ESCUELA DE FORMACIN DE AGENTES DE PASTORAL GABRIEL ANGEL GARCIA MORALES PARROQUIA SAN CARLOS BORROMEO

CURSO

EVANGELIOS SINOPTICOS
PARTE I

AUTOR SERGIO ARMSTRONG COX

2012

SUMARIO

BLOQUE I: Origen y Naturaleza de los Evangelios Sinpticos MODULO I

LOS EVANGELIOS, LA SINOPTICIDAD Y LA TEORA DE LAS FUENTES 1.- Evangelios y Evangelios a) El trmino evangelio en la cultura helenstica. b) El trmino evangelio en el AT c) El trmino evangelio en el NT 2.- Surgimiento de los Evangelios a) La desaparicin de la generacin apostlica b) El retraso de la Parusa c) La evangelizacin de la cultura greco-romana 3.- El gnero literario evangelio a) existe el gnero literario evangelio? b) Caractersticas del gnero literario evangelio 4.- El mtodo de Historia de la Redaccin 5.- Sinopticidad y las Fuentes a) Los hechos b) La prioridad de Marcos c) El uso de Marcos por Mt y Lc. d) Origen del material no marcano de Mateo y Lucas (fuente Q) e) Origen del material propio de Mt f) Origen del material propio de Lc g) Diagrama h) Reconstruccin hipottica de la fuente Q.

MODULO II
LA HISTORICIDAD NEOTESTAMENTARIA: JESS Y LA IGLESIA PRIMITIVA 1.- Palestina en tiempos de Jess a) Geografa de Israel en el NT b) Economa en el NT c) Las instituciones polticas d) Las instituciones religiosas e) La sociedad juda f) Los grupos religioso-polticos 2.- Jess a) Origen b) Actividad c) Pascua

3.- La Iglesia a) La comunidad de Jerusaln b) La expansin de la Iglesia en Palestina c) La Expansin de la Iglesia en el mundo greco-romano d) La segunda generacin cristiana 4.- Los Evangelios y el Jess histrico a) Necesidades de la verificacin histrica b) Criterios de la verificacin histrica Criterios primarios Criterios secundarios c) Lmites de la verificacin histrica

MODULO III
LA TRADICIN ORAL DE LA IGLESIA 1.- Jess, origen de la Tradicin Oral a) Las palabras y acciones de Jess b) El grupo de los discpulos c) La experiencia pascual 2.- Las comunidades cristianas, lugar de transmisin de la tradicin oral a) El estudio de la tradicin oral por la escuela de la historia de las formas. b) Las situaciones recurrentes (Sitz im Leben) de la comunidad El anuncio del Evangelio La controversia La catequesis La celebracin c) Las formas de la Tradicin Oral La tradicin de las Palabras de Jess Los apotegmas Dichos de Jess Las parbolas La tradicin de los Hechos de Jess Historias de milagros Historias de Cristo El relato de la pasin

INTRODUCCIN La figura de Jess de Nazaret es el tema central de los evangelios. Ellos nos presentan su predicacin del Reinado de Dios, sus milagros, la creacin de la comunidad de sus discpulos, sus relaciones con los distintos grupos del Judasmo, su permanente referencia a Dios como Padre, su condena a muerte y, finalmente, sus apariciones como Resucitado que dan origen a la Iglesia. Puede decirse que responden a una pregunta fundamental: quin fue y quin es Jess? Sin embargo, lo ms caracterstico de los evangelios es que esta pregunta fundamental va unida de un modo indisoluble con esta otra: Quin es Jess para m? 1 Ese pronombre m representa no slo al autor, al evangelista, sino que a toda una comunidad, a la que l se dirige, y en la que ha hecho la experiencia del seguimiento de Jess. Los evangelistas son portavoces de las comunidades a las que dirigen sus evangelios y, an ms radicalmente, son fruto y reflejo de la fe de ese grupo eclesial. Ciertamente, las preguntas, alegras, temores, crecimientos en la fe, desafos misioneros, etc. han influido en nuestros evangelios. Los evangelistas han pretendido responder a esas preguntas, animar la fe y la misin favorecer la conversin de esos cristianos concretos. Aventurarse por los evangelios no es fcil. Es ms, un notable especialista espaol afirma que son los escritos ms difciles del Nuevo Testamento (NT) 2. Se trata de un juicio que comparto plenamente. Tambin este autor afirma que a menudo se leen mal. Es otra apreciacin que hago ma. Su lectura se hace de buena fe y en algunos casos a costa de mucha entrega y esfuerzo, pero con escasa formacin sobre ellos. Este libro pretende aportar un grano de arena a esa tarea. Cuando los evangelios se leen con atencin es posible descubrir una serie de problemas que no son de fcil respuesta, sino que requieren de explicaciones prolongadas, ms profundas que las que da la catequesis comn de la Iglesia (orientada a la entrega de lo bsico a un amplio pblico). Algunos de ellos son los siguientes: Por qu en los tres primeros evangelios (Mateo, Marcos, Lucas) existen semejanzas tan notables y a la vez diferencias a primera vista tan irreconciliables? Un ejemplo: En las bienaventuranzas existe una semejanza tan estrecha de vocabulario, estructura de las frases, gnero litario, etc., entre el texto de Mateo (5,12) y el de Lucas (6,20-23), hasta el punto de que nadie duda de que se trata de unas mismas palabras de Jess volcadas en dos versiones diferentes. Sin embargo, por qu hay tantas diferencias? Mateo tiene nueve bienaventuranzas y Lucas slo cuatro; en este ltimo hay cuatro maldiciones que no aparecen en el primero. Ciertamente no da lo mismo hablar de pobres de espritu (Mt 5,1) que de pobres a secas (Lc 6,20). Y no son todas. Por qu el orden de los acontecimientos cambia a veces tanto de un evangelio a otro? Un ejemplo: Jess pronunci el padrenuestro en su discurso inicial (el Sermn de la Montaa) (Mt 6,7-13) o a mediados de su ministerio como respuesta a una peticin de sus discpulos (Seor, ensanos a orar...) (Lc 11,1-4)?
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Al igual que los rostros de Jess pintados por nuestros hermanos cristianos hortodoxos (los conos), que pretenden presentarnos no slo al Jess que fue sino tambin al Jess descubierto y experimentado por el autor.
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GUIJARRO OPORTO,S, La Buena Noticia de Jess, Sociedad de Educacin Atenas, Madrid, 1987, p. 7. Este libro le debe mucho. El enfoque general de la obra y la seleccin de los temas han sido muy inspiradores. Le estoy muy agradecido.

Los tres primeros evangelios (los llamados sinpticos) dejan una fuerte impresin de fragmentacin en su texto. Efectivamente, es posible (no recomendable), por ejemplo, leer Marcos 6,30-44 prescindiendo de las cuatro percopas (pequeas unidades) anteriores (6,17-29; 6,14-16; 6,6b-13 y 6,1-6) y comprenderla en trminos elementales. Sin embargo, en el evangelio de Juan estamos ante un panorama completamente distinto: largos discursos y relatos de milagro. Por qu tanta diferencia? Por qu el anuncio fundamental de Jess es, en los sinpticos, la cercana del Reinado de Dios y, ella est tan ausente en el evangelio de Juan? 3 Para responder a estas preguntas y a otras similares es indispensable conocer con cierta profundidad el proceso de formacin de los evangelios. Jess no dej nada por escrito y tampoco sus discpulos tomaron notas de sus palabras y acciones, como tendemos ingenuamente a creer. Nuestros evangelios son obras tardas 4 que pertenecen a la segunda generacin cristiana. Fueron publicadas sin el ttulo actual que indica el autor (lo que hace problemtica la determinacin de su autora). Y entre estas obras y Jess se interpone un largo perodo de tradicin oral. Sin embargo, la tradicin oral antigua es muy diferente a la actual. De partida, casi toda la enseanza de los maestros judos se transmita oralmente y era memorizada por sus alumnos. Era el modo corriente de ensear y aprender. La escritura se utilizaba como un medio auxiliar de una tradicin oral que era muy consistente en s misma. Como veremos en la parte correspondiente, la tradicin oral es una memoria comunitaria cuyo funcionamiento es muy diferente a la memoria individual. Una comunidad recuerda aquello que utiliza en determinadas actividades o situaciones comunes. Su memoria se traduce en pequeas unidades (percopas) que se pueden detectar a simple vista en nuestros evangelios sinpticos. Estas percopas se pueden clasificar en gneros (por ej., parbolas, sentencias, ancdotas). Comprender cada uno de estos gneros es crucial para captar el mensaje de los evangelios. El paso siguiente fue la formacin de colecciones escritas utilizadas como ayuda para la evangelizacin y catequesis. La tendencia parece haber sido la de agrupar el material semejante entre s (colecciones de sentencias, parbolas, relatos de milagros, etc.). En un comienzo no parece haber sentido la Iglesia la necesidad de contar con obras escritas que dieran una imagen global de Jess 5. Bastaba la predicacin. Sin embargo, ya en los aos sesenta (a treinta aos de la pascua de Jess) comienzan a morirse los testigos directos de Jess y la adaptacin del mensaje al mundo greco-romano comienza a dar lugar a desviaciones doctrinales.
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A excepcin de Jn 3,3 y 3,5: slo dos pasajes! Marcos entre los aos 60 a 70 de nuestra era; Mateo entre el 70 y el 90; Lucas entre el 70 y el 100, y en Juan hubo varias redacciones que pueden ir desde poco despus del ao 70 hasta el 90 tambin de nuestra era. 5 Hoy nos produce perplejidad lo que cuenta Clemente de Alejandra, maestro cristiano de la segunda mitad del siglo II, quien afirma que al enterarse Pedro de que Marcos estaba escribiendo su evangelio ni lo impidi ni lo estimul (EUSEBIO DE CESAREA, libro VI, cap. 14, parr. 7 (BAC, Madrid, 2002, p.376).

Parece haber sido Marcos, ayudante de Pablo y Pedro, quien fue el primero que compuso un evangelio, entre el 60 y 70 de nuestra era. Para ello se vali de la tradicin oral eclesial y de algunas colecciones escritas para realizar una obra de conjunto que es una especie de historia del ministerio de Jess y ello con el fin de animar la fe de la comunidad de Roma. Su ejemplo fue seguido por Lucas (ayudante de Pablo) y por el autor del Evangelio de Mateo, cuya identidad desconocemos. Ambos evangelistas utilizaron como fuente el Evangelio de Marcos y una fuente escrita desconocida que hoy llamamos la fuente Q.

1.- LOS EVANGELIOS, LA SINOPTICIDAD Y LA TEORIA DE LAS FUENTES

1.- Evangelio y evangelios 71 Los cuatro evangelios cannicos son composiciones annimas surgidas entre los aos 65 y 90 y que fueron reunidas en una coleccin alrededor del ao 125. Los autores no les pusieron ttulo. Los ms antiguos les fueron aadidos probablemente en el momento de la constitucin de la recopilacin y constaban de las palabras segn (kat) y el nombre del evangelista. La asociacin de cada obra con un autor determinado se basaba en una tradicin antigua. Este ttulo simple de dos palabras se alarg pronto y pas a ser: el Evangelio segn xx. Por qu este nombre evangelio?, qu implica? Se trata de una transcripcin al espaol de la palabra griega euanglion, formada a su vez de otras dos: el adverbio eu, que significa bien o bueno, y el verbo angello, que tiene el sentido de yo anuncio, comunico un mensaje o doy una noticia. Al hablar de anuncio o noticia estamos en un terreno neutro, objetivo: sabemos que un determinado hecho se produjo de tal modo o en tal momento. Sin embargo, al agregar el adverbio bueno (eu) se modifica el sentido del trmino aadiendo una interpretacin: tal acontecimiento es una buena noticia para m (aunque puede no serlo para otros). Cuando las primeras comunidades cristianas escogen el trmino evangelio para designar el acontecimiento decisivo de la salvacin realizan un reconocimiento y toman una opcin de fe. Detengmonos un momento para observar el sentido que tena el trmino en la cultura helenstica, en el AT y en el NT. a) El trmino evangelio en la cultura helenstica El trmino euanglion era conocido y usado por los autores greco-romanos. En un primer momento signific el regalo que se daba al portador de una buena noticia. Finalmente, en el griego helenstico, designa a la buena noticia en s misma. Este ltimo sentido se refiere, a menudo, al anuncio de una victoria militar 72. Tambin es empleado el trmino en relacin con el emperador romano, considerado como un dios. El anuncio del nacimiento del prncipe heredero, de su mayora de edad o de su subida al trono eran otras tantas buenas noticias 73. Podemos ver como en la cultura griega abundan los evangelios o las buenas noticias. Los son cada acontecimiento feliz a lo largo de un reinado, y cada victoria militar. En cambio para los judos, y luego para los cristianos, slo existe una buena noticia.

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BARTOLOM,J.J. El Evangelio y Jess de Nazaret, CCS, Madrid, 1995, pp. 16-28. As lo usa el historiador Plutarco (45 a 120 d.C., aproximadamente). En Priene, Asia Menor, en una inscripcin del ao 9 a.C., que celebra el nacimiento de Augusto, se lee as: Este da ha cambiado la paz del mundo, pues ste habra llegado a su ocaso si en el nacido no se hubiera manifestado la felicidad para todos los hombres. l es realmente el que, en este aniversario, aparece como el principio de la vida y de todas las fuerzas vitales; por fin ha pasado el tiempo en que tenamos que arrepentirnos de haber nacido. La providencia ha colmado a este hombre con tales dones que nos lo ha enviado como un salvador a nosotros y a las generaciones venideras; l acabar con las guerras y lo dispondr todo de un modo sublime. El aniversario del dios ha trado al mundo buenas noticias vinculadas a l; su nacimiento es el comienzo de una nueva era.

b) El trmino evangelio en el AT En el AT el trmino hebreo bessorah es inicialmente profano: significa mensaje o noticia de victoria 74 y recompensa al portador 75. La connotacin religiosa no aparece en el sustantivo sino en el verbo basser, mucho ms frecuente y cuyo uso comienza a prevalecer en Israel durante el exilio: designa el anuncio de la salvacin definitiva de Dios 76, que trae consigo la realizacin de su reinado; su proclamacin por parte de un esperado mensajero (mebasser; euangelizmenos = el que evangeliza) que inicia ya la nueva era: Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia (euangelizmenos) la paz, que trae buenas noticias (euangelizmenos), que anuncia salvacin, que dice a Sin: Ya reina tu Dios (Is 52,7; cf 40,9; 60,6; 61,1; Nah 2,1) Para los judos, entonces, no hay ms que una buena noticia: la llegada del reinado de Dios. Y en este sentido la utiliza Jess. c) El trmino evangelio en el NT Los casos en que se emplea el verbo euangelizein y el sustantivo euanglion en el NT se pueden distribuir en tres grandes categoras: - Jess anuncia la buena noticia de la llegada del reinado de Dios; - los discpulos anuncian la buena noticia de Jess, y - Marcos escribe la buena noticia de Jess. Jess anuncia el evangelio del reinado de Dios Jess anuncia la buena noticia de que el reinado de Dios, esperado para el futuro, llega con su actuacin y predicacin: El tiempo se ha cumplido, el reinado de Dios est cerca; convirtanse y crean en la buena noticia (euanglion). (Mc 1,15).

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2 Sam 4,10; 18,20.25.27; 1 Re 1,42; etc. 2 Sam 4,10; 18,22. Is 40,9; 52,9; 60,6; 61,1.

Jess tiene conciencia de que, por su medio, o al menos con ocasin de su ministerio, el reino de Dios est llegando. Los discpulos anuncian el evangelio de Jess En las cartas paulinas y en Hechos de los Apstoles se advierte un concepto distinto. Ahora el evangelio es Jess mismo, y muy especialmente su muerte y resurreccin. El que anunciaba pasa a ser el objeto del anuncio. La explicacin de esto es que para los discpulos la certeza de que Dios ha resucitado a Jess. Este es el dato desde el cual se comprende todo lo dems. La Buena Noticia consiste, entonces, en este dato fundamental: en Jesucristo Dios se ha acercado a los hombres de manera plena y definitiva. El Reinado de Dios que l anunciaba se entiende mucho mejor despus de su resurreccin. Por eso cuando Pablo tiene que resumir el contenido de la Buena Noticia anunciada por l lo hace con estas palabras: Les recuerdo, hermanos, el evangelio que les prediqu (...) Que el Mesas muri por nuestros pecados, segn las Escrituras, que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras, que se apareci a Pedro (...) (1 Cor 15,1.3-5). El contenido central del anuncio cristiano es la muerte y resurreccin de Jess; pero, a travs de este acontecimiento clave, llegan a descubrir que toda su vida, su nacimiento, su predicacin, su muerte y su resurreccin es una buena noticia, porque hay una profunda unidad de todos estos aspectos. Es el acontemiento de Jess el que pasa a ser Evangelio. Esta concepcin puede verse en las cartas de Pablo y en los discursos de Hechos. El sumario de Hch 10,37-41, que Lucas califica como Buena Noticia, seala el punto de llegada de esta evolucin: Ustedes saben lo que ocurri en toda Judea, comenzando desde Galilea, despus del bautismo que Juan predic. Cmo Dios ungi a Jess de Nazaret con el Espritu Santo y con poder, el cual anduvo haciendo bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con l. Y nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo en la tierra de los judos y en Jerusaln. Y tambin le dieron muerte, colgndole en una cruz. A ste Dios le resucit al tercer da e hizo que se manifestara, no a todo el pueblo, sino a los testigos que fueron escogidos de antemano por Dios, es decir, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de los muertos. Marcos escribe un evangelio Cuando escribe un evangelio, Marcos introduce una novedad. Al reunir los diversos elementos aportados por la tradicin (percopas, pequeas colecciones de las mismas, relato de la

pasin) y organizarlos en una historia de Jess, abre el camino a un gnero literario nuevo que apenas tiene equivalente en otras literaturas. Pero se trata siempre del nico y exclusivo evangelio, escrito en este caso por Marcos: Comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1,1). Se trata del evangelio segn Marcos y, en los otros casos, segn Mateo o segn Lucas, etc; como indican los ttulos puestos a fines del siglo I. El evangelio es siempre el mismo. Por otra parte, los sentidos anteriores del trmino evangelio siguen en pie. El propio Marcos mantiene el uso dado por Jess en 1,15. Es en la segunda mitad del siglo II, ya fuera del NT, cuando se empez a emplear la palabra evangelio en plural. Parece ser Justino (muerto en el 165) el primero en introducir su uso, que ha venido a ser el nuestro, consistente en designar como evangelio no ya al contenido, sino al instrumento que lo contiene. En adelante, entonces, se hablar del evangelio de Marcos, Juan, etc.), aunque el uso en singular se mantendr todava por mucho tiempo. 2.- El surgimiento de los evangelios 77 Hemos visto como una primera lectura de los evangelios detecta pequeas unidades aisladas. En efecto, una misma percopa puede encontrarse en lugares distintos (Mt 21,12-17 y Jn 2,13-17; Mt 6,9-13 y Lc 11,2-4). Tambin la unin entre las percopas parece, con frecuencia, vaga e imprecisa. Estas percopas se transmitieron, en un primer momento, oralmente y de un modo aislado (ley de la economa y de la autonoma). Sin embargo, en la tradicin tambin existan bloques de cierta extensin y relativamente unitarios, que los evangelistas incorporan a su obra y son fcilmente detectables (coleccin de controversias: Mc 2,1 -3,6 y Lc 5,17 - 6,11; y Mt 9,1-17 + 12,1-14; parbolas: Mc 4,1-34; milagros: Mc 4,35 - 5,43 y Lc 8,22-26 y Mt 8,23-24 + 9,18-26); en su mayora se trata de colecciones de percopas afines. Cmo y por qu razn se pasa de las percopas aisladas y de las colecciones escritas a nuestros actuales evangelios? Por qu se les lleg a llamar precisamente evangelios? Las causas del cambio, al parecer, no surgieron tanto del mismo kerigma, como desarrollo necesario suyo, como de las nuevas situaciones que a la comunidad cristiana le toc vivir y enfrentar. a) La desaparicin de la generacin apostlica La paulatina desaparicin de los testigos presenciales oblig muy pronto a recoger y preservar su testimonio y sus recuerdos: la Iglesia al reconocer que, en lo sucedido a Jess de Nazaret, Dios haba actuado definitivamente, viva apoyada en su memoria. A falta de hombres vivos que actualizaran su pasado compartido con Jess, recogieron su testimonio en escritos desde los que viviran y se comprenderan como cristianos. De ah la importancia de que tales escritos
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BARTOLOM,J.J. op. cit. pp.25-28.

fueran desde el principio reconocidos como apostlicos: en ellos se condensaba el testimonio de los primeros discpulos de Jess y, concedindoles una autoridad anloga (a los apstoles), llenaban el vaco dejado por ellos y su predicacin. b) El retraso de la Parusa Adems, y en contra de lo que haba credo en un principio la primera generacin cristiana, el mundo no se terminaba y el retorno del Seor Jess se retrasaba sin que se supiera cunto habra que esperarlo. Las comunidades deban afrontar nuevas tareas y retos inesperados, como un replanteamiento de su misin evangelizadora como de una labor a largo plazo. Al alargarse indefinidamente el tiempo por venir, empezaron a mirar el pasado con mayor atencin: lo ocurrido a Jess el Cristo era la mejor fuente de inspiracin para dicha misin y para interpretar su vida. Tuvieron que leer su propia historia reactivando la historia de su Seor. No habra, sin embargo, que absolutizar la influencia del retraso de la Parusa en la decisin de poner por escrito la tradicin evanglica. A los primeros misioneros, que estaban convencidos de la prxima llegada de Cristo, les vena bien recordar palabras y hechos de un Jess, que haba predicado la inminente venida del Reino; para motivar, pues, a una urgente conversin, los primeros cristianos pudieron acudir a la tradicin de Jess. El retraso de la Parusa no habra hecho ms que acelerar un proceso ya en marcha; aunque hubiera que cambiar de perspectiva. c) La evangelizacin de la cultura greco-romana La inculturacin del evangelio en el mundo greco-romano, etapa siguiente a la primera expansin misionera, convenci a la tercera generacin cristiana, la que escribi los evangelios, de la necesidad de fijar su mensaje para salvar su originalidad frente a interpretaciones sectarias o herticas que iban apareciendo. La comunidad cristiana guard fidelidad al evangelio oral, depositndolo en unos escritos que unieron la predicacin con la biografa, la afirmacin escatolgica con la crnica histrica, el misterio y el relato. El traspaso, por lo tanto, del evangelio oral a documento escrito supuso una transformacin en la comprensin del evangelio en s mismo. Comportaba, en efecto, la vinculacin del kerigma con la tradicin sobre Jess, su memoria con una determinada interpretacin de los hechos. Cuando se testimoniaba que slo Jess era Mesas y Seor, haba que incluir sus rasgos biogrficos, con lo que el artculo de fe (Rm 1,3-4) pudo ser formulado como crnica histrica. Por fuerza, lo que haba sido anuncio salvfico tuvo que ir tomando la forma de un relato biogrfico.

