La mujer libre romana estaba sometida a su padre o a su marido y careca de derechos polticos.

Las nias tampoco reciban la misma educacin que los nios, raramente iban a la escuela media y nunca a la superior, aunque algunas alcanzaron un alto nivel cultural gracias a preceptores particulares. A pesar de todo esto, la mujer disfrutaba de una gran consideracin dentro de la familia y desde la poca imperial dispona de un grado de libertad, mayor que las mujeres de otras sociedades de la antigedad. Llevaba una intensa vida social propia (sala a comprar, participaba en banquetes e incluso trabajaba en oficios que no se consideraban femeninos) y acompaaba al marido a actos oficiales o espectculos. En el siglo II a.C. Cornelia fue un modelo de matrona romana. Permaneci fiel a su marido Tiberio Sempronio Graco. Se preocup especialmente de la educacin de sus hijos y, a travs de estos, tuvo una influencia decisiva en la poltica romana. Reciba a hombres cultivados en sus 'terturlias culturales', sus cartas fueron publicadas y se le erigi un busto en su honor en Roma. Muchas mujeres tenan acceso a la educacin, bien asistiendo a escuelas elementales o por medio de tutores privados. Tampoco es raro, ni est mal visto, que tengan conocimientos de geometra o filosofa. Tambin Salustio nos habla de una tal Sempronia que presenta multitud de caractersticas que pareceran reservadas a los hombres, entre ellas (!) el hecho de que es ella la que solicita o toma la iniciativa con los hombres. 3. LA MUJER EN ROMA Nacida de una federacin de pequeas aldeas, Roma lleg a ser el centro de un gran imperio que abarcaba toda la cuenca del Mediterrneo y se extenda, por el Este, hasta Mesopotamia y, por el Oeste, hasta las islas britnicas. Desde su fundacin, que segn la tradicin data del 753 a. C., hasta su final, en el 476 d. C., se sucedieron tres sistemas de gobierno: la Monarqua (siglos VIII al VI a. C.), la Repblica (507 al 27 a.C.) y el Imperio. Roma mantuvo siempre la divisin social entre patricios, clase aristocrtica que basaba su riqueza en la posesin de la tierra y que posea los mximos privilegios, y plebeyos, hombres libres tambin, pero de menor riqueza en origen, que estuvieron apartados de la participacin poltica durante la Monarqua y buena parte de la Repblica. Exista, adems, un numeroso grupo de esclavos y de libertos (antiguos esclavos a los que se haba concedido la libertad). A lo largo de su historia, los romanos conservaron un sistema institucional que permita la participacin de los ciudadanos en las decisiones polticas. La Monarqua cre el Senado (rgano consultivo del rey) y los Comicios (asambleas por las que los ciudadanos participaban en las decisiones polticas). Slo los patricios podan acceder a estos cargos. La Repblica dot al Senado de mximos poderes, aument el nmero de Comicios y cre las Magistraturas, cargos de carcter electivo y temporal que se ocupaban de distintos aspectos del gobierno. El Imperio, aunque de forma nominal, mantuvo estas instituciones. La economa romana se basaba en la explotacin de los latifundios agrcolas trabajados por esclavos. Tambin la minera, la actividad de pequeas industrias y el trfico comercial entre las regiones del Imperio Dep. de Latn, Griego y Cultura Clsica. Profesor: Rafael Hernndez Martnez. La mujer en la antigedad. 6 contribuyeron a la riqueza de Roma. LA VISIN DE LA MUJER ENTRE LOS ROMANOS La mujer romana tena mayor libertad que la griega, al menos en algunos aspectos de su vida: no se hallaba recluida en el gineceo y, en su vida cotidiana, disfrutaba de mayor libertad de movimientos, a pesar de las numerosas limitaciones que se le imponan; sin embargo, su actuacin el la vida pblica segua estando vetada. Sobre la opinin del valor de las mujeres entre los romanos nos puede ilustrar el impuesto de capitacin de Diocleciano (285-305 d.C.), para quien dos mujeres equivalan a un hombre. Asimismo, la mujer no tena nombre propio, se la llamaba por el nombre del padre en femenino. Cuando en la familia haba varias hijas, se aada un ordinal al nombre, o se las apodaba la mayor o la menor, en caso de ser slo dos hermanas. Segn una ley, atribuida a Rmulo, y confirmada en el 450 a.C. por la Ley de las Doce Tablas, un ciudadano romano no tena obligacin de criar ms de una hija, la primognita. Un pater familias sola reconocer slo a una de sus hijas, pues, aunque la crianza no fuera necesariamente muy costosa (los romanos, al igual que los griegos, pensaban que las mujeres necesitaban comer menos que los hombres, y tampoco su educacin obligaba a mayores gastos), el ciudadano deba reservar una parte importante de su fortuna para dotar el matrimonio de la hija, de gran utilidad si quera emparentar con otra familia. La costumbre de abandonar a los nios al nacer, y no ser reconocidos por la familia, era frecuente, sobre todo, entre los patricios y afectaba ms a las nias. Debi de tratarse, sin duda, de un hecho muy extendido entre estos ltimos, pues sabemos que, en tiempos de Augusto (del 27 a.C. al 14 d. C.), es decir, a comienzos del Imperio, los ciudadanos romanos se quejaban de las pocas mujeres de clase alta con las que podan contraer matrimonio. Las nias abandonadas pasaban a ser esclavas; y, por lo general, eran recogidas por los dueos de los burdeles, que las adiestraban para ejercer como criadas y como prostitutas cuando alcanzaban la edad adulta. LA EDUCACIN La formacin de una mujer romana de clase alta consista en su preparacin para ser madre. Los mdicos aconsejaban el juego de pelota y el canto en los coros como ejercicios que preparaban su cuerpo para la maternidad y estimulaban la fertilidad. Aunque la tradicin estoica defenda su educacin intelectual, la costumbre no lo crea necesario: las mujeres deban aprender a hilar, tejer y bordar. Entre los 7 y los 12 aos de edad reciban la misma formacin que los nios: las hijas de los plebeyos asistan a la escuela del Foro, donde aprendan a contar, leer y recitar versos; las de las clases altas tenan preceptores privados. No haba, en principio, impedimento para que las nias continuaran su formacin a partir de los 12 aos, pero, al ser esta la edad en que contraan matrimonio, era frecuente que acabara entonces su educacin. Slo las mujeres que se preparaban para cortesanas continuaban su aprendizaje en msica, canto y recitado. EL TRABAJO La mujer romana realizaba los mismos trabajos que los hombres. Columela, en su Tratado de economa domstica, reconoca que las mujeres tenan las mismas facultades de memoria y de vigilancia que los hombres. La matrona tena como nica responsabilidad la direccin de la casa, pero si, adems, hilaba o teja se la consideraba un ejemplo de virtud; aunque no estaba entre sus obligaciones, era costumbre que supervisara la educacin de los hijos. En general, las mujeres romanas realizaban todo tipo de trabajos: en el campo, encontramos propietarias de fincas junto a otras que trabajaban como colonas; en la ciudad, hay comerciantas, prestamistas, mdicas y maestras. Las actividades relacionadas con las manufacturas textiles, hilado, tejido, teido, eran propiamente femeninas. Las libertas se solan emplear en trabajos domsticos o como nodrizas y comadronas. Por su parte, las esclavas, encargadas de las tareas de la casa, tenan un trabajo menos diversificado por el de los esclavos. Al participar en el trabajo fuera del hogar, la mujer romana no estaba recluida en el gineceo: sala a la calle, participaba en los banquetes junto a su esposo, y poda asistir a fiestas, juegos y reuniones polticas. Ir al mercado o realizar visitas eran actividades habituales de la matrona, si bien, deba ir siempre acompaada de una esclava o de otra mujer, pues que una mujer saliera sola a la calle estaba considerado como un atentado contra el decoro. Tambin deban llevar la cabeza cubierta por un velo o un manto (a la mujer honorable slo se le ve el rostro, deca Horacio); no llevarlo poda ser causa de divorcio. De hecho, a las mujeres se las distingua por la forma de vestir: las matronas deban llevar un manto que les estaba prohibido usar a las prostitutas. Al igual que en Grecia, las mujeres que tenan mayor libertad de movimientos eran las prostitutas. Esta libertad debi de ser envidiada por las romanas de las clases altas, pues, algunas de ellas llegaron a censarse como prostitutas, prctica que el emperador Tiberio prohibi para las mujeres de la clase senatorial. Dep. de Latn, Griego y Cultura Clsica.

