La fe alcanza lo que la medicina no logra PAG.

Demostrar la razonabilidad de la fe
PAGS. 3

El hombre lleva en s un misterioso deseo de Dios PAG. 4 Y 5

La fe tiene que ser parte de la vida, no aprenderse una frmula teolgica PAG. 7

RESPONSABLE: GUILLERMO LESMES www.sanrafael.org.py - MAIL: observadorsemanal@sanrafael.org.py - AO VIII - N 384 - JUEVES 15 DE NOVIEMBRE DE 2012

BSERVADORSEMANAL
PA L A B R A S D E C E R T E Z A Y E S P E R A N Z A
abemos que en octubre se ha desarrollado un Snodo de Obispos en Roma. Como eco de ese importante acontecimiento cuyo lema fue La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana, la pregunta que queda es cul es el camino para anunciar a los hombres de hoy, en el desierto espiritual, material, moral, social que vivimos, que Cristo es la respuesta a nuestras impotencias? He aqu unas consideraciones al respecto de uno de los protagonistas de dicho encuentro, el Padre Julin Carrn, responsable del Movimiento Comunin y Liberacin. Todos ramos conscientes dice el Padre Julin- de que para hacer florecer el desierto no basta con cambiar las estrategias o poner a punto los planes pastorales. Se necesita una verdadera conversin personal y eclesial. Por dnde reanudar la marcha?... El Papa ha planteado la pregunta fundamental: Dios ha hablado, ha roto verdaderamente el gran silencio, se ha mostrado, pero cmo podemos hacer llegar esta realidad al hombre de hoy, para que se convierta en salvacin? Y ha indicado con claridad la respuesta: Nosotros no podemos hacer la Iglesia, slo podemos dar a conocer lo que ha hecho l. La Iglesia no comienza con nuestro hacer, sino con el hacer y el hablar de Dios. De este modo, despus de algunas asambleas, los Apstoles no dijeron: ahora queremos crear una Iglesia, y con la forma de una asamblea constituyente habran elaborado una constitucin. No, ellos rezaron y en oracin esperaron, porque saban que slo Dios mismo puede crear su Iglesia, de la que Dios es el primer agente: si Dios no acta, nuestras cosas son slo nuestras cosas y son insuficientes; slo Dios puede

Por dnde reanudar la marcha?

testimoniar que es l quien habla y quien ha hablado. Nuestra contribucin slo puede insertarse en el dinamismo que Dios mismo pone en marcha a travs de su Espritu. Slo el proceder de Dios hace posible nuestro caminar, nuestro cooperar, que es siempre un cooperar, no una pura decisin nuestra. Por ello es siempre importante saber que la primera palabra, la iniciativa autntica, la actividad verdadera viene de Dios y slo

si entramos en esta iniciativa divina, slo si imploramos esta iniciativa divina, podremos tambin nosotros llegar a ser con l y en l evangelizadores. Dios siempre es el comienzo. Slo quien se deja aferrar por Dios, que se ha hecho cercano en Cristo, puede responder al desafo de la nueva evangelizacin. Los verdaderos protagonistas de la nueva evangelizacin son los santos

Y contina el Padre Carrn reclamndonos tambin a nosotros catlicos paraguayos la necesidad de ponernos en marcha para la recuperacin de la verdad de nuestra identidad y el relanzamiento de la vida en nosotros: Al escuchar la llamada a la conversin en el aula sinodal, no pude evitar recordar el reclamo que don Giussani (fundador del Movimiento Comunin y Liberacin) nos hizo en Viterbo hace muchos aos,

invitndonos a recuperar la verdad de nuestra vocacin y de nuestro compromiso. Porque tambin nosotros, nos recordaba, corremos el riesgo de reducir nuestro compromiso a la teorizacin de un mtodo socio-pedaggico, al activismo consiguiente y a su defensa poltica, en vez de reafirmar y proponer al hombre, nuestro hermano, un hecho de vida. Don Giussani se preguntaba: Pero dnde se apoya un hecho de vida? Dnde est la vida? La vida eres t. Sin embargo, esta posicin muchas veces nos parece demasiado poco concreta, poco incidente histricamente, una especie de opcin religiosa. En efecto, prosegua don Giussani, para muchos de nosotros que la salvacin sea Jesucristo y que la liberacin de la vida y del hombre, aqu y en el ms all, est ligada continuamente al encuentro con l, se ha convertido en un reclamo espiritual. Lo concreto sera otra cosa: el compromiso sindical, hacer valer ciertos derechos, la organizacin, y, por tanto, las reuniones, pero no como expresiones de una exigencia de vida, sino ms bien como mortificacin de la vida, como pesadez y peaje que pagar a una pertenencia que, inexplicablemente, nos encuentra todava alineados. Y conclua: La recuperacin de la verdad de nuestro mtodo para el relanzamiento de la vida en nosotros, entre nosotros y all donde estemos, debe partir de cero. Debemos retomar la conciencia del inicio de todo el dinamismo. Que la Virgen de Caacup nos ayude a encontrar el camino de conversin para reanudar la marcha tambin nosotros, aqu y ahora, no como esclavos que penan en el desierto, sino como hombres libres que van en busca de su destino de felicidad. Observador Semanal

OBSERVADORSEMANAL

Jueves 15 de noviembre de 2012

T E S T I M O N I O
Ao 2008

La fe alcanza lo que la medicina no logra

(Daniel Dacak sufri un accidente el 1 de marzo de 2008) Carta escrita por el padre de Daniel Dacak Ing. Vctor Dacak
29 de septiembre de 2009