3.- El gnero literario evangelio78 a) Existe el gnero literario evangelio? Si los primeros cristianos recordaron y predicaron la historia de Jess de Nazaret era porque le crean Seor e Hijo de Dios. Era, pues, desde la experiencia actual cristiana desde donde rememoraban el pasado y lo asuman como propio: si hicieron de sus recuerdos criterios de su presente y del porvenir, es porque saban vivo a quien rememoraban. Nada extrao es, pues, que el recuerdo de las tradiciones de Jess fuera selectivo; la memorizacin de cuanto a Jess de Nazaret le haba sucedido, estaba activado por las preocupaciones y tareas que su vida actual les presenta: en cierta manera, eran las preocupaciones del presente y los miedos ante el futuro lo que les oblig a mantener lo que les oblig a mantener vivo el recuerdo de Jess, el Cristo. Y esta es la razn por la que hoy sepamos apenas nada sobre la historia de Jess que no sea a travs de la vida y la predicacin de sus testigos. La comunidad no poda ni quera seperar esa historia de su propia historia. No puede, pues, extraar que esta peculiar situacin originaria suscitara un singular gnero literario: el evangelio. Conviene recordar aqu que la expresin gnero literario se utiliza en dos sentidos: uno restringido que alude a la naturaleza de las pequeas unidades de un libro, a menudo originalmente orales (que hemos preferido llamar formas: parbolas, proverbios, historias de milagros, etc.), y en un sentido amplio, cuando se habla de determinados tipos de libros, por ejemplo, los libros profticos, sapienciales, los cdigos legales, etc. Al preguntarnos por el gnero literario de los evangelios nos referimos a este ltimo sentido. El tema es importante porque es el gnero literario lo que nos proporciona ciertas claves de lectura y condiciona las espectativas que tenemos respecto de ellos. Se trata de un tema controvertido. Actualmente las posiciones se pueden agrupar en dos tipos: - El modelo de la escuela de la Historia de las formas, para el que los evangelios son desarrollos a partir del kerigma primitivo (Schmidt, Kster, Gerhardsoon, Dodd). Kster opina que, con anterioridad a los evangelios existan diversas tradiciones cristianas, cada uno con su propio gnero literario y su propia teologa (colecciones de milagros, sentencias, ancdotas, etc.). Los evangelios son desarrollos del kerigma primitivo, particularmente de la muerte y resurreccin (1 Cor 15,1ss). El kerigma tuvo la capacidad para integrar en su estructura tradiciones de otros tipos. En esta misma lnea, Gerhardsoon subraya la capacidad aglutinante del relato de la pasin, debido a lo amplio de su trama narrativa. Esta posicin afirma que el gnero literario evangelio es absolutamente original respecto de modelos helensticos o veterotestamentarios. - El modelo de la escuela de la Historia de la redaccin que afirma que los evangelios son un gnero literario similar a otros presentes en su tiempo. Una corriente dentro de este modelo ve paralelos con algunos libros del AT o del judasmo. Cules? Las opiniones estn muy divididas: los
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BARTOLOM,J.J. op. cit., pp. 29-38. Ver tambin AGUIRRE,R. RODRGUEZ,A., op. cit., pp.85-92.

relatos del libro del xodo, los relatos apocalpticos, el midrash 79, la haggad 80, etc. Una segunda corriente busca paralelos en las biografas greco-romanas, de las que hay diversos tipos. Hay discrepancias acerca del tipo de biografa helenstica al que corresponderan los evangelios: aquellas que buscan corregir la imagen defectuosa de un maestro y presentar la forma correcta de vincularse con l? (Talbert); las que ponen de relieve las virtudes morales de un personaje? (Aune); las que resaltan las acciones milagrosas de curanderos errantes?; no hay acuerdo. En realidad, entre los diversos tipos de historiografa helenista y los evangelios slo pueden detectarse motivos temticos comunes, lo que no es suficiente para hablar de un gnero literario comn. El evangelio cristiano no muestra inters alguno por el desarrollo externo e interno de Jess, sus orgenes, su formacin y psicologa; falta la caracterizacin de su persona, de sus discpulos y familia. Comparado con los relatos biogrficos de los grandes taumaturgos de la antiguedad, el evangelio se distingue por su sobriedad narrativa y por la ausencia de la tendencia a magnificar a sus hroes. La combinacin de fe y predicacin de Cristo con la narracin de la vida de Jess es lo que hace nico el evangelio cristiano. Su originalidad en cuanto gnero literario se basa en su contenido (lo que Jess hizo y ense), en forma narrativa, en su origen, enraizado en la vida de una comunidad, y en su intencin de evangelizacin. Comnmente se considera al autor del evangelio de Marcos como el creador del gnero. Su escrito, por su originalidad literaria y su trascendencia histrica, constituye sin duda una hazaa. No se puede negar que Marcos encontrara el camino ya preparado tanto por la predicacin misionera como por la catequesis comunitaria que profundizaba en las afirmaciones de la nueva fe mediante explicaciones narrativas. La aportacin personal de Marcos fue la de enmarcar esa predicacin salvfica en un relato histrico; su decisin estuvo motivada en las necesidades de su comunidad que senta la urgencia por dotar de sustrato histrico homogneo al kerigma, ya que saba que el centro y el tema de l era la persona de Jess de Nazaret. Es significativo, no obstante, que el presunto creador del gnero no lo llamara evangelio y que se tardara unos 80 aos para denominar as a las crnicas histricas del ministerio de Jess. b) Caractersticas del gnero literario Teniendo en cuenta lo dicho, se advierten con mayor facilidad las caractersticas bsicas del evangelio, en cuanto gnero literario: - Presencia de la tradicin oral y escrita Los evangelistas recopilan y seleccionan sus contenidos de entre las diferentes percopas orales y colecciones escritas de las mismas. Tanto Juan (20,30-31; 21,25) como Lucas (1,1-4) dan a entender con claridad que han contado con fuentes e informaciones diversas y que ellos no han pretendido decirlo todo, sino que han hecho una seleccin en funcin de sus propios objetivos. Y ellos porque se saben deudores de una tradicin y responsables de ella ante sus comunidades.

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Comentarios rabnicos a textos del AT. Comentarios rabnicos a hechos narrados en el AT.

- Marco narrativo global Las diferentes percopas y colecciones son unidas en los evangelios de un modo tal que conforman una narracin global, una biografa, una cierta vida de Jess que va desde el bautismo de Juan hasta las apariciones del Resucitado 81. Lo propio de una narracin es la existencia de personajes que realizan acciones que van enlazadas en una trama. Toda narracin tiene un comienzo, un desarrollo y un desenlace. De dnde surge esta trama global evanglica? Desde luego, no de las percopas aisladas ni tampoco de las pequeas colecciones de las mismas. Todo apunta ha que ha sido el relato de la pasin lo que ha hecho posible la trama global de los evangelios. En efecto, este relato tiene un carcter marcadamente narrativo, con una trama muy coherente que va desde el acuerdo del Sanedrn para matar a Jess hasta la tumba vaca. Es probable que la trama de este relato se haya extendido hacia atrs para dar narratividad a todo el material recopilado por los evangelistas. - Carcter kerigmtico La comunidad al hacer recuerdo de cunto Jess hizo y dijo no pretende hacer simplemente historiografa, sino proclamar la presencia actual del Resucitado en el mundo. Aunque no sea completamente seguro el que los evangelios sean desarrollos del kerigma primitivo, s lo es su estrecha relacin con l. De ah el carcter permanentemente actualizador de los evangelios que hablan simltneamente del Jess del pasado y del Jess actual presente en la comunidad. Los evangelios son narraciones teolgicas. Pretenden fortalecer la fe de las comunidades cristianas. As lo dice expresamente Juan: stas (seales) han sido escritas para que ustedes crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengan vida en su nombre. (Jn 20,31) Lo corrobora tambin Lucas cuando expresa en su prlogo la finalidad de la obra: ... para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido. (1,14). A pesar de que el texto de Juan puede llevar a malos entendidos, los evangelios son escritos intraeclesiales: buscan reforzar la fe, suscitar la conversin y profundizar una catequesis ya impartida. Por su carcter globalizante existe en los evangelios una pretencin de evitar unilateralidades que se pueden dar si se absolutizan determinado tipo de material tradicional. Por ejemplo, si se priorizan historias de milagros, se puede llegar a una visin de Jess como de un taumaturgo extraordinario y olvidar otros aspectos como su muerte de cruz. Otro tanto puede suceder si se centra el inters en su enseanza. Los evangelios buscan, por lo tanto, entregar una visin equilibrada y sinttica del ministerio de Jess y de su Pascua. Los evangelios, entonces, son: escritos cristianos que recopilan elementos de la tradicin oral y escrita sobre Jess, lo vuelcan en una narracin global de su ministerio y ello con el fin de fortalecer la fe de las comunidades a las que van dirigidos.
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Y que, en el caso de Mt y Lc, abarcan tambien la infancia de Jess.

Una ltima observacin, al hablar del carcter narrativo global de los evangelios, de su carcter biogrfico, no pretendemos negar los problemas que existen a la hora de realizar reconstrucciones histricas de los hechos y dichos de Jess. Hemos mencionado antes el problema que plantean las leyes de la economa y de la autonoma en la transmisin de la transmisin oral. El orden original de los acontecimientos sigue siendo irrecuperable, tal como se ha afirmado ms arriba. A lo anterior se agrega los problemas planteados por el carcter teolgico de la narracin evanglica. En ella se mezclan los hechos con la lectura creyente que ve en ellos la actuacin de Dios (por ejemplo, en Mc 1,9-11) y no siempre es fcil saber cuando estamos ante los hechos y cuando ante la interpretacin teolgica. Sin embargo, ello no justifica el pesimismo que ha existido en el pasado (en las primeras dcadas del siglo XX) sobre la posibilidad de acceso al Jess histrico. Es casi un tpico decir que no es posible escribir una vida de Jess. Esta expresin naci como reaccin contra los intentos, constantes a finales del s. XIX y primera parte del XX, tanto entre autores conservadores como crticos, de escribir vidas de Jess tomando a los evangelios como fuentes histricas en sentido moderno. Desde esta perspectiva, la frase tiene razn: ni los evangelios son crnicas histricas, ni es posible escribir una vida de Jess con el rigor y exhaustividad de la moderna biografa. Pero inmediatamente hay que aadir que de ningn judo contemporneo tenemos tanta informacin y tan fidedigna como de Jess. Hay un acervo importante de datos sobre el conflicto y muerte de Jess (por aqu tiene que empezar la investigacin histrica), sobre su mensaje, sus actitudes, su relacin con el judasmo, etc., que permiten, en la actualidad hacer reconstrucciones histricas con una razonable seguridad.

4.- El mtodo de "Historia de la Redaccin" (Redaktionsgeschichte) En el estudio de los distintos evangelios en particular recogeremos los resultados de un mtodo que ha sido bastante fructfero para dicho estudio: el mtodo de Historia de la Redaccin, tal como en el captulo segundo seguimos el de Historia de las Formas. La Historia de la Redaccin o Crtica de la Redaccin, es una escuela y un mtodo que va a insistir en el trabajo del evangelista y en su carcter de verdadero autor. En efecto, entre los dos guerras mundiales, la investigacin cientfica se centr en el mtodo de la Historia de las Formas. Se investig a fondo la tradicin evanglica, las formas y su evolucin, y se tendi a minimizar el trabajo de los evangelistas. Se lleg a tener la impresin de que Mateo, Marcos, Lucas y Juan fueron simples recopiladores de dichos y hechos de Jess y no verdaderos autores de una obra global con personalidad propia. A partir de los aos 50 esta situacin cambia con el surgimiento de este nuevo mtodo, que insistir en el carcter de verdaderos autores de los evangelistas. Se considera que ellos producen una obra que tiene una estructura global coherente, y una visin de conjunto de la persona y mensaje de Jess 82.
82

La trada fundante de este mtodo son Bornkamm, G. (1948, 1958), Conzelmann, H., (1954), y Marxsen,W.

El mtodo aplicado por la Redaktionsgeschichte (RG) consta de dos pasos: - Analtico: consiste en la deteccin de los elementos peculiares y caractersticos de cada evangelio (vocabulario, estructuras de las frases, temticas recurrentes, etc.) - Sinttico-interpretativo: consiste en la determinacin de sus tendencias dominantes y de su interpretacin global (teologa). La presentacin que haremos de los evangelios seguir estos pasos.

(1956).

5.- La Sinopticidad y las Fuentes 83 Antes de estudiar cada uno de los evangelios sinpticos es necesario abordar el tema de su sinopticidad; es decir, el de sus fuentes. Han conocido cada uno los evangelistas, autores de estas obras, el trabajo de los otros? Han utilizado estos escritores fuentes comunes no evanglicas? Antes de aventurar cualquier hiptesis al respecto, es necesario observar los hechos; es decir, algunas de las semejanzas ms notables entre estos evangelios (y a veces sus curiosas diferencias). a) Los hechos Una mirada comparativa de los tres primeros evangelios revela una singular y continua mezcla de semejanzas y diferencias, en cuanto a material, orden general, secuencias de unidades particulares, vocabulario y fraseologa. En cuanto a material En cada uno de los tres evangelios hay 3 tipos de material: 1) material comn con los otros dos; 2) material comn con slo uno de los otros dos (es decir, en parte con uno y en parte con el otro); 3) propio. Pero en cada uno de los evangelios la proposicin vara considerablemente entre esos tres tipos de material. Puede darse una presentacin aproximada en los 3 dibujos siguientes tomando como base el nmero de versculos que en cada uno de nuestros evangelios contienen esos tipos de material:

83

VILLEGAS,B., Introduccin crtica..., op. cit., pp. 9-26. Para complementar ver BARTOLOM,J.J. op.cit, pp. 173-217

Mt: en total 1068 vs. (100%)

21 % Lc 31 % Mt 30% 16%

Mc: en total 661 vs. (100%)

Lc

Mt

50 % 15% 8 27% % Mc

Lc: en total 1160 vv. (100%)

20% Lc 43 % 28% 8% Mt

Mc En cuanto al orden general: Las grandes lneas son, en los tres, las mismas: bautismo, ayuno, ministerio en Galilea, viaje a Jerusaln, entrada y actividad en la Ciudad Santa, Pasin y Resurreccin; y todo esto narrado en tal forma que se tiene la impresin de que la actividad pblica de Jess no dur ms de un ao (en contraste con el evangelio de Juan). Sin embargo, por otra parte, ese esquema general se presenta en los tres con importantes variantes: Mateo y Lucas anteponen historias de la infancia de Jess (enormemente diferentes entre s). Mateo y Lucas le dan lugar, antes del viaje a Jerusaln, a un viaje por la forntera norte de Galilea y pases limtrofes; En Lucas el viaje a Jerusaln adquiere un desarrollo muy grande (un tercio del evangelio). En cuanto a la secuencia de unidades particulares EL encadenamiento de episodios o dichos es a veces el mismo en los tres: por ejemplo: la curacin del paraltico, la vocacin del publicano, el banquete en su casa, y el dilogo sobre ayuno (Mt 9,1-17 = Mc 2,1-22 = Lc 5,17-39). Ms frecuente es que el orden de sucesin de las unidades se d en forma idntica en dos de ellos: Mt 6,14 - 8,21 = Mt 14,1 - 16,12; y Mc 5,1-43 = Lc 8,25-56). Sin embargo, a veces se observa que un mismo episodio o un mismo dicho son situados en contextos diferentes por dos de los sinpticos (p. ej. Mt 23,37-39 y Lc 13,34-35) o a veces por los tres (p.e. Mt 7,2; Mc 4,24; Lc 6,38). En cuanto a vocabulario y fraseologa Dentro de las percopas que son comunes en cuanto a tema o materia, el vocabulario y la fraseologa (es decir, la estructura de las frases) son en inmensa proporcin iguales:

Palabras: (elenco de) Mt 8,3 El extendi la mano, le toc y dijo: Quiero, queda limpio Mc 1,41 Extendi la mano, le toc y le dijo: Quiero, queda limpio Lc 5,13 El extendi la mano, le toc y le dijo: Quiero, queda limpio

Mt. 11,25-27 = Lc. 10, 21-22 Relatos: Mt. 12,1-2 = Mc. 2,23-24 = Lc. 6,1-2 Mt. 7,28-29 = Mc. 1,22 Sin embargo, otras veces hay considerables diferencias, tanto en: Relatos: Mt 13,54-58; Mc 6,1-6; Mc 4,16-30 Palabras: Mc 14,24 y Lc 22,20 Conclusin Estos hechos plantean el problema literario de su sinopticidad. Esta constituye un hecho literario, y su explicacin tambin debe ser de orden literario. Basta un instante de reflexin para darse cuenta de que aqu est en juego una cuestin de fuentes, es decir, de influencias literarias. Porque cuando se trata de textos (como lo sabe cualquier profesor que corrige escritos de sus alumnos) si hay importantes semejanzas entre dos de ellos esto quiere decir que uno es fuente del otro o bien ambos usaron una fuente comn. Antes de la generalizacin del uso de la imprenta no exista la nocin de propiedad literaria. En especial, los historiadores practicaban el sistema de tijeras y engrudo: es decir, sin dar de ello ningn aviso (como quien dice, sin usar comillas), podan copiar pginas enteras de una fuente, omitiendo pasajes que no se consideraban adecuados para su propio propsito o aadiendo aqu y all algn material proveniente de otra autoridad. De lo copiado retenan habitualmente hasta la ltima palabra, aunque a veces abreviaban o bien comentaban, con el fin de aclarar alguna dificultad o de evitar alguna mala consecuencia de lo que la expresin original poda sugerir. Una vez expuestos los datos, estamos en condiciones de entender las hiptesis que se han planteado sobre el tema. En concreto, la que sigue teniendo ms aceptacin, que es la llamada teora de la doble fuente.

b) La prioridad de Marcos Es necesario tener presente como antecedente que slo a partir del siglo XVIII se plantea el problema sinptico. Sin embargo, desde mucho antes exista la tesis de San Agustn de que Marcos era un abreviador de Mateo. Creo que no es del caso refutar aqu esta teora sino mostrar positivamente el resultado actual 84. La demostracin de la tesis sobre la prioridad de Mc y su uso por los otros dos evangelistas, se basa sobre todo en 4 argumentos: La distribucin del material sinptico Si Marcos hubiese copiado a Lucas o Mateo, es incomprensible que hubiese dejado de lado tanto y tan rico material de Mateo o de Lucas. Hubiera dejado de lado: - un 52% del Evangelio de Mateo (cuadro de Mateo) - un 63% del Evangelio de Lucas (cuadro de Lucas)

En cambio: - un 77% de Marcos est en Mateo (cuadro de Marcos) - un 65% de Marcos est en Lucas (cuadro de Marcos) La comparacin del orden de las percopas Este es el argumento ms decisivo: El orden de Marcos es siempre seguido o por los otros dos o por uno de ellos; en cambio, no hay ningn caso en que, en cuanto a orden, concuerden Mt y Lc en contra de Mc. La comparacin del vocabulario y la fraseologa Al comparar pasajes contenidos en los tres evangelios, Mateo y Lucas concuerdan muchsimo con las palabras y fraseologa de Marcos, o al menos uno de los dos concuerda; En cambio es rarsimo que Mateo y Lucas concuerden en palabras no empleadas por Marcos. La comparacin de estilo El lenguaje de Mateo y Lucas es mucho ms correcto y refinado que el de Marcos. Este ltimo utiliza un lenguaje ms spero, incorrecto, infraliterario y lleno de redundancias. Es impensable que Marcos sea el resultado de un deterioro deliberado de la redaccin aceptable de Mt o Lc. c) El uso de Marcos por Mateo y Lucas Si en Mt y en Lc se sigue la pista al material que en ellos proviene de Mc, se llega a la siguiente constatacin: El mtodo de Mateo es tomar la estructura y secuencia de Marcos e insertar en l conjuntos de material no marcano en que agrupa lo semejante. Es de este modo como, por ejemplo, Mt cre sus grandes discursos, hechos a base de dichos originalmente dispersos y aglomerados por l en torno a un ncleo (o al menos una base) proporcionado por Mc.
84

La refutacin se puede encontrar en VILLEGAS,B. , Introduccin crtica a los evangelios sinpticos, Seminario Pontificio de Santiago,Santiago de Chile, 1990, p. 15.

Por ej. el Sermn de la Montaa (Mt. 5-7) est inserto entre Mc.1,35-39 y Mc. 1,40-45. (Comparar estos dos ltimos textos con Mt. 4, 23-25 y Mt. 8,1-4). El mtodo de Lucas es muy diferente y mucho ms simple, l alterna en grandes bloques homogneos, el material marcano y no marcano. As lo muestra el siguiente esquema: Lucas: Mc. : 4,31- 6,16 8,4 - 9,50 18,15-43 19,29 - 22,13 No Mc: 1,1 - 4,30 6,17 - 8,3 9,51- 18,14 19, 1-27 22,14 - 24, 53

d) Origen del material no marcano comn a Mateo y Lucas (Fuente Q) Los hechos Hay unos 230 versculos en cada uno de estos evangelios, que contienen material no marcano comn entre ellos (ver cuadro: 21% de Mateo y 20% de Lucas). Este material abarca: la mayor parte de la predicacin de Juan Bautista; los detalles de la tentacin de Jess en el desierto; el Sermn de la montaa (Mt 5ss) o de la llanura(Lc 6ss); la curacin del mozo del centurin; los enviados de Juan Bautista encarcelado y las sentencias de Jess sobre Juan; muchos dichos importantes de Jess; algunas parbolas. Este material comn se encuentra en contexto y orden completamente diferentes en los dos evs. El grado de semejanza entre los pasajes paralelos vara considerablemente: en algunos casos la concordancia verbal es altsima (por ej. Mt 3,7-10 = Lc 3,7-9; Mt 11,25-27 = Lc 10,21-22); en otros casos las diferencias predominan sobre las semejanzas (por ej.: Mt 5,3-12 y Lc 6,20-23). Exclusin de la dependencia de uno respecto de otro Ni Mt ha conocido el ev. de Lc, ni Lc el de Mt. Esta afirmacin se puede demostrar mediante 4 argumentos: - Ninguno de los dos ha conocido el relato de la infancia compuesto por el otro (los dos relatos son absolutamente diferentes!). - Si uno hubiera conocido al otro, resulta difcilmente explicable que habiera dejado de lado tan gran cantidad de material del otro (Mt hubiera dejado un 43% de Lc fuera y Lc hubiera excluido un 31% de Mt).

- Un estudio detenido muestra que a veces es Mateo y a veces Lucas quien contiene un dicho en una forma que es claramente ms primitiva. Por ej.: * Mt 7, 24-27 tiene rasgos de mayor originalidad que Lc 6, 47-49 (ya que corresponde a la geografa palestinense). * Lc 15, 3-7 parece ms primitivo que Mt 18, 12-14 (la oveja perdida de Lc corresponde a los pecadores de tiempos de Jess; en cambio la de Mt corresponde a los miembros de la comunidad cristiana que son ms dbiles en su fe) Esto slo es explicable si tanto Mt como Lc estn sacando material de una misma fuente, a la que cada cual le introduce ocasionalmente algunas modificaciones (tal como ambos lo hacen a menudo con Mc); en cambio, el fenmeno es incomprensible si se supone que uno depende del otro en cuanto a la obtencin de este material. - Despus del relato de la Tentacin no hay ningn caso en que Mt y Lc concuerden en insertar un mismo logion (dicho) en el mismo punto del relato marcano. Por consiguiente, la nica solucin para explicar adecuadamente la sinopticidad de Mt y Lc es postular la existencia de una fuente -hoy desaparecida- a la que ambos hayan tenido acceso independientemente 85 Esta fuente postulada es designada por los autores actuales con la sigla Q (inicial de quelle, que significa fuente en alemn). Delimitacin de la fuente Q No se puede delimitar con exactitud las fronteras de esa fuente debido a que: - Lc y Mt pueden haber tomado de sus propias fuentes textos paralelos. - Mt y Lc pueden haber dejado de lado textos de Q. Hay que remitirse a los textos en que el parecido es ms evidente 86. Versiones paralelas Mc-Q de un mismo dicho o narracin A partir del descubrimiento de la fuente Q es posible detectar versiones paralelas de un mismo dicho o narracin en Mc y en Q. Por ejemplo: - El logion (dicho) sobre ganar y perder la vida. Versin de Mc: Mc 8,35 = Mt 16,25 = Lc 9,24 (igual contexto). Versin de Q: en Mt 10,39 = Lc 17,33 (contexto diferente de Marcos). - La sentencia: " a quien tiene se le dar y a quien no tiene se le quitar todo lo que tiene". Versin de Mc: Mc 4,25 = Mt 13,12 = Lc 8,18 Versin de Q: Mt 25,29 y Lc 19,26 Caracterizacin de la fuenteQ Se trata de una coleccin de dichos (sentencias y parbolas) con algo de material
85

86

Esto es lo que los autores alemanes del siglo pasado llaman la teora de la doble fuente (Q y Mc utilizados por Mt y Lc) Ver ms adelante una reconstitucin posible de la fuente Q.

narrativo (ver en a). Sin embargo, estamos ante una verdadera redaccin que tiene un propsito unitario; esto se puede ver por la presencia en ella de conjuntos ms o menos sistemticos, por el carcter continuo de su narracin (que va desde el Bautismo hasta la venida del Hijo del Hombre) y por ciertas constantes teolgicas. No se puede concebir a Q como un evangelio, pues no contena el relato de la Pasin: en efecto, en la historia de la Pasin, como la encontramos en Mt y Lc, no se hallan rasgos comunes que no provengan de Mc. Esta carencia es un indicio de su antigedad: pues, por lo mismo que la historia de la Pasin fue la que primero adquiri forma (ver arriba) y la que menos peligro tena de caer en el olvido, no se sinti tan luego la necesidad de ponerla por escrito. Esto nos permite situar a Q en un perodo anterior a Marcos. A la misma conclusin apunta otro hecho, y es que, en los casos de paralelismo Mc-Q, la versin Q suele presentar rasgos de mayor originalidad. Hoy nadie duda de que detrs de Q haya en ltima instancia una tradicin aramea; pero parece indiscutible que Mt y Lc utilizaron a Q ya traducido al griego, pues de otra manera no se explica el alto grado de correspondencia verbal y fraseolgica que a veces tiene en Mt y Lc el material de Q 87.

e) Origen del material propio de Mateo Descripcin de este material Distinguimos lo narrativo de lo didctico: - Elementos narrativos: Los elementos narrativos son escasos pero muy caractersticos. Nombremos algunos: la infancia (1-2) las resistencias del Bautista para bautizar a Jess (3,14-15) instalacin de Jess en Cafarnaum (4,13-16) un resumen sobre la actividad de Jess en Galilea (4,23-35) marcha de Pedro sobre las aguas (14,310) Pilatos se lava las manos (27,24-25) terremoto y resurreccin de los santos (27,51b-53) todo el final no marcano del Evangelio (28,8b-20).

87

Respecto del origen de Q reina una gran diversidad de pareceres en los estudiosos, y ello porque los datos que surgen del mismo documento no son lo suficientemente claros e inequvocos. A nuestro parecer, se tratara de una comunidad judeo-cristiana palestinense, abocada a la conversin de Israel, en los momentos previos a la guerra contra Roma. Su datacin sera en los aos 50. Cada cierto tiempo aparecen autores que cuestionan la existencia de Q y proponen teoras alternativas a la de la doble fuente. Adems de la complejidad enorme que tienen los modelos que plantean, siempre existe en ellos una fuente equivalente a Q (ver estas posturas en BARTOLOM,J.J. El Evangelio y Jess de Nazaret, CCS, Madrid, 1995; al final del libro se puede encontrar una serie de diagramas en que se grafican las diferentes teoras).

