Religin

Durkheim sinti la necesidad de centrarse en las manifestaciones materiales de los hechos sociales inmateriales (por ejemplo, el derecho en La divisin internacional del trabajo y las tasas de suicidio en El Suicidio). Pero en Las formas elementales de la vida religiosa Durkheim abord ms directamente los hechos sociales inmateriales, en particular la religin. sta tiene lo que Durkheim denomin una naturaleza dinamognica, es decir, tiene la capacidad no solo de dominar a los individuos, sino de elevarles por encima de sus aptitudes y capacidades La principal fuente de datos que utiliz para su obra Las formas elementales de la vida religiosa proceda de los estudios sobre una tribu primitiva australiana, los arunta. Durkheim se centr en el estudio de la religin primitiva, ello no se deba a que le interesara esa forma religiosa en s. Lo hizo con el fin de comprender la naturaleza religiosa del hombre, aclarar un aspecto esencial y permanente de la humanidad En su anlisis de la religin primitiva, el objeto de Durkheim era demostrar que las races de la religin se encontraban en la estructura social de la sociedad. Para Durkheim la cuestin ms importante era la fuente de la religin moderna. Partiendo de su premisa metodolgica bsica de que slo un hecho social poda ser la causa de otro hecho social, Durkheim concluy que la sociedad era fuente de toda religin.
Lo Sagrado y Lo Profano

La sociedad (a travs de los individuos) creaba la religin al definir ciertos fenmenos como sagrados y otros como profanos. Adems, se necesita para el desarrollo de la religin, otras tres condiciones: 1. Tiene que desarrollarse un conjunto de creencias religiosas, las cuales constituyen las representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y las relaciones que sostienen entre s o con las cosas profanas. 2. Se requiere un conjunto de ritos, que son reglas de conducta que prescriben cmo debe comportarse el hombre en relacin con las cosas sagradas. 3. Finalmente toda religin necesita de una iglesia, una comunidad moral.
Totemismo

Durkheim consideraba el totemismo la forma ms simple y primitiva de religin, comparable a una forma ms igualmente primitiva de organizacin social, el clan. En su anlisis del totemismo primitivo, Durkheim demostr el carcter social del origen de la religin y sus races en la estructura social del clan. Adems, consideraba el totemismo como una forma especfica y manifiesta de conciencia colectiva en la sociedad primitiva. La fuente de esta conciencia se hallaba, como la de todos los productos colectivos, en los procesos de efervescencia colectiva (no est especficamente definida en las obras de Durkheim la idea de efervescencia colectiva, pareca tener en mente, en un sentido general, grandes momentos histricos en los que una colectividad alcanza un nuevo y alto nivel de exaltacin colectiva, que produce marcados cambios en la estructura de la sociedad ej: la reforma y el renacimiento son periodos en los que la efervescencia colectiva influye sobre la estructura de la sociedad) Al final, Durkheim lleg a la conclusin de que sociedad y religin eran lo mismo, dos manifestaciones del mismo proceso general. El totemismo s la representacin simblica de la conciencia colectiva, t la conciencia colectiva, a su vez, se deriva de la sociedad. Por lo tanto, la sociedad es la fuente de la conciencia colectiva, de la religin, del concepto de Dios y, en ltima instancia, de todo lo sagrado (frente a lo profano). Entonces podemos afirmar que lo sagrado (y, en ultima instancia, Dios como algo sagrado) y la sociedad son lo mismo. Ello es absolutamente claro en la sociedad primitiva. Tambin es as en la actualidad aun que la relacin entre las dos est oscurecida por las complejidades de la sociedad moderna.
Reformismo Social