Dani Dacak

Daniel Dacak es mi hermano en la fe. Mi vida y la de muchas personas ms, ha sido enriquecida por su testimonio. l haba sufrido un accidente el 1 de marzo de 2008. Tuvo fractura de la columna cervical que prcticamente cort los nervios. Segn la ciencia era imposible que l volviera a mover los brazos, y menos an a caminar. Antes de una de las cirugas, su doctor explic que sta slo servira para estabilizar la columna cervical de modo que pueda mover la cabeza. Eso era toda la esperanza que se le dio. Pero, Dios es el Dios de lo imposible: hoy Dani puede mover los brazos y caminar, aunque por cierto, an con dificultad. Dani sigue con su fisioterapia, pero ya el ao pasado ha retomado sus estudios en la Facultad de Medicina. Est cursando el cuarto ao de medicina en la UCA tomando clases en IPS. Dani pertenece a una familia en la que reina la fe, el amor y el servicio a Dios. Fuerzas, Dani, y toda su familia! A Dios sea toda la honra! (Prof. Csar Samaniego y Prof. Silvia Enciso)

lvdense que vuelva a caminar, fueron las duras palabras de la persona catalogada como el mejor mdico neurocirujano del Paraguay, cuyos cursos de especializacin segn comentaron, los realiz en varios pases del mundo y en EE.UU. Seor, quiero ser claro con usted. Voy a intervenirlo quirrgicamente no para que vuelva a caminar, sino para preservar su vida. Estas fueron las no menos dolorosas palabras del mdico, quien luirs despus del accidente del da 1 de marzo de 2008 conjuntamente con otro colega y las enfermeras en el quirfano estara compartiendo cinco horas de tiempo profesional para intentar restaurar parte del cuerpo daado de mi hijo. Es que l tena fracturada la sexta cervical y se deba reconstruir la quinta de la columna. Doctor, le dije con lgrimas en los ojos, le pido disculpas, pero deseo que usted me comprenda. No ser usted quien va a operar. Permteme orar por usted para que el Seor le utilice y sea Kl quien realice la operacin Yo estoy seguro que mi hijo volver a caminar. El doctor asintiendo mi peticin dejo que clame a Dios. Ore por l para que lo utilice de tal manera que el Seor obre el milagro de sanacin, pues para el hombre aspirar a poder caminar ya era algo imposible. Posterior a la oracin brotaron lgrimas de los ojos del doctor.

Acompaado por la enfermera y por cnticos de alabanza y el Fuerza Dani que se escuchaba de parte de los jvenes hermanos de la Iglesia, sus compaeros de facultad y amigos quienes haban formado largas filas a ambos costados desde la salida de la sala, pas por un largo pasillo hasta llegar al quirfano. Dani fue en busca de la intervencin del mdico Divino. El l/Oct/09 se cumplir un ao y siete meses de su accidente. Las fotos que acompao demuestran elocuentemente la existencia de un Dios para quien no existe lo imposible. Hoy Dani CAMINA, da varios pasos con mucho esfuerzo, es cierto, pero... CAMINA. Cada da va adquiriendo ms fuerzas y en la lucha que la familia enfrentamos vemos diariamente la Fidelidad de Dios. Permtanme elevar esta oracin, y les pido que me acompaen: Oh Seor y Dios mo, que la gloria y la honra sea para t! En mi lucha te pido perdn por las dudas y los errores que tengo. Te agradezco. Oh Dios, por tu gran amor y fidelidad. Reconozco tu obra en mi hijo y cmo t no dejas las cosas a medias. S que irs perfeccionndola hasta completarla. Te pido. Seor, tu bendicin para ser utilizado por t y que todo lo que ocurra en mi familia sea para tu glora y honra. Para que el mundo conozca que contigo no existe lo imposible. En el nombre de Tu Hijo Jesucristo te lo pido. Amn.

Ao 2009

Ao 2011

Ao 2012

Ao 2010

T exaltar, mi Dios, mi Rey, y bendecir tu nombre e eternamente y para siempre. Grande es el Seor y digno de suprema alabanza; y su grandeza es inescrutable. En la hermosura de la gloria de tu magnificencia, y en tus hechos maravillosos meditar. Del poder de tus hechos estupendos hablarn los hombres, y yo proclamar tu grandeza. (Salmo 145. 1,3,5,6)

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E D U C A C I O N

OBSERVADORSEMANAL
de una Universidad Catlica, para quien tiene fe en Jess, es un desafo hermoso y entusiasmante: demostrar al mundo a travs de la enseanza y del estudio, la razonabilidad de la fe, una fe que tiene que ver con la vida y que pone a la persona en las mejores condiciones para enfrentar toda circunstancia y todo problema que nace del fatigoso camino humano. Nuestros pases necesitan de hombres libres, que sepan educar las nuevas generaciones en la tarea atractiva de formar personas e introducirlas en la realidad de forma responsable. Pero adems, agrega, es necesario que sean profesionales creativos y capaces de promover nuevas ocasiones de trabajo para que todos puedan tener la oportunidad de crecer. Recuerda el pensamiento de Juan Pablo II quien manifestaba que: el compromiso cultural de un creyente sera fundamentalmente incompleto si la humanizacin del hombre no estuviera conscientemente orientada y dirigida hacia su cumplimiento en la fe. Una fe que no se vuelve cultura sera una fe no plenamente acogida, no enteramente penada, no fielmente vivida. Al saludar la nueva Universidad expres su deseo que sta fuese un factor para el crecimiento de adultos educados cristianamente y, por lo tanto, capaces de intervenir en la realidad, de tal modo que se vuelva

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ms humana. As esta obra suscitar otras abras, signos concretos de esa humanizacin del hombre tan ausente y, sin embargo, tan anhelada. De esta forma la UCSS sera tambin ejemplo para otros pases latinoamericanos, un continente tan prometedor para la presencia de la Iglesia, haciendo un camino que pueda dejar huellas para el camino de todos, en una poca en la que, lo que resulta persuasivo, no son los discursos y las teoras, sino el testimonio de hombres y mujeres para los cuales la fe en Jess de Nazareth, presente aqu y ahora a travs de los que l ha elegido en la Iglesia, es la nica esperanza! Finaliza Mons. Giussani su misiva oponiendo a las palabras de Andr Malraux, para quien no hay ideal por el cual podamos sacrificarnos, porque de todos conocemos la mentira, nosotros que no sabemos qu es la verdad el feliz, y no menos cierto, argumento que Nosotros, [los cristianos] si sabemos qu es la verdad y se lo decimos a todos sin presuncin y con humilde certeza, seguros de que la hemos visto, escuchado, tocado, pero que no nos pertenece. Por tanto nos comprometemos son seguridad, incluso entre lmites y dificultades, en buscar apasionadamente lo verdadero, lo bello, lo bueno, lo justo (). P. Aldo

