INTENCIONALIDADE: MECANISMO

E I NTERACO

PORFRIO SILVA Universidade Tcnica de Lisboa

Abstract. In this essay we try an answer to the question has intentionality to be reduced to anything? We propose that it is possible to reduce any variety of intentionality to a specication of mechanisms (internal organization of the items involved in a given intentional phenomenon) and a historical pattern of interaction (structure of mutual signicant relations historically acquired by different items involved in the same intentional phenomenon). We rst clarify the meaning of this proposal having recourse to the Ruth Millikans teleosemantics. Then, we assess the relevance and feasibility of our proposal, considering, in a succession, the case of animals and humans, of machines, and of sophisticated human collectives. We conclude arguing the heuristic nature of the proposed reduction. Keywords: Intentionality, mechanism, interaction, reductionism, Ruth G. Millikan.

Muito trabalho losco respondeu durante mais de um sculo ao fogo ateado por Brentano (1874) quando sugeriu que a intencionalidade a possibilidade de alguma coisa representar estados de coisas e visar objectos diferentes dessa mesma coisa, ainda que o estatuto ontolgico do objecto intencional faa dessa relao uma quase-relao uma marca do mental: todos os fenmenos mentais, e s os fenmenos mentais, so capazes de intencionalidade. No cabe aqui percorrer nenhum dos caminhos (nem tentar resolver nenhum dos becos) que essa tradio plural criou. O presente ensaio dedicado exclusivamente a tentar uma resposta seguinte questo: tem a intencionalidade de poder ser reduzida a alguma coisa? O que se prope desde j que possvel reduzir qualquer variedade de intencionalidade a uma especicao de mecanismos (organizao interna dos itens intervenientes num fenmeno intencional) e um esquema histrico de interaco (estrutura das relaes mtuas signicativas adquiridas historicamente pelos vrios itens intervenientes no mesmo processo intencional). O que se far seguidamente (seces 1 a 3) tentar evidenciar o interesse e a viabilidade desta proposta, considerando, primeiro, o caso do mundo animal no humano e o caso dos humanos; depois, o caso das mquinas; e, nalmente, o caso dos colectivos sosticados especicamente humanos. S depois desse percurso, a terminar (seco 4), ser considerada directamente a questo da necessidade dessa reduo momento em que se precisar que tipo de reduo esta que se prope. Esta proposta de reduo da intencionalidade equao mecanismos mais interaco histrica tomar por modelo o ncleo central da abordagem teleosemntica
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Published by NEL Epistemology and Logic Research Group, Federal University of Santa Catarina (UFSC), Brazil.

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de Ruth Millikan, que nos parece ser a que ainda hoje melhor faz justia a uma compreenso adequada do mundo natural a que pertencemos. Contudo, no a abordagem inspiradora de Millikan que ser aqui defendida, nem sequer muito discutida mas sim, especicamente, a proposta de reduo aqui formulada. A histria mostra que alguma da melhor losoa sempre alimentou e se alimentou de outras formas de aproximao ao mundo (como a cincia e a poltica) e essa procura de conuncia que aconselha esta reduo da intencionalidade. Por isso, nalmente, ela ser qualicada como heurstica.