- Material didctico: Es muy abundante y consiste en 9 parbolas y en un gran nmero de sentencias (casi siempre integradas dentro de largos discursos). Hiptesis explicativa La explicacin ms justa de los hechos parece ser la siguiente: - Documento de sentencias y parbolas. Al parecer, adems de Marcos y Q, el autor tuvo a su disposicin un documento escrito que recopilaba sentencias y parbolas. Suele designarse ste con la sigla M. - En cuanto a los relatos, sin descartar la posibilidad de tradiciones especiales, parecen corresponder en su mayor parte a preocupaciones teolgicas y a procedimientos literarios del autor. f) Origen del material propio de Lucas Descripcin de este material Constituye el 43% del Evangelio de Lucas y contiene tanto narraciones como enseanza. En el material narrativo se distingue tres grupos: - La historia de la Infancia - Una docena de relatos de importante magnitud ubicados en el curso del ministerio de Jess. Por ej.: la resurreccin del hijo de la viuda de Nam (7,11-17), el squito femenino de Jess (8,1-3), Marta y Mara (10,38-42), Zaqueo (19,1-10). - Una serie de episodios pertenecientes al relato de la Pasin y Resurreccin. Por ej.: Jess ante Herodes (23,6-26); el "buen ladrn" (23,39-43); la aparicin en Jerusaln (24,36-45) y la Ascensin (24,50-53). El material didctico consiste en: Un nmero relativamente escaso de dichos y sentencias; 16 parbolas de gran importancia. Por ejemplo el buen Samaritano, el Hijo Prdigo, el fariseo y el publicano. La hiptesis ms probable Parece imponerse la necesidad de afirmar que el material propio de Lc perteneciente al Ministerio y a la Pasin de Jess, proviene de un documento especial que suele designarse con la sigla L; pero est lejos de ser seguro que se trate de un documento nico: es igualmente posible que estemos ante documentos o tradiciones que el autor de Lc encontr en estado disperso. Es as precipitado concluir, del hecho de que en Lc se pueda reconocer un relato de la Pasin independiente de Mc, que L constituia una especie de evangelio.

Algunos crticos ingleses se sienten autorizados a precisar un poco ms, y a afirmar que el material L ya haba sido combinado con Q para formar un verdadero evangelio completo (el Proto-Lucas) antes de recibir la adicin del material proveniente de Mc. Nuestro Lc sera, entonces, el resultado de una segunda edicin, al hacer la cual (para introducir el material marcano) se le habra aadido tambin el relato de la Infancia. Esta hiptesis del Proto-Lucas, rechazada masivamente por los autores alemanes, parece ser correcta por las siguientes razones: - La diferente forma en que, en el relato del Ministerio de Jess, aparecen utilizados por Lc, por una parte, Mc (en bloques puros), y por otra, Q y L (mezclados entre s), lo que sugiere que ellos no fueron elaborados al mismo tiempo por el autor de nuestro Lc. - Lc 3 comienza con una elaborada precisin cronolgica, que tiene todo el aspecto de haber sido concebida como la seccin inicial de un libro. Esta impresin se ve reforzada por la curiosa ubicacin que recibe la genealoga de Jess (3,23-38); si esta ubicacin se le debe al ltimo redactor de Lc, resulta bastante incongruente, pues el lugar natural para una genealoga lo proporciona el nacimiento de un personaje, o mejor todava la mencin de sus progenitores, pero no el comienzo de su actividad pblica. Pero si se admite que esta genealoga formaba parte de un libro que comenzaba en 3,1, su lugar resulta apropiado, pues corresponde a la primera mencin de Jess. g) Diagrama De acuerdo a todo lo visto, se puede explicar la cuestin sinptica mediante dos esquemas, de acuerdo a si se acoge la hiptesis del Proto-Lucas o no.

Si no se admite la existencia de Proto-Lucas: M

Mt

Mc

Lc

L Si se admite la existencia del Proto-Lucas: M

Mt

Mc

Lc Lc 1. L

h) Reconstruccin hipottica de la Fuente Q: 88 Lucas I. Inicio Predicacin del Bautista Relato de las tentaciones II. Sermn inaugural Marco inicial Bienaventuranzas Sobre la venganza Amor al enemigo Regla de oro Sobre el juicio Guas ciegos Maestro y discpulos Sobre la hipocresa rbol y frutos Tesoro del corazn Parbola del constructor III. Jess y su generacin La fe del centurin El bautista y Jess IV. Seguimiento y misin Sobre el discipulado Misin Aviso contra aldeas de Galilea Alabanza por revelacin Bienaventuranza del testigo V. Oracin Padrenuestro Confianza en la oracin VI. Controversias Disputa sobre Beelzeb Retorno del espritu inmundo El signo de Jons La lmpara y el ojo Contra fariseos = Mateo

3,7-9.16-17 4,1-13

3,7-12 4,1-11

6,17.20a 6,20b-23 6,29-30 6,27.28.32-36 6,31 6,37-38 6,39 6,40 6,41.42 6,43.44 6,45 6,46-49

5,1-2 5,3-12 5,39b-42 5,44-48 7,21 7,1-2 15,14 10,24.25 7,3-5 7,16-20 12,34b-35 7,21.24-27

7,1-10 7,18-28.31-35

8,5-10.13 11,2-11.16-19

9,57-60 10,1-12 10,13-15 10,21-22 10,23.24

8,19-22 Mt 9,37 - 10,15 11,21-23 11,25-27 13,16-17

11,2-4 11,9-13

6,9-13 7,7-11

11,14-23 11,24-26 11,29-32 11,33-36 11,39-44.46-52

12,22-30 12,43-46 12,38-42 5,15; 6,22-23 23,25-31.34-36

88

Tomada de BARTOLOM,J.J. op.cit., 199-200.

VII. Sobre el testimonio Confesar a Jess VIII. Sobre la ansiedad y el juicio venidero Preocupaciones y el tesoro El amo y el ladrn Divisin en la tierra IX. Parbolas y dichos Signos de los tiempos Sobre la reconciliacin La mostaza y la levadura La entrada estrecha y cerrada Los gentiles y el Reino Lamento sobre Jerusaln Parbola del banquete Discpulo y cruz Sal inspida La oveja perdida Dios y el dinero Reino, ley y divorcio Sobre el escndalo El perdn La fe X. Discurso escatolgico Venida del Hijo del Hombre Parbola de los talentos Juicio de Israel

12,2-12

10,19.26-33

12,22-34 12,39-46 12,51-53

6,25-33.19-21 24,43-51 10,34-36

12,54-56 12,57-59 13,18-19.20-21 13,23-24.25-27 13,28-29 13,34-35 14,15-24 14,25-27; 17,23 14,34-35 15,3-7 16,13 16,16-18 17,1-2 17,3-4 17,5-6

16,2-3 5,25-26 13,31-32.33 7,13-14.22-23 8,11-12 23,37-39 22,1-10 10,37-39 5,13 18,12-14 6,24 11,12-13; 5,18-22 18,7 18,21-22 17,20

17,23-37 19,12-27 22,28-30

24,26-28.37-41 25,14-30 19,28

2.- LA HISTRICIDAD NEOTESTAMENTARIA: JESS Y LA IGLESIA PRIMITIVA

1.- Palestina en tiempos de Jess 6 Jess fue un judo de esa poca y sus interlocutores tambin. Para entender las palabras y las actitudes de Jess debemos dejar por un momento nuestro presente y realizar un viaje al pasado. Es necesario introducirse en las condiciones econmicas, religiosas, polticas, culturales, del pueblo al que pertenecieron tanto Jess como sus discpulos, sus seguidores y detractores. El orden que seguir la exposicin ser el siguiente: en primer lugar, pondremos nuestra mirada en la geografa palestinense, particularmente en su aspecto econmico (geografa econmica); en segundo lugar, nos detendremos en las instituciones polticas; en tercer lugar, en las instituciones religiosas; en cuarto lugar, en la sociedad juda (oficios, clases sociales); y finalmente en los grupos religioso-polticos. a) Geografa b) Economa en el NT Palestina 7 La vida de Jess se desarrolla en la tierra dada por Dios a su pueblo: Palestina (que corresponde ms o menos al Israel actual). sta es una angosta franja de tierra que tiene la forma de un trapecio (ver figura 1: Palestina en el Mundo), cuya base inferior mide unos 100 kms y la superior unos 50; su altura es de unos 220 kms. (figura 2: Palestina fsico A). El mediterrneo lo limita al oeste y el valle del Jordn (una profunda hendidura o falla geolgica) por el este. Para los efectos de esta presentacin dividiremos el territorio palestinense en tres franjas imaginarias y paralelas: a) la costa, b) la montaa central, c) el valle del Jordn (fig. 3: Palestina Fsico B). Las presentaremos recorrindolas de norte a sur. La zona costera. La costa palestinense es suave y arenosa, formando en algunos lugares amplias dunas. El nico puerto natural es el formado al pie del Monte Carmelo 8 (de hecho, los nicos puertos que tuvieron los judos fueron los de Jafa y Cesarea; este ltimo construdo poco antes de
6

En este captulo he utilizado ampliamente SAULNIER,Ch. ROLLAND,B. Palestina en tiempos de Jess, Verbo Divino, Estella, (Navarra), 1993. Para ampliar esta mirada se puede consultar: - GONZLEZ,J. ASURMENDI,J. GARCA,F. ALONSO,L. SNCHEZ,J.M. TREBOLLE,J. La Biblia en su entorno, en INSTITUCIN SAN JERNIMO, Introduccin al estudio de la Biblia, tomo 1, Verbo Divino, Estella, 1990, pp. 335-365 - GEORGE,A. GRELOT,P. (dir.), Introduccin crtica al NT, tomo 1, Herder, Barcelona, 1983. Pp. 83-350. - VVAA. "Enciclopedia de la Biblia". Verbo Divino, Estella, 1983 - JEREMAS,J. Jerusaln en tiempos de Jess, Cristiandad, Madrid, 1985 - LEIPOLDT,J. GRUNDMANN,W., El mundo del NT, vol. 1, Cristiandad, Madrid, 1973. Puede verse tambin la obra de FLAVIO JOSEFO, historiador judo contemporneo de Jess, que describe ampliamente los acontecimientos de la poca: Antiguedades judas (Ed. CLIE, 3 vols. Terrassa, 1989) y La guerra de los judos, (Ed. CLIE, 2 vols.,Terrassa, sin ao)
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Basado, con algunas modificaciones, en PEREZ-COTAPOS,E. Introduccin a la Biblia, Eds. Paulinas, Stgo., 1978, pp. 16-17 546 metros de altura

Jess). Esta realidad mantuvo a Israel siempre alejado del mar, que fue visto ms como un peligro potencial que como un campo de trabajo. La montaa central. Con este nombre se conoce la zona comprendida entre la llanura costera y el valle del Jordn. Al recorrerla de norte a sur se puede distinguir en ella las siguientes secciones (figura 4: Palestina en tiempos de Jess): - Galilea: Situada en el norte, es una zona de colinas suaves y frtiles, intensamente cultivadas y con mucha poblacin. En la poca de Jess, Galilea concentraba la mayor cantidad de habitantes de Israel, los que habitaban en pequeas aldeas. Es lugar en donde Jess desempea la mayor parte de su ministerio. Al sur de Galilea, y separndola de Samaria se encuentra un frtil valle conocido como llanura del Esdreln o Valle de Yisreel. Es la mejor zona agrcola de Palestina. - Samaria. Constituye el corazn geogrfico del pas. Una territorio montaoso que se levanta al sur de Yizreel. En el sector norte, o baja Samaria, hay pequeos valles frtiles entre las montaas. - Judea. Es una regin de montaas ms altas y secas. En el centro de esta zona se encuentra la ciudad de Jerusaln. Hay un fuerte contraste entre el sector occidental (hacia el Mar Mediterrneo) y el sector oriental (hacia el Jordn) . El primero tiene sectores ms planos y recibe lluvias que permiten una agricultura no despreciable. El segundo es abrupto y seco, hasta el punto de ser conocido como el Desierto de Jud. El valle del Jordn (fig. 3: Palestina Fsico B). El ro Jordn tiene su origen en una serie de arroyos que nacen en las laderas del monte Hermn (2.814 mts) y que se reunen en el pantano Hul, que se encuentra a 2 mts. sobre el nivel del mar. Saliendo de ste, el Jordn baja rpidamente hasta llegar al lago de Genesaret (o lago-mar de Tiberades, o mar de Galilea; 212 mts. bajo el nivel del mar). Este lago tiene 21 kms. de largo por 10,5 kms. de anchura mxima. Sus aguas son cristalinas y con abundante pesca (en ellas se desarrollan todas las escenas de pesca de los evangelios). En su sector occidental hay una amplia y frtil llanura que fue muy cultivada y habitada desde la antiguedad. All se ubican muchos de los pequeos pueblos a los que hacen referencia los evangelios. El lado oriental es seco y rido, con laderas abruptamente cortadas; una regin casi deshabitada. Del sur del lago renace el ro Jordn, bajando hasta llegar al Mar Muerto. Debido a los numerosos meandros del ro, se forma una tupida vegetacin que contrasta con la sequedad del valle, rodeado de secas montaas. El Jordn desemboca y termina en el Mar Muerto. Este es un lago que se encuentra a 392 mts. bajo el nivel del mar. Por lo mismo, carece de desage, mantenindo un alto nivel de evaporacin. Esta especial caracterstica ha elevado tanto la salinidad de sus aguas que es imposible la vida en ellas; de ah proviene su nombre. Los sectores adyacentes a l lago son muy desrticos. El territorio de Palestina no es muy grande. La superficie total est en torno a los 10.000 kms. cuadrados (nuestra Regin Metropolitana tiene 15.349 kms. y la VII Regin 30.302). Las distancias son cortas, aunque los caminos no siempre son fciles (de Jerusaln a Nazaret hay unos 140 kms.; ms o menos la distancia de Chilln a Talca; unos 4 das de camino a pie). La poblacin de Palestina en esta poca es difcil de calcular. Es probable que sea de

500.000 como mximo. En Jerusaln viven de 20.000 a 50.000 personas. En la poca de las grandes peregrinaciones -debido a las grandes fiestas judas- esa cifra puede subir a 180.000. Se trata de cifras reducidas si se tiene en cuenta que en la misma poca la ciudad de Antioqua tiene 500.000, la de Alejandra 600.000 y Roma un milln. La agricultura Las lluvias caen prcticamente entre noviembre y marzo, un poco en octubre y abril, mientras que el verano es completamente seco. El relieve hace que el agua corra rpidamente sin penetrar en la tierra, muy pobre en arcilla, que no puede conservarla. El trigo y la cebada constituyen la base de la alimentacin y se cultivan casi en todas partes, pero especialmente en Galilea. Los higos son fundamentales para la alimentacin. El olivo est muy extendido en toda Palestina. De l se extrae el aceite para las lmparas y para la cocina. La via crece slo en Judea y es de buena calidad. Existe abundancia de frutas y legumbres. Se trata de un pas rico en rboles. La ganadera se reduce prcticamente a las ovejas y corderos. La industria En primer lugar est la pesca, de gran importancia para la alimentacin diaria. Es intensa en la costa mediterrnea, en el Jordn y sobre todo en el lago de Tiberades. La construccin est en pleno apogeo (el Templo y nuevas ciudades), lo que contrasta con la pobreza de las casas de la gente sencilla de Israel: de una sola pieza (a la que se poda agregar otras habitaciones a medida que se prosperaba econmicamente), de adobe; con techo de vigas, ramas y barro (el terrado, sobre el cual transcurre buena parte de la vida de la familia). Los ricos tienen casas al estilo romano, con mltiples habitaciones alrededor de un patio. Son importantes la hiladura y la fabricacin textil (lana), la industria del cuero y la alfarera. Basta todo lo dicho aqu para descartar una imagen muy frecuente entre nosotros: la de que la Palestina de Jess era un territorio pobre y semi-desrtico. En realidad, ella produca ms que lo suficiente para las necesidades de la poblacin. Sin embargo, en Israel reinaba la pobreza. Las causas de esta paradoja aparecern en los apartados siguientes.

Fig. 1: Palestina en el Mundo

Fig.2: Palestina fsico A

Fig. 3: Palestina fsico B

Figura 4: Palestina poltico

Fig. 5: Imperio Romano

Fig. 6: Dibujo del Templo

c). Las instituciones polticas Entender la constitucin y el modo de operar de la autoridad poltica en la Palestina de tiempos de Jess no es fcil. En primer lugar, porque es necesario desprenderse por un momento de la mentalidad moderna, que distingue claramente los mbitos poltico y religioso. En el siglo primero 9, estos campos no estn diferenciados: las autoridades polticas son a la vez autoridades religiosas, as como los movimientos religiosos son tambin partidos polticos. En segundo lugar, el poder poltico (y el religioso) es compartido por varias autoridades. Durante el ministerio de Jess, por ejemplo, gobernaba en Galilea el rey Herodes, en Judea y Samara estaban el gobernador romano (Poncio Pilatos), y en Judea (adems del gobernador) el Sanedrn, con el Sumo Sacerdote a la cabeza. Antecedentes previos: el Judasmo. Para comprender bien cmo y por quienes estuvo gobernado el pueblo judo en la poca de Jess hay que recoger los antecedentes de la dominacin romana. sta se impuso despus de la de otros imperios (persa, helenstico, romano) en el perodo que denominamos Judasmo.

Por tal entendemos la poca que va de los aos 538 a.C. al 135 d.C., posterior al exilio en Babilonia. Una vez que el pueblo retorna a su tierra ya no vuelve a recuperar su independencia poltica. La mayora de los judos vive fuera de Palestina, y una minora en Judea y Galilea, lo cual plantea con agudeza el problema de no perder la propia identidad como pueblo. Para evitar la disolucin, se propone como elementos cohesionadores el Templo y la Ley: En un primer momento, Israel se comprende a s mismo ante todo como una comunidad cultual en torno a Jerusaln. Sin embargo, la asistencia continua al Templo es imposible para aquellos judos que viven fuera de Palestina. Por ello, finalmente, terminar siendo la Ley el elemento aglutinador fundamental. Este acento en la Torah (nuestro actual Pentateuco) es el rasgo ms tpico del Judasmo, y all estar su fuerza y su debilidad. Los romanos gobernarn Palestina entre el 63 a.C. y el 135 d.C. Mantendrn como monarcas tteres a los reyes judos de la dinasta herodiana, que tendrn un escaso poder real pero que darn a los judos una sensacin de cierta independencia. En el ao 66 d.C. se inicia una rebelin juda para lograr la libertad de Israel . Sin embargo, despus de unos primeros xitos, ella termina con la destruccin del Templo de Jerusaln y la derrota total en agosto del ao 70 (slo resisti la fortaleza de Masada hasta el ao 72). El ao 132 se inicia una segunda sublevacin, encabezada por Simen Ben Koseb, que termina con la derrota definitiva de los judos en el 135. A partir de esta fecha el emperador romano les prohibe vivir en Palestina. Herodes el Grande (37 a.C.- 4 d.C.) y sus sucesores Para comprender el modo como estaba distribuida la autoridad en la Palestina de tiempos de Jess es necesario remontarse a Herodes el Grande, antecesor de Herodes Antipas, que gobierna durante el ministerio de Jess. La poltica de Herodes fue siempre de un gran oportunismo: sabiendo que no era lo suficientemente poderoso para sacudirse el yugo romano y que no tena arrastre popuar como para prescindir de su apoyo, intent siempre complacer a Roma por encima de todo.
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Y en toda la Antiguedad.

El afecto de Herodes por la civilizacin griega se tradujo en su gusto por las grandes construcciones, los juegos y los espectculos. En el aspecto econmico su reinado fue bastante prspero. El final de su vida estuvo ensombrecido por las disputas por su sucesin (ver figura 4: Palestina en tiempos de Jess). Despus de varias sublevaciones de sus hijos (a los que ejecut sin misericordia) dej a Arquelao (4 a.C. - 6 d.C.) como rey de Judea y Samaria, y a Herodes Antipas (4 a.C. - 39 d.C.) como rey de Galilea. Arquelao no dur mucho tiempo como gobernante: escandaliz a todos al casarse con una princesa capadocia, esposa anterior de Alejandro; adems una legacin de judos y samaritanos lo acus ante Augusto de cruel y brutal. En el ao 6 d.C. el emperador lo depuso y lo desterr a las Galias; Judea y Samaria quedan a cargo de un procurador romano. Los procuradores El procurador (o gobernador) era un funcionario que dependa del gobernador de la provincia de Siria, quien tena la mayor parte de las tropas romanas (el procurador contaba con una especie de polica). A pesar de lo anterior, era representante directo del emperador y reuna en sus manos los poderes civiles, militares y judiciales. Aunque es objeto de discusin, parece ser que slo l tena las facultades para condenar a alguien a la pena de muerte. La principal funcin del procurador era el cobro del impuesto, lo que iba en contra de las ms importantes convicciones del pueblo judo. Cuando el legado de la provincia de Siria organiz un censo (Lc 2,1-2) a comienzos del siglo I, realiz con l un catastro de personas y propiedades en vistas a la tributacin. En el fondo, se estaba reconociendo a los judos el uso y gestin de la tierra pero no el derecho de propiedad, que se considera perteneciente al Imperio. Y, precisamente, una de las ms caras convicciones religiosas del pueblo judo era el que Yahveh les haba dado la tierra en herencia, en cumplimiento de las promesas dadas a Abraham. Pero no slo el hecho del impuesto constituy una afrenta sino que la cantidad y el modo del cobro produjo un empobrecimiento general. El cargo de jefe de cobradores de impuesto (o jefe de publicanos) era rematado en subasta pblica y lo obtenan algunos judos ricos (los ancianos, que veremos ms adelante). stos organizaban el cobro contratando funcionarios (lospublicanos) y con el apoyo de las tropas romanas. A estos jefes, el Imperio les exiga una cantidad fija (su fortuna personal garantizaba el pago completo), pero a menudo ellos cobraban ms a un pueblo que con frecuencia no conoca con exactitud lo estipulado por la ley. Como consecuencia, los publicanos, eran considerados, a la vez, estafadores pblicos y traidores a la patria. A ello se agregaba su carcter de impuros, ya que su contacto con extrangeros los inhabilitaba para el culto 10. El Sanedrn El Sanedrn era la corte suprema de Israel. Se trataba de un consejo que asesoraba al Sumo Sacerdote, jefe supremo de la nacin, quien lo presida. Como corte de justicia, juzgaba los delitos contra la Ley, fijaba la interpretacin de la misma y controlaba finalmente toda la vida
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ETCHEGARAY,H. La prctica de Jess, CEP, Lima, 1981, pp. 71-72.

religiosa. Asuma, por lo tanto, tambin funciones ejecutivas 11. De hecho contaba con una polica propia. Se discute si tena atribuciones para condenar a muerte. El Sanedrn funcionaba en el recinto del Templo y constaba de 71 miembros: los sumos sacerdotes depuestos, los sacerdotes de rango superior (llamados en los evangelios con cierta imprecisin jefes de los sacerdotes o sumos sacerdotes), los senadores o ancianos y, cada vez ms, escribas. (Ms adeltante se ver qu son cada uno de estos grupos). En los pueblos existen pequeos sanedrines, que juzgan las causas y hacen en alguna medida de autoridad religiosa y poltica. Estn compuestos a menudo por sacerdotes y escribas. d) Las instituciones religiosas Por instituciones religiosas nos referimos al Templo ya a la Sinagoga. Es necesario recordar la consideracin con que comenzbamos el punto anterior: en esta poca no se distinguen los mbitos religioso, poltico, social y econmico: todo est vinculado. Por tanto se trata aqu de instituciones en que se dan todos estos aspectos. El Templo a) Qu es El Templo (que ocupaba en esta poca un quinto de la ciudad de Jerusaln) era el centro de la vida de Israel. Fsicamente, se tratab de un gigantezca construccin de unos 480 mts. de largo por unos 300 de ancho (ver figura 6: Diagrama del Templo, y 7: Dibujo del Templo) compuesto de un muro que lo rodea, de varios patios y de un edificio central techado en forma de cubo, de unos 50 metros de alto, ancho y largo (su altura equivale a un edificio de 15 pisos). Su patio ms externo se llamaba atrio de los gentiles: all estaba instalados los comerciantes, que vendan bueyes, corderos, palomas, aceite y harina, necesarios para el culto. Tambin estaban los cambistas, que proporcionaban la moneda del Templo, ya que al interior del recinto no se poda usar la divisa romana. Atravesando un muro se poda acceder al patio de las mujeres; ms adentro (tambin amurallado) estaba el patio de Israel y luego el de los sacerdotes, en cuyo centro estaba el altar de los sacrificios. Frente a este ltimo patio estaba el Santo, el edificio central en forma de un perfecto cubo, del que hemos hablado. En el interior, exista una sala separada por una cortina; la parte que estaba junto a la entrada contena el altar de los perfumes, la mesa de los panes de la proposicin o de la ofrenda, y el candelabro de los siete brazos. Cruzando la cortina estaba el Santo de los santos, el lugar ms sagrado del Templo, que antes contena el Arca de la Alianza (extraviada durante el Exilio), y que ahora estaba vaco. El culto El culto que tena lugar en el Templo consista en quemar animales enteros (holocaustos) o al menos slo sus vsceras y su grasa (sacrificios por el pecado y sacrificios de comunin) como una forma de hacerlos pasar del mbito humano al divino. Lo nico que no se quemaba era la piel, que se converta en propiedad de los sacerdotes. Todos los das se inmolaban dos corderos como
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La Ley (o Torah), no slo regula el mbito religioso sino todos los aspectos de la vida, incluyendo el poltico.