Demostrar la
razonabilidad

de la fe

El desafio de una Universidad Catlica

n abril del 2000, con motivo del inicio de actividades de la Universidad Catlica Sedes Sapientiae de Lima, monseor Luigi Giussani escribi una carta a su fundador, Monseor Lino Panizza. La iniciaba recordando como el proyecto naci de la necesidad de promover una realidad universitaria para la formacin de los jvenes a fin de responder a esa grave carencia educativa y que era motivo de preocupacin

de Mons. Panizza. Recordando, Mons. Giussani, que de un encuentro, cincuenta aos antes, con un grupo de jvenes ignorantes del cristianismo y de las razones de la fe, lo impulsaron a pedir a las autoridades del seminario el que se le entregara la educacin de los jvenes en un colegio de Milan, expresa en su carta: () He visto nuestra misma pasin por la educacin de los jvenes quienes constitu-

yen el futuro y la esperanza de un pas. Sabemos cun grave desafo es, hoy, introducir a los jvenes en la realidad segn una hiptesis positiva que permita encontrar, juzgar y valorar todo lo que es propio de la humana experiencia, en un abrazo sin lmites. Sin embargo, esto es tan urgente en el momento actual en el que el yo se ha vuelto tan frgil y atormentado por las tempestades de un mundo desesperado.. Sobre el hecho de llamarse la nueva universidad Sedes Sapientiae, manifiesta don Giussani que sta parece querer subrayar as su deseo de ser, segn el modelo de las universidades medievales, el lugar donde se busca la verdad, como lo afirm el Cardenal Ratzinger en una charla sobre la Fides et Ratio (): La pregunta sobre la verdad es exactamente la pregunta decisiva de la fe cristiana. () La encclica quiere simplemente volver a comunicar el valor de la aventura de la verdad. Esta aventura compromete, en un trabajo comn, a docentes y estudiantes, as que los unos puedan comunicar una experiencia atractiva a los otros que dan un nuevo paso de su camino dentro de la realidad, y no pueden hacerlo con seguridad sin la fuerza de una relacin con quien ya ha recorrido un tramo del mismo camino. Y a continuacin subraya: el nacimiento

E D U C A C I O N

La Universidad Catlica y la Carta Pastoral de los Obispos

xhortamos vivamente a que en la Universidad Catlica, los Docentes - llamados a ser maestros de la fe (Sapientia christiana, Proemio, IV) durante el Ao de la fe tomen iniciativas para profesar la fe, estudiarla, celebrarla, anunciarla y purificarla, a la luz del tesoro que nos ha dejado el Concilio Vaticano II y en particular el Catecismo de la Iglesia Catlica. Tengan todos en cuenta las orientaciones de la Iglesia sobre la identidad catlica de la Universidad Catlica (Ex corde

Ecclesiae, como carta magna de las Universidades catlicas) al afirmar que la Universidad catlica debe comprometerse, ms especficamente cmo razn y fe se encuentran en la nica verdad (n. 17). Este es el prrafo que le han dedicado los Obispos en su carta pastoral con motivo de su 169 reunin plenaria ordinaria. Es un pedido para que los docentes de la universidad Catlica recuperen la identidad catlica, no en vano en este tema, ruegan considerar el

documento pontificio de Juan Pablo II, Ex corde Ecclesiae. Nos congratulamos y felicitamos a los Seores Obispos la iniciativa de recordar a las autoridades de la Universidad Catlica el compromiso que tienen de profesar, estudiar, celebrar y anunciar la fe de manera pblica. Compromiso que no puede agotarse en los docentes, sino que debe ser una urgencia para todos, en especial para el Rector y los Decanos de las diferentes facultades que componen la universidad, pero tambin de los alumnos y egresados de la

catlica. Este pedido debe llamar a la reflexin sobre el rol que tiene que cumplir una Universidad Catlica como puente de dilogo entre fe y razn, entre la fe viva y la cultura, de manera a crear en los ambientes acadmicos las condiciones favorables para desarrollar una tarea armnica de bsqueda de la verdad, a travs de la razn informada por la fe. Este ha sido el impulso que hizo de la Iglesia la fundadora y promotora de ese invento catlico que llamamos universidad y es la base de lo mejor de la cultura occidental. Recuperar la identidad catlica en este tema, es recuperar la razn, el realismo y el conocimiento objetivo. Ahora cabe preguntarse, qu iniciativas concretas estn preparando los responsables de la universidad catlica para efectivizar las orientaciones de los Obispos? Qu cursos sobre doctrina catlica se estn organizando? La Facultad de Filosofa est preparando seminarios sobre el pensamiento de San Agustn, Santo Toms de Aquino, Edith Stein, Jaques Maritain, Jean Guitton, Julin Maras, entre otros? La facultad de derecho, est organizando seminarios sobre derecho natural? La facultad de medicina propone encuentros o disertaciones sobre biotica? Esperemos que no sea solo el Instituto Toms Moro el nico responsable de organizar

un evento en concordancia con la carta pastoral de los Obispos, sino que se impulsen diferentes iniciativas de las distintas facultades a fin de concretar lo que dice la Ex corde Ecclesiae. En este sentido, tambin es oportuno preguntarse si se celebrar misa en la universidad, si se ofrecer la administracin de los sacramentos a los estudiantes, que lindo sera brindar a los alumnos la posibilidad de acceder a la confesin, en sntesis, si se propone vivir y celebrar la fe que se profesa. En un momento en que vastos sectores de fieles laicos observaron perplejos la contratacin, por parte de la universidad catlica, de docentes que, cuando tuvieron cargos de responsabilidad en la administracin pblica, promovieron polticas en contra del magisterio de la Iglesia y de la razn objetiva, como el Marco Rector Pedaggico para la Educacin Sexual Integral, es un gran aliciente las orientaciones que realizaron nuestros obispos con respecto a la Catlica. Esperemos que ahora, el Rector, los Decanos, Docentes, alumnos, egresados y fieles en general, pongan en obra la exhortacin dirigida a la universidad. Facundo Salinas Aguirre Abogado egresado de la UCA Master en Derecho de Familia por la Universidad de Barcelona

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Benedicto XVI dijo el pasado 7 de noviembre que el deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre y que en una sociedad como la actual, en parte cerrada a lo trascendente,es necesario promover una pedagoga del deseo para que el hombre vuelva a aprender el gusto por las verdaderas alegras de la vida. El papa hizo estas manifestaciones ante unas 25.000 personas que asistieron en la plaza de San Pedro del Vaticano a la audiencia pblica de los mircoles, en la que afirm que aunque pueda parecer una provocacin en el mundo actual, en el que avanza la secularizacin, el deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, ya que ste ha sido creado por Dios y para Dios.