1. Intencionalidade para animais, os humanos e os outros

A proposta de Ruth Millikan uma das que no se distraem do facto de os humanos serem criaturas naturais num mundo natural por isso procurando compreender a intencionalidade como um fenmeno natural. Neste caso, a nossa moldagem pela evoluo natural encarada seriamente. Os principais textos da exposio inicial desta concepo (Millikan 1984; 1993) explicam a caracterstica central dos signos intencionais poderem signicar algo no existente com base num alargamento da noo de funo biolgica: a teoria das funes prprias, desenhada com abrangncia suciente para abarcar tanto as funes dos dispositivos biolgicos como as dos dispositivos lingusticos. Vejamos. A teleosemntica de Millikan deriva da concepo teleolgica das funes biolgicas: um dispositivo tem uma funo prpria directa se o sucesso (proliferao) da sua linhagem se deve em parte ao facto de, historicamente, essa famlia de dispositivos ter desempenhado essa funo mais frequentemente do que certos outros dispositivos, por possuir certa caracterstica com uma correlao positiva com o desempenho dessa funo. Ter uma teleofuno no ter uma funo no sentido do funcionalismo clssico. Os dispositivos s tm funes prprias enquanto membros de famlias estabelecidas reprodutivamente, e no devido forma, ou s disposies, ou ao desempenho efectivo ou possvel de um espcime num dado momento: um corao que no bombeia o sangue por ter uma malformao ou estar doente, no deixa por isso de ser um corao; poucos espermatozides efectivamente realizam a sua funo prpria, mas tm-na. Ter uma funo prpria depende da histria do dispositivo que a tem, no da forma ou das suas disposies (Millikan 1984: 29). E, por isso, um corao articial no passa a ser um membro da categoria biolgica corao por ter a forma de corao ou bombear sangue porque tem a histria errada. Os membros de uma famlia podem ser reproduzidos por outros membros da mesma famlia (espcimes do mesmo gene), ou por membros de outra famlia que tem como funo prpria essa reproduo (o meu corao no foi reproduzido pelos coraes dos meus antepassados, mas por uma famlia de genes).
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Quase invariavelmente, um dispositivo s desempenha as suas funes prprias num ambiente apropriado, frequentemente incluindo membros Normais de outras famlias reprodutivas (o corao e o resto do sistema circulatrio s funcionam adequadamente em ligao) em certas condies (o olho s v com certa luz). As condies Normais para o desempenho de uma funo prpria de um dispositivo so as condies em que historicamente estiveram os membros da respectiva famlia reprodutiva quando efectivamente desempenharam essa funo. Mais genericamente, uma explicao Normal esse tipo de explicao histrica, incluindo como que certas caractersticas do dispositivo se relacionam com o desempenho das suas funes. Note-se que Millikan usa Normal ou Normalmente para indicar um carcter quase-normativo, com o sentido biolgico ou mdico, no o sentido estatstico. Cabe sublinhar que Millikan usa categorias biolgicas numa acepo mais lata do que o biolgico, incluindo todas as categorias de funes prprias com explicao histrica da sua proliferao, abrangendo, nomeadamente, artefactos cujo design no original mas reproduzido de outros para que sirvam as mesmas funes que os seus modelos; comportamentos herdados, ou que resultam de treino, ou de aprendizagem por tentativa e erro com recompensas positivas. Um exemplo frequentemente explorado por Millikan a dana das abelhas ilustra convenientemente esta abordagem. importante para o sucesso da colmeia que as melhores fontes de alimento sejam exploradas intensamente e enquanto estejam nas melhores condies, em vez de cada obreira simplesmente explorar qualquer fonte que descubra. A dana das abelhas instrumental no recrutamento de mais obreiras para os melhores recursos que alguma tenha identicado. Uma obreira, ao voltar para a colmeia com plen ou nctar sucientemente nutritivo para justicar