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Le fondement moral du communisme

Texte du discours prononc par Gy rgy Lukcs loccasion du Congrs des Jeunesses Ouvrires. (Az Ifju Proletar [Le Jeune Proltaire] 13 avril 1919). Tant que le proltariat a t une classe opprime et luttant pour sa libration, ses opposants ont toujours jet la tte de sa philosophie de lutte, le vritable marxisme, que celui-ci ne tenait pas compte des connexions morales des rapports entre les hommes. Pour lobservateur superficiel, ce reproche peut paratre fond. En effet, la condition fondamentale du marxisme consiste voir dans la transformation des rapports de production la cause finale de tout changement social. Quant lessence de laction marxiste, elle culmine dans lide dune lutte de classes exempte de tout recul et de tout compromis. Nous ne parlerons pas ici de llvation morale quexige du proltariat en lutte le combat de la lutte de classes. La philosophie de la lutte de classe na jamais fait de sentiment, et na jamais fait de ceux qui sont tombs pour elle des martyrs. Elle exigeait simplement de chacun de ses combattants le sacrifice complet de luimme, comme un devoir simple et allant de soi. Cette apparente indpendance complte du marxisme par rapport aux aspects moraux de laction sest encore aiguise avec la dictature du proltariat. Le caractre impitoyable de la lutte de classes ne fait que se renforcer encore. prsent, cest de la victoire finale quil est question, de lanantissement de la classe bourgeoise. Cest la raison pour laquelle la lutte de classe nu, ne connaissant pas de piti, se manifeste avec plus de vigueur qu lpoque de loppression. La lutte de classe reprsentait alors une lgitime dfense contre un ennemi suprieur en force. A prsent, elle revt un caractre offensif. A prsent, il sagit danantir dfinitivement lennemi vaincu. Nous navons pas le droit de nous arrter mi-chemin dans cette lutte finale. Nous nen avons pas le droit parce que cest lissue de toute la lutte du proltariat qui est remise en jeu la plus petite vacillation. Il semblerait donc que, de cette manire, le rle des forces motrices

morales se spare compltement de laction du proltariat, et que la svre et rigide lutte des classes reste le seul critre daction. Mais ce nest l quune apparence. Ce nest quune apparence parce que la rigidit impitoyable de la lutte de classe tire sa force de la perspective dun aboutissement de cette lutte au renversement 1 dune socit ne connaissant pas de diffrences de classe. Mais la question se pose en loccurrence de savoir ce qui constituera llment de cohsion de cette nouvelle socit, dune part, et dautre part sil est dj possible de prparer dune manire ou dune autre cette nouvelle socit. Si llment de cette socit nouvelle tait exclusivement ldification de la vie conomique, il faudrait rpondre la seconde question quil est impossible de sy prparer. Tout comme il a toujours t clair pour tout marxiste srieux que la vritable organisation de la production, une socialisation srieuse, serait entirement impossible avant que le proltariat nait pris le pouvoir en main, il faudrait dire en loccurrence aussi quil faut attendre pour cela la naissance de la nouvelle socit, 2 et lutter pour son avnement. Quant au comment de cette nouvelle socit, ce sera ceux qui verront son avnement dy rflchir et dy veiller. ce stade, cependant, la question morale se pose. Si le communisme connat une victoire dfinitive, si, par l, toute diffrence de classe disparat de la vie de la socit et de lautoconscience des hommes, si la vie conomique et le souci de survie cessent de jouer un rle dans ldification de la (...) vie des hommes, la question se pose de savoir ce qui entretiendra cette nouvelle socit et en sera le principe de cohsion, ce qui constituera le contenu le plus important de la vie de ceux qui vivent en son sein. Cest seulement sous langle moral que lon peut rpondre cette question. Llimination radicale des diffrences de classe na de sens que si elle entrane la disparition de la vie communautaire des hommes de tout ce qui les sparait les uns des autres, de toute hostilit, de toute haine, de toute envie et de tout
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Il sagit probablement dune erreur dimpression. Il faut sans doute lire la cration au lieu de au renversement [N.D.L.R.]. Le texte original dit : hogy nem kell vrni az j trsadalom kialakulst/ c..d. quil ne faut pas attendre la naissance de la socit nouve1le/. Nous pensons que lordre des mots prvu et logique tait hogy nem, vrni kell az j trsadalom kialakulst /c..d. comme nous lavons traduit/. [N.D.L.R.].