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enedicto XVI, continuando la catequesis sobre la fe catlica, se centro en un aspecto fascinante de la experiencia humana y cristiana: el hombre lleva en s un misterioso deseo de Dios. Esta afirmacin, dijo el Papa, puede parecer una provocacin en el mbito de la cultura occidental secularizada. Muchos de nuestros contemporneos podran objetar que no sienten en ningn modo este deseo de Dios. Para amplios sectores de la sociedad, El ya no es el esperado, el deseado, sino ms bien una realidad que deja indiferentes, ante la cual ni siquiera hay que hacer el esfuerzo de pronunciarse. En realidad, lo que definimos como deseo de Dios no desapareci totalmente, y se asoma todava hoy, en muchos modos, al corazn del hombre. El deseo humano tiende siempre a determinados bienes concretos, que frecuentemente no son nada espirituales, y sin embargo se sita ante la pregunta sobre qu cosa es verdaderamente el bien, y por tanto, se tiene que confrontar con algo que es otro de s, que el hombre no puede construir, pero que es llamado a reconocer. Las experiencias humanas fundamentales, como el amor y la amistad, muestran que en todo deseo humano est el eco de un deseo ms grande, que nunca se satisface plenamente. Y esta dinmica del deseo testimonia que el hombre es un ser religioso, subray. Seguidamente el Santo Padre, se pregunt: qu es lo que puede verdaderamente saciar el deseo del hombre?. En mi primera encclica, Deus caritas est, intent analizar cmo este dinamismo se realiza en la experiencia del amor humano, experiencia que en nuestra poca es ms fcilmente percibida como momento de xtasis, de salida de s, como lugar en el que el hombre advierte que lo atraviesa un deseo que lo supera. A travs del amor, el hombre y la mujer experimentan de un modo nuevo, el uno gracias al otro, la grandeza y la belleza de la vida y de lo real. Si esto que experimento no es

Jueves 15 de noviembre de 2012

Jueves 15 de noviembre de 2012

C A T E Q U E S I S :

C R I S I S

D E

F E

E N

L A

I G L E S I A ?

OBSERVADORSEMANAL

El hombre lleva en s un
misterioso deseo de Dios

LAS TRES CLAVES DEL SNODO: SACRAMENTOS, PRIMER ANUNCIO Y CREATIVIDAD PASTORAL
na misa solemne en la Baslica de San Pedro puso colofn a la asamblea ordinaria del Snodo de los Obispos, que durante las tres ltimas semanas estuvo examinado el desafo de la Nueva Evangelizacin. En su homila, el Papa glos el Evangelio del da, el pasaje de San Marcos en el que se produce la curacin del ciego Bartimeo. Un personaje utilizado por Benedicto XVI como anlogo de la ceguera de muchas zonas de antigua evangelizacin que hoy han perdido el norte de la fe. Hay riquezas preciosas para nuestra vida, y que no son materiales, que podemos perder. En esta perspectiva, Bartimeo podra ser la representacin de cuantos viven en regiones de antigua evangelizacin, donde la luz de la fe se ha debilitado, y se han alejado de Dios, ya no lo consideran importante para la vida: personas que por eso han perdido una gran riqueza, han cado en la miseria desde una alta dignidad no econmica o de poder terreno, sino cristiana, han perdido la orientacin segura y slida de la vida y se han convertido, con frecuencia inconscientemente, en mendigos del sentido de la existencia. Son las numerosas personas que tienen necesidad de una nueva evangelizacin, es decir de un nuevo encuentro con Jess, el Cristo, el Hijo de Dios (cf. Mc 1,1), que puede abrir nuevamente sus ojos y mostrarles el camino, dijo el Papa en un prrafo dedicado claramente a los pases occidentales. Pensando en ellos, pero pensando tambin en otras realidades eclesiales del mundo (algunas esperanzadoramente emergentes, como Noruega o Camboya, pases que el Papa cit el sbado en unas palabras improvisadas ante los participantes en el Snodo), las tareas de estas ltimas semanas han fijado tres lneas pastorales, que resumi este domingo. La primera corresponde a los sacramentos de la iniciacin cristiana. Se ha reafirmado la necesidad de acompaar con una catequesis adecuada la preparacin al bautismo, a la confirmacin y a la Eucarista. Tambin se ha reiterado la importancia de la penitencia, sacramento de la misericordia de Dios. La llamada del

Preparado por G.L.

una simple ilusin, si verdaderamente quiero el bien del otro como tambin va al mo bien, entonces tengo que estar dispuesto a descentrarme, a ponerme a su servicio, hasta la renuncia a m mismo. La respuesta a la pregunta sobre el sentido de la experiencia del amor pasa pues a travs de la purificacin y la curacin del querer, exigida por el bien mismo que se quiere para el otro. Hay que, prosigui Benedicto XVI, ejercitarse, entrenarse, corregirse, para que ese bien pueda verdaderamente ser querido, pero ni siquiera la persona amada es capaz de saciar el deseo que vive en el corazn del hombre, es ms, cuanto ms autentico es el amor hacia el otro, tanto en mayor grado este deja abierto el interrogante sobre su origen y su destino, sobre la posibilidad que tiene de durar para siempre. Tambin se podran hacer consideraciones anlogas a propsito de otras experiencias humanas, como la amistad, la experiencia de la belleza, el amor por el conocimiento. Todo buen experimentado por el hombre se extiende hacia el misterio que envuelve al mismo hombre; todo deseo que se asoma al corazn humano se hace eco de un deseo fundamental que no se sacia nunca plenamente. Por esto, dijo el pontfice, el hombre conoce bien lo que no lo sacia, pero no puede imaginar o definir lo que le hara experimentar aquella felicidad cuya nostalgia lleva en el corazn. No se puede conocer a Dios solo a travs del deseo del hombre. Desde este punto de vista el misterio resta: el hombre es un buscador del Absoluto, un buscador que camina con pasos breves e inciertos, experimentando gradualmente el deseo del corazn inquieto como lo llamaba san Agustn. Por que para Benedicto XVI, el hombre es un mendigo de Dios. Luz para mis pasos Este acercarse gradual lo compar al hecho de que los ojos reconocen los objetos recin cuando son iluminados por la luz, por lo que de all brota el deseo de conocer la misma luz que hace brillar las cosas del mundo y que les da el sentido de la belleza. Tambin en nuestra poca, aparentemente tan refractaria a la dimensin trascendente, es posible abrir un camino hacia el autntico sentido religioso de la vida, que muestra cmo el don de la fe no es absurdo, no es irracional, afirmo Benedicto XVI. Es necesario promover una especie de pedagoga del deseo que, enseando el gusto por las satisfacciones ms autnticas de la vida, y la bsqueda continua de los bienes ms altos, vaya dirigida, no a sofocar el deseo, sino a purificarlo y liberarlo, para que pueda alcanzar su verdadera profundidad. Una pedagoga del deseo que comprende al menos dos aspectos: () en primer lugar, aprender o re-aprender el gusto por las autnticas alegras de la vida. No todas las satisfacciones producen en nosotros el mismo efecto: algu-