explorao intensa da respectiva fonte, executa perante as outras uma dana que mapeia o local da colheita. A dana mais elaborada tem a forma do algarismo oito: a abelha voa em linha recta numa curta distncia, regressa em semicrculo ao ponto de partida, voa de novo o mesmo percurso em linha recta, depois faz outro semicrculo na direco oposta ao anterior e completa um voo em forma de oito. Esta forma bsica executada repetidamente. A durao da parte central da dana, em linha recta, proporcional distncia entre a colmeia e a fonte de alimento. Outros elementos relacionam-se com a direco. A orientao da linha central do oito, o voo em linha recta, indica a direco em relao ao sol: a linha desse voo tem, em relao vertical do lugar, um certo ngulo; o mesmo ngulo formado pela linha de voo que leva da colmeia ao campo de ores e pela linha que liga a colmeia vertical do sol no momento. A dana transpe um ngulo solar para um ngulo gravitacional. Por exemplo, se para ir da colmeia fonte de comida as abelhas naquele momento tiverem de voar exactamente em direco ao sol, a abelha executa uma dana em que o segmento central do oito, em linha recta, estar na vertical e ser executada de baixo para cima. Se o caminho
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para as ores for exactamente o oposto, o voo ser igualmente na vertical, mas de cima para baixo (Visscher 2003). A intencionalidade dos elementos lingusticos consiste basicamente em eles traarem mapas do mundo no lingustico: mas esse mapear existe claramente em outros domnios do mundo natural. o caso da dana das abelhas, que exemplica uma das variedades de intencionalidade, os cones intencionais, ao satisfazer as caractersticas seguintes. Primeiro, uma dana das abelhas um membro de uma famlia reprodutiva (uma famlia de coreograas com uma sintaxe global invariante, que acomoda as variaes responsveis pelo contedo: as localizaes de nctar), que tem uma funo prpria directa: recrutar abelhas para explorar o nctar. Segundo, Normalmente uma dana das abelhas est entre dois dispositivos cooperantes, os mecanismos produtores da coreograa na abelha que dana e os mecanismos consumidores (interpretadores) nas que observam, mecanismos padronizados para ajustamento mtuo, sendo que a presena e cooperao de cada um faz parte das condies Normais para o desempenho prprio do outro. Terceiro, Normalmente, um cone intencional serve para a adaptao do dispositivo intrprete a condies que lhe permitam o desempenho das suas funes prprias. Na dana das abelhas, o mecanismo de interpretao das que observam permite-lhes a adaptao localizao da fonte de nctar em cada caso, produzindo um voo com direco adaptada. Quarto, Normalmente a dana das abelhas um cone intencional indicativo ao mapear alguma coisa no mundo (uma congurao real envolvendo nctar, Sol e colmeia) e um cone intencional imperativo ao levar o dispositivo interpretador a produzir algo visado pelo cone (abelhas recrutadas para colher nctar na localizao visada). As frases indicativas ou imperativas das linguagens humanas, que Millikan considera o paradigma central dos signos, tambm so cones intencionais, satisfazendo igualmente aquelas caractersticas das danas das abelhas. So, contudo, tambm representaes: so cones intencionais que, quando desempenham as suas funes prprias, tm os referentes dos seus elementos identicados pelos intrpretes. que ns sabemos acerca do que so as danas das abelhas, mas as abelhas no sabem: limitam-se a reagir a elas apropriadamente. J uma frase, se tambm pode no ser compreendida pelos que a usam, s desempenhar a sua funo Normalmente se o for. A variedade da intencionalidade tambm concebida por Millikan noutra direco: nem todas as frases so representaes, mesmo quando satisfazem as suas funes prprias. O exemplo da dana das abelhas permite claricar outros paralelismos entre intencionalidade humana e animal. Algumas das funes prprias directas de um dispositivo podem ser funes prPrincipia 14(2): 255278 (2010).