Profesor: Rafael Hernndez Martnez. La mujer en la antigedad. 7 EL MATRIMONIO El matrimonio era, incluso por encima de la maternidad, la principal misin de la mujer romana. Adems, era el medio que las clases altas empleaban para establecer alianzas polticas o econmicas entre familias, de tal forma que una mujer poda realizar tantos matrimonios como fueran convenientes para el inters familiar. Lo normal era que el matrimonio se hiciera a instancias del padre, estuviera de acuerdo o no la hija, pero, en ocasiones, la propia mujer se ofreca a casarse o a relacionarse con algn varn para favorecer los intereses familiares. Sin embargo, con el tiempo, se fue imponiendo el modelo de mujer univira, es decir, con un solo marido, pues estaba mejor considerada que la que tena varios esposos. El matrimonio romano poda ser de dos tipos: in manu, en el que la potestad de la mujer pasaba del padre al marido, y sine manu, en el que el padre conservaba el poder sobre la hija; por lo tanto, no necesariamente una mujer casada dependa de su marido. Si el matrimonio era in manu, la mujer pasaba a ser considerada hija del esposo, al que reconoca como pater familias, quedaba bajo la potestad de la familia del marido; as, en el caso de que el marido falleciera, la potestad pasaba al pariente ms prximo de ste. Para que el matrimonio fuera legtimo era necesario que la esposa aportara una dote. El no pagar la dote poda llevar a disolver el matrimonio (este fue, por ejemplo, el procedimiento empleado por Cicern para anular el tercer matrimonio de su hija Tulia). En ocasiones, el pago de la dote se estableca en unos plazos, que si se dejaban de pagar anulaban el matrimonio. Aunque entre los patricios la dote era econmicamente importante, sta no constitua el principal inters del matrimonio, y se sabe de hombres que, de forma discreta, pagaron ellos mismos las dotes de sus esposas; hay que tener en cuenta que para que un varn romano pudiera percibir su herencia deba tener al menos tres hijos. El matrimonio sola ser entre individuos de la misma clase social, pero tambin podan casarse entre distintas clases sociales. Estos matrimonios entre individuos de otras clases estuvieron prohibidos para los ciudadanos del orden senatorial, es decir, las ms antiguas familias patricias que se dedicaban slo a la poltica. A veces, mujeres de clases altas, pero sin fortuna, se casaron con libertos, sobre todo cuando stos pertenecan a la casa imperial, para mejorar su situacin econmica. La frecuencia de estos matrimonios llev a que, en el 52 d.C., un decreto del Senado los prohibiera bajo la amenaza de que las mujeres pasaran a ser esclavas. Ms extrao resultaba el matrimonio entre una persona libre y una esclava, pues el esclavo y sus hijos siempre pertenecan al dueo; sin embargo, s se daba normalmente el concubinato, en el que la concubina era una esclava de la familia. El matrimonio entre esclavos no exista legalmente. La edad de matrimonio era de 12 aos para las mujeres y de 14 para los varones. Esta edad qued establecida por las leyes de Augusto, quien declar la obligatoriedad del matrimonio e impuso penas para quienes no se casaran y no tuvieran un hijo (antes de los 20 aos, las mujeres, y de los 25, los hombres). El adulterio slo era delito para la mujer. El marido de una mujer adltera estaba obligado a divorciarse. Al considerarse el adulterio un delito pblico, la mujer deba ser llevada a juicio y si se la hallaba culpable quedaba divorciada; como pena, slo se le devolva la mitad de la dote. La mujer tambin poda solicitar el divorcio por el adulterio del marido, pero no estaba obligada a ello. El divorcio era fcil de obtener, bastaba con tres das seguidos de interrupcin de la convivencia entre esposos. Poda ser solicitado por el padre de la esposa, sin el consentimiento de ella, y, a veces, en contra de la voluntad de los esposos. Una vez divorciada, a la mujer se le devolva la dote, o a su padre si el matrimonio haba sido sine manu. Los hijos de un matrimonio divorciado vivan siempre con el padre, si ste falleca podan pasar a vivir con la madre o permanecer en la familia del padre. En caso de viudedad, la mujer poda elegir un tutor. Al casarse, las mujeres pasaban a ser mater familias, la matrona romana. El trmino matrona no significaba que fuera madre necesariamente, sino que esta mujer, por su condicin de esposa de un ciudadano, tena la posibilidad de darle hijos que tendran derechos de ciudadana. La maternidad estaba considerada como un deber de las mujeres hacia la comunidad. Pero las mujeres romanas tenan miedo al embarazo y al parto. La corta esperanza de vida (en torno a los 30 aos) se deba en buena medida a los riesgos de la maternidad: los embarazos en mujeres jvenes, casi nias, disparaban el ndice de mortalidad. Cuando se reconoci a los hijos de las concubinas como ciudadanos de pleno derecho, muchas matronas dejaron de tener hijos. La anticoncepcin y, sobre todo, el aborto eran utilizados por las mujeres romanas, si bien con mtodos no demasiado efectivos. LAS MUJERES Y EL PODER POLTICO Las mujeres romanas estaban excluidas de la vida pblica: no podan votar en los Comicios, ni ser magistradas o senadoras; no podan ser procuradoras, ni fiadoras de otro, ni garantizar las deudas ajenas; se las Dep. de Latn, Griego y Cultura Clsica. Profesor: Rafael Hernndez Martnez. La mujer en la antigedad. 8 exclua de la adopcin, prctica habitual entre los romanos para configurar su familia. Tampoco eran partcipes de los programas de asistencia pblica de la Repblica: ni la limosna del pan ni el reparto del trigo eran para las mujeres; los nios eran mantenidos hasta los 17 18 aos, mientras que las nias slo hasta los 14. Las mujeres no pudieron hacer testamento libremente hasta el siglo II d.C., aunque de hecho s lo hacan, pues los hijos no podan heredar a la madre que mora sin testar. Sin embargo, desde la Ley de las Doce Tablas, las hijas compartan por igual la herencia del padre. Las mujeres, consideradas eternas menores de edad hasta Diocleciano (285-305 d.C.), necesitaban un tutor para realizar transacciones importantes (aceptar una herencia, hacer testamento, vender tierras, manumitir a un esclavo). En realidad, la tutora era terica, pues las mujeres administraban sus bienes y los de sus hijos; adems, si el tutor negaba su aprobacin a lo que pretenda la mujer, sta poda recurrir a un magistrado o elegir un nuevo tutor. En principio, slo estaban excluidas de la tutela las vrgenes vestales, pero las leyes de Augusto para fomentar la maternidad liberaron de la tutela a las matronas con ms de tres hijos y a las manumisas con cuatro. Aunque legalmente las mujeres romanas estaban excluidas de la vida pblica, la realidad es que s participaron en ella. La manera ms comn de intervenir era, sin duda, a travs de la influencia que ejercan en sus esposos o en sus hijos. El ejemplo ms claro de esto ltimo fue el de Cornelia, la madre de los Graco, que particip activamente en la carrera poltica de sus hijos, hasta el punto de sospecharse que fue ella quien orden matar a Escipin Emiliano, esposo de su hija Sempronia, por oponerse a la legislacin de Tiberio Graco. Conocemos tambin ocasiones en que las mujeres intervinieron directamente en defensa de sus intereses. En el 195 a.C. exigieron la abolicin de la ley Oppia, que haba sido aprobada en el 215 a.C., por la cual se prohiba a las mujeres llevar vestidos de prpura, o pasear en carruajes, para obligarlas a mantener una apariencia de luto por los hombres muertos en la guerra contra Anbal, y que limitaba la cantidad de oro que podan poseer las mujeres. Asimismo, cuando las riquezas que por herencia posean las mujeres, solteras o viudas, fueron requisadas a favor del Estado, relata Tito Livio que las mujeres bloquearon las calles de la ciudad y todas las entradas al Foro. En el 169 a.C. se manifestaron contra la Ley Voconia, que restringa la riqueza que podan heredar. Por otro lado, las mujeres se reunan en asambleas, con el beneplcito de los varones, que siempre consideraron que estas reuniones tenan carcter religioso. En el 331 a.C., ciento diecisis mujeres fueron condenadas por reunirse para confeccionar hechizos o venenos, por lo que resulta evidente que estas asambleas de mujeres no se celebraban exclusivamente para dar gracias a los dioses. LAS MUJERES EN LA RELIGIN ROMANA La religin es el mbito pblico en el que ms participacin tuvieron las mujeres. Excluidas de algunos cultos, como el de los dioses domsticos, as como de todos los ritos en los que hubiera molienda o sacrificios de animales, en otros, esenciales en la vida de los romanos, la participacin de la mujer fue imprescindible, este es el caso de las profecas y del culto a Vesta. La funcin de profeta, ejercida por la Sibila, al igual que en Grecia, era femenina. La tradicin exiga que fuera una extranjera, de Cumas, a quienes magistrados y senadores consultaban para resolver los posibles problemas. El culto a Vesta, diosa del hogar, tanto pblico como privado, simbolizaba, a travs de su llama permanentemente encendida, la continuidad de la familia y de la comunidad. Del mantenimiento de la llama, de vital importancia para el pueblo romano, se encargaban las vrgenes vestales. Las seis vrgenes vestales encargadas de mantener la llama sagrada eran castigadas a ser enterradas vivas si sta se apagaba; se supona que si no eran culpables Vesta acudira a rescatarlas. La vida de una mujer como vestal duraba treinta aos, diez de aprendizaje, diez de ejercicio y diez impartiendo enseanza. Las vestales eran las mujeres ms respetadas de Roma y tenan derechos que no posean todos los ciudadanos, como conducir coches o la reserva de un sitio en el podio imperial en los espectculos. Las flamneas, esposas de los sacerdotes flamneos, eran tambin sacerdotisas, pues, de hecho, el cargo era desempeado por un matrimonio, cesando la funcin de flamen si quedaba viudo. Hay otros cultos exclusivamente femeninos como las matralia, en honor de Mater Matuta, en las que slo podan participar las matronas.

El culto a Ceres estaba asociado a Demter y, para su desarrollo, se reclamaba la supervisin de sacerdotisas griegas. En el culto a Baco las mujeres participaban en las fiestas como bacantes. La diosa que tena mayor aceptacin entre las capas sociales era Isis. De origen egipcio, fue asimilada por los romanos que le dieron todo tipo de atributos: adems de esposa y madre, Isis habra sido tambin prostituta, por eso sus templos estaban cerca de los burdeles y mercados, y tenan fama de ser lugar de encuentro de prostitutas; sus sacerdotes eran tanto hombres como mujeres.

GRECIA En rasgos generales la situacin de la mujer era muy precaria. Reciba educacin slo en las tareas de la casa, no tena participacin en la vida poltica y tampoco en los banquetes. Slo en algunas fiestas religiosas poda disfrutar de cierto protagonismo. No est claro si acudan al teatro. No obstante tenemos algunos ejemplos de independencia de la mujer en casos como los de Hipareta, mujer de Alcibiades, que dej su casa para obtener el divorcio. Podemos encontrar materiales muy interesantes sobre la mujer en las obras de Aristfanes. En La Asamblea de las Mujeres, estas, cansadas de la incompetencia de los hombres, toman el poder e instauran una especie de comunismo. En Lisstrata les obligan a buscar la paz mediante una 'huelga sexual'. El adulterio se castigaba severamente pero, al menos, ambos eran castigados. Tambin la violacin y la seduccin eran castigadas. Un detalle curioso es que se consideraba necesario que el hombre mantuviera relaciones con su mujer al menos tres veces al mes, detalle que Plutarco aconseja para 'evitar tensiones'. La prostitucin floreci tambin en Atenas. Pero muchas prostitutas no eran esclavas y, algunas, las hetairas tenan una buena formacin intelectual y talento artstico. As Aspasia, amante de Pericles le aconsejaba en temas polticos y fue visitada por Scrates y sus discpulos para escucharla. La situacin de la mujer no era buena pero debemos destacar que las ciudadanas griegas eran protegidas por la ley. Gracias a la dote podan tener seguridad econmica durante toda su vida. Viudas y ancianas eran especialmente protegidas. LA EDUCACIN La formacin que reciban las mujeres se fundamentaba en la opinin que de ellas tenan los griegos y se orientaba hacia su futuro, es decir, conseguir ser una buena esposa. Las nias aprendan a hilar y a tejer, as como algo de msica y danza. Las hijas de los ciudadanos slo aprendan a tocar la lira, pues el auls no se consideraba un instrumento apropiado para una mujer decente por el esfuerzo fsico que requera. Por lo general, las mujeres no continuaban su formacin una vez que haban contrado matrimonio. En Esparta, donde las mujeres gozaban de mayor libertad -debido en parte a la ausencia de hombres-, ellas mismas organizaban sus actividades, y podan dedicarse al estudio de la msica y a practicar ejercicios gimnsticos; participaban incluso en los desfiles de atletas, aunque no competan con ellos. En la Grecia asitica y en las islas, las mujeres se preocuparon ms de su formacin intelectual. De hecho, han llegado hasta nuestros das algunos nombres de mujeres que destacaron en la poesa lrica. Adems de Safo de Lesbos, la poetisa ms conocida del mundo clsico, tambin hay que destacar a Hagesichora, a Myrtis, maestra de Pndaro, y a Corina, que fue rival de este ltimo, a quien derrot cinco veces en competiciones lricas. En el mbito de las ciencias tambin destacaron algunas mujeres, como Agnodice, mdica ateniense del siglo IV a.C., que condenada a muerte por ejercer la medicina siendo mujer se salv, segn la leyenda, por la Dep. de Latn, Griego y Cultura Clsica. Profesor: Rafael Hernndez Martnez. La mujer en la antigedad. 3 solidaridad de los atenienses que amenazaron con quitarse la vida si se ejecutaba la sentencia. Asimismo, Theano (siglo VI a.C.) escribi tratados de matemticas, fsica y medicina, y se encarg, junto con sus hijas, de extender por toda Grecia las teoras pitagricas. A pesar de estos ejemplos, fueron pocas las mujeres que recibieron una educacin que se extendiera ms all de prepararlas para desempear la funcin primordial de su vida: el matrimonio EL MATRIMONIO En la poca clsica (siglos VIII a.C. al IV a. C.), el matrimonio era un contrato entre el padre y el esposo, que vena a significar un traspaso del derecho de tutela sobre la mujer. El acto por el que se formalizaba el contrato de entrega de la dote, esta estableca la diferencia entre matrimonio y concubinato. La dote era la aportacin econmica, en dinero o en tierras, que deba ser entregada por el padre al contraer matrimonio una hija; su cantidad deba estar de acuerdo con la situacin econmica de la familia. El esposo, que administraba los bienes de la dote, aunque pertenecan a la esposa, tena la obligacin de invertirla para que generara rentas que aseguraran el aumento del patrimonio de la mujer. En caso de divorcio o de viudedad, la dote era devuelta a la esposa, que volva a contraer matrimonio contando con su dote. La mayor o menor rentabilidad de los bienes de la dote originaba nuevos matrimonios y divorcios, segn conviniera hacer inversiones para mejorar la economa de la familia de la novia, pues el divorcio se poda realizar a instancia del padre de la esposa, sin necesidad de tener el consentimiento de ella. De la importancia del matrimonio y de la dote nos da idea el que la ciudad de Atenas dispusiera de una cantidad de dinero que se utilizaba para pagar las dotes de las hijas de los ciudadanos que, aun no disponiendo de una buena situacin econmica, eran considerados ciudadanos de mrito. Por otra parte, el desembolso econmico que supona, haca que muchos padres no se hicieran cargo de todas las nias que nacan dentro de la familia. El matrimonio se realizaba entre miembros de una misma familia, incluso estaba mal visto el que el padre consintiera en casar a su hija con una persona extraa. La edad media para contraer matrimonio era de 14 aos para las mujeres y de 30 para los hombres. Esta diferencia de edad se deba a que el marido, al ser un tutor, deba tener la edad suficiente para ejercer los derechos de ciudadana. El divorcio era fcil de obtener. Bastaba con acudir al magistrado para que la ciudad tuviera en cuenta que el matrimonio ya no exista. El divorcio lo solicitaba el marido o el padre de la esposa, a instancias de ella o por su propio inters. Si el divorcio lo solicitaba el esposo, estaba obligado a propiciar un segundo matrimonio para su esposa. Cuando una mujer era adltera, o haba sido violada, el marido deba solicitar el divorcio. Una mujer acusada de adulterio no tena ninguna oportunidad de demostrar su inocencia, y si era condenada ya no poda participar en ceremonias religiosas ni llevar joyas; y, sobre todo, se converta en una carga para su familia, porque era muy difcil que pudiese volver a encontrar esposo. EL TRABAJO DE LA MUJER El modelo de sociedad que construyeron los griegos nicamente dejaba a la mujer el espacio domstico, por eso las mujeres slo podan realizar aquellos trabajos que se desarrollaban dentro de este mbito o que tenan relacin con el mantenimiento del hogar. Las mujeres de las clases altas realizaban las tareas domsticas que no requeran salir de casa. Tener la piel blanca significaba que, por la buena situacin econmica, no se necesitaba trabajar al sol. En Atenas, las ciudadanas se dedicaban a dirigir el trabajo de las sirvientas y de algunos sirvientes, pero tambin a hilar, tejer, confeccionar la ropa, preparar los alimentos, moler el grano, baar y untar de aceite a los hombres; incluso el lavado de la ropa estaba considerado como un trabajo digno de las clases altas, mientras