Seor a la santidad, dirigida a todos los cristianos, pasa a travs de este itinerario sacramental, recalc el Papa Joseph Ratzinger. En segundo lugar, la nueva evangelizacin est esencialmente conectada con la misin ad gentes, continu en referencia a las misiones: La Iglesia tiene la tarea de evangelizar, de anunciar el Mensaje de salvacin a los hombres que an no conocen a Jesucristo... Es necesario rezar al Espritu Santo para que suscite en la Iglesia un renovado dinamismo misionero, cuyos protagonistas sean de modo especial los agentes pastorales y los fieles laicos. La globalizacin ha causado un notable desplazamiento de poblaciones; por tanto el primer anuncio se impone tambin en los pases de antigua evangelizacin. Todos los hombres tienen el derecho de conocer a Jesucristo y su Evangelio; y a esto corresponde el deber de los cristianos, de todos los cristianos sacerdotes, religiosos y laicos-, de anunciar la Buena Noticia. Por ltimo, un tercer aspecto tiene que ver con las personas bautizadas pero que no viven las exigencias del bautismo. Durante los trabajos sinodales se ha puesto de manifiesto que estas personas se encuentran en todos los continentes, especialmente en los pases ms secularizados. La Iglesia les dedica una atencin particular, para que encuentren nuevamente a Jesucristo, vuelvan a descubrir el gozo de la fe y regresen a las prcticas religiosas en la comunidad de los fieles. Adems de los mtodos pastorales tradicionales, siempre vlidos, la Iglesia intenta utilizar tambin mtodos nuevos, usando asimismo nuevos lenguajes, apropiados a las diferentes culturas del mundo, proponiendo la verdad de Cristo con una actitud de dilogo y de amistad que tiene como fundamento a Dios que es Amor. En varias partes del mundo, la Iglesia ya ha emprendido dicho camino de creatividad pastoral, para acercarse a las personas alejadas y en busca del sentido de la vida, de la felicidad y, en definitiva, de Dios.

nas dejan una traza positiva, son capaces de pacificar el nimo, nos hacen ms activos y generosos. Otras, en cambio, despus de la luz inicial parecen decepcionar las expectativas que haban suscitado y pueden dejar detrs de s amargura, insatisfaccin o un sentido de vaco. El segundo aspecto de la pedagoga del deseo es no contentarse nunca de lo que se haya alcanzado. Precisamente porque las alegras verdaderas son capaces de liberar en nosotros la sana inquietud que lleva a ser ms exigentes -querer un bien ms alto, ms profundo- y a la vez, sentir siempre con mayor claridad que nada finito puede colmar nuestro corazn. Aprenderemos a tender, desarmados, hacia el bien que no podemos

construir o conseguir con nuestras fuerzas, a no dejarnos desanimar por el cansancio o los obstculos que vienen de nuestro pecado. El Obispo de Roma abog por educar desde pequeos a saborear la alegras verdaderas en los mbitos de la familia, la amistad, la solidaridad con quien sufre, la renuncia al propio yo y entregarse a los dems, la belleza y el arte. As, asegur, se producen anticuerpos eficaces contra la banalizacin y la apata difundidas en la sociedad actual. No slo los nios necesitan descubrir el deseo de Dios, tambin los adultos para as -manifest el papa- purificarse de la mediocridad en la que se encuentran enredados. Por ltimo el Santo Padre dijo que el dinamismo del deseo es-

t siempre abierto a la redencin. Tambin cuando este se adentra por caminos desviados, cuando persigue parasos artificiales y parece perder la capacidad de anhelar el verdadero bien. Tambin en el abismo del pecado no se apaga en el hombre aquella chispa que le permite reconocer el verdadero bien, saborearlo, y empezar as un recorrido de ascensin en el que Dios, con el don de su gracia, no le hace faltar nunca su ayuda. No se trata de sofocar el deseo que est en el corazn del hombre, sino de liberarlo, para que pueda alcanzar su verdadera altura. Cuando en el deseo se abre la ventana hacia Dios, esto es ya una seal de la presencia de la fe en el nimo, fe que es una gracia de Dios, concluy Benedic-

to XVI. A la audiencia asistieron fieles de Espaa, Mxico, Argentina, Chile y otros pases latinoamericanos, a los que el papa, hablando en espaol, exhort a pedir a Dios que se acreciente nuestra fe en l y que haga ver su rostro a todos los que lo buscan con sincero corazn.