Los hechos sociales materiales representaban el papel de prioridades causales de los hechos sociales inmateriales. Pero desempeaban an otro papel importante en el sistema de Durkheim: constituyen tambin soluciones estructurales a los problemas morales de nuestro tiempo. Durkheim era un reformador social que crea que los problemas de la sociedad moderna eran aberraciones temporales y no dificultades intrnsecas. Por ello se opona firmemente tanto a los radicales como a los conservadores de su poca. A diferencia de ambos, D. conforme a su analoga entre los procesos sociales y biolgicos, afirmaba que los problemas de la poca constituan patologas que admitan remedios

administrados por el mdico social quien reconoca la naturaleza moral de los problemas del mundo moderno y saba qu reformas estructurales podan aliviarlos. Durkheim era un reformista, no un radical ni un revolucionario.
Asociaciones profesionales

La principal reforma que Durkheim propuso para aliviar las patologas sociales fue el desarrollo de las asociaciones profesionales. Marx crea que exista un conflicto esencial de intereses entre propietarios y trabajadores. D pensaba que ese conflicto exista en su tiempo porque los diversos tipos de personas implicados carecan de una moralidad comn, y la falta de moralidad se deba a la ausencia de una estructura integradora. Sugiri que la estructura necesaria para proporcionar esta moralidad integradora era la asociacin profesional, que poda agrupar a los actores de una misma industria, unidos y organizados en un grupo propio. Dentro de esta misma asociacin, las personas que pertenecan a dichas categoras reconoceran sus intereses comunes, as como su comn necesidad de un sistema moral integrador, lo que contrarrestara la tendencia hacia la atomizacin (= separacin) de la sociedad moderna y tambin ayudara a detener la prdida de importancia de la moralidad colectiva.
Culto al individuo

Durkheim admita que era imposible regresar a la poderosa conciencia colectiva de las sociedades caracterizadas por la sociedad mecnica, s crea que estaba surgiendo una versin moderna, an dbil, de aquella. Llam a sta culto al individuo. Era ste un curioso concepto para Durkheim, porque pareca fusionar las fuerzas aparentemente opuestas de la moralidad y el individualismo. Dentro de este concepto se halla la idea de que el individualismo se est convirtiendo en el sistema moral de la sociedad moderna. D segua oponindose al egosmo, es decir, al individualismo carente de base colectiva. Presumiblemente, si se adhiere ala moralidad del individualismo, el actor es capaz de contener sus pasiones. Parece que Durkheim lleg a reconocer que nada poda detener la corriente del individualismo en la sociedad moderna, y en lugar de oponerse a ella, sali lo mejor que puso del aprieto y elev al menos algunas formas del individualismo a la categora del sistema moral (SI NO PUEDES CONTRA ELLOS, NETELES jajajajajajaja)
El actor en el pensamiento de Durkheim

A Durkheim tambin le interesaron los aspectos microscpicos de la realidad social. Si bien criticaba el estudio de la conciencia, reconoca la importancia de los procesos mentales, e incluso los integr en su obra. Parece que D se centr en los hechos externos porque son susceptibles de un anlisis cientfico, pero pensaba que tal anlisis macroscpico no era suficiente. Su meta ltima fue integrar una comprensin de los procesos mentales en su sistema terico.
Supuestos sobre la naturaleza humana

Durkheim identific varios componentes de la naturaleza humana. Aceptaba la existencia de los impulsos biolgicos. Pero, segn l, para la sociologa eran ms importantes los sentimientos sociales, entre ellos el amor, el afecto, la solidaridad, y los fenmenos asociados. Pensaba que las personas tena una naturaleza social porque si los hombres no estuvieran inclinados por naturaleza hacia sus semejantes, hacia la fbrica de la sociedad en su conjunto y hacia sus costumbres e instituciones, nunca hubieran surgido. Los hombres difieren de los animales, debido exactamente a que las imgenes y las ideas intervienen entre los impulsos innatos y la conducta. La base de toda su sociologa est en el supuestos de que las personas nacen con una diversidad de impulsos egostas que, si no se contienen, constituyen una amenaza para ellas y para la sociedad.