que transportar el agua o acudir al mercado, que suponan salir de la casa, eran trabajos que deban llevar a cabo las esclavas. Herdoto calific a los habitantes de Egipto de extrao pueblo, que sus mujeres van al mercado, mientras los hombres estn en casa tejiendo. En Esparta, las tareas domsticas, como lavar o cocinar, adems del hilado y el tejido, quedaban para las mujeres de las clases de menor poder econmico; las mujeres de los ciudadanos se dedicaban slo a la crianza de los hijos. Un buen nmero de mujeres, las que no eran ciudadanas o deban mantenerse por s mismas, se dedicaron a la prostitucin. Las prostitutas no estaban sometidas a las mismas normas que las ciudadanas y esto les daba mayor independencia y libertad de accin. En su mayor parte eran esclavas que, mediante prstamos, llegaban a comprar su libertad. Los burdeles propiedad de la ciudad, establecidos por Soln, estaban tambin regidos por esclavas. Las mujeres libres que ejercan la prostitucin eran en su mayor parte extranjeras; deban estar registradas y pagar un impuesto a la ciudad por su actividad. Dep. de Latn, Griego y Cultura Clsica. Profesor: Rafael Hernndez Martnez. La mujer en la antigedad. 4 Un grupo especial de mujeres era el constituido por las hetairas o cortesanas, que reciban una formacin intelectual y artstica para agradar a los hombres. Las hetairas acompaaban a los hombres en los banquetes, servan en ellos, aunque no podan beber, bailaban, tocaban el auls, cantaban y participaban en las conversaciones. Algunas tuvieron una notable influencia en la sociedad de la poca, como Aspasia, que fue compaera de Pericles. LA MUJER EN LA POLTICA La sociedad griega antigua estableci la divisin entre lo pblico y lo privado, determinando para cada individuo un espacio de actuacin. El espacio pblico, la poltica, era dominio del hombre, y el espacio privado, el oikos, el hogar, era dominio de la mujer. Esta deba servir a la comunidad a travs del oikos y del patrimonio familiar, que los hombres, cuando estaban ausentes, encomendaban a sus esposas. Esta divisin fue la que se sigui en la Atenas clsica respecto a las ciudadanas, entendiendo como tales a la hija, la esposa y la madre de ciudadano. Los ciudadanos tenan derechos polticos, pero esto no era as para las ciudadanas, que no podan votar ni formar parte de las asambleas. Los ciudadanos griegos encontraban muy divertidas las comedias, como La asamblea de mujeres, de Aristfanes, en las que se representaba una situacin tan absurda, para ellos, como la de que las mujeres atenienses estuviesen participando en la vida pblica. Como la mujer era considerada una menor de edad toda la vida, necesitaba un tutor varn, que poda ser el padre, el marido o el hijo. En el caso de las viudas que no tuvieran parientes que pudieran representarlas, un arconte las tomaba a su cargo. Las mujeres slo intervenan en la vida pblica de forma indirecta, a travs del matrimonio, pues para que un ciudadano pudiera ser reconocido como tal, y en consecuencia poder ejercer derechos polticos, tena que ser hijo de ciudadana. Slo se consideraban legtimos los hijos de matrimonios entre ciudadanos y esta legitimidad era un requisito para que los hijos pudieran recibir la herencia del padre. De ah que las mujeres desempearan un papel imprescindible en la trasmisin de derechos, por una parte, y, por otra, en cuanto a servir de nexo entre familias, pues los matrimonios se basaban, por lo general, en consideraciones polticas y econmicas. La separacin entre actividades femeninas y masculinas se reflejaba en el propio espacio domstico. En la casa, las mujeres ocupaban un espacio reservado, el gineceo, situado habitualmente en la zona ms apartada de la vivienda, lejos de la calle y de las zonas comunes, pues no deban ser vistas ms que por sus familiares ms directos; la entrada de un extrao en el gineceo equivala a cometer un acto criminal. Las mujeres, al menos las que queran ser consideradas como ciudadanas honradas, no participaban en actividades donde hubiera hombres; no asistan a los banquetes, aunque estos se celebrasen en su propia casa. Slo se reclamaba su presencia para los actos relacionados con la muerte: eran las mujeres de la familia quienes preparaban los ritos funerarios y acompaaban a los condenados a muerte. En la Atenas del siglo IV a. C., las mujeres tenan totalmente reglamentada su vida. En el siglo VI a.C., el legislador Soln haba establecido la distincin entre mujeres y rameras, que no podan vestirse igual: las primeras deban llevar vestidos de lino y lana, y las prostitutas gasas de color azafrn. Regul tambin los paseos, las fiestas, los duelos, los ajuares y las comidas que, al menos en cantidad, quedaron establecidas en la mitad de la que necesitaba un varn. Las mujeres extranjeras que se instalaban en Atenas tenan mayor libertad de accin y podan disponer libremente de sus bienes, as como realizar operaciones financieras. Las esposas de extranjeros, las metecas atenienses, se parecan ms a las ciudadanas en su modo de vida, pues los metecos, aunque sin derechos polticos, trataban de imitar las costumbres de los ciudadanos. Dentro de la vida pblica, el nico espacio en el que la mujer desempeaba un papel de relativa importancia era el de la religin. DIOSAS Y SACERDOTISAS Las diosas formaban parte del Olimpo griego de la misma manera que los dioses. Slo podemos hacer una distincin entre ellos por su significado: los dioses representaban la inteligencia creadora, el poder del cielo, y las diosas la expresin de la materia, la tierra. En la versin de Hesodo sobre la creacin del mundo, Gea fue la primera diosa, la gran diosa madre, la que dio origen a todas las cosas. Esta diosa madre, a quien se dedicaban los mayores cultos en el mundo minoico, fue perdiendo poder a lo largo del tiempo y sus atribuciones quedaron repartidas entre otras diosas. En la poca clsica, cuatro diosas merecieron especial atencin: Hera, Afrodita, Artemis y Atenea. Hera, esposa de Zeus, era la protectora de la mujer casada; Artemis, gemela de Apolo, la diosa de la caza; Afrodita protega la belleza y el amor; Atenea, la inteligencia. Salvo Atenea, las otras diosas tenan un referente masculino con mayor poder que ellas. Los mitos relacionados con ellas nos llevan a pensar que no constituan modelos a imitar por las mujeres griegas. Las principales cualidades admiradas en las mujeres eran el silencio, la sumisin y la abstinencia, y estas Dep. de Latn, Griego y Cultura Clsica. Profesor: Rafael Hernndez Martnez. La mujer en la antigedad. 5 tres virtudes no parecen encontrarse en los mitos mencionados: Hera fue la esposa que se enfrent a su marido, y aparece representada como mujer celosa, violenta y vengativa; Afrodita, esposa infiel de Hefestos, tuvo numerosos amantes; Atenea y Artemis eran vrgenes, entendiendo como tal que no haban contrado matrimonio. Tampoco podemos considerarlas como representativas de algn tipo de mujer: Tanto Artemis, tomando parte en combates con el arco, como Atenea, con el casco guerrero y las armas, representaban ms a los varones que a las mujeres griegas. En los cultos y celebraciones en honor de los dioses, la participacin de la mujer griega era limitada. Los hombres protagonizaban las fiestas y ritos, aunque haba tambin fiestas exclusivamente femeninas, como las Tesmoforias, o como las que se celebraban en honor del dios Adonis. Las Tesmoforias eran las fiestas en honor de Demter Tesmfora, en las que las mujeres ocupaban el lugar tradicional de los varones (los tribunales, el consejo). Las fiestas se celebraban coincidiendo con la siembra de otoo, y los rituales significaban la fertilidad del suelo y de las prximas cosechas, y, por extensin, la fertilidad de la mujer, a quien se dedicaba el ltimo de los tres das que duraban las celebraciones. Slo podan participar en ellas mujeres de intachable reputacin, y la intervencin de los hombres se limitaba a sufragar los gastos. En otros cultos, la mujer participaba, aunque su intervencin fuera limitada. En los ritos dionisacos (en honor de Dionisos), las mujeres estaban en los coros, animaban el banquete con el auls y asistan al symposium, en el que servan, pero no participaban de l. La mnade, mujer perteneciente al cortejo del dios, acceda al trance a travs de la msica y la danza, pero no del vino. Al contrario que en la mayora de los cultos, las mujeres de los ritos dionisacos eran cortesanas. En las Panateneas, fiestas en honor de Atenea, tambin era destacada la participacin de las mujeres. El culto a Atenea dispona de sacerdotisas, elegidas a suertes igual que los sacerdotes. La sacerdotisa de Atenea Polias tena gran importancia e influencia en la ciudad y era elegida, de por vida, entre las mujeres de la familia de mayor poder de Atenas. Las nias, escogidas entre las hijas de las familias ms nobles, ejercan funciones sagradas, como lavar el peplos o moler el trigo para los pasteles sagrados, y en la procesin eran las encargadas de portar los cestos sagrados. Cada cuatro aos, nias entre 7 y 11 aos, eran elegidas por el arconte rey, entre las hijas de las familias nobles, para encargarse de confeccionar el peplo de la diosa. En el santuario de Eleusis, un gran sacerdote, el hierofante, estaba acompaado por dos sacerdotisas, las hierofntides, una para el culto a Demter y otra para el de su hija Kor. La sacerdotisa de Demter, reclutada por eleccin, era el personaje principal del santuario; entre sus funciones estaba la de administrar los fondos del santuario y protagonizar los ritos en honor de la diosa, pero no participaba en los sacrificios, porque la mujer no poda matar. En el templo, las melisas, sacerdotisas dedicadas a la diosa, vivan juntas y apartadas de los hombres. Tambin era propiamente femenina la funcin de profeta. La Pitia de Delfos era la profetisa de Apolo, que actuaba como intermediaria entre el dios y los orculos, y a quien se consultaban las grandes decisiones que deba adoptar la ciudad.

El destino tambin era femenino: el poder de la vida y la muerte estaba personificado en tres mujeres, las Moiras (Parcas en Roma), a quienes se representaba hilando (Cloto), tejiendo (Lquesis) y cortando (tropo) el hilo de la vida. Mujeres en Esparta El rgimen espartano atribuido al legislador Licurgo era rgido y poco democrtico. Posea tambin rasgos similares a un primitivo comunismo. Pero, paradjicamente, la situacin de la mujer parece mejor que en Atenas. La finalidad bsica de la mujer era la de tener hijos. Este hecho discriminatorio llevo, en cambio, a que la salud de las mujeres se cuidase mucho ms que en otros estados. Al contrario que en Atenas las chicas estaban tan bien alimentadas y cuidadas como los chicos. Los trabajos de la casa los relizaban esclavas y las ciudadanas espartanas se dedicaban al deporte, la msica y la familia. Es importante valorar que fue el nico lugar en muchos siglos donde las mujeres hacan ejercicio fsico y participaban en competiciones deportivas. Bibliografa POMEROY, Sarah B. Diosas, rameras, esposas y esclavas : mujeres en la antigedad clsica; traduccin, Ricardo Lezcano Escudero. - [2 ed.]. - Torrejn de Ardoz, Madrid : Akal, 1990. - 279 p. : il. ; 22 cm. - (Akal universitaria ; 104 Serie interdisciplinar) Bibliografa: p. 263-272. Indice DL M 34229-1990. - ISBN 84-7600-187-8 GUILLN, Jos. Urbs Roma. Vida y constumbres de los romanos I y II: La vida privada ISBN 84-301-0461-5 / 84-301-0724-X Enlaces Ditima: materiales para el estudio de la mujer y el gnero en el mundo antiguo. Sobre la situacin de la mujer en la antigedad clsica. Documento PDF de Juan Carlos Tello Lzaro. LA MUJER EN LA EDAD MEDIA. Sociedad y literatura. La intencin de este trabajo es dar a conocer el trato dado a la figura de la mujer, tanto en literatura como en la sociedad. La eleccin de este tema viene dada por la imagen que se da del sexo femenino en la Edad Media. Para comenzar el trabajo har una introduccin a la poca medieval, al que seguirn, la situacin de la mujer durante esta etapa. Como final incluir una lista de mujeres relevantes. INTRODUCCIN. Edad media es un trmino utilizado para referirse a un periodo de la historia que transcurri desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollo cultural del continente. Parece que el trmino lo emple por vez primera el historiador Flavio Biondo de Forli, en su obra Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades (Dcadas de historia desde la decadencia del Imperio romano), publicada en 1438 aunque fue escrita treinta aos antes. El trmino implic en su origen una parlisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronolgicamente entre la gloria de la antigedad clsica y el renacimiento. La investigacin actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno ms de los que constituyen la evolucin histrica europea, con sus propios procesos crticos y de desarrollo. Se divide generalmente la edad media en tres pocas. Ningn evento concreto determina el fin de la antigedad y el inicio de la edad media: ni el saqueo de Roma por los godos dirigidos por Alarico I en el 410, ni el derrocamiento de Rmulo Augstulo (ltimo emperador romano de Occidente) fueron sucesos que sus contemporneos consideraran iniciadores de una nueva poca. La culminacin a finales del siglo V de una serie de procesos de larga duracin, entre ellos la grave dislocacin econmica y las invasiones y asentamiento de los pueblos germanos en el Imperio romano, hizo cambiar la faz de Europa. Durante los siguientes 300 aos Europa occidental mantuvo una cultura primitiva aunque instalada sobre la compleja y elaborada cultura del Imperio romano, que nunca lleg a perderse u olvidarse por completo. Durante este periodo no existi realmente una maquinaria de gobierno unitaria en las distintas entidades polticas, aunque la poco slida confederacin de tribus permiti la formacin de reinos. El desarrollo poltico y econmico era fundamentalmente local y el comercio regular desapareci casi por completo, aunque la economa monetaria nunca dej de existir de forma absoluta. En la culminacin de un proceso iniciado durante el Imperio romano, los campesinos comenzaron a ligarse a la tierra y a depender de los grandes propietarios para obtener su proteccin y una rudimentaria administracin de justicia, en lo que constituy el germen del rgimen seorial. Los principales vnculos entre la aristocracia guerrera fueron los lazos de parentesco aunque tambin empezaron a surgir las relaciones feudales. Se ha considerado que estos vnculos (que relacionaron la tierra con prestaciones militares y otros servicios) tienen su origen en la antigua relacin romana entre patrn y cliente. La nica institucin europea con carcter universal fue la Iglesia, pero incluso en ella se haba producido una fragmentacin de la autoridad. Todo el poder en el seno de la jerarqua eclesistica estaba en las manos de los obispos de cada regin. El Papa tena un cierto privilegio basado en el hecho de ser sucesor de san Pedro. No obstante, la elaborada maquinaria del gobierno eclesistico y la idea de una Iglesia encabezada por el Papa no se desarrollaran hasta pasados 500 aos. 1. Sgueme. Salamanca 1997.