sacrificio perpetuo: uno en la maana y otro por la tarde. En el resto de la jornada se sucedan los sacrificios privados. El israelita que quera ofrecer un sacrificio empezaba comprando, en el patio de los gentiles, el animal o los animales que deseaba ofrecer, as como la harina y el aceite necesarios para la ofrenda. Luego cruzaba el patio de las mujeres y llegaba al patio de Israel. Se presentaba a un sacerdote, reconocible por su vestidura especial (traje de lino blanco). ste le llevaba entonces a travs del patio de los sacerdotes (que se poda atravesar en esas circunstancias), hasta el pie del altar. El pontfice (probablemente con ayuda del oferente) degollaba a la vctima, lo despojaba de su piel, despedazaba y utilizaba cada uno de los trozos segn las prescripciones de la Ley. Estos ritos iban acompaados de plegarias y bendiciones que no conocemos. Una mujer o un no-judo (esto es, un gentil) podan tambin ofrecer sacrificios, pero les estaba prohibida la entrada en los patios interiores, en cuyo caso la ofrenda la realizaba a solas el sacerdote. Los crculos de santidad Hemos hablado hasta ahora de patios y sitios que establecen lmites muy precisos. Estas delimitaciones se basan, ms profundamente, en la concepcin juda de la santidad. En trminos simples, se puede decir que, para Israel, slo Dios es el Santo, esto es, el puro, el separado, el perfecto; por naturaleza, el hombre y la creacin en general son lo profano, esto es, lo impuro, lo vulgar, lo imperfecto. Por simple proximidad o contacto, cada uno es capaz de comunicar una parte de lo que es; por eso, el hombre puede comunicar su impureza a su semejante, pero no su santidad. Dios, al contrario, comunica su santidad a todo lo que se le acerca, una santidad cada vez ms difusa y ms dbil a medida que uno se aleja de l. Podra representarse esto bajo la forma de unos crculos concntricos. En el centro est el lugar sagrado por excelencia, el Santo de los santos; viene luego el Santo, en donde pueden penetrar slo los sacerdotes; despus el patio de los sacerdotes, en el que slo pueden entrar stos (y el varon adulto que va a ofrecer un sacrificio, mientras ste dure). Al patio de Israel slo los sacerdotes y los varones adultos; al de las mujeres, los nombrados anteriormente ms las mujeres y los nios. Por ltimo, est el patio de los gentiles en donde pueden ingresar todos los anteriores y los paganos. Quebrantar los lmites debidos implica romper el equilibrio querido por Dios, lo que se catiga severamente. Como puede verse, se est considerando ms santas a ciertas condiciones por sobre otras: es ms puro el hombre que la mujer, el judo que el gentil, el adulto que el nio, el sano que el enfermo. Por ello, es muy justo decir que el Templo, junto con ser la institucin que cohesiona a Israel, es tambin una permanente fuente de exclusin y discriminacin. Variedad de funciones Finalmente, no es posible hablar del Templo sin hacer presente la variedad de funciones que ste cumpla al interior de la vida de Israel. Era, a la vez, banco y mercado, sede de la autoridad poltica y centro de la vida religiosa. Lo primero, porque era la principal fuente de ingresos del pas; provenientes de donaciones, del comercio de lo que quedaba de las vctimas, de los impuestos (exista un impuesto especial a favor del Templo), del perdn de votos y promesas, de la gestin de sus bienes inmoviliarios, etc. El tesoro del Templo se empleaba parcialmente para los gastos de mantenimiento de la ciudad, as como en diversas operaciones financieras. Era el principal consumidor de productos del pas. Estaba vinculado tambin a la toma de decisiones polticas, ya

que en su interior funcionaba el Sanedrn, con el Sumo Sacerdote a la cabeza. La Sinagoga Eran casas de oracin situadas en cada pueblo judo (o ciudad del Imperio en donde hubiera un nmero importante de ellos). En ellas todos los sbados se lea la Palabra de Dios (el Pentateuco y los Profetas), se rezaban algunas oraciones y se realizaba un comentario bblico. En principio cualquier judo adulto poda efectuar esto ltimo; sin embargo, pocos se atrevan a hacerlo. En la prctica, este rol lo asumen los escribas (que veremos ms adelante).

e) La sociedad juda Nos centraremos sobre todo en los principales oficios y clases sociales. Los sacerdotes Debido a la centralidad del Templo, los sacerdotes eran consideraros la nobleza por excelencia en Israel. Su oficio consista en realizar los sacrificios, lo que lo converta en un verdadero carnicero (ver arriba lo dicho sobre el culto del Templo). Provenan de la antigua tribu de Lev, y por tanto existan familias sacerdotales. Se llega a ser sacerdote en forma hereditaria, por transmisin de padre a hijo. Para tener una idea de su condicin econmica es muy importante distinguir entre sumos sacerdotes y sacerdotes de rango comn. El sumo sacerdote. Cuando aparece en singular (el sumo sacerdote) se trata del principal lder de la sociedad juda. Al regreso del exilio, como ya no hay rey, se convierte en la primera autoridad. Era el responsable de la Ley y del Templo; presida oficialmente el Sanedrn. Por sus funciones gozaba de una gran dignidad y a la vez de una situacin econmica muy confortable. El Templo era para l una buena fuente de ingresos, que, a menudo, aumentaba mediante abusos, de ah su impopularidad. Se mostraba demasiado sumiso al poder romano. Los sumos sacerdotes El trmino sumos sacerdotes o jefes de los sacerdotes en los evangelios es poco preciso. A veces designa a los sumos sacerdotes retirados, otras veces a ciertos cargos de responsabilidad en el Templo (repartidos cuidadosamente entre personas de la familia del sumo sacerdote); tambin designa a los pontfices de alto nivel que integran el Sanedrn. Su situacin econmica era muy buena. Los sacerdotes de rango comn Eran unos 7.000 y se encargaban de ofrecer los sacrificos cotidianos o extraordinarios del Templo. Sin embargo, no se necesitaba tanta gente para atender estas necesidades; por eso estaban dividos en 24 clases o equipos, que iban sirviendo por turno en cada semana. As, pues, cada sacerdote ejerca su sacerdocio en el Santuario cinco semanas al ao. El tiempo restante no tena nada que hacer ms que sentarse de vez en cuando como consejero en el tribunal del pueblo en

donde resida, cuando haba que juzgar un caso que requera la presencia de un pontfice. Debido a esta situacin, el clero era en general pobre. Los levitas Originarios tambin de la tribu de Lev, eran empleados del Templo. Estaban divididos en dos grupos: los levitas msicos, que animaban la liturgia con sus cantos y sus instrumentos musicales, y los levitas porteros, que mantenan y limpiaban el Santuario, y controlaban el acceso a los diversos patios (realizando la funcin de una verdadera polica: la guardia que va a detener a Jess en el huerto de los Olivos) Los ancianos Nos referimos aqu a los que componen el Sanedrn. Son los jefes de las principales familias laicas de Israel. Se trata de grandes latifundistas y comerciantes. Estn muy vinculados al Templo y a los sumos sacerdotes. Son saduceos (ver ms adelante). Estn tambin muy ligados al poder romano, que haba sabido atrarselos entregndoles los cargos de consejeros y dndoles por tanto algn poder. Muchos de ellos son jefes de cobradores de impuesto. La clase media Casi no tenemos datos de esta clase social de comerciantes y de artesanos. En general, su prosperidad dependa del Templo. Los trabajos de los artesanos (panaderos, sastres, perfumistas, etc.) parece que estaban muy bien pagados. Algunos se especializaban en recuerdos para los peregrinos o en objetos de lujo, que solan venderse abundamentemente durante las fiestas. Estaban adems los encargados de acoger y albergar a los peregrinos en posadas y casas de comida, y de proporcionarles transporte y venta de las cosas necesarias. El pueblo Hay que incluir aqu a los pequeos propietarios de tierras, grupo duramente golpeado por la ocupacin romana, debido a los impuestos. Muchos quebraron y debieron trabajar como jornaleros. Este ltimo era un campesino que era contratado da a da para trabajar en un campo, por un denario, lo indispensable para alimentarse l y su familia. Si se enfermaba, caa en la ms absoluta miseria. Al final de la escala social estn los mendigos y los esclavos. Los escribas (Rabinos, maestros de la Ley, legistas) Los escribas eran expertos en la Sagrada Escritura, esto es, en casi todos los libros que componen nuestro Antiguo Testamento. Los rabinos dominaban no slo el texto sino tambin los principales comentarios de los maestros ms importantes sobre el mismo. Es importante resaltar que la Escritura (llamada la Ley y los Profetas) contena todo el saber de la poca: era un compendio de enseanza no slo religiosa sino tambin poltica, social, pedaggica, cientfica, etc.; de manera que el maestro era una especie de sabio universal muy apreciado a la hora de pedir un consejo.

Se llegaba a ser rabino por esfuerzo propio o siguiendo un maestro. En este ltimo caso, significaba vivir con l, aprender de su forma de ser y de sus lecciones. A menudo el prestigio de un escriba dependa de quien haba sido a su vez su maestro. Precisamente porque ser rabino era un oficio que no se heredaba (como el sacerdocio) sino que se acceda a l por el esfuerzo, existan maestros de todas las clases sociales. Tambin los haba de todos los grupos poltico-religiosos; sin embargo, la mayora eran fariseos. Este oficio se ejerca de preferencia en la Sinagoga, particularmente en el da sbado. Pero tambin, integraban los tribunales de cada pueblo (los pequeos sanedrines). Slo los maestros de la Ley altamente calificados podan transmitir y recrear la tradicin oral. sta era un conjunto de comentarios que actualizaban la Ley aplicndola a situaciones concretas y suplan sus vacos 12. De hecho, esta tradicin lleg a constituir una verdadera maraa de nuevas normas que intentaban prever todas las situaciones de la vida para hacer en todo momento la voluntad de Dios. Lleg a ser una pesada carga para el pueblo y por eso Jess la critic duramente. Los maestros gozaban de gran prestigio ante el pueblo por su sabidura y estilo de vida. Muchos debieron trabajar en otro oficio para cubrir sus necesidades. La mayora debi vivir en condiciones de verdadera pobreza. Jess fue considerado como rabino por la gente, denominacin que l acept; sin embargo, cmo veremos ms adelante, las direrencias entre Jess y los maestros fueron bastante importantes. f) Los grupos religioso-polticos El Judasmo se acomodaba bastante bien a las divergencias ms o menos importantes de sus miembros con tal de que mantuvieran unas cuantas verdades esenciales y ciertas prcticas. Esto explica la multiplicidad de tendencias que exista en la poca de Jess (no bien reflejadas en los evangelios, que fueron compuestos despus de la crisis del ao 70 d.C., de la que sobrevivieron slo los fariseos). Como en la sociedad palestinense los mbitos religioso, poltico y cultural, estn profundamente entrelazados, estamos entonces ante grupos que son una mezcla de lo que hoy seran movimientos religiosos y partidos polticos. Los saduceos Los saduceos eran un grupo estrechamente ligado a los sumos sacerdotes del Templo (y a los ancianos). Se trataba de gente de fortuna, que llevaba una vida de lujos. Aceptaban como Palabra de Dios slo el Pentateuco, sospechaban de los profetas y prescindan de los otros escritos (nuestros actuales libros poticos y sapienciales). Por lo mismo, rechazaban las nuevas doctrinas bblicas, como la de la espera del Mesas y la resurreccin de los muertos.
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La tradicin oral con el tiempo fue adquiriendo el status de Torah oral, paralela a la Ley escrita y con la misma autoridad (actualmente es la Mishn).

Del Pentateuco tomaban la antigua doctrina de la retribucin, esto es, la de que Dios recompensa en esta vida con salud, bienes, numerosos hijos, larga vida, etc. a los que son fieles a la Alianza; y, por el contrario, con enfermedad, pobreza, infertilidad, etc. a los que no lo son. Esta doctrina serva a los saduceos para justificar su estilo de vida considerndolo un claro signo de su santidad y bendicin divina. Los saduceos era muy estrictos en el cumplimiento de la Torah al interior del Templo, en las normas cultuales, pero bastante laxos en lo relativo a los dems mbitos. Por eso, a menudo vivan de forma muy parecida a las autoridades romanas. Como la riqueza y el poder de este grupo est bastante ligado al Templo, los saduceos rechazaron todo lo que pudiera ponerlo en peligro (y lo que amenazara, por lo tanto, su alianza con los romanos). Su mayor temor era la espera mesinica y las posibles sublevaciones que ella poda acarrear. Bajo esta luz son significativas las razones que tuvo el Sanedrn (controlado por los saduceos) para condenar a muerte a Jess: Qu hacemos? Este hombre (Jess) est realizando muchos signos. Si dejamos que siga actuando as, toda la gente creer en l; entonces, las autoridades romanas tendrn que intervenir y destruirn nuestro Templo y nuestra nacin (Jn 11,47b-48). Los esenios y qumranitas Su conocimiento se debe en gran parte al descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto a partir de 1947. Pero antes, sabamos de su existencia por el historiador judo Flavio Josefo 13. Flavio Josefo nos presenta a los esenios con los siguientes rasgos: - viven en comunidades en donde se practica la fraternidad y la propiedad comn de todos los bienes; - la mayora renuncia al matrimonio acogiendo la vida clibe; - habitan en diversas ciudades; - envan ofrendas al Templo, pero no hacen sacrificios en l; - algunos de sus miembros son sacerdotes - son muy aficionados a los baos como rito de purificacin; - siguen rigurosamente la Torah y creen en los profetas; - creen en la inmortalidad del alma, los ngeles y el juicio final. Aunque los manuscritos de Qumrn no son claros al respecto, pareciera que un grupo al interior del movimiento esenio rompi con l por cuestiones relativas al calendario litrgico y a las purificaciones, y se retir a vivir en el desierto de Jud, a orillas del Mar Muerto, a la espera del Mesas. A esta secta (que llamaremos, para mayor claridad, qumranitas) pertenecen los textos encontrados en ese lugar 14.
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FLAVIO JOSEFO, Las guerras de los judos, libro 2, cap. 7, CLIE, Barcelona, 1990, tomo 1, pp. 217-224. FLAVIO JOSEFO, Antiguedades de los judos, libro 18, cap. 1, n 5, CLIE, Barcelona, 1998, tomo III, pp.227-228 Es la hiptesis de Florentino Garca Martnez, el principal estudioso de Qumrn de habla hispana. Es recomendable para una visin ms exacta y extensa leer el n19 de la revista Resea Bblica (Ed. Verbo Divino, 1998) dedicado enteramente al tema. Particularmente interesante es el artculo de GARCA MARTNEZ,F. Los manuscritos de Qumrn y el Judasmo. Para leer directamente los textos se puede recurrir a GARCA MARTNEZ,F. Textos de

En los esenios y qumranitas tuvo amplia acogida esa forma tan peculiar de ver las cosas que hoy llamamos apocalptica15. Se trata a la vez de un gnero literario, caracterizado por un lenguaje que constituye una verdadera red de smbolos (cuyo mejor ejemplo probablemente es Daniel 7) y una visin del mundo; detengmonos un poco en esta ltima. La Apocalptica concibe la realidad como dividida en dos planos: el celeste y el terreno. En el primero suceden en forma anticipada los grandes acontecimientos (misterios) que tienen en la tierra una especie de reflejo tardo. As por ejemplo, en Dn 7, la lucha celestial de enormes monstruos se traduce en la tierra en el auge y cada de grandes imperios; en otros textos, el combate de Dios y sus ngeles en contra de Satans y sus demonios traer consigo la victoria de los justos sobre los injustos. Para los hombres no es posible saber lo que ocurre en el cielo ya que existe un velo que lo impide. Slo al vidente apocalptico le es dado contemplar el mundo celestial por algunos momentos; se le quita el velo (=apocalpsis) que lo cubre. Esto permite, entonces, a este mediador contemplar los misterios y pronosticar con certeza lo que va a ocurrir en el futuro 16. En los ultimos tiempos (los apocalpticos siempre crean estar en ese momento) la victoria final de Dios no se refleja an en la tierra. Dios reina arriba (Reino de Dios) pero en la tierra los injustos (los gentiles y los que no cumplen la Torah) oprimen a los justos. Ellos presentan el momento presente como el ms duro, al que seguirn pronto todo tipo de catstrofes csmicas. Sin embargo, todo esto es signo de que vendr la lucha final de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas. Los primeros triunfarn con ayuda del Mesas; tendr lugar el juicio y el descenso del Reino de Dios (el mundo celestial sustituir al terrenal) 17. Es tpico de los apocalpsis perderse en grandes clculos numricos sobre el momento del fin, ya que ellos (y toda la literatura apocalptica) permiten soportar mejor un presente que se ha hecho muy duro o desilucionante. Los qumranitas se consideraban el ejrcito sagrado de Dios, que habra de combatir en la tierra y aniquilar a todos los impos cuando Yahveh diera la seal. En aquel momento, los ngeles del cielo combatiran tambin contra los demonios en una batalla que asegurara la victoria definitiva de Dios, la destruccin de todos los impos y el triunfo de los santos. Ellos queran estar siempre ritualmente dispuestos para esta guerra santa, pero, a diferencia de los zelotes, no buscaban comprometerse mientras el Seor no diera la seal. Qu impacto tuvieron sobre la sociedad juda del siglo I? Qu relacin tuvieron con Jess y los cristianos? Lo ignoramos totalmente, con excepcin de que en la guerra del 66 al 70
Qumrn, (Ed. Trotta, Madrid, 1993).
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Presente tambin, aunque en menor grado, en los fariseos y zelotas Los apocalipsis se presentaban como escritos contemporneos de los acontecimientos que relataban (en Dn, por ejemplo, el exilio de Babilonia); sin embargo, en realidad, estaban compuestos en una fecha mucho ms tarda (en Dn, la persecucin griega). Eso les permita acertar en muchas de sus predicciones, y, sobre todo, dar garantas de que la ltima de ellas (la de la victoria final de los justos) sucedera pronto. En los apocalipsis hay muchas diferencias acerca de cmo ser el fin del mundo. Unos lo conceban simplemente como un descenso de Dios en la tierra para establecer su reinado; otros, esperaban ese reinado a travs de un Mesas. Las concepciones sobre el carcter de este ltimo son muy diferentes entre unos y otros.

estuvieron con los zelotes (haba llegado el signo de Dios?), y que desaparecieron en ella. Los zelotes (o zelotas) En la poca de Jess no son un movimiento nico en cuanto a su organizacin sino grupos dispersos (por eso no aparecen nombrados en los evangelios) que estn detrs de una serie de brotes de insurreccin armada entre los aos 4 a.C. y 66 d.C. En cuanto a su ideologa, consideran que Dios a dado a su pueblo la tierra, pero a cambio de ella no tolera ninguna transgresin a la Ley y al Templo, ni por parte de los judos ni por los romanos. Por ello, los zelotas ejecutan sin piedad a los judos transgresores (en linchamientos pblicos que cuentan a menudo con la complicidad encubierta de los sumos sacerdotes). En varias oportunidades se sublevaron y asesinaron soldados romanos (por ejemplo, a causa del censo organizado por Quirino para cobrar el impuesto). Los zelotas estn convencidos de que del cumplimiento riguroso de la Ley y de sus acciones de limpieza depende la llegada del Mesas y el establecimiento del Reino de Dios entendido este ltimo al modo apocalptico. La imagen que tienen del Mesas es la de un caudillo militar, al estilo de David. Los fariseos Se trata del grupo ms numeroso, mejor cohesionado y de mayor prestigio en Israel. Su organizacin es en base a pequeas comunidades cuyos miembros pertenecen a todas las clases sociales, particularmente a las ms modestas. Casi todos los escribas son fariseos, lo que explica que a menudo en los evangelios se identifique a estos dos grupos. En lo ideolgico, los fariseos propugnan un cumplimiento lo ms riguroso posible de la Ley. A la Torah escrita se suma la tradicin oral de los rabinos, que hemos explicado ms arriba al hablar de este oficio. Ese cumplimiento lleva a formar parte del sector de los justos (el verdadero Israel), y a ser reconocidos como tales por el Mesas, en la victoria final de ste sobre los impos. Los fariseos asumen la esperanza y concepciones de la apocalptica, con su caracterstico rigor en la observancia de la Torah. En el fondo, el fariseo busca ganarse la salvacin (el Reino de Dios) mediante sus buenas obras. Este punto ser, sobre todo, el que criticar Jess. Los fariseos evitaban todo contacto con los incumplidores (fariseo significa literalmente separado) y tienen un gran desprecio por el pueblo, al que consideran demasiado ignorante (y por lo tanto incumplidor) de la Torah. El fariseismo en tiempos de Jess fue un movimiento amplio en el que coexistan personas con una genuina fe en Dios y de gran hondura religiosa con otras que llevaban a cabo un cumplimiento de la Ley puramente exterior. Es una lstima que, influidos por la crtica que hace de ellos Jess, y sobre todo la Iglesia Primitiva despus del 70 (contenida por ejemplo en Mt 23), nos haya quedado de ellos una imagen demasiado negativa (que a veces bordea lo caricaturezco). Dicha exageracin hace muy difcil la comprensin en profundidad de la postura de Jess ante ellos 18.
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El farisesmo, en sentido ms autntico, ser siempre la tentacin del creyente que busca ser recto como

Los samaritanos No son, propiamente hablando, una secta juda sino una nacin diferente ubicada en la regin de Samaria (ver arriba, en el punto 1.1.); sin embargo, su estrecha relacin con el Judasmo (as como su pugna con l) obliga a referirse a ellos aqu. Parece ser que su origen se encuentra en el trmino del Reino del Norte debido a la invasin asiria (ao 721 a.C.). Los asirios deportaron a una parte de los habitantes y establecieron en aquellas tierras colonos mesopotmicos. stos habran fundado, con la ayuda de un sacerdote local, un culto basado en la Torah, pero distinto al judo. Los samaritanos aceptaban el Pentateuco, pero rechazan todos los dems libros. Se negaron a reconocer a Jerusaln como la ciudad santa de Israel y su Templo como sitio de la presencia de Yahveh. El nico lugar de culto que consideraron legtimo era el monte Garizm, que se eleva sobre la ciudad de Siqum. Tambin los samaritanos esperan un mesas; sin embargo, no se trata de un descendiente de David sino de una especie de nuevo Moiss (el profeta de Dt 18,15, que vendra poner todo en orden al final de los tiempos). Estas diferencias hacen que haya una profunda enemistad con los judos, a quienes hostilizan cuando pasan por su regin. Para stos ltimos, los samaritanos son verdaderos herejes.

consecuencia de su fe. Esto ser desarrollado en el captulo sobre el anuncio de Jess.