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xiste un malentendido sobre el papel de la moral en el destino humano. Y si este malentendido es de por si problemtico, la fuente de esa moral lo es an ms. Es que, nos guste o no, la moral se tiene que relacionar con el Infinito, con Dios para tener algn sentido ms all de nuestros quereres y voluntades. Y hay algo ms; cuando hablo del destino tambin me refiero a la felicidad humana y al valor que se le atribuye, adems, para sobre todo en un contexto que an tiene alguna memoria de la fe cristiana la salvacin. Ya lo s, esto ltimo lo de que debemos ser salvados por supuesto, ser rechazado por ms de un lector que cree que no necesita de ese rescate. Que l y otros se bastan a s mismos. Que les basta su moral para llevar una vida decente y, por lo tanto, su conciencia se funda en la creencia que, en estricta va frrea laica-laicista, el ser humano se basta a s mismo y no debe ser salvado de nada. De ah que Dios aunque exista se hace, cuanto ms, innecesario, y cuanto menos, molesto. Pero ese Dios no se niega. Por el contrario, se apela a l como arquitecto del universo. Es lo que o en una discusin ms que dilogo, que pretenda equiparar la idea de Dios, de la fe catlica Dios Trinitario - con la de una antigua pretensin masnica del Arquitecto que no es sino una antigua forma desta del Infinito. Por qu desmo? Y lo es pues ese Dios crea y luego se lava las manos dejando su obra la casa construida en manos del propietario, del ser humano, para que haga de ella lo que crea conveniente. Ese, el cuidado y mantenimiento de la casa, ya no es su problema. El arquitecto no vive en las cosas: construy la casa para el dueo y luego se marcha dejando al dueo con su razn presumiblemente infinita para habrselas solo con su destino. Ese ser iluminado, no necesita de l de su ayuda gratuita, de su gracia

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R E F L E X I O N E S

El Dios de la moral es arquitecto pero no es Pastor

sino slo de la amistad de sus humanos. Es la fraternidad sin necesitad de asistencia divina. Eso es lo humano. El ser humano deviene as en nico dueo de su destino. Hace su vida. Es soberano. No quiere que le molesten con prescripciones o normas ms all de las que autnomamente se impone a s mismos. Su Biblia es un libro sin milagros como lo quera Thomas Jefferson. Pero ese Dios, no es el Dios cristiano. Ser el Dios de la moral, o de alguna moral, cuyas reglas permiten a los ciudadanos a ser felices, o disfrutar del placer y de la vida, incluso de ser y hacer ciertos actos humanitarios. Nadie objeta eso. Pero eso nada tiene que ver son el Dios Cristiano, Padre, Creador y, sobre todo, Pastor que da la vida y alimenta diariamente la de sus hijos. Es que si la experiencia de Dios fuera la de un Dios-ausente, entonces, no tendramos ms que aceptar lo que se entrev en el idiota de Dostoievski: el

cristiano como idiota. El cristiano creera que la mera prctica moral, el esfuerzo humanitario, la lucha por los derechos, son suficientes para la vida feliz. Y si esto fuera as, entonces, ese naturalismo en formas ideolgicas diversas se bastara a si mismo. Pero mirando a nuestro alrededor; Quin puede afirmar que es posible una sociedad justa sin Gracia como pretenda y an pretenden los iluministas? Qu ideologa ha logrado eso? El fascismo? El marxismo-leninismo? El liberalismo autosuficiente? Podemos decir que la mera buena voluntad se ha convertido sin ms en solidaridad? No ocurre acaso lo contrario y es que la condicin humana dejada a sus solas fuerzas devora en luchas internas a los mismos hermanos? Es que cualquier esfuerzo humano sin la Gracia de un Dios creador, pero que tambin es Padre que vive su Presencia de Pastor entre los seres humanos, es

lo que va dando sentido a la fragmentacin y el dolor propio de la vida que, en ltima instancia, termina en el hecho ms absurdo de todos: la muerte. Y de ese hecho no puede ser rescatado por la moral sino por la Presencia de un Dios que l mismo asumi ese misterio. Yo soy de los que cree que la respuesta a la bsqueda del infinito y las motivaciones de nuestra conducta la moral deben nacer de nuestra libertad; de esa libertad que fue provocada, recurdese la raz de la palabra provocar, de vocare, llamada, y pro, antes; es decir, provocada por ese Creador que nos dio el ser. Se debe, por eso, amar esa libertad. Pero eso no autoriza, y no debe como parece que es tan comn en estos das llamar a cosas distintas lo que no son lo mismo. Uno debe asumir la propia creencia sin equiparar o cambiar la de los dems. Una persona debe asumir su conviccin pero no ha-

cer decir al otro lo que su creencia es o no es. Eso es respeto a la libertad y tambin, creo, honestidad intelectual. No todos los caminos son lo mismo para llegar a Megara nos habra dicho el maestro Secundino Nez parafraseando a Aristteles. El Dios del Desmo o el Arquitecto no es el Dios Cristiano. Ser el Dios de la moral pero un cristiano no se salva por la moral. El Dios Cristiano es otra cosa, o, mejor, otro Ser: es el Creador que haba caminado en misteriosa unin hiposttica por las calles de Palestina hace dos mil aos. Y es el mismo que an hoy, camina con nosotros en misteriosa Presencia como cabeza de su Iglesia, la nuestra, la Catlica. Mario Ramos-Reyes Profesor y Filsofo; Director del Centro de Cultura, tica y Desarrollo. Para comentarios o preguntas; mramos-reyes@kc.rr.com

Jueves 15 de noviembre de 2012

E N T R E V I S TA

M O N S E O R

Z A C A R A S

OBSERVADORSEMANAL
O R T I Z R O L N , O B I S P O D E

7
Y A M A M B AY
domingos tenemos que ir a misa y justo un domingo tenemos una visita importante de un amigo que viene de lejos, entonces, le das todo a tu amigo y no vas a misa. Eso quiere decir que le dejas en segundo lugar a Dios para satisfacer a tu amigo, entonces, tu fe no es una verdadera fe. Lo correcto sera decirle al amigo que vaya contigo a la misa. Primero obedecer a Dios y despus a los hombres.

C O N C E P C I N

Con esta entrevista a monseor Zacaras Ortiz, iniciamos una serie dedicada al Ao de la Fe. El Papa Benedicto XVI nos invita en este tiempo a redescubrir el don y la belleza de la fe, primero para vivirla nosotros y despus para proponerla a los dems. En ese sentido, monseor Ortiz, nos deja un testimonio importante y valioso para comprender el significado de este don para la vida de cada uno de nosotros.
o encontramos en Puerto Casado, en el Chaco paraguayo, donde se desempe como Vicario General durante 15 aos, desde el momento en el que fue nombrado Obispo por el Papa Juan Pablo II, en 1988. Monseor Zacaras Ortiz es una persona sencilla que transmite una paz interior y una certeza de fe que contagia. Se gan el respeto de la comunidad donde est y su presencia nunca pasa desapercibida, como fue esta semana en el inicio de las obras del Acueducto del Chaco, donde dio una

parte de la vida, no aprenderse

La fe tiene que ser una frmula teolgica

- Puede dejar un mensaje para los lectores del Observador Semanal?

leccin a los polticos que prometen mucho y hacen poco; adems de pedir a la gente que sea ms inteligente a la hora de elegir a sus representantes y sobre todo, les pidi que sean ellos los protagonistas de su propio destino, sin esperar que todo les venga de arriba. Acompaado en todo momento del padre Zislao Ksiasek, todo un smbolo de la lucha del pueblo casadeo, el obispo de Concepcin y Amambay concedi una entrevista exclusiva al Observador Semanal.