En el seno de la Iglesia hubo tendencias que aspiraban a unificar los rituales, el calendario y las reglas monsticas, opuestas a la desintegracin y al desarrollo local. Al lado de estas medidas administrativas se conservaba la tradicin cultural del Imperio romano. En el siglo IX, la llegada al poder de la dinasta Carolingia supuso el inicio de una nueva unidad europea basada en el legado romano, puesto que el poder poltico del emperador Carlomagno dependi de reformas administrativas en las que utiliz materiales, mtodos y objetivos del extinto mundo romano. La actividad cultural durante los inicios de la edad media consisti principalmente en la conservacin y sistematizacin del conocimiento del pasado y se copiaron y comentaron las obras de autores clsicos. Se escribieron obras enciclopdicas, como las Etimologas (623) de sanIsidoro de Sevilla, en las que su autor pretenda compilar todo el conocimiento de la humanidad. En el centro de cualquier actividad docta estaba la Biblia: todo aprendizaje secular lleg a ser considerado como una mera preparacin para la comprensin del Libro Sagrado. Esta primera etapa de la Edad Media se cierra en el siglo X con las segundas migraciones germnicas e invasiones protagonizadas por los vikingos procedentes del norte y por los magiares de las estepas asiticas, y la debilidad de todas las fuerzas integradoras y de expansin europeas al desintegrarse el Imperio Carolingio. La violencia y dislocacin que sufri Europa motivaron que las tierras se quedaran sin cultivar, la poblacin disminuyera y los monasterios se convirtieran en los nicos baluartes de la civilizacin. Hacia mediados del siglo XI Europa se encontraba en un periodo de evolucin desconocido hasta ese momento, era la Alta Edad Media. La poca de las grandes invasiones haba llegado a su fin y el continente europeo experimentaba el crecimiento dinmico de una poblacin ya asentada. Renacieron la vida urbana y el comercio regular a gran escala y se desarroll una sociedad y cultura que fueron complejas, dinmicas e innovadoras. Este periodo se ha convertido en centro de atencin de la moderna investigacin y se le ha dado en llamar el renacimiento del siglo XII. Durante la Alta Edad Media la Iglesia catlica, organizada en torno a una estructurada jerarqua con el Papa como indiscutida cspide, constituy la ms sofisticada institucin de gobierno en Europa occidental. El Papado no slo ejerci un control directo sobre el dominio de las tierras del centro y norte de Italia sino que adems lo tuvo sobre toda Europa gracias a la diplomacia y a la administracin de justicia (en este caso mediante el extenso sistema de tribunales eclesisticos). Los antiguos monasterios benedictinos se imbricaron en la red de alianzas feudales. Los miembros de las nuevas rdenes monsticas, como los cistercienses, desecaron zonas pantanosas y limpiaron bosques; otras, como los franciscanos, entregados voluntariamente a la pobreza, pronto empezaron a participar en la renacida vida urbana. La Iglesia ya no se vera ms como una ciudad espiritual en el exilio terrenal, sino como el centro de la existencia. La espiritualidad alto-medieval adopt un carcter individual, centrada ritualmente en el sacramento de la eucarista y en la identificacin subjetiva y emocional del creyente con el sufrimiento humano de Cristo. La creciente importancia del culto a la Virgen Mara, actitud desconocida en la Iglesia hasta este momento, tenia el mismo carcter emotivo. Dentro del mbito cultural, hubo un resurgimiento intelectual al prosperar nuevas instituciones educativas como las escuelas catedralicias y monsticas. Se fundaron las primeras universidades, se ofertaron graduaciones superiores en medicina, derecho y teologa, mbitos en los que fue intensa la investigacin: se recuperaron y tradujeron escritos mdicos de la antigedad, muchos de los cuales haban sobrevivido gracias a los eruditos rabes y se sistematiz, coment e investig la evolucin tanto del Derecho cannico como del civil, especialmente en la famosa Universidad de Bolonia. Esta labor tuvo gran influencia en el desarrollo de nuevas metodologas que fructificaran en todos los campos de estudio. El escolasticismo se populariz, se estudiaron los escritos de la Iglesia, se analizaron las doctrinas teolgicas y las prcticas religiosas y se discutieron las cuestiones problemticas de la tradicin cristiana. El siglo XII, por tanto, dio paso a una poca dorada de la filosofa en Occidente. Tambin se produjeron innovaciones en el campo de las artes creativas. La escritura dej de ser una actividad exclusiva del clero y el resultado fue el florecimiento de una nueva literatura, tanto en latn como, por primera vez, en lenguas vernculas. Estos nuevos textos estaban destinadas a un pblico letrado que posea educacin y tiempo libre para leer. Aparecen temas como el del amor cortes. La lrica amorosa, el romance cortesano y la nueva modalidad de textos histricos expresaban la nueva complejidad de la vida y el compromiso con el mundo secular. En el campo de la pintura se prest una atencin sin precedentes a la representacin de emociones extremas, a la vida cotidiana y al mundo de la naturaleza. En la arquitectura, el romnico alcanz su perfeccin con la edificacin de incontables catedrales a lo largo de rutas de peregrinacin en el sur de Francia y en Espaa, especialmente el Camino de Santiago, incluso cuando ya comenzaba a abrirse paso el estilo gtico que en los siguientes siglos se convertira en el estilo artstico predominante. Si la Alta Edad Media estuvo caracterizada por la consecucin de la unidad institucional y una sntesis intelectual, la Baja Edad Media estuvo marcada por los conflictos y la disolucin de dicha unidad. Fue entonces cuando empez a surgir el Estado moderno an cuando ste en ocasiones no era ms que un incipiente sentimiento nacional y la lucha por la hegemona entre la Iglesia y el Estado se convirti en un rasgo permanente de la historia de Europa durante algunos siglos posteriores. Pueblos y ciudades continuaron creciendo en tamao y prosperidad y comenzaron la lucha por la autonoma poltica. Este conflicto urbano se convirti adems en una lucha interna en la que los diversos grupos sociales quisieron imponer sus respectivos intereses. Aunque este desarrollo filosfico fue importante, la espiritualidad de la Baja Edad Media fue el autntico indicador de la turbulencia social y cultural de la poca. Esta espiritualidad estuvo caracterizada por una intensa bsqueda de la experiencia directa con Dios, bien a travs del xtasis personal de la iluminacin mstica, o bien mediante el examen personal de la palabra de Dios en la Biblia. En ambos casos, la Iglesia orgnica no estuvo en disposicin de combatir ni de prescindir de este fenmeno. Toda la poblacin poda disfrutar potencialmente una experiencia mstica. Concebida sta como un don divino de carcter personal, resultaba totalmente independiente del rango social o del nivel de educacin pues era indescriptible, irracional y privada. Por otro lado, la lectura devocional de la Biblia produjo una percepcin de la Iglesia como institucin marcadamente diferente a la de anteriores pocas en las que se la consideraba como algo omnipresente y ligado a los asuntos terrenales. Cristo y los apstoles representaban una imagen de radical sencillez y al tomar la vida de Cristo como modelo de imitacin, hubo personas que comenzaron a organizarse en comunidades apostlicas. En muchos casos estos movimientos adoptaron una postura apocalptica o mesinica, en particular entre los sectores ms desprotegidos de las ciudades bajo-medievales, que vivan en una situacin muy difcil.

Tras la aparicin catastrfica de la peste negra, en la dcada de 1340, que acab con la vida de una cuarta parte de la poblacin europea, bandas de penitentes, flagelantes y de seguidores de nuevos mesas recorrieron toda Europa, preparndose para la llegada de la nueva poca apostlica. Esta situacin de agitacin e innovacin espiritual desembocara en la Reforma protestante; las nuevas identidades polticas conduciran al triunfo del Estado nacional moderno y la continua expansin econmica y mercantil puso las bases para la transformacin revolucionaria de la economa europea. LA MUJER EN LA EDAD MEDIA

MUJER EN LA SOCIEDAD La educacin.

Al principio era un campo destinado solamente a los hombres, ya que ser clrigo, era condicin indispensable para acceder a la cultura. Las monjas reciban en sus conventos, una educacin muy completa, que inclua latn y griego. En la segunda mitad del siglo XIII, haba en Pars una escuela femenina. En otras zonas ya se daban escuelas, que aceptaban tanto nios como nias. Pero en lo referente a la educacin, las mujeres dejaban el colegio al acabar primaria, mientras que los varones podan continuar.

El amor.

Haba tres tipos de damas, las que queran escuchar el amor, las que se negaban a escucharlo y las que slo se dedicaban a lo sexual. Estas ltimas, eran repudiadas y abandonadas a su suerte. La primera norma del amor, era la generosidad, tanto moral como espiritual. El hombre no era celoso, pero no amaba. Se podan querer sin casarse, pero se deba mantener en secreto; porque un amor fcil era feo. Ms normas amorosas, se expresaban en las Cortes de Amor, que eran tribunales, donde se sometan a juicio la relacin de una pareja. En estas audiencias, las mujeres eran los jueces.

El matrimonio.

Hasta el siglo XII el matrimonio no se impuso como sacramento. El casamiento supuso una gran mejora para la mujer, ya que se prohibi el divorcio y que se pudiesen repudiar. Con esto se consigue cierta igualdad con el varn, adems, la Iglesia empez a santificar a algunas mujeres casadas. Los bienes del matrimonio, eran administrados por el marido, lo que slo provoc problemas en las clases altas. En Florencia, cuando la mujer se quedaba viuda se volva con su familia, para poder establecer lazos con otra dinasta. En Valencia, la familia de la mujer, poda reclamar a la familia del cnyuge la dote, si no haba habido descendencia. Si enviudaba la mujer consegua su propia autonoma. Mientras que en las regiones donde se impona el sistema de primogenitura, la viuda deba de acudir a un convento, donde tambin tena que llevar una asignacin.

Labores.

El trabajo estaba destinado para todos aquellos que no guerreaban, ni rezaban. Al estar una sociedad bsicamente rural, la mujer ayudaba en las faenas del campo, con el resto de su familia. As como colaborar con su marido en las labores de su trabajo. Si la mujer abandonaba a su familia para trabajar por su cuenta, sola ser como criada. Dentro de este trabajo haba distintas clases:

las damas de honor de la nobleza Las sirvientas que eran el juguete sexual de sus amos. stas trabajaran en los peores trabajos, llevaran las ropas ms humildes y

comeran las sobras.

Las esclavas, que eran fruto del comercio humano que se da a lo largo de toda la poca medieval. Con preferencia entre las mujeres orientales o blancas.

Haba trabajos destinados especialmente a las mujeres como eran el hilado, que deban ser desencantados antes, o el horneado. Posea un sueldo menor al del hombre. Las muchachas se iniciaban en el trabajo entre los 6 y 13 aos.

Ama de casa.

La mujer era el ncleo de la pareja y de la casa. La mujer comn se dedicaba a hacer las tareas del hogar, y tanto las nobles, como las plebeyas, se encargaban de la educacin de los hijos.

La prostitucin.

En el siglo XIII, la Iglesia inici una dura persecucin de las prostitutas. En el XIV y XV, algunos clrigos llegaron a decir, que los pecados carnales eran menores por venir por naturaleza. Otros decan que como no sacaba placer de su trabajo, si no una recompensa monetaria, estaba libre de pecado. Desde ese momento la prostitucin es un servicio pblico, que algunos ven, como medicina, para males, como la homosexualidad o la violencia entra hombres y mujeres. La prostituta abandona la clandestinidad y la marginacin. En la crisis de finales del siglo XV, al afectar a las capas ms pobres de la sociedad, se dar un aumento de esta profesin.