2.- Jess 19 Los textos evanglicos hunden sus races en la historia de Jess y en la de las comunidades de donde surgieron. En esta primera seccin presentaremos una sntesis que nos permita situarnos en ambas, sin perjuicio de posteriores profundizaciones. a) Orgen Jess pas la mayor parte de su vida en Nazaret, una pequea aldea de Galilea, situada cerca de las frtiles llanuras de Esdreln y del lago de Genesaret. Su padre era carpintero, un oficio estable, que por entonces abarcaba tambin diversas faenas de la construccin. Adems de su profesin, Jess parece un buen conocedor de los procesos agrcolas y de las labores de la pesca. Su formacin no fue intelectual, sino que hunde sus races en la vida cotidiana de su aldea, observada cuidadosa y reflexivamente. Como todo buen judo acuda a la sinagoga para conocer la Ley de Moiss. All seguramente aprendera de pequeo a leer y escribir, y a travs de ella habra entrado en contacto con escribas y fariseos 20. En la peregrinacin anual a Jerusaln debi conocer el culto del Templo, as como todo el comercio que estaba montado sobre l 21. Los evangelios coinciden en relacionar sus comienzos con Juan Bautista. Jess fue seguidor de Juan, como lo demuestra el hecho de que se hizo bautizar por l. Comparti la conviccin de ste segn la cual el fin del mundo estaba cerca y slo el arrepentimiento radical poda salvar al pueblo del juicio. b) Actividad Cuando Jess comienza sus viajes se encuentra con una realidad ms compleja de la que haba vivido en su propio pueblo. Conoci el alcance de la dominacin romana, la actividad de los distintos grupos poltico-religiosos y, sobre todo, entr en contacto con la gran masa de mendigos, enfermos y desamparados que vivan despreciados y reducidos a una miseria infrahumana. En su ir y venir de aquellos aos pudo captar la miseria de un pueblo aplastado por los impuestos y marcado por la divisin entre unos pocos ricos y muchos pobres. A pesar de todo, Jess comenz a predicar un mensaje de esperanza, una buena noticia (evangelio), que consista en la cercana inminente del reinado de Dios. Esto significaba un pronto fin del mundo en el que Dios derrotara a los poderes malignos y al pecado humano. En este punto, Jess se situaba en concordancia con el pensamiento de Juan Bautista y el de los ms importantes grupos judos (fariseos, esenios). Sin embargo, se diferencia de ellos en varios puntos: - Dios es presentado, ante todo como Padre, que inaugura un tiempo de perdn y de aceptacin incondicional de sus hijos. - El reinado de Dios, sin dejar de ser futuro, comienza a realizarse en el presente mediante
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Dado que en el libro Jess de Nazaret (ARMSTRONG,S., Jess de Nazaret. Sntesis de cristologa bblica, Universidad Catlica del Maule, Talca, 2004) he presentado los principales aspectos del mensaje y la actuacin de Jess, aqu voy a ser breve, a fin de no recargar excesivamente la lectura de esta captulo. Me inspiro en GUIJARRO,S. La buena noticia de Jess. Introduccin a los evangelios sinpticos y a los Hechos de los Apstoles, Soc. de Educacin Atenas, Madrid, 1987, pp. 34-37. Para complementar puede leerse THEISEN,G., El NT. Historia, literatura, religin, Sal Terrae, Santander, 2003, pp.47-59. Para una descripcin de estos grupos, ver ARMSTRONG,S., op. cit., pp.30 y ss. Ibid. p.25.

los milagros de Jess, las palabras y las actitudes del propio Jess. - El reino de Dios no implica un triunfo militar sobre los enemigos de Israel, ya que los gentiles entrarn al reino de Dios junto a los miembros de Israel. Jess haca este anuncio desde la experiencia de un Dios cercano que es Padre de todos y en el cual todos los hombres son hermanos. Y anunciaba este mensaje a todos sin distincin: coma con los fariseos y tambin con los pecadores; hablaba en la sinagoga y en el Templo, en la ciudad y en el campo. Casi desde el comienzo de su ministerio comenz a reunir en torno a s a un grupo de discpulos. La vinculacin entre ellos y con Jess es muy estrecha: compartan su estilo de vida itinerante, tenan lo bienes en comn, estaban constantemente atentos a su enseanza y poco a poco iban compartiendo con l la misin de anunciar el evangelio. Constituyen el ncleo de lo que ser despus la comunidad cristiana. La adhesin y el entusiasmo que provocaba Jess all donde iba, as como sus posturas con respecto a la Ley, el sbado y el Templo de Jerusaln, provocaron una persecucin sistemtica contra l por parte de los grupos dominantes judos (sumos sacerdotes, escribas y fariseos). Ellos iniciaron un proceso en el Sanedrn (mximo tribunal judo) y solicitaron la pena de muerte al gobernador romano. Para tener xito en esta peticin presentaron a Jess como un pretendiente a la realeza. Jess es condenado a la muerte de cruz, muerte particularmente dolorosa y humillante, que reservaba Roma a los subversivos y asaltantes. c) La pascua Con la muerte de Jess pareca que todo haba terminado. Haba ocurrido con otros muchos predicadores de aquella poca. Teudas y Judas el Galileo eran los ms recientes (Hch 5,36-37). Ocurrira lo mismo con el grupo de discpulos de Jess? As lo pensaron muchos, e incluso abandonaron Jerusaln desilusionados por el fracaso (Lc 24,18-21). Sin embargo, de pronto ocurri lo inesperado: los discpulos anuncian pblicamente que Jess ha resucitado. Las apariciones del Resucitado a sus discpulos ponen de manifiesto su legitimacin como enviado de Dios, su glorificacin, su autoridad como Seor, la realizacin del reinado de Dios en l.

3.- La Iglesia a) La comunidad de Jerusaln - Espera de una Parusa prxima En poco tiempo, gracias a la predicacin de los apstoles, se form una comunidad numerosa en Jerusaln. La proclamacin de Jess como Mesas iba destinada en primer lugar a Israel, el pueblo de la esperanza salvfica del AT. La ansiosa espera de un pronto retorno (Parusa) del Seor resucitado y exaltado se tradujo en un empeo por atraer de manera especial a los israelitas a la fe en Jess, el Cristo.

En esta lnea se sita el gesto de completar el grupo de los Doce, reemplazando a Judas (el traidor) por Matas (Hch 1,15-26). Con l la comunidad expres la primera comunidad su esperanza de una pronta Parusa en Jerusaln, que restaurara Israel y congregara a los gentiles. - Caractersticas de la comunidad Estamos acostumbrados a la descripcin que hace de la comunidad de Jerusaln los tres sumarios de Hechos (2,42-47; 4,32-35 y 5,12-16). Veamos el primero: (42)Se mantenan constantes (los creyentes) en la enseanzas de los apstoles 22, en la comunin (koinona) 23, en la fraccin del pan 24 y en las oraciones. (43)Pero el temor se apoderaba de todos, pues los apstoles realizaban muchos prodigios y signos. (44)Todos los creyentes estaban de acuerdo y tenan todo en comn; (45) vendan sus posesiones y sus bienes y lo repartan entre todos, segn la necesidad de cada uno. (46)Acudan diariamente al Templo con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan en las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn, (47) alabando a Dios y gozando de la simpata de todo el pueblo. Por lo dems, el Seor agregaba al grupo a los que cada da se iban salvando Sin duda esta es una descripcin idealizadora que corresponde ms al ideal lucano que a la realidad 25. Podemos extraer de aqu algunos rasgos que ciertamente son histricos. El primero es que la comunidad cristiana continu ligada a Israel. De hecho, se mantuvo obediente a la Ley de Moiss y al Templo, de forma que, externamente, se asemejaba a uno de los varios grupos que tena el Judasmo de la poca (fariseos, saduceos, etc.). Pero, por otra parte, afirmaba tajantemente que slo en Jess de Nazaret haba salvacin para el hombre (Hch 2,36: Dios ha constituido Seor y Cristo a ese Jess que ustedes han crucificado). El segundo, es que los ritos propiamente cristianos eran el bautismo 26, como rito de ingreso a la Iglesia, y la Eucarista (llamada fraccin del pan). A esta comida sagrada preceda una cena comn (agpe) propiamente tal. La liturgia se realizaba en las casas particulares de los cristianos 27.
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As como los escribas interpretaban la Ley con valor vinculante (autoridad), as los apstoles proclamaban la actuacin salvadora de Jess a la luz del acontecimiento pascual. Los bienes en comn de que hablan los vv .44 y 45. La eucarista. Las incompresiones entre helenistas y hebreos a las que alude Hch 6 (y de las que hablaremos ms adelante) desmiente que la multitud de los creyentes haya tenido un slo corazn y una sola alma, como afirma Hch 4,32. En el fraude de Ananas y Zafira (5,1-11) se nos dice Es que no era tuyo (el campo) mientras lo tenas, y, una vez vendido, no podas disponer del precio? (5,4), lo que muestra que no todos ponan todo en comn. Sin embargo, no se puede descartar que algunos cristianos tuvieran los bienes en comn y que la comunidad en general tuviera entre s una fuerte solidaridad econmica, particularmente con los pobres que pertenecan a ella. No presente en los sumarios, pero s en Hch 2,38, y que era de adultos y por inmersin, simbolizando la participacin en la muerte y resurreccin de Jess (Rm 6,1-11). No existen templos cristianos.

En tercer lugar, es central la fraternidad traducida, entre otras cosas en el servicio y la solidaridad econmica. - La direccin de la comunidad Llamados por el Seor mismo, los Doce, con Pedro a la cabeza, ejercan la direccin de la Comunidad. Como primer testigo del acontecimiento pascual, Pedro apareca como el responsable entre los hermanos, por ejemplo en la eleccin de Matas (Hch 1,15-26). De l parti la iniciativa de emprender la misin entre los judos de Palestina (Gal 2,8). Segn Gal 1,18, tambin Pablo reconoca esa autoridad. La actividad de Pedro en Jerusaln se desarroll durante unos 12 aos. La conducta de Herodes Agripa I (37-44), favorito de Roma, quin hizo decapitar a Santiago, de los Doce, el ao 41, trajo consigo tambin la detencin de Pedro, quien, liberado de forma milagrosa de la crcel, se dirigi a otro lugar (Hch 12,17). La direccin de la comunidad de Jerusaln pas, entonces, a ser responsabilidad de Santiago, el hermano del Seor, quien goz de gran prestigio desde un principio por su parentesco con la familia de Jess. Su fidelidad a la Ley de Moiss evit quizs que las autoridades judas lanzaran un ataque definitivo a la comunidad de los creyentes. A Pedro, Santiago y Juan (llamados por Pablo columnas en Gal 2,9) asista en la direccin de la comunidad de Jerusaln un colegio de presbteros (= ancianos) (Hch 11,30; 15,2; 20,17), siguiendo el ejemplo de la estructuracin de las sinagogas. Competa a los ancianos tareas de organizacin que incluan la preocupacin por los que se encontraban en apuros (1 Pe 5,1-4; Sant 5,14). A menudo, toda la comunidad participaba en la toma de decisiones. As se actu por ejemplo, en la eleccin de los Siete (Hch 6,2-5) o en la disputa sobre la misin entre los gentiles (Hch 15,22; Gal 2,9). - Hebreos y helenistas Hechos de los Aps. llama hebreos a los judos de Palestina (que hablaban arameo y lean la Biblia en hebreo) y helenistas a los judos de la dispora (cuya lengua era la griega y que lean nuestro AT en la traduccin de los LXX). Ambos grupos existan en la comunidad y dan lugar a un conflicto que se relata en Hch 6,1-5: (1) Por aquellos das, al multiplicarse los discpulos, hubo quejas de los helenistas contra los hebreos, porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia cotidiana. (2) Los Doce convocaron la asamblea de los discpulos y dijeron: No est bien que nosotros abandonemos la palabra de Dios por servir a las mesas. (3)Por tanto, hermanos, busquen de entre ustedes a siete hombres, de buena fama, llenos de Espritu y de saber, y los pondremos al frente de esa tarea; (4) mientras que nosotros nos dedicaremos a la oracin y al ministerio de la palabra. La propuesta le pareci bien a toda la asamblea y eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y de Espritu Santo, a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Prmenas y a Nicols, proslito de Antioqua; los presentaron a los apstoles y, habiendo hecho oracin, les impusieron las manos. Todo el asunto parece un problema domstico y la solucin tambin. Sin embargo, Esteban aparece despus predicando la palabra y realizando los mismos prodigios que los apstoles. Todo parece apuntar a un conflicto ms hondo entre dos sensibilidades distintas: una (la de los helenistas), ms misionera y abierta al mundo greco-romano y que concede menos importancia al Templo de Jerusaln y otra, ms conservadora en lo relativo al Templo y la Ley.

El conflicto se resuelve consultando a la comunidad y creando una directiva helenista aparte, distinta de los ancianos (presbteros), que ahora gobiernan a los hebreos. Ambas directivas, en todo caso, permanecen sometidas a Pedro y los Doce. El grupo helenista no permanece mucho tiempo en Jerusaln. La persecucin juda, en especial farisea, que culmina con el martirio de Esteban alrededor del ao 37, obliga a los helenistas a huir de la capital, ocasin que aprovechan para fundar la importante comunidad de Antioqua. La comunidad primitiva no ofreca, pues, una imagen unitaria, en contra de lo que algunos movimientos reformadores pretendieron idealizar en tiempos posteriores. Provenientes de diversos ambientes sociolgicos, los primeros creyentes acogieron el mensaje de Jess, en consonancia con sus respectivas concepciones religiosas. Por eso se produjeron muy pronto conflictos, sobre todo en la valoracin del Templo y de la Ley. Para responder a los problemas que surgan y para atender las tareas necesarias, se cre, adems del crculo de los Doce, los oficios necesarios en la comunidad. Pero estos oficios no excluan la necesidad de que todos los creyentes participaran en la toma de decisiones importantes para la comunidad. b) Expansin de la Iglesia en Palestina La huida de los helenistas de Jerusaln dio pie al anuncio del evangelio en diversas ciudades palestinenses de fuerte presencia greco-romana. El libro de los Hechos 8,1 se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria. Hch 8 nos presenta a Felipe, miembro de los siete evangelizando en Samaria (8,5-25), en el territorio costero entre Azoto y Gaza (8,26-40) y en Cesarea Martima (8,40). Ciertamente, adems de Felipe, tiene que haber habido muchos otros misioneros. De este grupo provino la decisin de integrar paganos en la Iglesia sin exigirles la circuncisin, prctica que tendr enormes repercusiones en el futuro de la Iglesia. Paralelamente, el cristianismo se expande por Judea, Samaria y Galilea como fruto de la accin de cristianos hebreos. Desde luego, la comunidad primitiva tiene su origen en Galilea. All acontecieron las primeras apariciones del Resucitado (Mc 16,7; Mt 28,7). Para la fiesta de Pentecosts que sigui a la pascua en que muri Jess, subieron Pedro y los Doce a Jerusaln para anunciar en el centro de Israel el mensaje y proclamar al Resucitado como mesas e Hijo del hombre. No participaron todos los discpulos en este viaje. La mayor parte de los seguidores de Jess permanecieron en Galilea, otros en Judea. Vivieron como antes en su entorno social y profesional, y formaron a nivel local pequeos grupos cristianos o comunidades domsticas. Ya Jess haba tenido el apoyo de simpatizantes y fieles locales para llevar a cabo su misin itinerante. Haba encontrado acogida en sus casas (Mc 1,29ss; 14,3ss; Lc 10,38ss) y fue asistido por ellos en sus necesidades materiales (Lc 8,2ss). Tales familias simpatizantes fueron el ncleo de las comunidades locales posteriores.28 En profunda comunin con estas comunidades hubo misioneros itinerantes 29que asumieron un estilo de vida y de actividad muy similar al de Jess y sus discpulos. Iban de un lugar a otro, proclamaban el mensaje del Reino, anunciaban el regreso inminente de Jess como el Hijo
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SCHENKE,L., La comunidad primitiva, Sgueme, Salamanca, 1999, pp.303-304. SCHENKE,L., op. cit., pp.333-366.

del hombre y urgan a todo Israel a la fe y conversin. Se presentaban como mensajeros de Jess, repetan su mensaje y hablaban en su nombre. Exorcismos y curaciones acompaaban su misin. Encontraban alojamiento y sustento en familias cristianas de la localidad y participaban en las reuniones 30. En un contexto social de crisis, debido al alto costo de los impuestos para Roma que produjeron la quiebra de la mayora de los pequeos propietarios de Galilea, los misioneros itinerantes cristianos insistieron en la no-violencia y en el amor a los enemigos. Con esto se diferenciaban claramente de las practicas de los zelotas que acarrearan la guerra contra el imperio del 66 d.C. 31. c) Expansin en el mundo greco-romano - Fundacin de la comunidad de Antioqua El libro de los Hechos nos indica la direccin que tomaron los helenistas en su huida. Segn Hch 11,19ss, algunos llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua y fundaron en esta ciudad una comunidad cristiana (11,22.26). Esta ciudad era populosa y florecan en ella el comercio y las artes. Fue all donde por primera vez llamaron a los discpulos de Jess con el hombre de cristianos (Hch 11,19-26). La comunidad cristiana fundada ah fue mixta, esto es, compuesta de judos y gentiles. Colaboraron con la misin cristiana la presencia de comunidades judas en todo el Mediterrneo (no todas fueron hostiles al mensaje cristiano), la lengua comn (el griego comn o koin), la apertura de numerosas rutas comerciales tanto martimas como terrestres resguardadas por la paz romana, la decadencia de la religin romana y la penetracin de los nuevos cultos venidos de Oriente. - Pablo De entre los proclamadores del Evangelio sobresale Pablo. Judo de la dispora nacido en Tarso, capital de la provincia romana de Cilicia, fariseo convencido y perseguidor de los cristianos (Gal 1,13-14; 1 Cor 15, 9; Flp. 3,6). Pablo es un judo con estatuto de ciudadano romano (Hech. 22,25-29), con derecho, por tanto a ser juzgado en Roma ante los tribunales del emperador (Hech. 25,10-12), lo que indica que su familia tena cierta categora social (segn Hech18,3 debido probablemente al negocio de sus padres, fabricantes y vendedores de tiendas de campaa). Probablemente debido a su dedicacin a la Torah, a los 25 o 30 aos se encuentra clibe.
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Vistos desde fuera, Jess, sus discpulos y los misioneros itinerantes fueron personas socialmente desarraigadas, de las que abundaban en el pas. La gente los consideraba como marginados de la sociedad que renunciaban voluntariamente a su seguridad vital, rompan con los lazos sagrados de la familia y el clan, descuidaban las exigencias elementales de preocupacin por los suyos y vivan a costa de los dems. Hay un eco de esas apreciaciones en los calificativos de comiln y borracho, amigo de publicanos y pecadores lanzados contra Jess (Mt 11,19). La familia de Jess explic su forma de vida diciendo que no estaba en su sano juicio (Mc 3,20ss) Es posible que los discpulos fueran juzgados en trminos parecidos por sus familias o su entorno. Jess, sus discpulos y los misioneros itinerantes cristiano-primitivos no fueron los nicos que adoptaron este estilo de vida. Tambin lo hicieron Juan Bautista y sus discpulos, as como los zelotas en su resistencia contra Roma, que actuaban en la clandestinidad. (SCHENKE,L., op. cit., pp. 337-338). De estos misioneros itinerantes surgira la fuente Q, de la que hablaremos ms adelante.

Respecto a su formacin, es poco probable que haya estudiado para llegar a ser maestro de la Ley, como afirma Hechos 22,3, ya que nunca cita el texto hebreo del AT, solamente el de la traduccin griega de los LXX. Sin embargo, su formacin bblica es excelente. Algo similar se puede afirmar de su formacin filosfica. Pablo exhibe un notable conocimiento de las principales corrientes filosficas de su tiempo. En torno al ao 33 o 36 tiene lugar su conversin al evangelio. El apstol se refiere a ella como de pasada, como algo que es conocido por todos (Gal. 1, 13- 17; 1 Cor 9, 1; 15, 8; 2 Cor 4,6; Flp 3, 12) 32. Se trat de un brusco cambio que experiment en su forma de pensar y vivir como producto de una inesperada aparicin de Jess resucitado mientras iba camino a Damasco 33. A partir de este encuentro con Jess Pablo tendr a Cristo como centro de su vida y actividad (Flp. 3,12). Y no slo eso, sino que se considera investido de una autoridad que le coloca a la altura de los apstoles (1 Cor 15,8-10; Gal 1,18; 2,11; etc.), debido a su encuentro con Jess resucitado. No es exagerado decir que San Pablo es una figura fundamental del cristianismo. En efecto, si bien en el mensaje de Jess estaban los grmenes de un cristianismo autnticamente universal; esta universalidad necesitaba ser explicitada, consolidada y acompaada de una prctica consecuente. La Iglesia Primitiva estaba lejos de eso. La vinculacin con el judasmo era tan fuerte que no se perciba las implicancias que ello tena respecto de la misin eclesial: el encasillamiento del Evangelio dentro de una cultura, la judaica. Hemos visto que los misioneros helenistas son los primeros en aceptar el ingreso al cristianismo de los gentiles sin exigirle la circuncisin, esto es, el ingreso al Judasmo. Es mrito de Pablo el de, no slo haber apoyado este cambio, sino tambin el haber realizado una reflexin profunda que lo fundamenta. Las cartas de Pablo son la correspondencia ms clebre de todas las pocas. Cronolgicamente hablando, son los primeros escritos del Nuevo Testamento y, por lo mismo, nos suministran los primeros datos sobre la estructura y cambios de una serie de comunidades cristianas a 20 o 25 aos de la muerte y resurreccin de Jess34. La comunidad de Antioqua enva a Pablo y Bernab a un primer viaje misionero (Hch 13,1 14,28), que los llev a ambos, entre los aos 44 y 48, a Asia Menor, pasando por Chipre, desde Panfilia hasta el sur de Galacia. Siguiendo la instruccin segn la cual haba que predicar la palabra de Dios primero a los judos (Hch 13,46ss), Pablo y Bernab se presentaban en las sinagogas de las ciudades respectivas, pero eran escuchados sobre todo por los gentiles (Hch 14,27).

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En el libro de los Hechos, se nos narra tres veces la vocacin de san Pablo (Hech. 9,1-19; 22,5-1; 26,12-18), lo que indica la importancia que le da Lucas al acontecimiento. Ciertamente estos textos contienen elementos simplemente literarios (el resplandor, la voz, la cada, la ceguera y recuperacin de la vista, los dilogos), que sera un error interpretarlos como histricos; sin embargo, hay una coincidencia fundamental con las cartas en el hecho de que la conversin de Pablo fue brusca, producto de una aparicin de Jess resucitado.
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Sin embargo, es bastante improbable, que haya estado en Jerusaln durante la lapidacin de Esteban (Hch 8,1-3) y que de ah haya ido a Damasco para perseguir a los cristianos premunido de cartas del sumo sacerdote para llevrselos a Jerusaln (la influencia del sanedrn fuera de Palestina no era tan grande), como lo afirma Hechos (9,1-2). Es ms probable que Pablo haya perseguido a la comunidad cristiana de Damasco con el apoyo de las sinagogas de esa ciudad. Cuando iba camino a Damasco (no desde Jerusaln sino desde otra parte) sucede la aparicin del Seor. La centralidad que tiene Jerusaln en la obra de Lucas (evangelio y Hechos) puede explicar por qu este libro sita a Pablo en este ciudad.
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La carta ms antigua (la 1 Tesalonicenses) fue escrita en el ao 51 y la ltima que se puede datar con seguridad es Romanos, escrita el 58.

Sin embargo, con la renuncia a la exigencia de la circuncisin se fraguaba un conflicto grave relacionado con la validez de la Ley (Hch 15,1-5). El punto se trata en el llamado Concilio de Jerusaln, en el ao 48/49, en que Santiago, Pedro y Juan dan la razn a Pablo y Bernab (Gal 2,9-10). En su segundo viaje misionero, Pablo visit de nuevo a las comunidades de Asia Menor, hasta que, inspirado por una visin, pas a Macedonia y Grecia (Hch 15,36 18,22). Desde este lugar regres a Jerusaln pasando por feso y Chipre. Tras una breve estada en Palestina, vuelve a Antioqua y desde ah parte a su tercer viaje misionero. Recorre nuevamente Asia Menor y llega a feso, que termina por convertirse en el centro de su misin desde el ao 53 al 57 (tercer viaje misionero). feso era la ciudad de la diosa Artemisa, y el cristianismo de tipo judaizante haba echado races ya all. A pesar de algunas dificultades, por ejemplo con los orfebres (Hch 19,21-40), Pablo consigui abrirse paso en ese ambiente religioso y cuid con sus cartas el crecimiento espiritual de las comunidades existentes. Se adentr ms en Grecia y confi a la comunidad de Roma su intencin de viajar a Occidente, concretamente hasta Espaa, puesto que ya no tena trabajo en Oriente (Rm 15,23ss) 35. Sin embargo, Pablo volvi primero a Jerusaln para llevar el fruto de una colecta (Gal 2,10; Rm 15,26) a la comunidad de aquella ciudad. Entonces se produjeron confrontaciones con los judos. Como consecuencia de todo aquel revuelo, Pablo fue encarcelado. Tras dos aos de prisin, apel al Csar y fue trasladado a Roma (viaje de la cautividad; ao 61). La libertad de movimiento de que gozaba en la capital del Imperio permitieron a Pablo proseguir su trabajo misionero, pero no pudo viajar a sus comunidades. Finalmente, segn una antigua tradicin cristiana, padeci el martirio durante la persecucin que tuvo lugar en tiempos del emperador Nern (hacia el ao 64). - Pedro Otro destacado apstol fue Pedro, quien tuvo al principio a su cargo la direccin de la comunidad primitiva de Jerusaln. Sin duda comenz muy pronto a misionar entre los judos. En todo caso, Pablo justificaba su propio envo mediante la comparacin con Pedro, al que se le haba confiado la evangelizacin de los circuncisos (Gal 2,7). Tenemos escasos puntos de apoyo para hablar de la actividad misionera de Pedro fuera de Palestina. Tal vez la enumeracin de 1 Pe 1,1: Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, refleja su actividad apostlica. Sin embargo, la comunidad cristiana de Roma desarroll una clara conciencia de una estrecha vinculacin a Pedro. Es curioso que no existan testimonios directos acerca de una estada del apstol en Roma. Una escueta noticia de Suetonio 36, segn la cual algunos judos fueron expulsados de Roma a causa de tumultos permanentes por instigacin de un tal Cresto, alude muy probablemente a discuciones sobre la mesianidad de Jess, de forma que es posible pensar que, en el ao 49, fecha del edicto, exista ya una comunidad judeo-cristiana que se haba abierto a los gentiles. Quizs la importancia de Roma como capital del Imperio fue lo que atrajo a Pedro. De cualquier manera, numerosos testimonios indirectos excluyen toda duda razonable sobre una estada y matirio en Roma 37.