- Monseor, qu significa para usted la fe?

PERFI L

onseor Zacaras Ortiz Roln naci en Arroyos y Esteros el 6 de setiembre de 1934. Pertenece a una familia campesina compuesta de 9 hermanos. Curs sus estudios primarios en las escuelas P. Fidel Maz, de su poblacin natal, y Jos Berges, de la capital. Posteriormente ingres como seminarista salesiano en el Aspirantado de Vignaud (Crdoba, Argentina) donde realiz sus estudios secundarios y de magisterio. Culmin sus estudios teolgicos en el Instituto Internacional de Villada, Crdoba, donde fue ordenado sacerdote el 14 de agosto de 1965. En Roma, despus de tres aos de estudios, obtuvo la licenciatura en Pastoral Catequtica en la Universidad Pontificia Salesiana. El 12 de marzo de 1988 fue nombrado Obispo por el Papa Juan Pablo II, coincidentemente con la visita de ste al Paraguay. Es consagrado en la Catedral de Asuncin el 26 junio y toma posesin del Vicariato del Chaco el 1 de julio del mismo ao. Ocup el cargo de Presidente del Departamento de Misiones (DEMIS), del CELAM. En la Ciudad del Vaticano, 13 de julio del 2003, Juan Pablo II lo nombra Obispo de Concepcin y Amambay. En la CEP es responsable de la Animacin Misionera.

- La fe es un misterio, que se sigue aprendiendo toda la vida. No es cuestin de aprender una frmula teolgica y ya est, porque la fe forma parte de tu vida. Uno tiene que asimilarlo como el alimento que comemos todos los das. Si yo como y despus no asimilo, no me sirve para nada. En cambio, cuando yo mastico bien, lo asimilo y lo hago parte de mi cuerpo, entonces, el alimento me ayuda, me fortalece. La fe es as. No es algo que se aprende, no es algo que slo se profesa, no es tampoco dar un testimonio, la fe entra a formar parte de tu cuerpo y de tu sangre, igual que Jesucristo, quien nos da el ejemplo ms perfecto de fe. l dijo que vino para hacer la voluntad del Padre no su voluntad. Es as que en algunos momentos difciles de su vida, inclusive le ruega al Padre que le haga pasar esos momentos. Pero, no duda en someterse, aunque protesta a veces y dice: Dios mo, por qu me has abandonado, pero, agrega, en tus manos encomiendo mi espritu. Es decir, la fe es someterse a un plan que Dios tiene para cada uno, y ese plan no siempre coincide con tus gustos particulares, te hace sufrir, pero cuando superamos esos momentos de contradiccin, es cuando nos entregamos totalmente a Dios. Eso es la fe.

- Por qu se afirma que hay una crisis de fe?

- Justamente porque nuestro pueblo est dejando de vivir de acuerdo a los criterios de la fe y vive de acuerdo a sus propios criterios. Se aparta a veces de los mandamientos de Dios y de las orientaciones que le da la Iglesia o los sacerdotes; entonces, la persona se inventa su propia religin, lo que le gusta a l y cree que con eso, tambin est complaciendo a Dios. Sin embargo, estamos en una crisis de fe. Eso se ve por ejemplo en las cosas que hacemos. Por ejemplo, el placer sexual, es algo que Dios nos puso como una ayuda en la capacidad de gozar y hacer gozar al otro, pero cuando uno piensa slo en uno mismo y no en su pareja, entonces, no hay caso, muchas veces, uno le hace sufrir a su pareja, con tal de que uno alcance satisfaccin. Eso no es amor, es egosmo. La fe tambin es as. Hay gente a la que preguntamos si tiene fe y responde que s. Cuando le preguntamos por qu, responde que es porque Dios hace todo lo que l pide. Eso no es fe.

- Lo que la Iglesia nos pide es transformar esta sociedad que est viviendo fuera de los criterios cristianos, haciendo cosas que un cristiano no debe hacer. Por ejemplo, estuve viendo un programa en la televisin que conduce la periodista Mina (Feliciangeli), con dos masones, un sacerdote y un laico. Uno de ellos deca, yo soy cristiano, voy a misa, pero soy masn. El sacerdote le dice que, si es masn, tiene un pensamiento que es diferente, es relativista, que no toma a Dios como un absoluto sino como un arquitecto que hizo su parte y dej para otros la edificacin del mundo. Entonces, insiste que l se siente cristiano y reclama que se siente juzgado, diciendo que es un fanatismo razonar as. Pero, resulta que Dios se hizo hombre y su humanidad sigue despus a travs de la Iglesia, que cumple la misin que Cristo tena, que es hacer la voluntad de Dios y entonces, uno tiene que someterse a la Iglesia. Pero, uno puede decir, cmo me voy a someter a la Iglesia si es una institucin humana, ah uno se pone fuera de la fe. Eso da pie al individualismo, al subjetivismo. Slo hago lo que quiero y yo defino lo que es la fe, lo que es cristiano y lo que no. La vida cristiana no es esa. Jess dijo que el que quiera entrar en el Reino de los Cielos, tiene que sufrir. Entonces, tenemos que mantenernos firmes a la roca de la fe, que es muy fuerte. Por Cantervill

- Como la fe se vuelve criterio en la vida de uno?

