapidez que se les reclama.

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Crtica al modelo moderno

informa

Otros modelos conceptuales

CIENCIA
regula

POLTICA

Modelo de precaucin Modelo marco Modelo de demarcacin Modelo de participacin extendida (ciencia posnormal)

La ciencia no slo produce bienes pero tambin daos (riesgos) debido a los efectos adversos y a menudo imprevistos del progreso cientfico (Beck) Colonialismo cultural Qu hacer cundo - hay incertidumbre cientfica irreducible? - existen conflictos de intereses incluso cuando los cientficos son un grupo de inters? - nos enfrentamos a problemas complejos?

Modelo de precaucin

Reconocimiento de la incertidumbre (m.a) Declaracin de Rio (1992): Cuando haya peligro de dao grave o irreversible, la falta de certeza cientfica absoluta no deber utilizarse como razn para postergar la adopcin de medidas eficaces en funcin de los costos para impedir la degradacin del medio ambiente Slo debe invocarse cuando una evaluacin cientfica concluye con una evidencia de riesgo Principio de proporcionalidad (entre costos y beneficios)

Definicin de incertidumbre
Wynne (1992)
Riesgo Incertidumbre Conocemos los resultados como las probabilidades Conocemos los resultados pero no las probabilidades de que ocurran debido a la novedad de las actividades o a su complejidad o variabilidad Los impactos son desconocidos y por lo tanto, tambin las probabilidades La formulacin del problema a resolver es dinmico y sujeto a redefinicin social, poltica, cultural o cientfica

El fin de la economa (Ormerod)

Ignorancia Indeterminacin

Funtowicz y Ravetz (1990)

Incertidumbre tcnica: cuntos dgitos son fiables? Incertidumbre metodolgica: qu metodologas y mtodos utilizar? Incertidumbre epistemolgica: qu puede conocerse? cmo sabemos qu sabemos?

En la economia actual el recurso natural en su estado natural vale = 0 Acciones destructivas como la tala son consideradas progreso No se calcula el valor de reposicion del recurso natural La guerra es considerada como un estimulo al crecimiento

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Biotica y nanoteconologia
Paul Ormerod explota la teora econmica actual para ofrecer un marco radicalmente nuevo para la comprensin de cmo las sociedades humanas y las economas funcionan realmente. Su audaz y apasionado argumentos acerca de cmo y por qu la economa debe ser para reflejar los actuales males de la sociedad occidental, incluyendo el desempleo, la delincuencia y la pobreza son, a la vez, persuasivos y polmicos. La integracin de ideas de la biologa, la fsica, la inteligencia artificial y la ciencias del comportamiento al pensamiento pionero de Ormerod seguro tendr repercusiones de gran alcance.

Bioetica tica de la vida, humana y no humana (animales y naturaleza).

En un sentido ms amplio, sin embargo, la Biotica no se limita al mbito mdico, sino que incluye todos los problemas morales que tienen que ver con la vida en general, extendiendo de esta manera su campo a cuestiones relacionadas con el medio ambiente y al trato debido a los animales.

Los derechos de quinta generacin

Cuarta generacin Consiste en la gestin de nuevos actores y movimientos sociales, aquellos que no se encuentran reconocidos como sujetos sociales. Aqu, se puede mencionar al movimiento lsbico-gay, cuyos derechos no han sido reconocido sus derechos humanos a pesar de no ser un movimiento reciente. Quinta generacin Consiste en los impactos que las tecnologas de punta de finales de siglo producen en la existencia humana. http://www.derechoshumanos.org.mx/modules.php?name=Content& pa=showpage&pid=12http://www.derechoshumanos.org.mx/module s.php?name=Content&pa=showpage&pid=12

Principio base de la biotica

autonoma,

no maleficencia,

beneficencia y justicia.

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