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La estrategia misionera de Pablo consista en fundar comunidades en las grandes ciudades del Imperio Romano. Cuando eso se lograba, el Apstol consideraba que su trabajo en esa zona estaba concludo. Historiador latino (69 al 125?).

d) La segunda generacin cristiana Los cuatro evangelios cannicos fueron escritos en la poca de lo que se ha llamado la segunda generacin cristiana. Qu caractersticas tiene sta? - La ruptura con el judasmo Hemos dicho antes que los cristianos hasta ahora se consideraban un grupo ms al interior del Judasmo. Esta situacin cambia a partir del ao 70 con la destruccin del Templo de Jerusaln. En efecto, el ao 66 tiene lugar una rebelin general en contra de la ocupacin romana en todo el territorio de Palestina que culmin con la destruccin de Jerusaln y del Templo el ao 70 38. La actitud que adopt la comunidad cristiana de Jerusaln respecto del levantamiento fue desentenderse de l y emigrar hacia la regin situada al este del Jordn. Probablemente la razn de esta actitud estuvo en la ejecucin de Santiago, el hermano del Seor y obispo de Jerusaln, el ao 62, debida a las maquinaciones del sumo sacerdote Ans 39. Una parte de la comunidad consider la toma de Jerusaln por los romanos del ao 70 como juicio (castigo) de Dios, y retorn de nuevo a su ciudad desolada 40. Durante el ao 70, poco despus de la destruccin el Templo, tuvo lugar una reunin de todas la corrientes vivas del judasmo en Yamnia. De esta asamblea sali reforzado el grupo de los fariseos y su mentalidad respecto de la Ley se impuso a todos los otros grupos. Se comenz a considerar a los judeocristianos como un posible factor de subversin. Durante la dcada de los 80 se produjo un esfuerzo organizado a fin de expulsar de la Sinagoga a los judos que crean en Jess. De ello podemos ver un eco en el Shemoneh Esreh o Dieciocho Bendiciones recitadas por los judos como plegaria principal en las sinagogas. Estas bendiciones recibieron una nueva formulacin despus del ao 70. La duodcima (de alrededor del 85) dice lo siguiente: No hay esperanza alguna para los apstatas; apresrate, Yahveh, a extirpar el gobierno insolente (= Roma) en nuestros das. Los Nazarenos (= judeocristianos) y los Minim (= herejes en general) perezcan en un instante! Sern borrados del libro de la vida! No sern escritos con los justos! Bendito seas Yahveh, que humillas a los insolentes. Como los judos deban recitar esta maldicin en las sinagogas, el que creyera en Jess se vera obligado a maldecirse o en caso contrario a admitir pblicamente su fe cristiana al negarse a pronunciar la maldicin. Hacia el ao 90, siendo el rabino Gamaliel II presidente de la asamblea de Yamnia, empezaron a hacerse ms frecuente las excomuniones formales como un arma en contra de los disidentes.
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Ver detalles en STOCKMEIER,P. Edad Antigua, en LENZENWEGER - STOCKMEIER AMON ZINNHOBLER, Historia de la Iglesia Catlica, Herder, Barcelona, 1989, pp. 40-41. Que termin el ao 73 con la toma de la fortaleza de Masada. Hegesipo en EUSEBIO DE CESAREA, Historia Eclesistica, libro II, cap. 23, ns. 1-25. (BAC, Madrid, 2002, pp.105-112). La guerra se prologar durante dos aos ms en la fortaleza de Masada, cerca del Mar Muerto, en donde la resistencia dur hasta el 72.

Para el cristianismo judo, Jerusaln perdi toda su importancia cuando, como consecuencia del aplastamiento de la sublevacin de Bar-Kochba, de los aos 132-135, la ciudad se convirti en una colonia romana, la Aelia Capitolina. Se prohibi, bajo pena de muerte, que los judos residieran en ella; aunque tal prohibicin no alcanzaba a los cristiano-gentiles, quienes fundaron ah inmediatamente una nueva comunidad. Impacto de los sucesos de la guerra juda puede verse con claridad en el evangelio de Marcos. El de Mateo y el de Juan reflejan la situacin de una Iglesia que ha roto con el Judasmo. - La muerte de los testigos directos La segunda caracterstica de este perodo es la muerte progresiva de aquellos que haban estado con Jess sea en forma martirial o simplemente por vejez. Es particularmente impactante la muerte violenta de Pedro y Pablo vinculada al incendio de Roma del ao 64. El historiador romano y anticristiano, Tcito nos relata el suceso. Afirma que con sorprendente tenacidad se mantena en la poblacin romana el rumor de que haba sido Nern mismo el culpable del gigantesco incendio que destruy totalmente varios barrios de la ciudad. A fin de arrancar de raz esta sospecha, cuenta Tcito que el emperador la desvi hacia los cristianos, que eran aborrecidos por sus torpes acciones. Nern empez interrogando a detenidos, a quienes hizo que denunciaran a los cristianos como autores del incendio. Seguidamente fue detenida una enorme muchedumbre, a la que se ejecut segn los mtodos acostumbrados con los incendiarios; esto es, se los hizo arder como antorchas vivas, en los jardines de Nern, que ste haba cedido para el espectculo 41. Clemente Romano 42 afirma que murieron de muerte violenta no slo Pedro y Pablo sino que una gran muchedumbre de escogidos, entre ellos tambin mujeres, a las que se someti a crueles tormentos. Sin duda se refiere a los mismos hechos anteriores. Sin embargo, la observacin sobre Pedro y Pablo carece de precisin cronolgica y deja abierta la cuestin de si su muerte ha de ponerse antes o despus del 64. La muerte progresiva de los discpulos oblig a conservar los recuerdos sobre Jess de la forma ms completa y fiel posible, dando lugar a los evangelios.

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El testimonio de Tcito es bien impresionante: Todos los esfuerzos y munificiencia del emperador fueron insuficientes para desvanecer el rumor siniestro de que l haba ordenado el incendio. Para disipar esta creencia y culpar a otros, martirizndolos, Nern acus a los cristianos, que el pueblo odiaba por sus abominaciones. El Cristo, del que ellos tomaban el nombre, haba sido ejecutado durante el reinado de Tiberio, bajo la procuradora de Poncio Pilato. Esta maligna supersticin, reprimida por algn tiempo, se reaviv de nuevo, y no slo en la Judea, donde se origin el mal, sino hasta en Roma, donde encuentra refugio todo lo que es malsano y corrompido. En consecuencia, algunos cristianos, conducidos ante el tribunal, fueron convictos, no tanto de haber causado el incendio como de odio al gnero humano. Envueltos en pieles de animales fueron despedazados por los perros, crucificados o quemados vivos, y algunos sirvieron de antorchas encendidas durante la noche. Nern ofreci sus jardines para este espectculo, y hubo carreras de carros, en las que el emperador se mezcl con la gente vestido de auriga. Y he aqu que estos criminales, que merecan castigos ejemplares, despertaron un sentimiento de compasin, porque pareci que no eran sacrificados por el bien comn, sino para satisfacer la crueldad del tirano. En su Carta a los Corintios, de fines del siglo I.

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- El cambio de situacin de las comunidades cristianas De modo progresivo, el cristianismo pasa a ser una religin urbana al instalarse en las principales ciudades del Mediterrneo Oriental. Con esto se hace ms diverso tanto desde el punto de vista social (hay cristianos ricos y pobres, esclavos y libres) como cultural (se asume de forma creciente la cultura griega). El radicalismo de los predicadores ambulantes va dando lugar a un cristianismo ms sedentario y ms institucionalizado. En este periodo hay una toma de conciencia progresiva del retardo de la Parusa. La tentacin de acomodarse al mundo es cada vez mayor. El ejemplo de Jess y los llamados a la conversin de los Evangelios se explican por esta nueva situacin.

4. LOS EVANGELIOS Y EL JESS HISTRICO 161 a) Necesidad de la verificacin histrica Lo visto hasta aqu podra producir una profunda decepcin. La lectura espiritual y pastoral de los evangelios, sin elementos crticos, dejaba la sensacin de un contacto directo con Jess y su ambiente. Sin embargo, despus de lo visto en los captulos precedentes, esa impresin parece esfumarse. En efecto, el estudio de la tradicin oral y de los gneros literarios en que ella cristaliza deja la impresin de una Iglesia Primitiva bastante creativa, que ha ido adaptando a sus intereses y necesidades las palabras y hechos de Jess. El estudio de las fuentes, permite constantar con bastante claridad cmo el mensaje de Jess se ha ido transformando al pasar por las redacciones sucesivas de Mc a Mt o de Q a Lc, por poner un ejemplo. Finalmente, cada evangelista en su trabajo redaccional, al recopilar material tradicional, se ha mostrado como un verdadero autor que ofrece una determinada sntesis (o una determinada imagen de Jess) en funcin de preocupaciones particulares relacionadas con la vida de sus destinatarios. Despus de haber creido que se estaba ante el mismo Jess, ahora aparecen una multitud de intermediarios. Entre nosotros y Jess se interpone la Iglesia. Hasta qu punto ella ha sido fiel al transmitirnos el mensaje y la obra de Jess? Ahora sabemos que los evangelios son narraciones teolgicas. Esto significa que junto con comunicarnos hechos histricos nos comunican el sentido de esos hechos para el hoy de la comunidad cristiana. Tal comunicacin del sentido se realiza a menudo agrupando hechos que originalmente fueron diferentes, simplificando un acontecimiento, agregando algo a una sentencia de Jess, etc. La narracin teolgica no pretende la exactitud narrativa de nuestros actuales libros de historia. Ante estos problemas, muchos, ayer y hoy, prefieren adoptar la poltica de la avestruz. En algunos esta actitud significa una vuelta al fundamentalismo; esto es, a considerar todo lo que se relata en los evangelios como histrico sin hacer distinciones. Se vuelve a lo seguro, sin meterse en los problemas del estudio bblico. Otros ponen entre parntesis el problema histrico y se centran solamente en una lectura de los evangelios como obra literaria que tiene un significado existencial: lo importante es el mensaje de los evangelios para nuestra vida actual y no si lo que se relata sucedi o no. Ambas posturas ven en la exgesis crtica una amenaza para una lectura espiritual de los evangelios que alimente la oracin y la vida cristiana. Ante esta amenaza se pretende salvar lo ms importante: la relacin vital con Jesucristo. Sin embargo, cabe preguntarse, puede nuestra fe prescindir de la pregunta por la historia? No se basa nuestra fe en un hecho histrico: la entrada de Dios en nuestra historia por Jesucristo? No es Jess precisamente alguien de nuestra historia y no un personaje ficticio de una obra literaria? Se puede sostener el mensaje salvador universal de Cristo (kerigma) sin su fundamento en el Jess de la historia? Qu fe es esa que no admite reflexionar seriamente sobre sus fundamentos?
MEIER,J.P., Un judo marginal. Nueva visin del histrico, tomo I (Las races del problema y de la persona), Verbo Divino, Estella, 2004, pp. 183-209

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El problema histrico es ineludible para nosotros los creyentes. Como dice el Conc. Vat II: Dios se ha revelado en la historia mediante hechos y palabras, y esa revelacin ha llegado a su cumbre con Jesucristo 162. La preocupacin por el estudio histrico de los evangelios y su correspondiente mtodo (el metodo histrico-crtico163) llevan bastante tiempo en la Iglesia. Surgido este ltimo durante el siglo XVIII, ha pasado desde el optimismo y pesimismo extremos hasta un moderado optimismo. Hoy en da el balance es bastante positivo 164: es posible recontruir en lneas gruesas el ambiente de Jess, su anuncio, sus actitudes fundamentales, la relacin con sus discpulos, las causas de su muerte, su condena y el primer anuncio de Jess resucitado por la Primera Comunidad 165. La distincin entre lo histrico y lo teolgico no obstaculiza sino que enriquece la lectura espiritual y pastoral 166. Permite apreciar no slo lo que Jess dijo e hizo (en los casos en que ello es posible) sino de qu manera esos dichos y hechos constituyeron una buena noticia para las distintas comunidades en sus diversos ambientes. Reconstuir la evolucin de un texto (mirada diacrnica), por ejemplo, el de las Bienaventuranzas, no slo permite una comprensin ms precisa de las palabras de Jess sino tambin de la actualizacin de esas palabras en Q, en Lc y en Mt. No se trata de dejar de lado dichas actualizaciones sino de no confundirlas. Cada uno de estos pasos es inspirado: todos contienen una palabra de Dios para nosotros. Podemos ahora tener una lectura ms rica, que abra ms posibilidades de enriquecimiento espiritual y pastoral. La determinacin de lo que es histrico y de lo que no lo es, o del grado de historicidad de un texto, por parte del historiador-telogo no es fcil. Los especialistas son hijos de un ambiente, de una cultura. Siempre hay visiones pre-concebidas. Para disminuir el riesgo de error (o de encontrar en los textos lo que uno quiere encontrar) se ha inventado un conjunto de instrumentos o presunciones, que veremos a continuacin. Generalmente no basta la aplicacin de uno de estos criterios sino que es necesario recurrir al uso combinado de varios de ellos. La aplicacin de los mismos no puede ser mecnica: siempre ser necesario un cierto tino o intuicin en el especialista. Ms que una tcnica se trata de un fino arte. b) Criterios de verificacin histrica Criterios primarios El criterio de dificultad 167 El criterio de dificultad o contradiccin considera probablemente histricos los dichos y hechos de Jess que habran desconcertado o creado dificultades a la Iglesia primitiva.

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CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin (Dei Verbum), nn. 2 y 4. Por mtodo histrico-crtico se entiende el uso combinado de la crtica de las fuentes, la historia de las formas y la historia de la redaccin, con los criterios de verificacin histrica que veremos ms adelante. Ver documento de la Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 1993, I,A,4 (Evaluacin del mtodo histrico crtico). Una buena sntesis de los resultados se puede ver en BARTOLOM,J.J. El Evangelio y Jess de Nazaret, CCS, Madrid, 1995, pp. 113 y ss (Apunte biogrfico de Jess de Nazaret). Aunque en un primer momento parece que as fuera. Basado en MEIER,J., Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico, tomo I, Verbo Divino, Estella, 2004, pp. 183-198.

Lo esencial de este criterio es que difcilmente la Iglesia primitiva se habra dado el trabajo de crear un material susceptible de dejarla en una posicibn difcil o debilitada en sus disputas con sus oponentes. Por el contrario, el material embarazoso sobre Jess tiende a ser suprimido o suavizado en etapas posteriores de la tradicin evanglica. Un buen ejemplo es el bautismo de Jess. El que es considerado por la Iglesia primitiva como un Mesas superior y sin pecado es bautizado por un supuesto inferior suyo, Juan Bautista que proclamaba un bautismo de arrepentimiento para el perdn de los pecados. Que este hecho incomod a los evangelistas es un hecho evidente: Despus de que Marcos lo trata de forma muy breve (Mc 1,4-11), Mateo introduce un dilogo entre el bautista y Jess antes del bautismo en el que el Bautista confiesa abiertamente su indignidad para bautizar a su superior y slo accede a hacerlo cuando Jess se lo ordena alegando la necesidad de cumplir el plan salvador de Dios (Mt 3,13-17). En la misma lnea tratan el asunto Lucas y Juan. Otro caso similar es la afirmacin de Jess de que no conoce el da ni la hora finales, cuando los evangelios lo presentan como el Hijo que puede predecir los sucesos del fin de los tiempos, incluida su propia venida sobre las nubes del cielo. Casi en la conclusin del discurso escatolgico de Mc 13 dice Jess: En cuanto al da y la hora, nadie los sabe, ni siquiera los ngeles del cielo ni el Hijo, slo el Padre (Mc 13,32). No es extrao que algunos manuscritos de este evangelio eliminen ni el Hijo. Lucas omite el dicho. Como todos los criterios que presento aqu ste tiene sus lmites. En primer lugar, son relativamente poco los casos en que se puede usar, por lo que una presentacin del Jess histrico basado slo en l nos dejara una imagen muy reducida y fragmentaria del Seor. Puede pasar tambin que haya dichos o hechos de Jess que a nosotros nos parezcan escandalosos y que para la Iglesia primitiva no lo fueran. El criterio de discontinuidad El criterio de discontinuidad (llamado tambin de disimilitud, de originalidad o de irreductibilidad dual) considera probablemente histricos aquellos dichos y hechos de Jess que no pueden derivarse del Judasmo de la poca ni de la Iglesia primitiva posterior a l. Algunos ejemplos son la radical prohibicin de todo juramento (Mt 5,34-37), su rechazo del ayuno voluntario para sus discpulos (Mc 2,18-22) y su total prohibicin del repudio (Mc 10,2-12). Este criterio es de una gran ayuda, pero debe combinarse con otros. Si se aplica de modo absoluto nos puede proporcionar la imagen de un Jess disociado del Judasmo y de la Comunidad primitiva. El criterio de testimonio mltiple El criterio del testimonio mltiple considera probablemente histricos los dichos y hechos de Jess que se encuentran en ms de una fuente literaria independiente o en ms de una forma o gnero literario.

La aplicacin de este criterio presupone todo lo visto en la crtica de las fuentes de los evangelios sinpticos. Un error bastante frecuente es el de afirmar que un dicho o hecho es histrico porque se encuentra en Mateo, Marcos y Lucas, sin caer en la cuenta de que se trata de un dato que Mateo y Lucas tomaron de Marcos. Se tratara aqu de una sola fuente y no de tres. Un claro ejemplo es el anuncio del Reinado de Dios por Jess. Se encuentra en Marcos, Q, Pablo y Juan. Est en ms de una forma o gnero literario: parbola, apotegma de controversia, historia de milagro y dicho proftico. Como los dems, este criterio tiene sus lmites: un dicho pertenececiente a Jess puede estar slo en una fuente, o bien, un hecho inventado puede haber calzado tan bien con las necesidades de la comunidad que puede haberse creado al comienzo de la tradicin oral y por lo mismo haber pasado a ms de una fuente. Por lo mismo criterio debe ser combinado en lo posible con los otros. El criterio de coherencia El criterio de coherencia (o congruencia o conformidad) slo puede entrar en juego despus de haber aislado cierta cantidad de material histrico mediante la aplicacin de los criterios anteriores. Sostiene que los dichos o hechos de Jess que encajan bien con el conjunto del mensaje y actuacin del Seor, acreditados por los otros criterios, tienen posibilidad de ser histricos. Por ejemplos, dichos concernientes al Reinado de Dios o las disputas con adversarios sobre la observancia de la Ley. Se trata de un criterio til porque permite aumentar el material ya reunido; sin embargo, tiene el riesgo de considerar como de Jess dichos inventados por discpulos que sean muy parecidos a los del Maestro. Debe tenerse en cuenta tambin de que Jess, como a todos los maestros de su tiempo, se deleitaba con afirmaciones paradjicas, que buscaban hacer pensar y favorecer la memorizacin de su auditores. El criterio de rechazo y ejecucin El criterio relativo al rechazo y a la ejecucin de Jess difiere notablemente de los cuatro primeros criterios. No indica directamente si un determinado dicho o hecho de Jess es autntico. Lo que hace es guiar nuestra atencin hacia el hecho hstrico de que Jess enconrr un violento final a manos de funcionarios judos y romanos, y juego nos pregunta qu palabras y hechos histricos de Jes pueden explicar su muerte y crucificcin como rey de los judos. El Jess histrico, sin ser un revolucionario o un agitador poltico, amenaz, molest e irrit a mucha gente: desde los intrpretes de la Ley hasta la aristocracia sacerdotal, pasando por el prefecto romano, que finalmente lo proces y crucific. Un Jess cuyas palabras y hechos no encontraran rechazo, sobre todo entre los poderosos, no es el Jess histrico.

 Criterios secundarios (o dudosos) Criterio de huellas del arameo Segn algunos autores las huellas de vocabulario, estructura de las frases, ritmo y rima arameos en la versin griega de los dichos de Jess son signos de la autenticidad de tal o cual dicho. Aparentemente se trata de un criterio que parece cientfico, ya que Jess hablaba arameo. Sin embargo, tiene serios problemas. Los primeros cristianos tenan como lengua el arameo, al igual que Jess. Todava ms: cristianos de lengua aramea siguieron existiendo en Palestina durante todo el siglo primero. Es presumible que, si los cristianos de otras partes del mundo mediterrneo desarrollaron y a veces crearon palabras de Jess, los judeo-cristianos de lengua aramea hicieran lo mismo. En el mejor de los casos este criterio puede reforzar lo conseguido por la aplicacin de los criterios primarios. Criterio del ambiente palestino El criterio del ambiente palestino afirma que los dichos de Jess que reflejan costumbres, creencias, procedimientos judiciales, prcticas comerciales y agrcolas o condiciones sociales y polticas peculiares de la Palestina del siglo I tienen buenas posibilidades de ser autnticos. Puede usarse de modo negativo: todo dicho que refleje condiciones sociales, polticas, econmicas o religiosas que existieron slo fuera de Palestina o slo despus de la muerte de Jess se debe considerar no autntico. Por ejemplo, los dichos que reflejan preocupacin por el retardo de la parusa, o por la misin de la Iglesia entre los gentiles o por normas eclesiales de direccin y disciplina son creaciones post-pascuales. El uso negativo de este criterio es bastante slido, no as el positivo. La Palestina habitada por los judeo-cristianos del ao 33 apenas difera de la Palestina donde viva Jess en el 29. Pilatos permaneci de prefecto de Judea hasta el ao 36. Herodes sigui como tetrarca de Galilea hasta el 39 y Caifs se mantuvo en su puesto como sumo sacerdote hasta el 36 o 37. Y, por supuesto, las condiciones comerciales, sociales y religiosas continuaron sin cambio durante mucho ms tiempo. Criterio de la viveza narrativa La viveza y los detalles concretos, especialmente cuando stos no son relevantes para el punto central del relato, se consideran a veces como indicios de informacin por parte de un testigo presencial. Este criterio puede reforzar lo conseguido por los criterios primarios, pero no puede considerarse como seguro, ya que la Iglesia primitiva pudo tener narradores realmente hbiles para inventar detalles y colorear as su narracin. Criterio de las tendencias evolutivas de la tradicin sinptica Los crticos de las formas como Bultmann, crean que podan descubrir las leyes seguidas

por la tradicin sinpticas en su evolucin. Por ejemplo, la tendencia a hacer los detalles ms concretos, aadir nombres propios en los relatos con personajes annimos, convertir el discurso indirecto en palabras textuales, eliminar construcciones arameas y aumentar el tamao de las narraciones. El problema aqu es si es posible descubrir estas reglas acudiendo slo a la utilizacin de Marcos por Mateo y Lucas (nico punto seguro). Hay casos en que se da la tendencia contraria: eliminar nombre propios, acortar los relatos, etc. En realidad, este criterio puede ser til de modo negativo, basado en las tendencias de cada evangelista. As se pueden descartar hechos o dichos innegablemente empapados del vocabulario y de la teologa caractersticos del evangelista en cuestin. Criterio de la presuncin histrica Este criterio nos lleva al debate sobre quien debe cargar el peso de la prueba: el crtico que niega la historicidad o del crtico que la afirma? En el primer caso, todo dicho o hecho de Jess se considerara autntico a menos que se demuestre lo contrario; en el segundo, se considerara no autnticos las palabras y hechos de los evangelios a menos que se prueba que lo son. Las opiniones sobre el tema estn divididas. Pareciera que lo ms sensato es que todo el que quiera probar algo cargue con el peso de la prueba. Debe admitirse la posibilidad de que haya dichos o hechos en los que no es posible emitir un juicio porque faltan las pruebas necesarias para hacerlo. c) Lmites de la verificacin histrica Hemos dicho ms arriba que la aplicacin del mtodo histrico crtico puede llevar a un cierto desaliento. En primer lugar, por la dificultad de hacerlo. No est dems recordar que la aplicacin del mtodo y de sus presunciones supone un conocimiento muy especializado. Para el que no es especialista, el mejor recurso es recurrir a los grandes comentarios de los evangelios y cotejar lo que ellos dicen con los textos mismos 168. En segundo lugar, puede ser causa de desaliento, el minimalismo al que lleva este mtodo. Aquellas cosas de las que el anlisis puede afirmar que fueron con seguridad dichas o hechas por Jess son muchas menos que las que aparecen en los evangelios. Se trata de algo inevitable, pero es necesario no olvidar que otras cosas que aparecen en los evangelios pueden ser histricas aunque de ello no estemos seguros. Es necesario tener en cuenta los lmites de la verificacin histrica. stos son fundamentalmente dos: a) Aquello que entrando en el campo de la verificacin histrica no se puede verificar por falta de datos. Por ejemplo, qu vivi Jesucristo en su infancia y adolescencia, anteriores a su aparicin pblica? Poco se puede decir al respecto, ya que los relatos de la Infancia de los evangelios son muy poco histricos. Sin embargo, podra suceder que en el futuro se descubrira algo que arroje ms luces sobre el asunto.
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Ver en la Bibliografa los comentarios de profundizacin.

b) Lo que por su naturaleza no puede ser verificado. En concreto, la dimensin teolgica. Por ejemplo, la afirmacin de que Dios se ha revelado en Jesucristo, de que en l se cumplen las profecas, de que efectivamente con l viene el Reinado de Dios, etc. La razn profunda de esta inverificabilidad es que Dios no se manifiesta abiertamente al hombre, sino a travs de intermediarios 169. La historiografa slo puede meterse en el terreno de las mediaciones, pero la accin divina que est mas all de stas slo puede ser alcanzada por la fe. Una ltima reflexin: el uso del mtodo histrico-crtico es indispensable en la Iglesia pero no puede ser el nico mtodo a usar 170: se debe recurrir a los mtodos sincrnicos 171, a los basados en las ciencias humanas 172 y particularmente a la hermenutica, que se precupa de la actualizacin de los textos para el hombre de hoy. El asunto es an mucho ms radical: debe darse una relacin de influencia mutua entre el estudio bblico y la vida de la Iglesia. Hemos sostenido que la interpretacin cientfica de la Biblia constituye una base indispensable para una comprensin ms profunda de sta que sirva de base a una lectura espiritual y pastoral. Esto es as. Sin embargo, la relacin inversa tambin es indispensable: la vida espiritual y pastoral en la Iglesia siempre ha sido la fuente de la cual los grandes telogos han sacado sus grandes preguntas e hiptesis. Es necesario terminar con la disociacin entre teologa y vida espiritual y entre teologa y pastoral que ha sido una caracterstica de los ltimos siglos. Sin duda que hoy en da se camina hacia una superacin de esa dicotoma; sin embargo, an subsiten prejuicios mutuos que deben y pueden ser superados.