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prias relacionais. O que importa numa dana das abelhas so relaes: com uma congurao colmeia-Sol-nctar, com um voo a ser empreendido. Um dispositivo com uma funo relacional adapta-se quilo com que se relaciona (o seu adaptador) e, para isso, pode produzir outros dispositivos: dispositivos adaptados. Os dispositivos adaptados adquirem assim funes prprias derivadas. (Note-se que podem formarse camadas e redes intrincadas de funes derivadas, permitindo a emergncia de dinmicas que se afastam muito da seleco gentica directa.) Se uma abelha descobre nctar 700 metros a nordeste da colmeia, Normalmente tem mecanismos com a funo prpria derivada adaptada de coreografar a dana para essa localizao especca. Mas se uma abelha faz uma dana que indica uma certa localizao de uma fonte de nctar que no existe no mundo, essa dana um dispositivo inadaptado. Dispositivos intencionais lingusticos podem revelar o mesmo tipo de inadaptao, levando Millikan a escrever que uma frase falsa no mais problemtica do que um espcime da dana das abelhas que mapeia uma fonte de nctar que no existe (Millikan 1984: 88)1 . Nem sempre linear individualizar um contedo intencional. Suponhamos que uma abelha descobre nctar a sudoeste da colmeia, mas, devido a uma anomalia no seu mecanismo de coreograa, produz uma dana que mapeia nctar a nordeste. O que representa essa dana? Para os mecanismos produtores, essa dana tem a funo prpria de recrutar abelhas para sudoeste. Mas, pelo lado dos mecanismos consumidores, as abelhas que observam sero Normalmente recrutadas para nordeste. O que prevalece o que est historicamente na base da proliferao do dispositivo em causa: a funo prpria directa da dana enquanto membro da famlia das danas das abelhas sintacticamente correctas. E isso d uma primazia ao mecanismo consumidor, numa relao Normal com a histria evolutiva. O que aquela dana representa esclarecido pelo facto de que, se outras abelhas a observarem, sero recrutadas para uma localizao a nordeste. Esta abordagem ajudar a iluminar o funcionamento da linguagem humana como linguagem pblica. As abelhas precisam de viver onde haja ores, e vice-versa, pelo que o funcionamento Normal de certos dispositivos tanto das abelhas como das ores deve estar cruzado de forma a preservar essa ligao mtua. Esse cruzamento servido por funes prprias de padronizao e estabilizao. O mesmo acontece na linguagem. As funes de estabilizao so funes prprias directas de famlias de dispositivos lingusticos, ajudando a explicar porque que os falantes continuam a falar usando desse modo esses dispositivos e os ouvintes continuam a reagir-lhes padronizadamente. Se os falantes no conseguissem dos ouvintes conformidade com as suas elocues de frases imperativas, ou no conseguissem despertar crenas verdadeiras com as elocues de frases indicativas, e isso no acontecesse de forma massiva em proporo das elocues totais, esses tipos de elocuo teriam desaparecido. De sublinhar aqui o facto de as funes de estabilizao assentarem muitas vezes na
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sintaxe, que fornece a entrada para a interpretao enquanto indicador da famlia do elemento lingustico em ocorrncia. Compreende-se assim que, numa linguagem pblica, o que um dispositivo signica no o que quer dizer o falante responsvel pela elocuo de um espcime num dado momento: esse falante pode no o compreender bem ou estar a dar-lhe um uso parasita. Se um dispositivo lingustico no tivesse as suas funes prprias, no poderamos distinguir o que ele signica daquilo que um falante particular pretende signicar com ele. Nem poderamos dizer se o que algum arma verdadeiro ou falso, se as funes das suas palavras dependessem das suas intenes (ou intenses). As frases tm intencionalidade prpria, fundada em relaes naturais externas, resultado de relaes Normais que essas frases suportam entre produtores e consumidores desses dispositivos. Os espcimes de famlias de dispositivos lingusticos podem ter funes prprias derivadas das intenes dos falantes, e por vezes elas no coincidem com as funes prprias directas desses dispositivos lingusticos, mas no so as intenes do falante que prevalecem. Prevalecem as funes de estabilizao, porque elas que explicam como esse dispositivo lingustico proliferou e chegou at esse falante. Deve ser agora claro por que partimos de Millikan para pensarmos se a intencionalidade pode ser reduzida a mecanismo e interaco histrica. que a abordagem desta autora assenta essencialmente na explicao pela histria evolutiva dos dispositivos intencionais, sendo que a evoluo essencialmente interaco a produzir os seus efeitos no tempo, cumulativamente, num constante desenho de trajectrias com consequncias. O que trabalhado por essa histria so mecanismos, moldando e moldados por essa interaco: os plos sensores das abelhas medindo a posio relativamente gravidade, os olhos captando os padres de polarizao da luz no cu (dispensando a visualizao do Sol) ou medindo distncias em termos de uxo ptico. Nesta proposta radicalmente histrica, a interaco no pode sequer ser manufacturada. Podemos encaixar uma tese caracterstica de Millikan no argumento do Homem do Pntano: se cair um raio sobre um tronco podre num pntano e da surgir instantaneamente um homem que seja, digamos, uma cpia fsica exacta do leitor essa criatura no teria crenas, nem desejos, nem intenes, . . . , porque teria uma histria evolutiva errada. Alis, to-pouco teria corao, fgado, olhos, crebro nenhuma funo biolgica, porque todas as categorias de funes prprias dependem da histria evolutiva e no da presente constituio ou disposies, sendo insusceptveis de criao (ou anlise) instantnea. O que signicar isto fora do mundo biolgico?