Feminidad.

Haba ungentos y cremas de todos los tipos, como de manteca de cerdo, leche de almendra o aceite de oliva. El ideal de belleza, era la mujer de cabello rubio y rizado, de piel clara, con nariz recta y fina, una silueta esbelta y con caderas flexibles. La ropa de la mujer en la Edad Media se compona, en un principio, de dos vestidos, una capa y una cofia; ms tarde aparecer una nueva prenda como es la camisa de lino. Los zapatos tenan las puntas retorcidas. Si era soltera llevaba la corona virginal, que era una corona de flores, mientras que si era casada, deba de llevar el pelo cubierto con un velo. En la mitad de la Edad Media, los colores toman el mando y dividen el cuerpo en dos y de forma longitudinal, era un traje mitad y mitad. Ya al final de este perodo lleva cola, largas y ajustadas mangas y en la cabeza un hennin.

La Iglesia.

Para la Iglesia la mujer era inferior al hombre desde la creacin de la raza humana y por lo tanto, era menor espiritualmente. La Iglesia exaltar en todos los sermones la virginidad, ya que se valoraba la renuncia al matrimonio carnal, para unirse con Dios. Por esto, un buen nmero de mujeres se unieron a conventos buscando, de esta forma, no volver con la familia.

Nuevo tipo de mujer: la religiosa.

Con lo anterior citado (ver La Iglesia) la mujer comienza a llenar los conventos, ya fuese por voluntad propia, al enviudar o por ser entregadas por su familia. Las reglas que tenan, eran todo renuncia, no se poda conservar nada y predicaban el amor absoluto. Trabajaban hilando, en la cocina, aprendan letras y deban leer dos horas diarias como mnimo. Slo podan hablar lo necesario... no podan hablar con hombres, ni comer antes las horas fijadas.

Las mujeres que entraron en las ordenes religiosas destacaron en la literatura mstica, que reclamaban el derecho a amar a Dios y ser amadas por l, del mismo modo. Todas las reclamaciones que hicieron, provocaron que muchas mujeres acabasen en la hoguera por la Inquisicin.

LA MUJER EN LA LITERATURA.

Acercarse a la literatura medieval es vislumbrar, desde un primer momento, un problema de gnero no slo literario, sino que principalmente, un problema de imagen genrica sexual. Arquetpica, la imagen femenina dentro de los textos medievales tiene un rol pasivo en comparacin a la exaltacin masculina dentro de la literatura pica, por ejemplo. Escindida, fragmentada y contradictoria, la imagen femenina se vio condicionada por el discurso clerical, es decir, el discurso masculino de quienes detentaban el poder de la palabra, de la cultura y de la tradicin. Diablico por esencia, el gnero femenino durante el medioevo no tuvo oportunidad de reconocerse como un autntico otro; siempre, y en grados diferentes segn regiones y pocas, dependi del universo masculino para justificar su existencia. Agrupadas por su gnero, para el universo masculino no existan diferencias determinantes entre unas y otras; todas llevaban la maldicin de Eva. Milagrosa fue tambin la aparicin del culto mariano. Despreciada, la figura de Mara durmi en el imaginario hasta el siglo XI. Antes del ao mil su presencia en las sagradas escrituras estuvo relegada a un olvido intencionado. Pero la imagen de Mara fue vinculada ms que a redentora y salvadora, hacia su divina gracia de Madre-virgen.

La mujer en la literatura medieval:

La literatura pico-legendaria, es un gnero masculino por excelencia, as como los temas que trata (venganza, guerra...), por lo que no debe extraar que los protagonistas sean hombres. Pero las mujeres aqu son imprescindibles, ya que a travs de ellas, el hroe inicia o transmite su linaje. As que en ellas se da mucha importancia al matrimonio. En el caso del Poema del Mio Cid, con el destierro, no solo pierde el dominio sobre su tierra, tambin sobre sus hijas, as que con los regalos que enva al Rey, no solo pretende recuperar su amistad, si no tambin la custodia de sus hijas. Con ellas vuelve a poder continuar su cuna. El modelo de mujer que es Jimena, muestra la sumisin, ya que acepta todo lo que le pide su seor, es piadosa y cuida a sus hijos, como a l le gustara. Este sometimiento de madre e hijas, se ve cuando estas ltimas, aceptan con agrado y alegra, sus bodas con los infantes de Navarra y Aragn. Con este enlace Doa Elvira yDoa Sol, se alzan a la nobleza. En conclusin en estos textos las mujeres toman peso, pero solamente por lo que le pueden dar al marido y no por lo que son. En las representaciones femeninas en la narrativa de los siglos XIII y XIV, pocos son los textos en los que el protagonista es una mujer, aunque es cierto que en muchos casos posee un papel muy importante. En la primera Crnica General de Alfonso X, aparecen pocas mujeres y las que salen, son por ser herederas al trono, como Doa Urraca, o por algn hecho muy relevante, como Teresa. La mujer que recoge el Conde Lucanor, da ms valor a lo espiritual que a lo material y dan a conocer los peligros del mundo, como la sexualidad, que deja abierta la puerta abierta a los engaos de la mujer. Lo mejor para la Salvacin sera la virginidad, camino elegido por la Virgen Mara. Las mujeres son ingratas, inconscientes, avariciosas. En el Conde Lucanor, se puede ver como debe ser sometida una mujer, ya que debe ser corregida violentamente, para que aprenda quien manda. Adems de debe de hacer para asegurar la paz en el matrimonio y conseguir la admiracin de los vecinos. Como consecuencia de esto se puede ver que para Don Juan Manuel, la mujer inteligente es aquella que acepta los mandatos de su marido. En el Libro del Buen Amor, se dan varios tipos de mujeres:

La mujer objeto, que aparece en los consejos de Don Amor, en los que da mucha importancia a la forma del cuerpo, todo ello con una clara connotacin sexual. Su status estara dado por su posicin social. Las dueas, tienen voluntad propia, que se respeta, pero que es negativa porque se niega a una relacin sexual libre, es decir fuera del matrimonio.

Las monjas, Juan Ruiz ensalza su amor, es la renuncia al sexo, es un caso excepcional. Las serranas, como villanas que son no pueden despertar ningn sentimiento amoroso, pero dominan al hombre y lo acosan sexualmente. La alcahueta, pasa de ser una simple mandada a ser la fiel amiga. Aparece como persona porque es digna de confianza de su amo.

Todo esto quiere decir que en el Libro de Buen Amor aparece una cambio ideolgico de la sociedad, dejando paso a una fascinacin por el amor del sexo contrario. En La Celestina, los personajes se relacionan y se forjan su destino por medio de las relaciones que surgen entre ellos. Melibea evoluciona, ya que pronto se mostrar como una mujer de carcter independiente, que decide vivir su pasin. En la relacin de sta con su padre se ve una ruptura de la sociedad patriarcal, ya que son ms amigos, que padre e hija. La figura de Alisa, la madre de Melibea, representa la sumisin a su esposo, ya que llega a decir que no tiene ni derecho a opinar. Es la figura de la mujer cristiana segn la tradicin. Areusa y Lucrecia, se mueven por la envidia y la frustracin de su clase social. Celestina, es la muestra de la corrupcin de la sociedad tradicional con la llegada del dinero. A travs de este personaje, se intenta denunciar el escndalo que provoc la irrupcin del dinero y la nueva clase social, que era, los mercaderes. En definitiva en la obra de Fernando de Rojas son los personajes femeninos los que llevan el peso de la accin. Adems comienzan a surgir hombres, que reconocen, comoPleberio, la nueva autoridad femenina. Tras esto, se tambalea el orden patriarcal y con l los pilares de la antigua sociedad. MUJERES RELEVANTES

Clotilde

Clovis, el rey de los francos, envi a buscar a Gnova a Clotilde, sobrina del rey de los burgundios, para hacerla su esposa. Clotilde era de la familia real, y su principal funcin fue que consigui convertir al cristianismo a su esposo pagano; aunque no fue fcil. Para los historiadores el bautizo de Clovis fue el primer hito de nuestra historia. Clovis ejerci una supremaca, ms nominal que real, sobre el pueblo, que le permiti la unidad religiosa, el pueblo fue cristiano. Con Clotilde, la presencia de la mujer en la historia se hace evidente.

Adela:

Adela fue una propietaria feudal. Ella fue condesa de Blois, e hija de Guillermo "El Conquistador". En 1801 se casa con Esteban, conde de Blois-Chartes, que particip en la primera cruzada y fue jefe de la expedicin, por un tiempo. Durante la cruzada, que Esteban trat de liberar a Antioquia, le escribe a su esposa lo que va ocurriendo y ella hace la historia. Esteban fue juzgado, hasta que su esposa lo convenci de volver al ejrcito y l llega al sepulcro de Cristo. l muere, pero se le consider un hroe. Adela sigui administrando su propiedad Blois-Chartes y educ a sus hijos. Ella tena dos deberes madre y propietaria feudal. Ella era amable y letrada, y crea en Blois toda una actividad cultural. Tambin se dedic a la poesa y las letras. Era defensora de los poetas. La decoracin de su castillo fue fastuosa, sabia, artstica e intelectual. A su alrededor estuvo un crculo de poetas, sabios e historiadores, que la alabaron. En 1122, su hijo menor varn, tom su puesto y ella ingres a un convento, donde muere en 1137.

Juana de Arco

Juana, era una campesina que naci en Dmrmy el 6 de enero de 1412. Desde pequea estuvo acostumbrada a la guerra, porque los ingleses haban arrasado el territorio cercano a su villa natal. Dos aos despus del Tratado de paz de Troyes en 1420, murieron los reyes ingleses y franceses, y el sucesor ingls se convirti tambin en rey francs. Las fuerzas inglesas tomaron Orlens en 1428. Carlos VII del difunto rey francs, fue reconocido rey al sur de Francia, pero Carlos se mostr incompetente para alentar el movimiento contra los ingleses. En Domrmy, haba tropas leales a Francia y Juana de Arco, obedeciendo a los ngeles, que se le aparecan desde los 13 aos, que le haban manifestado que ella deba liberar Orlens, fue a hablar de su misin con el capitn de esas tropas. A Juana se le dio una pequea tropa, y ella vestida de hombre fue al castillo de Carlos VII, ella le dijo su misin y el rey le dio mando del ejrcito. Juana dirigi a Orlens, y en 1429 las tropas francesas hicieron que los ingleses huyeran, convencidos de que Juana tena un pacto con el diablo. En 1430 ella es capturada y un ao despus el obispo ingls, la someti a juicio, acusndola de brujera y fue ejecutada. Juana de Arco fue quemada viva, en la plaza pblica de Run, el 31 de mayo de 1431, a la edad de 19 aos. CONCLUSIN

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Se ve muy bien como evoluciona, a lo largo de los aos que dur la Edad Media, la forma de pensar con respecto a la mujer. Aunque en muchos aspectos de la sociedad, parecen tener cierta libertad, en realidad eran ms normas puestas por los hombres, que limitaban su albedro, como se ve en los trabajos que podan o deban realizar. En definitiva, la vida del sexo femenino, durante la poca del medioevo, se vio claramente limitado e infravalorado por los hombres promovidos por la Iglesia. BIBLIOGRAFA

Internet.

http://www.artehistoria.com http://www.webs.sinectis.com.ar/mcagliani/mujermed.htm http://217.126.99.161/clotilde/pages5.html

Libros.

ZAVALA, Iris M. Breve historia feminista de la literatura espaola (en lengua castellana) Tomo 2. 332 Pgs. Ed. Anthropos. Editorial del Hombre (cultura y diferencia. Pensamiento Crtico. Pensamiento utpico) Madrid, 1995 ALBORG, Jose Luis. Historia de la Literatura Espaola. Tomo I (Edad Media y Renacimiento).1080 Pgs. 2ed. Ed. Gredos. Madrid, 1970. CANAVAGGIO, Jean Historia de la literatura espaola. Volumen I. (Edad Media) (ed. Espaola. NAVARRO DURN, Rosa) Ed. Ariel S.A. Barcelona, 1994. Enciclopedia Multimedia Microsoft Encarta9 Mujeres prehispnicas: una vida de pleno reconocimiento

Por Ma. Guadalupe Gmez Q. Mxico DF, 7 marzo 07 (CIMAC).- Criaturita, tortolita, pequeita, tiernecita, bien alimentada Como un Jade, una ajorca, turquesa divina, pluma de quetzal, cosa preciosa, la ms pequeita, digna de ser cuidada, tierna nia que llora, criaturita que aparece limpia y pura, as eran consideradas las nias en el Mxico prehispnico desde el momento de nacer. Porque las mujeres, antes de la llegada de los espaoles a la tierra donde hoy es Mxico, tenan un lugar bien definido y reconocido, dentro de una sociedad que, a pesar de eso, no era igualitaria. En ese mundo mesoamericano, donde no exista el diablo, pero s un profundo sentido comunitario de supervivencia, las mujeres estaban perfectamente integradas dentro de un todo, dentro de un cosmos vital. El ciclo de la vida, tanto de las personas, como de los animales, las plantas y los elementos naturales (el agua, el viento, la lluvia) era el centro de estas sociedades. Y en l las mujeres representaban la posibilidad de seguir existiendo. Por eso la fertilidad femenina era, desde el inicio de estos pueblos, venerada. As lo testimonian las miles de figurillas de mujeres embarazadas que encuentran los campesinos y estudian los arquelogos por todo el pas.