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El ms importante de los cuales es el propio Jess. Sin embargo, no se tiene experiencia directa de su divinidad ya que sta se revela a travs de su humanidad. Es, en lneas gruesas, lo que afirma la Pontificia Comisin Bblica, en el documento citado ms arriba, I,A,4 (Evaluacin del mtodo histrico crtico). Es decir, los mtodos que analizan el texto en su estadio final. Estos son el anlisis retrico, narrativo y semitico, El acercamiento sociolgico, antropolgico, psicolgico.

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3.- LA TRADICIN ORAL DE LA IGLESIA

1. Jess, origen de la tradicin oral 43 Jess no escribi nada, ni sus discpulos fueron tomando notas de sus enseanzas. Sin embargo, el origen de los evangelios se encuentra en l. Su vida, en continuo contacto con el grupo de sus discpulos, es la fuente a la que acude continuamente la comunidad cristiana. As nace la tradicin oral que desemboca en los evangelios. Comenzaremos estudiando la predicacin y acciones de Jess, su relacin con el grupo de los discpulos y el impacto de la experiencia pascual. a) Las palabras y acciones de Jess Los evangelios no pretenden conservar todo lo que Jess dijo e hizo. Su contenido est animado por la transmisin de la fe en el Seor (testimonio): Fueron escritos para que crean ustedes que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengan vida eterna en su nombre (Jn 20,31). Son posteriores a la resurreccin. Ello no significa que no les interese consignar los hechos y dichos anteriores a la pascua, o que los mismos hayan sido distorsionados, sino que, precisamente porque los primeros discpulos descubrieron en Jess resucitado al Hijo de Dios, tuvieron gran inters en recordar lo ms fielmente posible todos los detalles significativos de su vida. Este inters no se despert slo despus de la pascua, sino que ya en vida de Jess sus palabras y signos portentosos provocaban la admiracin de la gente y su fama se iba extendiendo (Mt 4,24; Mc 1,28). Por otra parte, Jess se asegur que por su modo de hablar y de actuar sus palabras y hechos fueran recordados con fidelidad. En efecto, Jess sola expresarse con sentencias breves, parbolas Jess no utiliza un lenguaje formalmente teolgico, que define, distingue y conceptualiza. Usa imgenes, metforas, simbolismos, parbolas, expresiones enigmticas y penetrantes. Es una forma de hablar plstica e imaginativa, que se graba en la memoria con ms facilidad que las abstracciones. Algo parecido ocurri con sus acciones. Sus gestos se parecen mucho a las acciones simblicas de los profetas de Israel. Quin olvidara la expulsin de los mercaderes del Templo, o la maldicin de la higuera camino de Jerusaln? Otro tanto se podra decir de sus comidas con los pecadores. Y junto a esos gestos, las enseanzas que los acompaaban. El impacto del encuentro con alguien tan admirable y la sencillez de sus palabras y acciones tuvo que ir grabando en la mente de muchos lo que luego ser el fondo de la tradicin cristiana. Pero de entre todos fueron sus discpulos, que convivieron con l durante largo tiempo, quienes conservaron con mayor fidelidad estos recuerdos.

b) El grupo de los discpulos Como se ha dicho en la seccin anterior, al principio de su actividad pblica Jess convoc a un grupo de discpulos (Mc 1,16-20 y par.) que iban con l a todas partes y que eran destinatarios de una enseanza especial. Entre ellos y Jess se cre una relacin tan ntima, que el Seor poda enviarlos a anunciar el mismo mensaje que l anunciaba.

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GUIJARRO,S., op. cit., pp.52-57.

Los evangelios recogen esta experiencia en los relatos de vocacin. Dichos relatos tratan de resaltar que el grupo se constituye por iniciativa de Jess, en obediencia absoluta a su llamada (Mc 1,16-20 y par.). Tambin recogen una serie de exigencias para los que quieren seguirle: romper con la propia familia, con las posesiones personales y con las ataduras del propio egosmo (Lc 9,57-62; Mt 8,19-22). De este modo, Jess reuni un grupo de discpulos ntimamente vinculados a l y a su misin, con vida y bienes en comn, siempre en camino y con la conviccin clara de depender en todo del Padre. La relacin de Jess con su grupo de discpulos es una experiencia que abarcaba todos los aspectos de la vida. El Maestro puso mucho empeo en su instruccin y a ellos dirigi muchas enseanzas particulares (Mc 4,10s y par.; Mc 10,35-45); son testigos de todo lo que Jess hace y dice a otros, y tienen la oportunidad de preguntarle en privado para pedirle aclaraciones (Mt 13,36). Pero tan importante como esto era el contacto diario. En compaa de Jess, los discpulos fueron aprendiendo algo ms que unas enseanzas; fueron adquiriendo un estilo de vida y fueron participando poco a poco de su misin. Es muy probable que en este grupo Jess utilizara tcnicas de memorizacin que eran corrientes en el ambiente de Palestina. No se debe olvidar que entonces el uso de la escritura no era tan frecuente como entre nosotros y que la cultura juda, acosada por influjos externos durante mucho tiempo, haba desarrollado mucho estas tcnicas con el fin de preservar intacta la tradicin de sus mayores. Si Jess pensaba enviar a sus discpulos a anunciar la cercana del reino de Dios, es lgico que antes los instruyera con detalle sobre aquello que luego tendran que anunciar. As, pues, Jess no slo convoc en torno a s a un grupo de discpulos para que compartieran su camino, sino que los instruy para hacerlos pregoneros de esa misma buena noticia que l haba comenzado a anunciar. La participacin en la misin de Jess es una consecuencia de la participacin en su vida y destino y una expresin ms de la relacin ntima del grupo con Jess. Los discursos de envo 44 contienen esta buena nueva. Adems tienen algunas instrucciones concretas que Jess les dio a sus enviados. Estos conocen probablemente de memoria algunos resmenes de la predicacin 45; en compaa de Jess han ido aprendiendo algunas sentencias rtmicas y comparaciones (que incluyen parbolas) que ilustran el anuncio de que el reino de Dios esta cerca. Los recuerdos de los dichos y hechos de Jess por parte de este grupo de discpulos son la base de la tradicin oral pre-evanglica. c) La experiencia pascual De qu modo la experiencia de la pascua de Jess afecta la tradicin oral sobre sus hechos y dichos? Las apariciones del Resucitado a sus discpulos produjo la conviccin de que Dios haba roto las cadenas de la muerte y haba realizado su reinado en Jess constituyndolo Seor y Cristo. Respecto de la tradicin oral sobre sus dichos y hechos hay especialistas que piensan que los cristianos proyectaron hacia atrs la experiencia de la resurreccin y la reflexin sobre ella de modo que se modificaron radicalmente los recuerdos sobre Jess haciendo imposible la recuperacin actual tanto de las palabras autnticas del Maestro como de sus actividades 46.
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En sus dos versiones, la breve (Mc 6,6b-13; Lc 9,1-6) y la larga (Mt 9,35 10,6; Lc 10,1-20). Como Mc 1,15. Es la posicin de algunos exponentes de la escuela de Historia de las Formas que sostienen posiciones extremas,

Sin embargo, hay muchos ms motivos para pensar en la fidelidad de esta transmisin de los recuerdos sobre Jess. Aunque son inevitables los retoques, porque estos recuerdos se fueron conservando en el seno de una comunidad viva, ello no significa que dichos recuerdos no se hayan transmitidos con fidelidad. Para probar esta fidelidad es suficiente repasar el tratamiento tan realista, e incluso negativo a veces, que reciben los discpulos en los evangelios. Las apariciones del Resucitado modifican la buena noticia anunciada. Ahora es la muerte y resurreccin del Maestro lo central. Jess anunciaba el Reino de Dios, los discpulos ahora anuncian a Jess. Sin embargo, esta nueva perspectiva no suprime el inters por lo sucedido antes de la pascua; por el contrario, pasa ahora a ser especialmente relevante porque permite conocer ms a fondo a ese Jess que ahora se anuncia. La resurreccin permite mirar las palabras y hechos del Jess terreno bajo una nueva luz. 2. Las comunidades cristianas, lugar de transmisin de la tradicin oral 47 a) El estudio de la tradicin oral por la escuela de la Historia de las Formas La resurreccin de Jess y la venida del Espritu Santo dieron origen a la comunidad cristiana, que rpidamente se extendi, infiltrndose en ambientes muy distintos. Esta expansin llevaba consigo una gran vitalidad en todos los rdenes. Para orientarse en estas nuevas situaciones los primeros cristianos siempre recurrieron a los recuerdos sobre Jess. Por eso aquellas comunidades fueron el lugar de transmisin de dichos recuerdos y tambin el seno en el que stos fueron puestos por escrito definitivamente en forma de relatos seguidos que dan testimonio sobre la buena noticia de Jess. Es mrito de la escuela bblica de la Historia de las Formas 48 el haber estudiado a fondo el funcionamiento de la tradicin oral y lo que es su fruto ms visible: las pequeas unidades literarias (percopas) que encontramos en los evangelios. En efecto, la simple lectura del texto de los evangelios de Mt, Mc y Lc nos revela la existencia de breves relatos y dichos de Jess que se pueden entender por s mismos, es decir, prescindiendo del trozo anterior y posterior (como botn de muestra se puede leer el cap. 1 de Mc). Estos fragmentos se han unido mediante breves alusiones cronolgicas (como entonces, al atardecer, en aquellos das) y alusiones de lugar, (como en el monte, en el llano, en el camino, en casa, junto al mar. Se trata de enlaces que el evangelista ha puesto para vincular las percopas, pero stas originalmente se transmitieron de forma completamente independiente.
como el biblista luterano Bultmann. VILLEGAS,B. Introduccin crtica a los Evangelios Sinpticos, Seminario Pontificio Mayor, Santiago, 1990, pp. 27-34.

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El mtodo de la Historia de las Formas (Formgeschichte) fue elaborado originalmente por estudiosos de la preliteratura y del folklore de fines del siglo XIX. Los que aplicaron el mtodo a los estudios bblicos fueron 5 profesores alemanes que publicaron sus estudios entre los aos 1919-1922: Schmidt, Dibelius (La historia de las formas evanglicas, EDICEP, Valencia, 1984, original de 1919) Bultmann (Historia de la tradicin sinptica, Sgueme, Salamanca, 2000, original 1921), Albertz y Bertram.

Cmo funciona esta tradicin oral para terminar produciendo estas pequeas unidades tan caractersticas? La tradicin oral debe distinguirse de la reminiscencia (que es la memoria individual) por ser una memoria colectiva. Ahora bien, una comunidad retiene de una forma diferente a los individuos aisladamente considerados. Se trata de una memoria funcional, utilitaria y, por lo tanto, selectiva. Esta ligada a necesidades permanentes y a funciones estables. Una comunidad no retiene ms que lo que le necesita colectivamente, y esa necesidad colectiva se traduce en la recurrencia a situaciones y funciones peridicas de su vida. Son situaciones tpicas y recurrentes que sirven de ocasin y marco para traer a la memoria y dar forma dichos y hechos de Jess. Los autores actuales las llaman Sitz im Leben (literalmente, lugar en la vida). En concreto, stas son cuatro: - La evangelizacin, o proclamacin del kerigma al exterior de la comunidad - El culto o celebracin del misterio de la salvacin - La controversia o defensa de la fe y praxis cristiana, particularmente ante los judos. - La catequesis o formacin integral de los convertidos. Ms adelante volveremos sobre ellos. La tradicin oral, debido a su carcter funcional, se caracteriza por dos leyes (de aplicacin ms o menos inconsciente): la autonoma y la economa. En virtud de la autonoma, el dicho o hecho de Jess tiende a desligarse de todo contexto histrico, de tal forma que puede evocrsele en forma aislada, sin hacer presente todos los elementos de las circunstancias en que estaba inserto. En virtud de la ley de la economa, se sacrifican los elementos que no estn al servicio de lo ms fundamental del dicho o hecho 49. Estas dos leyes dan lugar a las percopas, esto es, a las pequeas unidades independientes tan caractersticas de los Sinpticos. Hemos visto que ellas estn unidas por enlaces que son claramente artificiales y obra de los evangelistas. Tenemos entonces, que el material evanglico, fruto de la tradicin oral, forma una especie de collar de perlas unidas por el hilo de dichos enlaces. Producto de esta realidad, se ha afirmado que no es posible hacer una biografa de Jess, al menos con el rigor con que se cultiva actualmente ese gnero. Eso es verdad; pero tambin es cierto que los contextos originales de muchos dichos y hechos de Jess pueden ser reconstruidos con ayuda de lo mucho que sabemos hoy sobre su poca. Es de una gran ayuda tambin el relato de la Pasin, que no es una percopa! 50 , relato histrico que sirvi a los evangelistas para dar unidad a toda su obra.
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Buen ejemplo de ello son los relatos de vocacin que estn en los Sinpticos. No mencionan cmo los discpulos conocieron a Jess, qu proceso hicieron con l, cuanto les cost decidirse a seguirlo. Simplemente consigan el llamado de Jess y el hecho de que fueron tras l. No pudo serlo ya que no es posible narrar la condena de Jess sin explicar quines lo condenaron, por qu y como. Todo ello es imposible de realizar en una percopa.

Estas percopas pueden (y deben) ser clasificadas en formas 51 de acuerdo a su estructura y contenido. Este programa metodolgico de la Historia de las Formas implica los siguientes pasos: - el estudio y clasificacin de las percopas en formas; - la determinacin de su Sitz im Leben, y - la descripcin de la historia de la transmisin de dicho gnero 52. En que se apoya este mtodo?, de donde saca sus fundamentaciones? Se parte de la base de que la evolucin del material pre-evanglico es similar a la del evanglico; en concreto, al modo como Mt y Lc utilizan a Mc y a la fuente Q 53. Tambin se echa mano a la comparacin con tradiciones orales extrabblicas. Comenzaremos estudiando los Sitz im Leben b) Las situaciones recurrentes (Sitz im Leben) de la comunidad El anuncio del evangelio Se trata de la proclamacin del kerigma. Esta palabra se comprende mejor conociendo el sentido del sustantivo keryx. El keryx es el pregonero o heraldo que alza la voz en la plaza reclamando la atencin de la concurrencia para un asunto de pblico inters. El verbo kerysso es la accin de realizar este anuncio. En este caso, anunciar la buena noticia, predicar el mensaje cristiano. Finalmente, el sustantivo kerigma designa el contenido bsico de esta predicacin, que generalmente es oral. Se trata del primer anuncio del evangelio y recoga los contenidos fundamentales de la fe. La versin ms antigua del kerigma cristiano se encuentra en 1 Cor 15,1-5: Primero y ante todo les transmit lo que yo mismo haba recibido: que Cristo muri por los pecados, conforme a lo anunciado en las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, conforme a lo anunciado en las Escrituras; que se apareci a Pedro y ms tarde a los Doce. Este es el esqueleto fundamental del anuncio cristiano: el hecho de la muerte y resurreccin de Jess, comprobable gracias a la sepultura y las apariciones, y conforme a las Escrituras. Con el tiempo, el kerigma se va ampliando, como lo constatamos en el libro de los Hechos (Hch 2; 3; 4; 5; 10; 13). Tomaremos como ejemplo 2,22-24.32-39: (22) Israelitas, escuchen ustedes estas palabras: A Jess, el Nazareno, hombre acreditado por Dios entre ustedes con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre ustedes, como
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Utilizaremos el trmino forma como sinnimo de gnero literario de estas pequeas unidades. Hay autores que utilizan dicha palabra como sinnimo de percopa. En realidad son gneros orales, que despus han sido puestos por escrito. Los estudiosos a veces usan la palabra forma como sinnimo de gnero literario; otras veces simplemente como equivalente a percopa. No se ha logrado un acuerdo al respecto. De la que hablaremos ms adelante.

ustedes mismos saben, (23) a ste, que fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, ustedes lo mataron clavndole en la cruz por mano de los gentiles; (24) a ste, pues, Dios le resucit librndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedara bajo su dominio (...) (32) A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. (33) Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que ustedes ven y oyen. (34) Pues David no subi a los cielos y sin embargo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha (35) hasta que ponga a tus enemigos por tarima de tus pies. (36) Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien ustedes han crucificado. (37)Al or esto, dijeron con el corazn afligido a Pedro y a los dems apstoles: Qu hemos de hacer, hermanos?(38) Pedro les contest: Convirtanse y que cada uno de ustedes se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para perdn de sus pecados; y recibirn el don del Espritu Santo; (39) pues la Promesa es paraustedes y para sus hijos, y para todos los que estn lejos, para cuantos llame el Seor Dios nuestro. Su contenido puede resumirse as: ha llegado el tiempo de la plenitud (2,16) mediante Jess, el cual desciende de David (2,30-31); ejerci su ministerio en el pas de los judos (2,22), muri (2,23) y resucit (2,24); desde entonces est exaltado a la diestra de Dios (2,33-36) y presente en la Iglesia a travs del Espritu (2,33). La consumacin de la era mesinica est prxima (3,21). Por eso se hace este anuncio de salvacin y se invita a todos a la conversin (2,37-39). Puede apreciarse la diferencia entre ambos resmenes del anuncio cristiano. El de Pablo est fundamentalmente centrado en el acontecimiento pascual, mientras que el de Hechos se remonta al ministerio de Jess y deduce las consecuencias de este anuncio invitando a la conversin. El desarrollo progresivo de este esquema form el esqueleto de los evangelios actuales, en torno al cual se fueron conservando y transmitiendo muchos recuerdos sobre Jess tiles para esta primera predicacin (por ejemplo, los relatos de milagros). La controversia La fuerza expansiva de la primera comunidad le cre problemas enseguida con los diversos grupos religiosos, especialmente dentro del Judasmo, y alent, por lo tanto, las discusiones con ellos (Hch 6,9-10; 9,22.29; 18,4.28). En tales circunstancias, los primeros cristianos tuvieron a bien recordar las controversias de Jess con sus contemporneos y animarse a esa evocacin. As podan identificarse con su Maestro, quien haba encontrado la misma dificultad y pudo hacer enmudecer a sus enemigos (Mt 22,15-46). Aprendieron a usar la Escritura con la misma sorprendente libertad con que la haba utilizado Jess y la comprendieron como profeca de lo sucedido, especialmente en los relatos de la pasin. No puede resultar extrao, por lo tanto, que estas disputas y pruebas aducidas se recojan en los evangelios, formando verdaderas colecciones (Mc 2,1 3,6; 12,13-37). Esta situacin apologtica ti la tradicin de modo apreciable, sobre todo a medida que el conflicto con el Judasmo se acrecentaba y desembocaba en la ruptura de los aos posteriores al 70.

 La catequesis Los que crean en el anuncio de la buena noticia tenan que ser instruidos despus en las Escritura y sobre todo lo concerniente a Jess. A medida que el grupo de miembros iba aumentando se haca necesaria una instruccin ms cuidada. Adems de los apstoles, un grupo de maestros se encargaba de ello (Hch 13,1; 1 Cor 12,28; Ef 4,11; Sant 3,1). Se trataba de una instruccin detallada sobre aquellas cosas que un nuevo discpulo deba conocer: la vida y enseanzas de Jess, la celebracin, el modo de comportarse en la vida, etc. En este mbito de la catequesis se conservaron muchos recuerdos y enseanzas de Jess. Los nuevos creyentes, que no haban conocido al Maestro, estaban deseosos de escuchar los relatos de su vida, sus milagros, sus parbolas, sus enseanzas. Como consecuencia, dichos relatos y enseanzas llegaron muchas veces a los evangelistas en el lenguaje propio de la catequesis. Pero no slo les guiaba el inters de conocer las enseanzas y la vida de Jess, sino que buscaban en la catequesis una orientacin sobre como conducirse en la vida. Esta preocupacin tica tuvo gran importancia en la transmisin de las palabras y ejemplos de la vida de Jess, porque en ellos se buscaban orientaciones concretas para las diversas circunstancias. Buenos ejemplos son: 1 Cor 7; Mt 5 6 (Sermn de la Montaa). La tarea de aplicar las instrucciones de Jess no fue fcil. El Maestro vivi una vida itinerante y este modo de vida continu en la Iglesia primitiva. Sin embargo, la mayora de los creyentes conserv su trabajo y vida familiar y vivi su fe en medio de grandes ciudades. El esfuerzo de adaptacin se observa tambin en los dos tipos de catequesis que desde muy pronto se desarrollaron en las comunidades cristianas: una dirigida a creyentes de tipo judo y otra a los de origen griego 54. En toco este proceso de adaptacin, en el que las enseanzas y los ejemplos de Jess fueron recordados como modelo perenne de un estilo de vida, la aplicacin a las circunstancias concretas y a los diversos auditorios ciertamente introdujo retoques, pero la fidelidad fue la nota dominante. La celebracin

Los cristianos celebraban la eucarista (llamada fraccin del pan: Hch 2,42), el bautismo (Hch 2,41; 8,36-39) y tenan, adems, otras expresiones de culto: el beso santo, ayunos y oraciones, imposicin de manos, etc. En la celebracin, los que haban acogido el mensaje de la buena noticia y procuraban vivir segn sus exigencias, podran expresar el gozo de haber encontrado el camino de la vida o elevar sus splicas en los momentos de dificultad y, sobre todo, podan hacer presente la entrega redentora de Jess. Nacen en este mbito los himnos, las aclamaciones, los relatos litrgicos, etc.
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Por ejemplo, Mt 6,5-15 y Lc 11,1-13 son dos catequesis sobre la oracin. Ambas se basan en la oracin del Padrenuestro, pero difieren al explicar el sentido de dicha oracin. Mateo se dirige a cristianos de origen judo, y por eso parte del precepto de orar y tiene en cuenta cmo se pona en prctica el precepto: cuando ustedes oren, no hagan como...; la oracin ha de ser en secreto y dirigida a Dios. Lucas, por su parte, toma como punto de partida el ejemplo de un amigo que insistentemente pide unos panes a otro amigo. El objeto de la catequesis recogida por Lucas es mostrar que esta oracin identifica al grupo de los discpulos frente a otros grupos: Ensanos a orar, lo mismo que Juan enseaba a sus discpulos...

Desde el principio la fraccin del pan fue la celebracin cristiana ms caracterstica. Era un encuentro fraternal que tena lugar en las casas (Hch 2,46), en el que se haca presente la ltima cena de Jess con el grupo de los Doce. Con este gesto simblico de partir el pan para repartirlo y pasar la copa, el Seor les haba explicado el sentido de su muerte y les haba encargado que repitieran este gesto en memoria suya. San Pablo se lo transmiti a los corintios (1 Cor 11,23-25) y los evangelistas lo relataron con precisin para que no se borrara el recuerdo de las palabras y los gestos de aquella noche (Mc 14,22-26 y par.). La celebracin de la eucarista influy, sin duda, en otros relatos de la vida de Jess, especialmente en la multiplicacin de los panes (Mc 6,30-44; 8,1-10 y par.). Otro contexto importante es la celebracin del bautismo. ste tena lugar despus del anuncio de la buena noticia (Los que aceptaron con agrado la invitacin se bautizaron...: Hch 2,41), y responda a la invitacin con que conclua el anuncio cristiano (Convirtanse, y que cada uno se bautice en el nombre de Jesucristo (Hch 2,38) 55. Era pior inmersin y mediante el rito el discpulo era consagrado a Cristo (Hch 8,36-39), se invocaba el nombre de Jess, y ms tarde el del Padre, Hijo y el Espritu Santo (Mt 28,19). c) Las formas de la tradicin oral Como vimos, el mtodo de Historia de las Formas clasifica las pequeas unidades en formas y procura descubrir su contexto vital o Sitz im Leben. Es difcil clasificar las percopas. De hecho, despus de ms de ochenta aos de estudio no existe una clasificacin unnimemente aceptada. Ni siquiera la divisin entre dichos y relatos es evidente, ya que en el caso de los apotegmas ambos aspectos se funden. Aqu privilegiaremos la clasificacin de Bultmann, con algunos ajustes 56 La tradicin de las palabras de Jess o Los apotegmas Se trata de relatos 57 que estn en funcin de una palabra de Jess, que se trata de destacar. Se observa una gran economa de medios: los detalles estn reducidos al mnimo y no hay ningn intento de descripcin de los personajes. Slo encuentra lugar en el relato lo que est dirigido a hacer inteligible el dicho. Los hay de dos tipos:

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Era, por lo tanto, bautismo de adultos. BULTMANN,R., Historia de la tradicin sinptica, Sgueme, Salamanca, 2000, pp.71-378. Incorporamos los aportes de BARTOLOM,J.J.,El evangelio y Jess de Nazaret, Edit. CCS, Madrid, 1995 62-73. Esto es narraciones, en que intervienen personajes que interactan con Jess.