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2. Intencionalidade para mquinas

Desde 1956 que a Inteligncia Articial (IA) o espao da mais sistemtica tentativa para construir mquinas com algum tipo de mente e, designadamente, mquinas com intencionalidade. Um dos problemas tericos mais persistentes nessa linha de investigao consiste precisamente em saber se as mquinas, tendo alguma forma de intencionalidade, podem ter intencionalidade prpria ou apenas intencionalidade derivada (por atribuio de intrpretes humanos). O paradigma central do programa de investigao da IA clssica a hiptese do sistema simblico fsico (HSSF), cuja formulao cannica se deve a Allen Newell e Herbert Simon (Newell e Simon 1976; Newell 1980), para quem a HSSF constitui soluo para aquilo a que os lsofos chamam o problema da intencionalidade: como que os smbolos num sistema simblico representam algo externo ao sistema simblico. Os banais computadores digitais electrnicos constituem o exemplo mais familiar dos sistemas simblicos fsicos (SSF) de que a HSSF uma teoria mas a HSSF abrange algo mais. Vejamos. Sendo os smbolos conjuntos de padres fsicos susceptveis de certas relaes fsicas entre si (permitindo combinar espcimes em expresses), um SSF uma mquina que, por aplicao sucessiva de processos modicativos, produz no tempo sries de estruturas simblicas. Num exemplo do que seria um SSF, estes autores colocam uma memria, que armazena um conjunto de expresses que constituem as referncias de um conjunto de smbolos; um conjunto de operadores que processam smbolos; um controlo que aplica um operador expresso simblica activa; uma via receptora para novas expresses que descrevem o ambiente externo; certas ligaes entre operadores e rgos motores produtores de comportamento externo (Newell 1980: 1427). Ento, segundo a HSSF, um SSF tem os meios necessrios e sucientes para a aco inteligente geral (Newell e Simon 1976: 116). A HSSF associa-se explicitamente ideia de que quer humanos quer computadores so instncias de SSF e que os smbolos dos computadores e os dos humanos so os mesmos (Newell 1980: 1356). Como um SSF uma mquina que existe num mundo de objectos mais vasto do que o conjunto das expresses simblicas, precisamos de duas noes centrais para compreender a relao de intencionalidade entre smbolos e outros objectos: designao e interpretao. Ora, na explicao do mencionado exemplo, embora se fale de rgos receptores e motores, parecendo haver ligaes de e para o mundo, essa iluso desfaz-se quando se explicitam as noes de designao e interpretao. A designao (Uma entidade X designa uma entidade Y relativamente a um processo P se, quando P toma X como input, o seu comportamento depende de Y), supostamente, dota o sistema de uma aco a distncia (na expresso de Newell), porque o comportamento do sistema no uma funo dos smbolos propriamente ditos,
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mas uma funo das entidades que os smbolos designam. S que, quando vamos descrio tcnica do operador que implementa a designao (acesso), percebemos que as relaes de acesso que podem ser criadas so apenas as que ligam smbolos dentro da mquina a outras entidades dentro da mesma mquina (Newell 1980: 156, 160). Quando se trata de descrever a interpretao o acto de aceitar como input uma expresso que designa um processo e ento executar esse processo (Newell 1980:158) arma-se que os smbolos que designam operadores so essenciais, porque contm uma semntica externa, apontando para comportamentos que incorporam o sentido que as operaes do sistema fazem no mundo exterior. S que no dada qualquer explicao acerca de como isso se produz. Porque no se produz e assim continuar nas sucessivas reelaboraes desta proposta. Fodor foi cortante nesta questo. Comentando o robot simulado SHRDLU, para quem Winograd tinha programado um mundo acerca do qual o robot pudesse falar, critica a pretenso de que as frases das linguagens de programao ganhem uma semntica genuna quando interpretadas para linguagem-mquina, por esta ligar directamente ao mundo, isto , aos estados fsicos mais elementares do computador. Interpretar desse modo, digamos, a frase Boise uma cidade dizer que a expresso BOISE aponta para um endereo de memria com o rtulo CIDADE. Isso no mais do que pretender que Napoleo venceu a batalha de Waterloo? quer dizer Verique se a frase Napoleo venceu a batalha de Waterloo ocorre no volume que tem o nmero XXX,XXX na numerao decimal de Dewey na Seco da Rua 42 da Biblioteca da Cidade de Nova York (Fodor 1978: 20411). Haugeland (1985) identica o ncleo duro da IA clssica com a HSSF, que traduz na tese de que tanto os computadores como os humanos so sistemas formais automticos interpretados mas precisa que essa tese depende essencialmente de outra, a divisa formalista. Tendo os espcimes de smbolos num sistema formal duas vidas uma vida sintctica, na qual so marcas sem signicado, manipuladas exclusivamente de acordo com as regras internas do jogo, e uma vida semntica, na qual tm signicados apontando para o mundo exterior a divisa formalista : Trata da sintaxe, que a semntica trata dela prpria (Haugeland 1985: 106). Quer dizer: aceites como verdadeiros os axiomas do sistema formal, se as regras de inferncia preservam a verdade, ento qualquer processamento pelo sistema formal automtico interpretado de uma frmula com sentido entrada resultar, sada, numa frmula com sentido na mesma acepo. Quando uso uma calculadora, o resultado obtido carregando na tecla = tem sentido debaixo da mesma interpretao que empreguei para escolher o arranjo de teclas com que inseri os dados, ordenadas pela pergunta que pedia aquela resposta. O problema desta leitura que renuncia directamente a qualquer forma de intencionalidade para mquinas que no seja meramente derivada. Entretanto, a partir de Millikan conseguimos ver o impacte da falta de uma hisPrincipia 14(2): 255278 (2010).