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Desde la gestacin hasta la muerte, los mesoamericanos hacan actividades y rituales especficos. El paso de una etapa a otra, por ejemplo, era signado por determinadas normas sociales, celebraciones, deberes y obligaciones. Eran reverencias ante la vida. Era comn la creencia de que los cerros y las montaas podan embarazarse y que la cueva poda tener el carcter de matriz. Son varios los cdices que testimonian tal creencia, como en la Historia Tolteca Chichimeca, donde se observa un cerro con cuevas de donde son paridos pueblos. En el mundo prehispnico la naturaleza entera, es decir, tanto los seres vivos como los inanimados, estaban dotados de vida y por tanto podan ser preados. EMBARAZO Bailes, comidas y baos en temascal eran comunes cuando una mujer para. Nada importaba que fuera nia o nio el recin nacido, porque lo que se celebraba era la existencia. En la zona Mixteca, por ejemplo, los sacerdotes rogaban por la embarazada y, cuando llegaba la hora del parto, iban por lea al monte, la traan a cuestas, la bendecan y con ella calentaban el bao, el temascal, que tena un carcter tanto higinico como divino. Si era un nio el nacido le ponan una flecha en la mano. Y si era nia, un huso. La partera derramaba sobre los infantes agua de una fuente que tenan por santa. Durante 20 das iba la recin parida al temascal y se hacan fiestas en honra a la diosa de los baos: cantaban, coman y bailaban. Y la fiesta para ella y para la criatura se repeta cuando sta cumpla un ao. A los siete das, ponan nombre a la criatura. Los sacerdotes le hacan una pequea incisin detrs de la oreja y ofrecan a los dioses la sangre que le brotara. Entre los nahuas los nombres calendricos correspondan al da de nacimiento, es posible que as lo hicieran tambin los mixtecos. Hombres y mujeres tenan adems un sobrenombre, como por ejemplo 8 Venado, Garra de Tigre, y ste era el que se le daba al infante. Luego, a los primeros destellos de la razn, dice Francisco de Burgoa, los infantes eran conducidos al templo, donde el sacerdote les daba una larga y conmovedora instruccin religiosa recordndole que dios le haba dado vida y que le haba buscado amigo y guardin en el animal que le haba sido indicado, y que por lo mismo, era forzoso agradeciese a su dios tan gran beneficio. El guardin asignado por el sacerdote a la nia o al nio se converta en amigo y protector, compaero y gua, defina su futura personalidad y ambos corran igual fortuna, prspera o adversa, quedando la vida misma sujeta a idnticos peligros, relata el historiador Jos Antonio Gay. UNA MUJER JOVEN La educacin de la juventud era dura y entre los mesoamericanos. La mujer no era, como entre algunos europeos, un ser ocioso, un objeto de lujo, un costoso adorno del hogar, sino un ser racional y activo cuyos trabajos se reputaban el complemento de los del varn para integrar el bien y la felicidad de la familia. Por eso al nacer reciba un malacate, smbolo que le recordara perpetuamente sus deberes, ensendole que con su laboriosidad y diligencia domsticas, no menos que con su belleza y amor, tena que hacer la delicia del hogar. Desde la infancia se ejercitaban en tener limpia la casa, preparar los alimentos y tejer los vestidos. El metate y el malacate son todava su ocupacin principal en muchas mujeres campesinas. Llegando a la madurez, cuando se consideraba a los jvenes listos para el matrimonio, los padres arreglaban el casamiento de sus hijos apenas entrados en la pubertad. Los padres del joven apenas adolescente- elegan a la mujer con quien se habra de casar. sta deba ser hacendosa, limpia, diligente y hermosa, sin importar con qu bienes materiales contara en su familia. Aunque la familia del muchacho haca algunos obsequios a la de ella. En la Mixteca la alianza matrimonial se celebraba de la siguiente manera: una vez que se haba elegido la hija de cacique, los padres de los novios consultaban con los sacerdotes si la unin convena, si tendra descendencia. Le llevaban presentes a los sacerdotes, tal vez para ofrendas, y stos invocaban a sus dioses antes de dar alguna respuesta. Y si era favorable, los padres del novio enviaban mensajeros con regalos para el padre de la muchacha, tres o cuatro veces. El da de la boda, iban por la muchacha y la cargaban a espaldas y la llevaban a la casa del novio, donde los sacerdotes decan sus discursos. VEJEZ Y VENERACIN A diferencia de lo que ocurre desde la imposicin de la cultura occidental, en Mesoamrica los viejos, tanto mujeres como hombres, adquiran una categora especial, de gran respeto, frente a la sociedad: eran los mediadores entre los hombres y los

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dioses. Sus arrugas renen la experiencia de lo hecho, con el espejo del futuro. Los viejos suelen representar a los padres de todos los dioses. Se relacionan con el conocimiento de los ingredientes con los que se crearon los hombres. As por ejemplo, la diosa maya quich Ixmucane, La abuela, se encargaba de moler las mazorcas amarillas y blancas con las que preparaba las bebidas de las que proceden los msculos y el vigor de los hombres, como se narra en el Popol Vuh. Las imgenes de ancianos movindose por el cielo, ricamente ataviados, que adornan una tumba de Monte Albn indican que la vida se prolonga despus de la muerte, perdura en la conciencia de una familia, porque los ancianos son tronco y ramas de los linajes de los nobles antiguos zapotecas; por su conducto se borraban las fronteras entre la vida y la muerte.

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Lpez Austin, Alfredo (1996), La enseanza escolar entre los mexicas, en Mlada Bazant (coord.), Ideas, valores y tradiciones. Ensayos sobre historia de la educacin en Mxico. Mxico, El Colegio Mexiquense, pp. 27-40. (1.08 MB).

Alva Ixtlilxchitl, Fernando de (1985), Discursos de las mujeres dedicadas a los templos, en Pablo Escalante, Educacin e ideologa en el Mxico antiguo, Mxico, SEP/El Caballito, pp. 44-49. (334 kB).

Landa, fray Diego de (1985), Educacin de la mujer entre los indios de Yucatn, en Pablo Escalante, Educacin e ideologa en el Mxico antiguo, Mxico, SEP/El Caballito, pp. 64-68. (299 kB).

Mendieta, fray Gernimo de (1985,) Crianza y discursos didcticos a los hijos, en Alfredo Lpez Austin, La educacin de los antiguos nahuas I, Mxico, SEP/El Caballito, pp. 38-48. (1.11 MB).

Len-Portilla, Miguel (1958), El concepto nhuatl de la educacin, en Siete ensayos sobre cultura nhuatl, Mxico, UNAM, pp. 57-81. (1.16 MB).

La educacin era obligatoria. Las chicas eran educadas por sus madres en casa para realizar las tareas del hogar. Slo las nobles podan ir a aprender a una especie de monasterio donde vivan hasta el momento del matrimonio. Para los chicos haba dos tipos de escuelas: el telpochcalli y el calmecac. En el primero se estudiaba en la escuela pero se iba a dormir a casa; el segundo era un internado prcticamente reservado a los nobles. La enseanza de la religin era muy importante , pero tambin se aprenda escritura, lectura, historia y msica. La Tenochtitlan educacin en el Mxico Antiguo:

Uno de los caminos ms interesantes para conocer una sociedad y su funcionamiento es, sin duda, su sistema educativo. Es en la forma de educar a sus generaciones jvenes que podemos entender las condiciones de cualquier grupo social en un momento determinado de su desarrollo: usos y costumbres, cosmovisin, jerarquas sociales e ideologa predominante, por ejemplo, ya que el fin de la educacin es dar forma a un ser social, es decir, conecta a los integrantes de una comunidad entre ellos y con el entorno. Por otra parte, el desarrollo cientfico y cultural que refleja, al mismo tiempo que constituye, la educacin, elabora las nociones que predominan en el pensamiento. As pues, de aqu se desprende que una manera de comprender nuestro ser mestizo, es conocer la manera como educaron a los nios y jvenes las sociedades que conformaron el Mxico que vivimos ahora.

nmero de estos muchachos, haba en los mismos recogimientos otros hijos de seores y gente noble, y stos tenan ms particular tratamiento"7. Segn consigna el mencionado libro VIII de Sahagn, a los jvenes nobles se les criaba en casa hasta la edad de 6 o 7 aos, donde sus madres o amas les instruan en buen lenguaje y buenos modales; entre los 10 y los 12 aos entraban al calmecac o al mixcoacalli, casa de los cantores, donde aprendan a cantar y a hacer penitencia. A los 15 aos de edad comenzaba su enseanza militar y a los 20 aos se les llevaba, por fin, a la guerra. En este momento deban demostrar que eran capaces de vencer el miedo y dirigir una campaa en una serie de guerras de iniciacin. Aquellos que mostraban algn indicio de cobarda, eran tomados como prisioneros sin gran lucha, o bien, regresaban de varias guerras sin haber capturado a ningn enemigo, sufran del rechazo de la

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Evidentemente, una de las sociedades que nos han dado origen fue la sociedad Mexica. Las noticias que tenemos de esta poca llegaron a nosotros gracias a la recopilacin que hicieron los frailes espaoles justo despus de la conquista de Mxico-Tenochtitlan; de entre ellos, la ms importante es, sin lugar a dudas, la Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, del padre fray Bernardino de Sahagn1.

sociedad en general: "Y el mancebo que an teniendo vedija en el cogote iba a la guerra dos o tres veces, cuando volva sin capturar por s, ni en compaa, llambanle por afrenta cuexpalchiccpol, que quiere decir: bellaco que tiene vedija en el cogote, que no ha sido para nada en las veces que ha ido a la guerra"8, y cuando ni en compaa, ni de ninguna otra manera consegua obtener cautivos, se le haca una corona en medio de la cabeza, "a este tal no le era lcito traer manta de algodn, ni maxtle de algodn, sino manta de ixtli, y maxtle de ixtli, sin ninguna labor; esto era seal de villano"9. En cuanto al telpochcalli, segn el libro VI de la Historia general..., era una escuela a donde se mandaba a los nios y las nias que pensaban seguir la carrera religiosa. Cuando se les prometa al templo se mandaba llamar al telpochtlaloque y se haca una fiesta para ofrendar una dote que inclua comida, bebida, maxtles, mantos y flores. Una vez que haba comido y bebido, el telpochtlaloque tomaba al nio o nia en brazos en seal de aceptacin y le agujereaba el labio inferior para ponerles una piedra preciosa en seal de pertenencia. Las nias prometidas al telpochpan (la zona para mujeres) eran entregadas a la mujer que guardaba a las otras, la ychpochtiachcauh; sin embargo viva con sus padres hasta que estaba en edad de entrar definitivamente al templo. A ellas se les enseaba a cantar y danzar en honor al dios Tezcatlipoca, tambin llamado Moyocoya o Yaotl. En cuanto a los nios que se inclinaban a la religin, si bien eran prometidos al templo desde pequeos, cursaban primero la educacin del calmecac y luego los enviaban al templo. As pues, gracias a los textos de estos padres espaoles, podemos constatar que el pueblo mexica dio gran importancia a la educacin, y que esto no qued inadvertido para los conquistadores, dado que el tipo de sociedad que conformaba la nacin mexicana antigua determin, en gran medida, sus principales tendencias educativas. Evidentemente, el orden y la disciplina resultaron fundamentales para la vida de una sociedad blica de gobierno teocrtico, lo que se refleja en las dos formas de educacin, la disciplinaria y militar del calmecac y la religiosa del telpochcalli. En palabras del padre Acosta: "gran orden y concierto era este de los mexicanos, en criar a sus hijos, y si agora se tuviese el mismo orden en hacer casas y seminarios donde se criasen estos muchachos [se refiere a los jvenes indgenas], sin duda florecera mucho la cristiandad de los indios"10. Esta aseveracin del P. Acosta resulta notable, puesto que aparece justo en el momento del choque entre dos formas muy distintas de concebir el mundo. No obstante, resulta evidente que, para una sociedad blica y profundamente religios -como lo fueron la mexica y la hispnica-, valores como la disciplina, la fortaleza y la sumisin ante lo sobrenatural son fundamentales en la educacin de sus generaciones jvenes y, a pesar de todo lo ajeno que nos resulte a las sociedades actuales, hay algunos elementos importantes como la disciplina y la dedicacin que pueden ser funcionales en cualquier sistema educativo.