- Controversias o litigios Tienen su punto de partida en una accin o en un comportamiento, al que se atiene el adversario para atacar formulando una acusacin o pregunta. La respuesta al ataque se atiene a una forma fija y a menudo es una contrapregunta o una metfora (o ambas a la vez). Tanto en el ataque como en la respuesta a menudo se cita la Escritura. Controversias a propsito de una curacin de Jess: Lc 14,1-6: curacin de un hidrpico en sbado; Lc 13,10-17: curacin en sbado de una mujer encorvada; Mc 3,22-30: disputa sobre el exorcismo; Mc 2,1-12: curacin de un paraltico. A partir de la conducta de Jess o de los discpulos: Mc 2,23-28: arrancar espigas en sbado; Mc 7,1-23: sobre lo puro e impuro; Mc 2,15-17: el banquete con los cobradores de impuestos; Mc 2,18-22: la cuestin del ayuno; Mc 11,27-33: la cuestin acerca de la autoridad; Lc 7,36-50: la pecadora en el banquete. A propsito de una pregunta del adversario: Mc 12,13-17: la pregunta sobre el impuesto; Mc 12,18-27: la pregunta de los saduceos; Mc 10,2-12: el divorcio. Fue sin duda un gnero usado magistralmente por Jess para discutir con sus oponentes. Debe tenerse en cuenta, eso s, que tal como estn en los evangelios reflejan la polmica de la comunidad cristiana (quizs palestinense) con el judasmo, sobre todo el posterior al ao 70. Esto ltimo se refleja en una tendencia a identificar a los adversarios annimos de Jess con los escribas y fariseos 58. - Dilogos didcticos No es necesario que una determinada accin constituya el punto de partida, sino que lo que sucede de ordinario es que alguien que est deseoso de saber hace una pregunta al Maestro 59. Son: Mc 10,17-31: la pregunta del rico; Mc 12,28-34: el mandamiento supremo; Mt 11,2-19: la pregunta de Juan Bautista; Mc 10,35-45: la peticin de los hijos de Zebedeo. - Apotegmas biogrficos Tienen como centro una palabra de Jess que desvela su persona o su misin, o propone el comportamiento que exige a quien le sigue 60. Son: Mc1,16-20: historias de vocacin; Lc 9,57-62: el seguimiento de Jess; Mc 3,20ss.31-35: los verdaderos parientes; Mc 6,1-6: Jess rechazado en su tierra; Mc 10,13-16: Jess bendice a los nios; Mc 12,41-44: la ofrenda de la viuda; Lc 10,38-42: Marta y Mara; Lc 17,11-19: curacin de los diez leprosos; Lc 19,1-10: Zaqueo; Mt 17,24-27: el tributo para el Templo; Lc
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Por ejemplo, comparar Lc 11,16 (fuente Q) con Mt 12,38. No estamos diciendo que Jess no haya discutido con los escribas y fariseos, sino que tuvo tambin otros oponentes; pero, a la larga, la tradicin cristiana los termin identificando con ellos debido a la situacin del judasmo en la etapa posterior a la destruccin del Templo (ver la parte histrica). Mc 10,17-31: la pregunta del rico; Mc 12,28-34: el mandamiento supremo; Mt 11,2-19: la pregunta de Juan Bautista; Mc 10,35-45: la peticin de los hijos de Zebedeo BARTOLOM, J.J., op. cit, p. 64.

13,31-33: Jess y Herodes; Mc 11,15-19: la expulsin de los mercaderes del Templo; Mc 14,3-9ss: la uncin en Betania. Las escenas que presentan, si se las analiza a fondo, a menudo son poco realistas, lo que delata una gran reelaboracin por la comunidad. Origen del gnero Existen apotegmas tanto en el mundo judo como en el helenstico. Las de los evangelios se parecen sobre todo a las de los maestros judos. Sitz im Leben Hay que distinguir entre las controversias, los dilogos didcticos y los apotegmas biogrficos. El Sitz im Leben de las controversias parece ser las polmicas de las comunidades cristianas con los oponentes judos. El de los dilogos didcticos la catequesis y el de los apotegmas biogrficos la evangelizacin, que requera presentar una imagen global de Jess y un modelo de comportamiento. o Dichos de Jess
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Se trata de palabras de Jess que han sido transmitidas sin el contexto en que fueron dichas . En los evangelios a menudo las encontramos en colecciones (por ejemplo: Mc 8,34 9,1). Pueden distinguirse cuatro tipos de dichos:

- Dichos sapienciales Se trata de dichos que constatan hechos de la experiencia diaria y que buscan entregar una enseanza para la vida. Pueden tomar la forma de afirmaciones, preguntas o mandatos. Reflejan la imagen de Jess como de un maestro de sabidura. Algunos ejemplos: Mt 12,34b: Porque de lo que rebosa el corazn habla la boca. Mt 6,34b: Cada da tiene bastante con su propio mal Lc 10,7b: El obrero merece su salario Mt 22,14: Porque muchos son llamados, pero pocos son escogidos. Lc 11,28: dichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan. Mt 6,30: Y si Dios viste as la hierba del campo, que hoy es y maana es echada al horno, no har mucho ms por ustedes, hombres de poca fe? Lc 4,23: Mdico, crate a ti mismo. Lc 9,60: Deja que los muertos entierren a sus muertos; Mt 6,27: Y quin de ustedes, puede aadir una hora al curso de su vida?
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El contexto en que estn actualmente ha sido creado por el evangelista. Esto lo demuestra el hecho de que una misma sentencia se encuentra en contextos muy diferentes en los diversos evangelios. Por ejemplo, Mc 10,15 y Mt 18,3).

Mt 5,39-42: A cualquiera que te abofetee en la mejilla derecha, ponle tambin la otra. Y al que quiera ponerte pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa. Y cualquiera que te obligue a ir una milla, ve con l dos. Al que te pida, dale; y al que desee pedirte prestado no le vuelvas la espalda. Mt 5,44-48: Amen ustedes a sus enemigos y oren por los que los persiguen, para que sean hijos de su Padre que est en los cielos; porque l hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si aman a los que los aman, qu recompensa tienen? No hacen tambin lo mismo los recaudadores de impuestos? Y si saludan solamente a sus hermanos, qu hacen ms que otros? No hacen tambin lo mismo los gentiles? Por tanto, sean ustedes perfectos como su Padre celestial es perfecto. Origen del gnero. Son muy frecuentes en la tradicin sapiencial juda. Algunos son bastante universales y por lo tanto es probable que no los haya dicho Jess, pero la tradicin eclesial termin atribuyndoselos a l. Otros pueden haber sido inventados por maestros cristianos. Sin embargo, buena parte de ellos se puede atribuir al propio Jess (por ej., Mt 6,19-24). Su Sitz im Leben, es la catequesis, que requera de enseanzas para orientar la vida. - Dichos profticos y apocalpticos Suelen referirse al futuro en forma de anuncio de salvacin de de desgracia y se urge a la conversin. Algunos ejemplos: Dichos en que se predica la salvacin (Lc 14,15: Bienaventurado todo el que coma pan en el reino de Dios!;Lc 10,23-24: Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis...; Lc 6,20ss: Las Bienaventuranzas; Mt 11,5-6: los ciegos reciben la vista y los cojos andan, ...; Mc 10,29-30: recompenza del ciento por uno; Mc 8,35: Perder y encontrar la vida; Mc 1,7-8: predicacin mesinica del Bautista). Palabras de amenaza (Lc 6,24-26: Los ayes contra los ricos; Mt 10,32-33: confesar a Jess; Mt 11,21-24: ayes sobre las ciudades galileas;Lc 11,43.46.52.42.44.47: ayes sobre los escribas y fariseos; Mt 23,37-39: amenaza contra Jerusaln; Lc 12,54-56: los signos de los tiempos). Exhortaciones (Mc 1,15: el reinado de Dios est cerca; Mc 13,33-37: el amo que regresa tarde a casa; Mt 25,1-13: las vrgenes necias). Predicciones apocalpticas (Mc 13,2: No quedar piedra sobre piedra... Lc 17,23-24: la venida repentina del Hijo del hombre.Mc 13,5-27: apocalipsis sinptico; Mt 25,31-46: el juicio final [no es parbola!]). Origen: Este tipo de dichos tiene su origen en los gneros usados por los profetas del AT (orculos de condena, de salvacin,etc.), aunque Jess no utiliza la frmula del mensajero (as dice Yahveh). Muchos de los dichos profticos evanglicos provienen del propio Jess, pero los hay tambin de profetas cristianos que se ponen en boca del Seor (Mt 10,16; Lc 10,19-20). La comunidad cristiana a veces ha adaptado los dichos de Jess a su propia realidad mediante aadidos (por ejemplo, Lc 6,22-23 es un aadido cristiano a las bienaventuranzas). Sitz im Leben: la catequesis comunitaria.

- Dichos legales Buscan subrayar la novedad de vida que comienza con Jess, tomar posicin ante la Ley juda y regular la existencia personal y comunitaria. Ejemplos: Mc 7,15: lo que sale de adentro del hombre es lo que contamina al hombre; Mc 3,4: Es lcito en el da de reposo hacer bien o hacer mal, salvar una vida o matar?; Mc 2,27: El da de reposo se hizo para el hombre, y no el hombre para el da de reposo; Mt 23,23-24: Los escribas y fariseos que cumplen los preceptos secundarios y olvidan lo central; Mc 10,11: sobre el divorcio; Mt 6,2-4: el modo correcto de dar limosna; Mt 23,16-22: critica a la casustica farisea respecto de los juramentos; Mt 5,21-28: las anttesis con la frmula: han odo ustedes...pero yo les digo; Mt 18,18: todo lo que aten ustedes en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desaten en la tierra, ser desatado en el cielo; Mt 18,15-17: la correccin fraterna en la comunidad; Mt 23,8-9: no llamen a nadie maestro o padre. Origen: Tienen parentezco con las frmulas legales de los rabinos. Junto a palabras autnticas de Jess, hay otras que tuvo que crear la comunidad preocupada por su disciplina interna y para regular la misin. Sitz im Leben: la catequesis. - Dichos de autorevelacin Son dichos que expresan la conciencia mesinica de Jess, sus orgenes y misin, su dignidad personal. Son fciles de reconocer porque usan de modo enftico el pronombre personal de primera persona (yo) o bien su equivalente: Hijo del hombre. Algunos ejemplos: Mt 8,11: Y yo les digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. Mc 10,45: Porque ni aun el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. Lc 19,10: porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se haba perdido. Mc 2,17: Los que estn sanos no tienen necesidad de mdico, sino los que estn enfermos; yo no he venido a llamar a justos, sino a pecadores.Lc 12,49: Yo he venido para echar fuego sobre la tierra; y cmo quisiera que ya estuviera encendido! Origen: Por lo general, se deben a la reologa comunitaria que puso en boca de Jess sus propias confesiones de fe (Lc 11,20; Mt 11,25-26), sin embargo, algunas pueden ser autnticas (Mt 8,20; Lc 9,58; Lc 11,20). Sitz im Leben: nuevamente la catequesis

o Las parbolas 62 No existe entre los estudiosos actuales un concepto unnime para definir lo que es una parbola, lo que se hace evidente en el hecho de que algunos autores cuentan en los evangelios ms de 60 y otros menos de treinta. Debido a este problema, lo ms aconsejable parece ser intentar abarcar todos los sub-gneros y definiciones involucradas distinguendo un sentido amplio de parbola y uno estricto. El sentido amplio abarca, adems del sentido estricto, dos formas ms: la comparacin y la narracin figurativa. - La comparacin Se trata de la comparacin entre una situacin habitual que hace de imagen con otra de la realidad que Jess quiere comunicar. Utiliza los verbos en presente. Por ejemplo: Qu les parece? Si un hombre tiene cien ovejas y una de ellas se ha descarriado, no deja las noventa y nueve en los montes, y va en busca de la descarriada? Y si sucede que la halla, en verdad les digo que se regocija ms por sta que por las noventa y nueve que no se han descarriado. As, no es la voluntad de vuestro Padre que est en los cielos que se pierda uno de estos pequeitos ( Mt 18,12-14). Se compara aqu lo que le sucede al pastor cuando pierde una oveja y luego la encuentra con la preocupacin de Dios por los pecadores y su gozo cuando los recupera.

Otros ejemplos: Lc 17,7-10: el esclavo y el amo; Lc 14,28-33: edificar una torre y hacer la guerra; Mt 18,12-14: la oveja perdida; Lc 12,39-40: el ladrn que entra de improviso; Mt 11,16-19: los nios caprichosos; Mc 4,30-32: la semilla de mostaza; Mt 13,44: el tesoro en el campo; - La narracin ejemplar Se trata de una conducta tpica presentada como inspiradora de una actuacin semejante (o a veces contraria). Ejemplos: Lc 30-37: el buen samaritano; Lc 12,16-21: el agricultor que se hace rico; Lc 16,19-31: el rico y el pobre; Lc 18,10-14: el fariseo y el publicano; Lc 14,7-11: los puestos de honor en el banquete. - Parbola en sentido estricto: narracin figurativa En este ltimo sentido, una parbola es una narracin figurativa. Por el primer elemento se entiende un recurso lingustico que contiene el desarrollo de una o varias acciones realizadas por
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El tema ha sido tratado ms ampliamente en mi libro Jess de Nazaret:pp. 55-60.

personajes. Se reconoce, entre otros rasgos, porque se expone en caso singular 63 y se lo sita literariamente en el pasado 64. Por figurativo se entiende la comparacin de situaciones de distinto orden o nivel. Por ejemplo, en la parbola del sembrador (Mc 4,3-8), est el nivel del personaje que realiza una siembra cuya semilla en su mayor parte se pierde. El otro plano es el del ministerio de Jess, que aparece a los ojos de muchos de sus oyentes como carente de resultados inmediatos y de envergadura; en definitiva, frustrante. Ejemplos: Lc 11,5-8: el amigo importuno; Lc 18,1-8: el juez impo; Mc 4,3-9: el sembrador; Lc 14,16: el banquete; Lc 15,11-32: el hijo prdigo; Lc 16,1-8: el administrador injusto; Mt 25,14-30: de los talentos; Mt 25,1-13: las vrgenes necias; Mt 13,24-30: el trigo y la cizaa; Mt 18,23-35: el siervo despiadado; Mt 20,1-16: el mismo salario; Mc 12,1-9: los viadores malvados; Lc 7,41-43: los dos deudores; Mt 21,28-31: los dos hijos. Es muy importante distinguir la parbola de la alegorizacin posterior que se ha hecho de ellas. En las tres formas vistas, la comparacin versa sobre el conjunto de lo narrado. En la alegorizacin, en cambio, sobre cada uno de los elementos del cuadro o narracin (que son vinculados con elementos particulares de la realidad apuntada). Es el caso de la llamada explicacin de la parbola del sembrador, en Mc 4,13-20. En este texto, el sembrador pasa a ser Dios, la semilla su Palabra, y los distintos terrenos en que ella cae distintos tipos de cristianos. Las comunidades cristianas de la segunda generacin cristiana fueron alegorizando las parbolas debido a que no las comprendan. Creyeron que constituan un lenguaje deliberadamente oscuro, que era necesario descifrar. A dichas comunidades pertenece el siguiente texto: Cuando (Jess) qued a solas, los que estaban a su alrededor junto con los Doce le preguntaron sobre las parbolas. Jess les dijo: A ustedes Dios les ha confiado el misterio de su Reino, pero a los de afuera todo les resulta enigmtico, de modo que por ms que miran, no ven, y, por ms que oyen, no entienden; no sea que se conviertan y Dios los perdone (Mc 4,10-12; la cita es de Is 6,9-10). La razn de esta incomprensin se debe a que las parbolas presuponen que el que las dice y el oyente comparten una experiencia comn. Cuando ella ya no existe (por ejemplo, en comunidades del mundo griego) se vuelven oscuras. Los cristianos de la segunda generacin creyeron que Jess las haba concebido as, engimticas. La realidad es al revs: el interlocutor de Jess slo necesitaba saber lo que manejaba un judo palestinense de la poca. La alegora es tambin un recurso que permite adaptar un mensaje a circunstancias nuevas. La explicacin de la parbola del sembrador, por ejemplo, refleja probablemenrte problemas tpicos de las iglesias: la existencia de cristianos con una adhesin muy distinta a Jess. Junto a la alegorizacin se da tambin una tendencia a la moralizacin. En efecto, en el ejemplo expuesto, el centro de la narracin lo constituye las diversas actitudes de los critianos y

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No se trata de un hecho habitual. En el caso de las parbolas, por supuesto, esta narracin es siempre ficticia; o sea, versa sobre sucesos inventados por Jess.

no el actuar de Dios, como en la parbola original 65. Origen de las parbolas. Las parbolas provienen del mundo hebreo y sobre todo de los maestros de la Ley. Sin embargo, las parbolas rabnicas no tienen la vivacidad de las de Jess. En ellas es posible percibir una mirada atenta que vibra con las realidades de la vida cotidiana de la gente. Las parbolas evanglicas son, en su inmensa mayora, del propio Jess, quien las usaba como instrumento de dilogo con aquellos que no compartan su perspectiva y criticaban su relacin con los pecadores o la falta de eficacia de su ministerio. Evitando el lenguaje directo, que fcilmente podra llevar a la confrontacin, Jess conduce la conversacin a una comparacin o historia ficticia que lleva a los oyentes a emitir un juicio sobre esa situacin, sin darse cuenta de que as estn enjuiciando su propia vida. Algunas de ellas fueron pronunciadas en los banquetes a que Jess era invitado por gente de buena situacin social (cf. Lc 7,36-50). Sitz im Leben. Las comunidades utilizaron las parbolas en la catequesis, como puede verse en el hecho de que en los evangelios aparecen dirigidas a los discpulos (con los que los cristianos pueden identificarse) y no a los destinatarios originales. La tradicin de los hechos de Jess o Historias de milagros Son narraciones de una accin milagrosa de Jess. Estn orientadas a hacer resaltar el poder salvfico de Jess 66. Los milagros de curacin y los exorcismos 67 tienen una estructura fija: - Presentacin del doliente con una descripcin de su enfermedad y a menudo de los vanos intentos de mejora hasta entonces empleados. - Descripcin de la curacin, con mayor o menor detalle de los medios puestos en prctica para ello. - Descripcin de la mejora, a travs de las consecuencias que lo demuestran, como son el nuevo comportamiento del enfermo y la admiracin de los presentes. Un esquema similar se encuentra en algunos milagros sobre la naturaleza 68: - exposicin de la situacin aflictiva,
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Distinguiemos la alegorizacin de la alegora y la alegoresis. La alegora es un gnero literario (como Jn 15), la alegoresis es un mtodo de interpretacin, que trata como alegora a textos que no lo son, la alegorizacin es una reelaboracin de un texto para hacerlo alegora. A diferencia de las controversias (subdivisin de los apotegmas) que se originan en un milagro de Jess, en las que se busca resaltar su sabiduria. Dado que en la poca la enfermedad es entendida como un efecto de la accin de demonios, la distincin entre curaciones y exorcismos tiene un carcter secundario. As son llamados los siguientes milagros: la tempestad calmada (Mc 4,37-41), Jess camina sobre las aguas (Mc 6,45-52); la multiplicacin de los panes (Mc 6,34-44; 8,1-9), la maldicin de la higuera (Mc 11,12-14.20), la moneda en la boca del pez (Mt 17,24-27), la pesca milagrosa (Jn 21,1-8). La denominacin no es muy buena, pero no se ha encontrado otra.

- descripcin del prodigio, - reaccin de los testigos. Un ejemplo: Se levant entonces una fuerte tempestad y las olas entraban en la barca, de manera que la barca estaba ya hundindose. Jess estaba en la popa, durmiendo sobre la almohada, y lo despertaron dicindole: Maestro, no te importa que nos hundamos?. l se levant, orden calmarse al viento y dijo al lago: Cllate! Enmudece! El viento amain y sobrevino una gran calma. Y a ellos les dijo: Por qu son tan cobardes? Todava no tienen fe? Ellos se llenaron de gran temor y se decan unos a otros: Quin es este, que hasta el viento y el mar le obedecen? (Mc 4,37-41). Origen del gnero Hay relatos maravillosos tanto en el mundo rabnico como en el helenstico. Sin embargo, claramente los relatos evanglicos se parecen a estos ltimos y no a los primeros. Los relatos maravillosos se formaron en las comunidades helensticas con dependencia literaria respecto de los que circulaban en ese mundo celebrando el poder de ciertos taumaturgos (Asclepio/Esculapio). Est fuera de toda duda el que Jess realiz curaciones y exorcismos que fueron considerados por sus contemporneos como milagrosos. Sin embargo, tambin es cierto que la tradicin exager sus portentos agregando elementos (e incluso a veces inventando milagros) de modo de presentar a Jess como Seor y Mesas, y como un auxiliador que nada tena que envidiar respecto de los curanderos de su tiempo. Sitz im leben. Es la proclamacin en el kerigma de Jess como Salvador que requera de ilustraciones concretas de su poder salvfico. o Historias de Cristo Son aquellos relatos que estn profundamente marcados por la fe comunitaria. A pesar de aportar circunstancias verosmilmente histricas y presentarse como verdaderas narraciones de lo sucedido, delatan la presencia de motivos legendarios. Su intencin es la de confesar la dignidad singularsima de Jess reconocido como Cristo 69. Estas historias las dividiremos en tres categoras: - Del bautismo a la entrada a Jerusaln: el bautismo de Jess (Mc 1,9-11); las tentaciones (Mc 1,12-13); la transfiguracin (Mc 9,2-8); la entrada triunfal a Jerusaln (Mc 11,1-10). - Historias pascuales: narraciones del sepulcro vaco (Mc 16,1-8; Mt 28,1-10; etc.); historias de apariciones de Jess (Mt 28,9ss; Lc 24,13-35; etc.). - Relatos de la infancia (varias percopas presentes en Mt 1 2 y Lc 1 2).

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BARTOLOME,J.J., op.cit., p.71.

Origen y Sitz im Leben. Se trata de un material muy heterogneo que asume caractersticas y motivos tanto judos como helensticos. El grado de historicidad es muy diferente en cada caso y se hace necesario un estudio particular que no es posible hacer aqu. Igual cosa sucede con la determinacin de su Sits im Leben. o El relato de la pasin Los cuatro evangelios cannicos nos ofrecen un relato amplio de la pasin de Jess (Mc 14,1 15,47; Mt 26,1 27,66; Lc 22,1 -23,56 y Jn 13,1 19,43). No se trata de percopas aisladas sino de un relato continuo que va desde la conspiracin del Sanedrn hasta la sepultura de Jess. Parece que originalmente el relato constaba de cuatro partes: - el arresto de Jess en Getseman, - el proceso ante las autoridades judas, - el proceso ante las autoridades romanas, - la muerte en la cruz. A este relato se percopas que se haban transmitido de forma independiente: la conspiracin del Sanedrn (Mc 14,1-2), la uncin en Betania (Mc 14,3-9), la ltima cena (Mc 14,22-25), la traicin de Pedro (Mc 14,26-31.66-72), la angustia de Jess en el huerto (Mc 14,32-42) y la sepultura de Jess (Mc 15,42-47) 70. Llama la atencin el permanente recurso al AT con la intencin de probar que todo estaba predicho. Se cita particularmente el Is 53,4-12 (cuarto canto del Siervo de Yahveh) y los salmos 21 y 68. Se trata del relato ms antiguo de la tradicin evanglica, como lo muestra el hecho de que tanto los sinpticos como Juan lo presentan con un esquema similar. Muy probablemente sirvi de base a los evangelistas para agrupar las percopas independientes que tenan en un conjunto coherente que asume la forma de una historia de Jess. Sitz im Leben La frase del kerigma: Cristo muri por los pecados segn las Escrituras, fue sepultado y al tercer da fue resucitado segn las Escrituras (1 Cor 15,3-4) requera de un relato continuo que la ilustrara. Tratndose de oyentes no palestinenses se haca necesario no slo mostrar que Jess muri en la cruz, sino que explicar cmo, cuando, por mano de quienes, etc.; para esto no servan los relatos de sucesos ailados. Por otra parte, la muerte del Seor en la cruz constituy un motivo de escndalo para los creyentes incluso despus de la resurreccin (1 Cor 1,18), y un motivo de burla e incredulidadde parte de los que rechazaban el evangelio. Ante ese problema la reaccin de la comunidad cristiana fue la de presentar la muerte de Jess como parte de un plan divino de salvacin que la contemplaba como un paso necesario (aunque incomprensible). De ah la abundancia de citas del AT.
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El relato de Mt se basa en el de Marcos, pero agrega una serie de escenas ms (Mt 26,52-54; 27,3-10; 27,19; 27,24-25; 27, 51b-53; 27, 62-66; 28,2-4). El de Lc utiliza una fuente distinta a la de Mc y contiene muchas percopas que tampoco estn en Mc (Lc 22,15-18; 22,24-38; 22,43-44; 22,66; 23,4-16; 23,27-32; etc.).

Podemos afirmar, entonces, que el Sitz im Leben primero fue el anuncio del kerigma, al que muy pronto se aadin la defensa de la fe (controversia). Posteriormente, parece que contribuyo a formar el relato su uso litrgico, ya que la comunidad de Jerusaln celebr la pascua desde muy antiguo en los mismos lugares de las etapas del martirio. A pesar de su orientacin carigmtica y apologtica, tienen un gran valor histrico.