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tria de interaco. A divisa formalista ignora radicalmente a natureza das funes prprias da sintaxe, as biolgicas funes de estabilizao e padronizao essenciais a uma linguagem pblica, que emergem precisamente da interaco. Porque a vida da sintaxe no s mecanismo, tambm interaco moldada na e pela histria evolutiva. A IA comeou a enfrentar resolutamente este problema depois da sua formulao explcita por Stevan Harnad (1990), que o baptizou como problema da fundao dos smbolos: como que a semntica de um sistema formal automtico interpretado podia ser intrnseca e no parasita dos intrpretes humanos, se um computador digital com programa armazenado est face ao mundo como algum tentando aprender chins como primeira lngua a partir do zero, apenas usando um dicionrio chins-chins, ou mesmo todas as obras existentes escritas em chins, mas nada alm disso: nem outras linguagens, nem qualquer experincia acerca do mundo (Harnad 1989). A sua resposta implicava que um SSF carecia de algum subsistema capaz de captao sensorial, pelo qual o mundo exterior impressionasse por via no simblica o processamento simblico. Posteriormente, far uma reviso importante da sua formulao do problema, diagnosticando-lhe um enviesamento internalista: atribuindo aos smbolos nas mquinas uma semntica derivada dos intrpretes humanos, implicitamente coloca a semntica dos humanos dentro da sua cabea. Em (Harnad 2002) explica que o computacionalismo, aps ter sofrido de uma teoria do signicado baseada no contedo mental estrito, em que s conta o que est dentro da cabea (da pessoa ou da mquina), ao compreender o interesse de considerar o contedo lato (a parte do mundo exterior no signicado) cometeu outro erro: tentar escrever um modelo do mundo e program-lo directamente na mquina algo como escrever o modelo do mundo dentro da cabea da mquina, o que se revelou igualmente improdutivo. Claramente, mesmo os crticos da IA clssica insistiam no erro de considerar apenas o mecanismo, tardando em descobrir que precisavam de contar tambm com a interaco. Andavam a querer construir mquinas intencionais com os mesmos problemas do Homem do Pntano: instantneas, sem histria de interaco. Alguns tentavam esboar a alternativa interaccionista: Proponho pensar acerca da computao em termos de maquinaria e de dinmica. Uma mquina (. . . ) um objecto no mundo fsico que obedece s leis da fsica. (. . . ) [A dinmica] diz respeito s interaces entre um indivduo (robot, formiga, gato ou pessoa) e o seu ambiente circundante (Agre 1997: 53, 579). Contudo, o elemento histrico continuava mal compreendido. Recente alento para esta via veio da Nova Robtica. Um dos pressupostos loscos mais importantes da IA clssica o funcionalismo, cauo metodolgica para algumas das opes mais desastrosas desse programa de investigao, particularmente no que toca ao desprezo generalizado pela questo da realizao fsica da mente das mquinas. Um texto essencial na implanPrincipia 14(2): 255278 (2010).