En esta obra, el padre Sahagn pone en lengua castellana toda la informacin que logr recopilar, con ayuda de los estudiantes del colegio de Santiago Tlaltelolco, acerca del antiguo pueblo mexica. Con la idea primera de arrancar de raz todo vestigio del mundo anterior, Sahagn se sumergi en una investigacin que abarc el sistema mtico, el calendario, las fiestas religiosas, astrologa, filosofa y moral, astronoma, anatoma, medicina, gobierno, economa, botnica... culminando su obra con la crnica indgena de la conquista. De esta verdadera enciclopedia del mundo prehispnico, nos interesan particularmente los libros VI y VIII, titulados, respectivamente, "De la Retrica y Filosofa moral y Teologa de la gente mexicana, donde hay cosas muy curiosas, tocantes a los primores de su lengua, y cosas muy delicadas tocante a las virtudes morales", y "De la manera que tenan los seores y la gente noble en criar a sus hijos", ya que en estos libros se anotan las costumbres que se tenan con respecto de la educacin de los nios, nias y jvenes. El libro sexto, entre otras cosas, habla acerca de los lugares donde se poda acceder a la educacin: Despus que el nio se iba criando, los padres que tenan deseo de que viviese, para que su vida conservase, prometanlo al templo donde se servan los dioses; y esto a la voluntad de los padres, o lo prometan de meter en la casa que se llamaba calmcac, o en la casa que se llamaba telpochcalli2. A estas escuelas, que Sahagn llama "templos" dada la educacin eminentemente religiosa que impartan, podan entrar tanto hombres como mujeres de cualquier clase social. En el Calmecac a los varones se les enseaba a hacer penitencia, a servir y ofrendar a los dioses, hbitos de limpieza, y se les inculcaban valores como la humildad y la castidad. Otro cronista, el padre jesuita Joseph de Acosta, completa la informacin acerca de las enseanzas de este sitio: se les acostumbraba a comer mal y dormir peor "porque no fueran regalados"3, es decir, para que no se criaran ajenos a la vida dura de la campaa militar; madrugaban y velaban, aprendan a hacer penitencia con espinas de maguey, acostumbraban el bao fro nocturno, practicaban abstinencia y ayuno, solan ir con poca ropa para aumentar la resistencia al fro, etctera. Tambin en este lugar se les enseaba a leer y a aprender de memoria las historias pintadas en los cdices: "para esto tenan escuelas, y como colegios o seminarios, adonde los ancianos enseaban a los mozos stas y otras muchas cosas que por tradicin se conservan tan enteras como si hubiera escritura en ellas"4. Sahagn consigna que del Calmecac salan los seores, senadores5 y la gente noble a cargo de quienes estaba el pueblo, lo mismo que los militares. En cuanto a las mujeres, entraban como servidoras del templo o cihuatlamacazqui; se les inculcaba tambin la castidad y permanecan en encierro hasta la edad de casarse. Ellas hacan la comida que se ofrendaba a los dioses y la que consuman los tlamatinimeh o sabios, y los sacerdotes; molan el cacoatl, cantaban y danzaban y, en general, se les enseaba a ser discretas, obedientes y humildes.

1 Fray Bernardino de Sahagn, Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, 8 ed., Mxico, Porra, 1992 (Sepan cuantos..., 300). 2 Ibid., p. 401. 3 Fray Joseph de Acosta, Vida religiosa y civil de los indios, Mxico, UNAM, 1978, p.132-133 (Biblioteca del estudiante universitario, 83).

En este punto es importante recordar que, si bien todos los y las jvenes tenan el acceso a la educacin del calmecac, las clases pobres de los calpultin o barrios practicaban la educacin tradicional del gremio: el padre enseaba el oficio al hijo, y as sucesivamente. Sin embargo, era comn que en estas escuelas convivieran nios y nias de barrios y clases diferentes, lo que queda demostrado en la diferenciacin que hace el propio Sahagn en el libro VIII, captulo XX, cuyo ttulo reza: "De la manera que tenan los seores y gente noble en criar a sus hijos"6, y el comentario de Joseph de Acosta: "Fuera del comn

4 Ibid., p. 101. 5 "Tambin a stos [los que sobresalan en la guerra] elegan por senadores, que llamaban tlacxitlantlalico, los cuales determinaban las causas graves de la repblica, y les daban estos nombres que eran muy honrosos, conviene a saber, tlacochclcatl tecutli, o ticocihuacatl tecutli, o cihuacatl tecutli, o titlancalqui tecutli", B. de Sahagn, op. cit., p. 478. 6 Ibid., p. 476. 7 J. de Acosta, op. cit., p. 133. 8 B. de Sahagn, op. cit., p. 479. 9 Loc. Cit.

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10 J. de Acosta, op. cit., p. 133. Cristina Investigadora, Red Escolar Mondragn Santoyo

SALTILLO, COAHUILA (30/JUL/2010).- Las actividades y oficios que desempeaba la mujer en la poca prehispnica, desde el ao 400 a.C. hasta la Conquista espaola (1521), as como los hbitos en el arreglo personal y los estereotipos de belleza, se presentan en la exposicin 'Diosas y mortales', en el Museo Regional de La Laguna, en Torren, Coahuila, donde permanecer hasta enero de 2011. La muestra, organizada por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), est conformada por un centenar de piezas arqueolgicas provenientes de las culturas olmeca, totonaca, nahua del Altiplano y mixteca, que se asentaron principalmente en Veracruz, Puebla y Tlaxcala. Entre las piezas destacan esculturas de antiguas diosas, figurillas antropomorfas de mujeres, accesorios de jadeta, obsidiana y cristal de roca, estuches de barro para 'maquillaje', peines de hueso y trozos de minerales que eran utilizados como espejos. Procedente del Museo Regional de Puebla y bajo la curadura del arquelogo Eduardo Merlo, la exposicin gira en torno a las actividades cotidianas que desarrollaba la mujer prehispnica, como la elaboracin de textiles, la alfarera y la agricultura. Asimismo, aborda uno de los papeles ms importantes que tena la mujer dentro de esta sociedad, la prostitucin, que a diferencia de hoy en da era bien vista por la comunidad, ya que era una forma de evitar que los hombres que iban a la guerra violaran a las mujeres de los pueblos conquistados, sostuvo Merlo. La diversidad de actividades propias del sexo femenino en la poca prehispnica qued plasmada en objetos de uso cotidiano, figurillas de barro y esculturas de algunas deidades. Entre los objetos que rene 'Diosas y mortales' destacan tres figurillas de barro de la cultura olmeca, con la representacin de mujeres embarazadas, las cuales datan del siglo IV a.C. Tambin incluye seis esculturas de piedra basltica que hacen alusin a seis diosas asociadas a las actividades realizadas por las mujeres, como Chalchiuhtlicue, deidad del agua, la cual data del ao 500 d.C. Otras de las esculturas de diosas son Tonantzin, tambin llamada Xilonen, del maz; Mictecachuatl, de la muerte; Tlazoltotl, de la inmundicia, los pecados sexuales y las prostitutas; Toci, la diosa abuela, y Tlaltecuhtli, de la tierra. Estas piezas datan del ao 1500 aproximadamente y fueron halladas en los estados de Puebla y Tlaxcala.

'Tonantzin o Xilonen es la diosa del maz y aparece representada como una jovencita que cuida los maizales. En la poca colonial, la figura de esta diosa fue absorbida por la Virgen de Guadalupe', explic el arquelogo del INAH. Toci es la diosa abuela o diosa vieja que enseaba a las mujeres los secretos de la vida domstica y la coquetera. Cabe resaltar que curiosamente en todos los lugares en donde se le veneraba durante la poca prehispnica, los evangelizadores construyeron templos dedicados a Santa Ana, madre anciana de la Virgen. Aadi que una diosa controvertida fue Tlazoltotl o Xochiqutzal, diosa asociada a las prostitutas y a la inmundicia, como lo refieren los cronistas espaoles. Simblicamente, era una deidad que para limpiar las faltas de hombres y mujeres se coma los pecados sexuales. Quiz uno de primeros oficios que adopt la mujer fue este ltimo, el cual no era mal visto en la poca prehispnica, incluso, las ahuianime o prostitutas eran apreciadas como reflejo de esa diosa, indic. 'Jugaban un papel muy importante porque acompaaban a los guerreros, adems eran las nicas mujeres que usaban sandalias, pues el resto andaban descalzas. En este sentido, los zapatos o cactlis eran una seal de las mujeres que ejercan la prostitucin', destac Eduardo Merlo. En sus crnicas Fray Bernardino de Sahagn describi a estas mujeres: 'Se esmeran mucho en su cuidado personal, se baan, se alisan el cabello, lo perfuman y lo adornan con flores. Sus huipiles son muy bonitos, estn bordados y son de colores llamativos. 'Salen a ofrecer sus servicios en las encrucijadas y ah estn guiando el ojo a los hombres, mientras mastican su tzictli (chicle) y lo estn tronando como si fueran castauelas', parafrase el arquelogo adscrito al Centro INAH Puebla. Eduardo Merlo refiere que en esta exposicin tambin se aborda el arreglo personal que tenan las mujeres en el periodo prehispnico. 'Las mujeres tambin cambiaban de moda como ahora, quiz no tan rpido, pero en las piezas arqueolgicas se ven los cambios de estilos en cuanto a peinados y maquillaje', narr. En las piezas se observa un amplio muestrario de peinados, como trenzas, trenzas enrolladas en la cabeza, pelo suelto y rastas. En ninguna de las figurillas y esculturas las mujeres aparecen con cabello corto. En lo que respecta al 'maquillaje', se han encontrado estuches de barro con restos de pigmentos de origen vegetal y mineral, que indican que las mujeres pintaban su rostro. Asimismo, en el caso de figurillas con policroma, se constata que se maquillaban, resalt el curador de la muestra. Tambin se exhiben algunos peines de hueso y espejos de minerales como pirita y obsidiana, los cuales aunque no eran muy ntidos, eran utilizados por las mujeres para su arreglo personal. Otro smbolo de belleza de aquella poca eran los tatuajes con diseos de flores, smbolos o fechas especiales como la del nacimiento de su gobernante, concluy Eduardo Merlo. El concepto nhuatl de la educacin

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Los textos que se van a presentar a continuacin, provienen del cmulo de informaciones enlengua nhuatl, recogidas poco tiempo despus de la conquista principalmente por Olmos y Sahagn. De Olmos vamos a aprovechar algunos testimonios de sus huehuetlatolli, o "plticas de los viejos". De Sahagn, algunos de los ms antiguos textos recogidos de labios de los indios conocedores de sus "antiguallas" en Tepeculco (Regin de Texcoco), en Tlatelolco y en Mxico. Es sta slo una breve presentacin de textos. Como podr juzgar quien los lea, parece haber en ellos algo ms que un atisbo acerca del conceptonhuatl de la educacin. Creemos, no obstante, que existe material suficiente en las fuentes para trazar la historia de la educacin entre los nahuas, mostrando la evolucin de su pensamiento, as como los varios ideales que fueron plasmndose en las diversas formas concretas de la educacinnhuatl. Ser de inters ofrecer aqu al menos una traduccin, lo ms fiel que se pueda, de varios importantes textos en los que se encuentran precisamente algunas reflexiones de los tlamatinime, o sabios nahuas, acerca del modo como concibieron la educacin [] "Rostro y corazn". Punto de partida del concepto nhuatl de la educacin. Para poder penetrar siquiera un poco en los ideales de la educacin entre los nahuas, es necesario partir de otra concepcin suya fundamental. Nos referimos al modo como llegaron a considerar los sabios nahuas lo que llamamos " persona humana". Ante el peligro de desviarnos de nuestro asuntoprincipal, diremos brevemente que encontramos en los textos algo que se repite especialmente en plticas o discursos: al referirse el que ha tomado la palabra a aqul con quien est hablando, aparece la siguiente expresin idiomtica nhuatl: "vuestro rostro, vuestro corazn". Obviamente se designa con estas palabras la persona del interlocutor. Y hallamos esto no en casos aislados, sino en casi la totalidad de los discursos pronunciados de acuerdo con las reglas del que llamaban los nahuas tecpilatolli, o sea, "lenguaje noble o cultivado". In ixtli, in yllotl, "la cara, el corazn", simbolizan siempre lo que hoy llamaramos fisonoma moral y principio dinmico de un ser humano. Y resulta interesante notar, aunque sea de paso, el paralelismo que existe en este punto entre la cultura nhuatl y la griega. En esta ltima se conceba tambin la fisonoma moral e intelectual del hombre, o sea la persona, como un prsopon o rostro. Slo que entre los nahuas, se yuxtapona a la idea de "rostro", la del "corazn", rgano al que atribuan el dinamismo de la voluntad y la concentracin mxima de la vida. Pues bien, la concepcin nhuatl de la persona como "rostro y corazn" es punto clave en la aparicin de su concepto de la educacin. El siguiente textorecogido por Sahagn, en el que se describe el supremo ideal del "hombre maduro", mostrar mejor que un largo comentario el papel fundamental del "rostro y corazn", dentro del pensamiento nhuatl acerca de la educacin: El hombre maduro; Corazn firme como la piedra, Corazn resistente como el tronco de un rbol; Rostro sabio, Dueo de un rostro y un corazn, Hbil y comprensivo. Ser "dueo de un rostro y un corazn": he aqu el rasgo definitivo que caracteriza a un autntico hombre maduro (omcic oquichtli). De no poseer un "rostro y un corazn", tendra entonces que ocultar "su corazn amortajado" y cubrir con una mscara su falta de rostro, como se afirma expresamente en otro texto, hablando de lo que se presupone para llegar a ser un artista. Pero hay algo ms. En el texto citado no se dice nicamente que el autntico hombre maduro "es dueo de un rostro y un corazn", sino que se aade que posee "un rostro sabio" y "un corazn, firme como la piedra". Estos calificativos estn presuponiendo, como vamos a ver, que el omcic oquichtli,el hombre maduro, ha recibido el influjo de la educacin nhuatl. Ixtlamachiliztli: Accin de dar sabidura a los rostro ajenos.