LE FONDEMENT MORAL DU COMMUNISME

orgueil, en un mot, si la socit sans classes est une socit de lamour et de la comprhension rciproques. Mais les transformations de la socit et de la vie conomique ne font que jeter les bases dune telle socit, quen mettre en place les possibilits. Pour quelle puisse se raliser rellement, il faut que les hommes eux-mmes se transforment. LUTTE DE CLASSES ET LACTION DU PROLETARIAT Comprenons-nous bien. Il ne sagit pas de dire que cette transformation intrieure suffirait en elle-mme donner naissance cette socit nouvelle. Absolument pas. Tant que ces cadres sociaux ne seront pas mis en place, toute transformation intrieure de ce type serait vaine. Mais en dpit de cela, on assiste une phase nouvelle : la transformation mme de lconomie et de la socit ne suffit pas crer la nouvelle socit. Celle-ci reste une simple possibilit tant que les hommes ne sy sont pas prpars, et si la socit sans classes ne devait pas tre dans le mme temps une socit damour. Pour cela, il faut que chacun dentre nous se prpare intrieurement. Cette prparation est dautant plus difficile que nous sommes en lutte, et que tant que nous sommes en lutte, le nouveau principe fondamental, le pilier moral de la socit ne peut saffirmer. Jusque l, on ne peut le souligner assez, ni assez strictement, seule une lutte de classes impitoyable doit diriger laction du proltariat. Par contre, si nous voulons que cette lutte de classe soit rellement victorieuse lheure de la victoire, il est ncessaire que cette prparation intrieure lamour soit ralise en chacun de nous, il faut qu lheure de la cessation vritable des diffrences de classe (dont nous sommes bien entendu encore trs loin), tout le monde se sente prt une nouvelle attitude, celle de lamour, de la comprhension et de la solidarit. Lducation nest pas destine concilier cette opposition en apparence inconciliable, mais devra lever une unit plus haute ce que fait le proltariat dans le domaine de la production : lducation devra mettre fin aux diffrences de classe dans le domaine de la vie spirituelle. La transformation de la vie conomique consiste en un broiement dorganismes et en une cration dorganismes neufs, en un mot en une rorganisation et une unification extrieures de la vie. Contrairement cela, lunification due lducation est intrieure.

Elle a pour tche de rapprocher les hommes. La suppression du caractre de privilge de la culture reprsente un travail de destruction et ressemble beaucoup la rorganisation de la vie sociale, laquelle elle est dailleurs le plus troitement apparente, mais la tche relle de lducation va beaucoup plus loin que cela, du fait que le seul moyen de rapprocher intrieurement les hommes consiste non seulement supprimer les diffrences de mode de vie extrieures qui les sparent, mais encore rduire au minimum leurs diffrences et divergences culturelles intrieures. En bref, il sagit de mettre en place entre les hommes, dans ce domaine, le plus de ponts possible, de permettre chacun davoir accs toute la culture intrieure et extrieure qui lui est ncessaire. Dans le domaine de lducation, nous voyons donc se rsoudre cette contradiction apparente : lutte de classe impitoyable contre la bourgeoisie jusqu lanantissement de celle-ci en tant que classe, et galit complte sur le plan de lducation. Nous ne menons pas de lutte de classe contre les enfants, car nous devons voir en tout enfant un futur membre de cette socit venir ne connaissant pas de diffrences de classe. Si la bourgeoisie disparat avant que la gnration ainsi leve atteigne lge adulte, la nouvelle gnration aura, outre son conomie, une base vitale morale : lamour et la solidarit rciproques de chacun.