Representaciones individuales: se forman a raz de la interaccin entre las clulas de nuestro cerebro. (lo deja relegado a la psicologa. Es el punto flaco de Durkheim)

Socializacin y educacin moral

La moralidad social existe fundamentalmente en el nivel cultural, pero tambin es internalizada por el individuo. En palabras de Durkheim, la moralidad comn penetra en nosotros y forma parte de nosotros D no especific como se intenalizaba la moralidad comn. Le preocupaba ms lo que le pareca un debilitamiento de la fuerza de esta internalizacin de la moralidad en la sociedad contempornea. Lo que esencialmente le importaba era ka disminucin de grado e que los hechos sociales ejercan control sobre la conciencia. Una buena parte del trabajo de D sobre la educacin y sobre la socializacin, puede ser estudiada a la luz de su preocupacin por la decadencia moral y las posibles reformas para detenerlas. D defina la educacin y la socializacin como los procesos mediante los cuales el individuo aprende las maneras de un determinado grupo o sociedad, es decir, adquiere las herramientas fsicas, intelectuales, y ms importante an, morales necesarias para actuar en sociedad. La educacin moral tiene tres aspectos fundamentales: 1. Su meta es proporcionar a los individuos la disciplina que necesitan para controlar las pasiones que amenazan con someterlos. D crea que solo a travs de las disciplina y slo Por su intermedio podemos ensear al nio a moderar sus deseos, a circunscribir apetitos de cualquier clase, a limitar y, por eso mismo, definir los objetos de su actividad. Esta limitacin es condicin de la felicidad y de la salud moral. 2. Los individuos nacen con un sentimiento de autonoma, en done el nio entiende el por qu de las reglas que prescriben ciertos tipos de conducta deben ser deseados libremente, es decir voluntariamente aceptadas por consentimiento ilustrado. 3. finalmente el objetivo primordial del proceso de socializacin era el desarrollo de un sentimiento de dedicacin y respeto a la sociedad y a su sistema moral. En trminos ms generales, D se ocup del modo en que moralidad colectiva constrie a las personas, tanto externa como internamente. D daba ms importancia al grado en el que los individuos se sujetaban a si mismos mediante la internalizacin de la moralidad social. Estas preocupaciones por la internalizacin, la socializacin, la educacin pueden consideradas en el contexto del constreimiento que ejerce la moralidad colectiva sobre el actor. Sea externo o interno tal conocimiento, la moralidad colectiva se sirve de l para controlar los pensamientos y las acciones de los individuos.
Variables dependientes

En todas las obras de Durkheim la conciencia aparece como una variable dependiente determinada por diversos hechos sociales materiales y, en especial, por los inmateriales. Durkheim consideraba sociolgicamente relevantes los estados subjetivos en tanto producto de causas sociales. Son susceptibles de explicacin sociolgica como efectos, pero nunca como causas. Categoras mentales Durkheim y Gauss afirmaban que la forma que adopta la sociedad influye en la forma que adopta el pensamiento. Ellos afirmaban que era el mundo social el que daba forma a las categoras mentales. Durkheim no se detuvo a analizar el modo en que el funcionamiento de las categoras mentales moldeada a su vez, las estructuras de la sociedad. Una sociologa mas satisfactoria requiere un actor ms creativo y una investigacin ms profunda sobre los procesos creativos. El carcter perifrico que tienen los procesos mentales en su sistema terico confiere vaguedad e indeterminacin a su investigacin sobre estos procesos. Ms criticable es el hecho de que punto de partida de su obra sea una imagen pasiva del actor y, desde mi punto de vista, dice Ritzer, una teora sociolgica plenamente satisfactoria requiere un actor activo como componente esencial.

Accin individual e interaccin

El punto flaco ms vulnerable de Durkheim se encuentra en su obra sobre la accin y la interaccin individual. En su sistema encontramos de manera implcita y sin detallar la idea de que los cambios en el nivel de los macrofenmenos sociales producen cambios en el nivel de accin y la interaccin individual. El aspecto ms criticable en Durkheim es que apenas analiz la accin y la interaccion individual (microfenmenos)