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Dos textos que vamos a transcribir a continuacin nos hablan, segn parece, con la mxima claridad de la finalidad asignada por los nahuas a su forma de educacin. El primero describe precisamente la figura del sabio nhuatl en su funcin de maestro, temachtiani: Maestro de la verdad, No deja de amonestar. Hace sabios los rostros ajenos, Hace a los otros tomar una cara, Los hace desarrollarla. Les abre los odos, los ilumina. Es maestro de guas, Les da su camino, De l uno depende. Pone un espejo delante de los otros, Los hace cuerdos y cuidadosos, Hace que en ellos aparezca una cara Gracias a l, la gente humaniza su querer, Y recibe una estricta enseanza. Hace fuertes los corazones, Conforta a la gente, Ayuda, remedia, a todos atiende. A diferencia de la educacin occidental que ha sido consecuencia de un proyecto cultural especfico europeo, en el cual predomina la visin racionalista; para el Mxico prehispnico la educacin, si es que as podemos llamarle, tena un sentido religioso-sobrenatural y misterioso. Ms que buscar un desarrollo, significaba la integracin del individuo en su grupo frente al cosmos. Se basaba en "iniciaciones" a veces crueles, que tenan un sentido mstico esencial, y que lejos de supersticiones y vicios, reflejaban una forma de ver la vida, distinta a la occidental. Por su educacin, su cultura y los avances de que fueron capaces, a los aztecas se les ha llamado los romanos de Amrica; y a los mayas, los griegos del Nuevo Mundo. En los anales, fueron capaces de poner en orden el mes, el da y la hora de nacimientos y de muertes. Supieron tambin trazar rudimentarias cartas geogrficas; extraan y aislaban la plata, el plomo, el estao y el cobre, metales muy apreciados. Les era familiar el arte de curar, y fueron capaces de elaborar un catlogo de la extensa flora y fauna del territorio Esta necesidad de educar y de educarse, respondi al requerimiento natural de un pueblo por preservar y transmitir los bienes culturales que le son propios.La educacin tambin fue un peldao, como ha sucedido con las sociedades en general, que permiti la creacin de nuevos bienes y el logro de nuevos avances. Sin embargo, hay que reconocer que entre estos pueblos precolombinos de Mxico el ideal educativo pareci residir en mantener los usos y costumbres del pasado, ya que por siglos se reprodujeron los mismos contenidos, a travs de las mismas formas de enseanza, sin innovaciones importantes. La educacin que se tena en la poca prehispnica era muy diferente a la que existe en nuestros das, ya que la educacin se divida en 2 grupos que eran el tepochcali y el otro era el calmecac, en el tepochcali eran destinados para laborar mas en cuestiones del campo o de oficios, y en el calmecac enseaban y aprendan el arte de luchar y para poder sobresalir de entre la sociedad tenan que estudiar para ser sacerdotes. Desde los 3 aos a los nios y nias se les empezaba a instruir, la educacin era rgida y era impartida por los padres; si eran nias las madres eran las que se encargaban de instruirlas. Los grupos sociales eran divididos en dos que eran la nobleza y los plebeyos, para la gente de pueblo existan varias escuelas en las cuales podan recibir educacin pero solo existan siete escuelas en las que solo poda asistir la gente de la nobleza. Las ceremonias de ofrecimiento se les hacan a los nios que eran presentados ante el templo para presentarlo con los dioses, despus de ser presentado eran despojados de algunas prendas para dejar la esencia del nio y as recomendarlo a los dioses.

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La religin tena como fin rendirle culto y venerar a los dioses y el pueblo tena como obligacin ayudar a limpiar el templo porque crean que los dioses no solo vivan en el cielo sino que tambin en la tierra. Castidad y educacin de las indias de Yucatn. Sus relevantes cualidades y su economa, su devocin y especiales costumbres en sus partos. Acostumbraban volver las espaldas a los hombres cuando los topaban en alguna parte, y hacerles lugar para que pasen y lo mismo cuando les daban de beber. Enseaban lo que saben a sus hijos y crindolas bien a su modo. Son celosas y algunas tantas que ponan las manos en quien tiene celos, y tan colricas y enojonas aunque muy mansas. Para sus partos acudan a sus hechiceras, las cuales les hacan creer sus mentiras, les ponan debajo de la cama in dolo de un demonio llamado ixchel, que decan era...

Cul fue el lugar del papel que desempearon los religiosos y la educacin en la colonizacin y cristianizacin de Amrica? Los religiosos son el papel principal para la conversin, doctrina, colonizacin y buen tratamiento de los Indios, en 1552, el Consejo de las Indias informaba a Carlos V sobre esto, ya que las ordenes alcanzaron un protagonismo en la evangelizacin de Amrica muy difcil de superar.[4] Franciscanos y dominicos arribaron al Nuevo Mundo en oleadas desde 1500 a 1560. Los religiosos hicieron un papel muy importante ya que sin ellos no se hubiera realizado la colonizacin en cuanto a recibir la cultura el idioma y la religin, ese papel dio muchos frutos ya que Amrica fue el territorio catlico ms grande, que los otros territorios colonizados por Europa. Tambin fueron decisivos en las tempranas universidades mucho ms antiguas que las del Norte de Amrica. Para Fernndez incluso Es evidente que sin la funcin de la iglesia no se hubieran limitado las violencias los abusos y los intentos de explotacin, igualmente la preocupacin religiosa, moral y jurdica para precisar los derechos de Espaa en aquellos territorios.[5] Uno de los importantes personajes que le interesaba la moral los derechos hacia los naturales como el los llamaba, fue el telogo naturalista con gran dominio de derecho con elocuencia abrumadora, pluma fcil y una fuerza de voluntad incansable: Fray Bartolom de las Casas. Naci en Sevilla en 1484. Estudio en Salamanca y recin graduado de abogado, vino a Amrica junto con su padre, llegando el 15 de abril de 1502. Venia como la mayora, motivado por el espritu aventurero y el ansia de riqueza. Durante 8 aos tom parte en la guerra contra los indios y los empleo para explotar la tierra, quiere decir que fue encomendero. Despus de un corto regreso a Europa, como tena ya los estudios se le concedi ser ordenado sacerdote (diocesano), el primero en el Nuevo Mundo (1507). Bartolom hizo algn tiempo de interprete para su predicacin a los indios. Pas a Cuba como capelln del ejrcito y recibi nuevos indios y tierras, a los que trato siempre con bondad, pero vio que los dems no eran as, sino que los hombres perecan en las minas, las mujeres eran abusadas, ancianos y nios moran de hambre y familias enteras se suicidaban para escapar a la brutal explotacin. Al observar estos casos en 1514 renunci pblicamente a sus encomiendas y comenz a predicar contra todo aquel sistema. Fue con Montesinos a Sevilla en 1516, ambos iban a reclamar al rey de que la conquista y la esclavitud estaba acabando con los naturales por lo que solicitaban reformas profundas. Muerto el rey Fernando, presento sus memoriales Abusos y Remedios al Cardenal Cisneros, pidiendo que los indgenas vivan en pueblos con tierras comunes, organizados por un administrador pagando tributo a la corona. Fue nombrado Protector de los indios. En 1517 presento al nuevo rey Carlos I un proyecto para repoblar el continente con labradores en lugar de soldados. Sali con muchos campesinos hacia Venezuela, pero casi todos le abandonaron para dedicarse a la lucrativa trata de esclavos. Frustrado en sus planes, en 1522 ingreso a la orden dominicana en Santo Domingo y luego fue nombrado prior en Puerto Plata, desde all escribe cartas apasionadas al consejo de indias, denunciando la trata mortfera a los naturales. Esto da lugar a una ley en 1530 prohibiendo la esclavitud de los indios. Sus sermones, fueron considerados escandalosos por muchos espaoles, as como sus consejos en el confesionario y se quejaron a las autoridades, por lo cual la audiencia le prohibi predicar por dos aos. Entonces fue juntando material para su vasta historia general de las indias. En 1531 escribe un largo Memorial para el Consejo de Indias y se fue secretamente a Espaa regresando, con una ley favorable a los nativos. A fines de 1539 vuelve a Espaa para buscar ms misioneros y sigue cabildeando a favor de los indgenas. De modo que en 1542 una junta magna en Valladolid las famosas Leyes Nuevas de las indias que no gustaron a las autoridades del Nuevo Mundo. Por este tiempo acab de escribir su Brevsima relacin de la destruccin de las indias. Brevsima de la destruccin de las indias, documento escrito par su alteza el Rey, este documento habla de todas las cosas que han ocurrido en las indias, desde el maravilloso descubrimiento, en este lugar se han cometido muchas matanzas y estragos de gente inocente y despoblaciones de pueblos, alegando hechos insensibles que la ambicin y la codicia les ha hecho dejar de ser hombrees, y no contentos con las traiciones y maldades que han cometido, en ella tambin hay una brevsima relacin de otras cosas peores que se cometan en nombre del rey.[6] Un conocimiento detallado por lo que l vio o porque lo que le contaron de primera mano-, que respalda sus afirmaciones (a pesar de lo cual fue tachado de exagerado, por lo que las cifras y datos son verdaderamente escalofriantes). Su pensamiento de avanzada llega a afirmar que se es preferible que los indgenas anden desnudos y adoren a sus dioses, e incluso tengan sus sacrificios humanos de buena fe, antes de hacer la guerra cruelmente y despojarles de sus tierras, de sus valores y de su dignidad, lo cual demuestra un pensamiento mas atrasado, sustentado en la fuerza bruta. Admira las grandes ciudades, el orden poltico y social de las sociedades americanas, el carcter agradable y pacifico de las gentes, frente ala brutalidad, el egosmo y la mentira de los conquistadores. Por eso algunos en Espaa le acusaron de antipatriota, en el lugar de el percatarse de donde estaba la verdad. El nombramiento de obispo de Chiapas consagrado en 1544 en Sevilla. Y tuvo el consuelo de que ya otros frailes, como los franciscanos, aceptaban sus ideas liberadoras. Pero las personas importantes le hacan la vida imposible, cegados por la ambicin y la prepotencia, amenazando incluso con matarle, por lo cual renuncio en 1547. En 1550 tuvo grandes discusiones con el telogo esclavista Seplveda; en esas discusiones siempre cont con la ayuda de sus hermanos dominicos, como Melchor Cano, etc. Siempre estaba escribiendo, retirando en algn convento, escribiendo cartas a numerosos personajes o

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presentando ponencias en alguna junta real. Y era frecuentemente consultado en la corte sobre cuestiones de Amrica. Muri en 1566 en el convento de Atocha, Madrid, a los 82 aos. En sus ltimos tiempos lamento amargamente el que durante el tiempo que haba aceptado la esclavitud de los negros, para remplazar a los indgenas en los trabajos pesados, aunque luego se arrepinti y pens siempre lo contrario: que la dignidad es igual para todos los seres humanos.[7] El conocimiento y la educacin ocupaban el primer lugar ya que sin ellos no se hubiese cristianizado a estos territorios, la cristianizacin comenz con el aprendizaje de lenguas nativas para la mejor exposicin de los misterios de la fe; la confeccin de catecismos impresos en los dialectos indgenas, esto favoreci no solo la labor pastoral sino la difusin de la imprenta.[8] Esta importancia de la imparticin de instruccin religiosa se complementa con las fundaciones de colegios y escuelas donde adems se impartan otras materias, todo lo que se les inculcaba era sobre la cristianizacin y conversin, as emplearon las pinturas, los murales en las iglesias con tintes religiosos, con el efecto visual positivo para evangelizar en ves de los largos prrafos ininteligibles para los indios.[9] Fue una tarea ardua para la evangelizacin, permiti que los franciscanos, dominicos y jesuitas llevaran a cabo experimentos misionales en donde ponan en practica mtodos pedaggicos que les facilitara la enseanza para los indgenas, creyeron que la cristianizacin de los indgenas americanos establecera la edad del espritu, la renovacin de Reino de Dios, una idea reelaborada en los siglos XV y XVI partir de las doctrinas que Joaqun de Fiori expres en el siglo VIII. Fiori consideraba que despus de haber vivido bajo las edades del padre y el hijo empezara una nueva poca durante la cul los monjes gobernaran el mundo, convirtindolo a la paz, pero esto nunca sucedi porque algunos de los misioneros no traan paz sino ansias de riqueza solamente. [10]

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