- Eso se alcanza viviendo en la palabra, en el accionar de padre, de esposo, de esposa, en el accionar como profesional, en la poltica o en el trabajo. Tenemos que vivir de acuerdo a lo que dice la fe, aunque no te guste, por obediencia, eso es la fe. Por ejemplo, los

OBSERVADORSEMANAL
C U L T U R A / P O E S I A

Jueves 15 de noviembre de 2012

L A AV E N T U R A H U M A N A D E LO S S A N TO S

HAGAMOS UN TRATO

San Alberto Magno

aci en Lauingen (Alemania), cerca del Danubio, alrededor del ao 1206. Era de familia rica y de importancia en el gobierno y en la alta sociedad. Su padre era Conde, o sea gobernador de la regin de Bollstdt. Estudi filosofa, matemticas y medicina en Pars y en Padua y curs teologa en Bolonia. En Padua se encontr con el ms grande pescador de vocaciones, el beato Jordn de Sajonia, sucesor de Santo Domingo, y aunque el pap de Alberto se opona a que su hijo se hiciera religioso, sin embargo la personalidad de Jordn fue tan impresionante para l, que dej todo su futuro de hacendado, poltico y hombre de mundo, y entr de religioso con los Padres Dominicos. En Colonia (donde el Aquinate, Santo Toms de Aquino, fue discpulo suyo), en Pars y en varias otras universidades fue profesor brillantsimo y de muchas naciones iban estudiantes a escuchar sus clases. l tuvo el mrito de haber separado la teologa de la filosofa, y de haber descubierto que el filsofo Aristteles tiene un gran parecido con las ideas cristianas (lo cual perfeccionar luego su discpulo Santo Toms). Rector de la Universidad de Colonia (1249) Fue nombrado superior provincial de su comunidad de Dominicos (1254). Y el Sumo Pontfice lo nombr Arzobispo de Ratisbona (1260), pero a los dos aos renunci a ese cargo para dedicarse a dar clases y escribir, que eran sus oficios preferidos. En 1274 predic en Alemania y en Bohemia la cruzada de Gregorio X y asisti al Concilio de Lyon. Sin su aportacin enciclopdica (sirvindose de los filsofos, telogos, matemticos y mdicos musulmanes y judos), la sntesis de su discpulo Toms de Aquino hubiera sido imposible. Distingui y exigi delimitar los mbitos de la fe y de la razn, se dedic a estudios experimentales y fue un gran investigador (sobre todo en qumica, campo en el que se le deben descubrimientos). Escribi 38 volmenes, de todos los temas. Ya en su tiempo la gente lo llamaba El Magno, el grande, el magnfico, por la sabidura tan admirable que haba logrado conseguir. Lo llamaban tambin Doctor universalis porque saba de todo: de ciencias religiosas, de ciencias naturales, de filosofa, etc. Era gegrafo, astrnomo, fsico, qumico y telogo. La gente deca Sabe todo lo que se puede saber y le daba el ttulo de milagro de la poca, maravilla de conocimientos y otros ms. Era una verdadera enciclopedia viviente. Pero el principal mrito cientfico de San Alberto reside en que, al caer en la cuenta de la autonoma de la filosofa y del uso que se poda hacer de la filosofa aristotlica para ordenar la teologa, re-escribi, por decirlo as, las obras del filsofo para hacerlas aceptables a los ojos de los crticos cristianos. Por otra parte, aplic el mtodo y los principios aristotlicos al estudio de la teologa, por lo que fue el iniciador del sistema escolstico, que su discpulo Toms de Aquino haba de perfeccionar. As pues, fue San Alberto el principal creador del sistema predilecto de la Iglesia. El reuni y seleccion los materiales, ech los fundamentos y Santo Toms construy el edificio. Al mismo tiempo se mantena humilde y rezaba as: Seor Jess pedimos tu ayuda para no dejarnos seducir de las vanas palabras tentadoras sobre la nobleza de la familia, sobre el prestigio de la Orden, sobre lo que la ciencia tiene de atractivo. El 15 de noviembre de 1280, mientras charlaba tranquilamente con unos religiosos de su comunidad, qued muerto plcidamente. Tena 74 aos. Dejaba fama de haber sido ms sabio que todos los sabios de su tiempo. Todas las enseanzas tenan por fin llevar el alma hacia Dios que es amor. Es doctor de la Iglesia y fue canonizado en 1931. Preparado por GL

Cuando sientas tu herida sangrar Cuando sientas tu voz sollozar Cuenta conmigo
(de una cancin de Carlos Puebla)

Compaero Usted sabe Que puede contar Conmigo No hasta dos O hasta diez Sino contar Conmigo. Si alguna vez Advierte que lo miro a los ojos y una veta de amor reconoce en los mos no alerte sus fusiles

ni piense qu deliro a pesar de la veta o tal vez porque existe usted puede contar conmigo. Si otras veces Me encuentra Huraa sin motivo No piense qu flojera Igual puede contar Conmigo. Pero hagamos un trato Yo quisiera contar

Con usted Es tan lindo Saber que usted existe Una se siente viva Y cuando digo esto Quiero decir contar Aunque sea hasta dos Aunque sea hasta cinco No ya para que acuda Presuroso en mi auxilio Sino para saber A ciencia cierta Que usted sabe que puede Contar conmigo.

Mario Benedetti

C U L T U R A

M U S I C A

ada) agr (III a Soco sicarr M lB de

La Msica Barroca
a caracterstica atribuida a la Msica Barroca es la ampulosidad, la grandiosidad, la fastuosidad. As como en las Artes Plsticas la excesiva ornamentacin es la caracterstica distintiva en esta corriente, en la Msica Barroca encontramos una tendencia a la expresividad y a la dinmica del movimiento musical. Los Musiclogos encuentran la Msica Barroca como una con-

tinuidad del trabajo de los grandes maestros Polifonistas , que buscaron siempre enriquecer las formas musicales y los recursos armnicos, lo cual fue posible gracias a la nueva actitud tomada por las autoridades eclesisticas, que encontraron sabiamente un camino para encontrarle un lugar en las Celebraciones Litrgicas a las nuevas tendencias musicales. Eso fue para la Iglesia un acierto histrico a favor del Arte. El Barroco aprovecha la consolidacin de la monodia, la melodia, el con-

cirrto con solistas y las hermosas formas vocales para provocar una verdadera explosin artstica. La composicin musical presenta lneas intrincadas quebradizas, a veces entrelazadas en clara semejanza con las otras artes. Observando una partitura barroca es fcil distinguir la multiplicacin de notas, su movimiento ondulante, dado el predominio de las tcnicas contrapuntistas, que culminan con la aparicin de la fuga Preparado por GL