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tao do funcionalismo na caixa de ferramentas intelectuais da IA, (Putnam 1960), surge a tempo de alcanar uma proeminncia perniciosa que s a custo, dcadas volvidas, comear a ser ultrapassada pela nova IA, com robots fsicos em ambientes fsicos. Nessa Nova IA (Robtica) jogou inicialmente papel destacado Brooks (1999), que tenta dispensar os smbolos, concentrar-se nos comportamentos, dar aos sistemas perceptivo e motor o trabalho da fundao fsica dessas criaturas, tentando assim uma ligao to directa ao mundo exterior que a prpria necessidade de representaes suprimida (o mundo o seu melhor modelo). Felizmente, a nova IA Robtica sobreviveu a essa estratgia radical, que se revelou igualmente incapaz de compreender uma inteligncia pelo menos to sosticada como a humana (Steels 2003). Interessante aqui que a compreenso biolgica das funes podia ter evitado alguns grandes problemas IA: que as funes, no sendo causas, mas efeitos efeitos de uma histria evolutiva no podem ser instaladas mo por projectistas humanos, instantaneamente, em mquinas que assim cam, na expresso de Millikan, com a histria errada e, assim, com mecanismos incapazes de intencionalidade. No obstante, a maioria dos robots continuam a padecer da mesma doena: saem directamente da mo do arteso, ou da linha de montagem, e no tm qualquer histria evolutiva. Pode esperar-se, contudo, uma futura viragem millikaniana na robtica, por via da Robtica Evolucionista (Nol e Floreano 2000). A Robtica Evolucionista procura alternativas a que os sistemas robticos sejam directamente projectados por humanos, recorrendo a ferramentas (como o algoritmo gentico) inspiradas na evoluo natural para desencadear processos de evoluo articial que sejam os responsveis pelo desenho de aspectos importantes de um robot (do seu crebro ou do seu corpo). A ideia criar possibilidades de que os enviesamentos que o projectista humano impe (explcita ou implicitamente) na construo propositada de uma srie de robots, sejam substitudos pelos enviesamentos induzidos pelas caractersticas da plataforma, do ambiente e da tarefa imposta criatura criando mesmo surpresa de origem evolutiva (articial) aos responsveis pela denio dos parmetros de partida. Sem tentar aqui um balano dessa linha de investigao recente, sempre cabe enunciar uma precauo. Essas mquinas, mesmo que venham a ter intencionalidade prpria, o que no exclumos, no chegaro a ter a mesma linguagem pblica que ns sem que a sua linhagem evolutiva entre em relao com a nossa prpria linhagem evolutiva se no entrarmos no mesmo esquema de interaco como dispositivos cooperantes em que elementos dessa linguagem fazem parte do nosso ambiente Normal. Se Millikan tiver razo. Como teve quando mostrou que no bastava o mecanismo, sem interaco. Como a IA clssica insistiu em no compreender.

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3. A realidade institucional e a intencionalidade colectiva

Temos at aqui, inspirados em Millikan, sustentado a produtividade de reduzir a intencionalidade a mecanismo e interaco, quer no caso de animais e humanos, quer no caso de mquinas. Poder esta proposta ser til na compreenso da intencionalidade colectiva, especialmente no plano da realidade institucional, que parece especicamente humana? Uma entrada incontornvel para pensar estas questes a obra de John Searle sobre a construo da realidade social, a comear por (Searle 1995). A pedra basilar desse exerccio a distino entre factos brutos e factos institucionais. Um facto bruto um facto cuja existncia nada deve aos observadores (o pico do monte Evereste est a N metros de altitude). Um facto social um facto que envolve, antes da intencionalidade individual, intencionalidade colectiva: estou a tocar violino como parte da orquestra estar a tocar uma sinfonia; a orquestra a tocar a sinfonia no um sucedneo de uma coleco de executantes a tocar partes da pea. Um grupo de hienas a caar um leo, o que no funcionaria sem implicar um grupo de forma coordenada, outro exemplo. Os factos institucionais so um subconjunto dos factos sociais. A criao de factos institucionais envolve os mecanismos pelos quais um colectivo decide atribuir certa funo a certo tipo de objectos, sendo que essa funo no podia decorrer apenas das caractersticas fsicas (ou qumicas ou biolgicas) desse objecto e tem de ser activada pela cooperao continuada entre os indivduos desse colectivo. Partindo desta distino, (Searle 2006) sistematiza uma abordagem realidade institucional como realidade especicamente humana, assente em trs pilares. Primeiro, a intencionalidade colectiva. Alm da intencionalidade individual existe intencionalidade colectiva, descritvel por formas como Ns desejamos, Ns cremos, Ns tencionamos. A intencionalidade colectiva pode apresentar-se, nomeadamente, como aco intencional colectiva (tocar violino como parte de tocar a sinfonia) ou como crena colectiva (uma comunidade religiosa recitando o Credo de Niceia expressa uma crena identicadora). Como vimos, Searle dene os factos sociais como qualquer facto envolvendo intencionalidade colectiva de dois ou mais agentes humanos ou animais. Segundo, as funes de estatuto. Os humanos, bem como certos animais, tm a capacidade para atribuir funes a objectos. Se uma pessoa pode usar um cepo como cadeira, um grupo pode usar um tronco como banco. Aqui, a atribuio funcional suportada em caractersticas fsicas dos objectos. Os humanos, parece que exclusivamente, so capazes de atribuies funcionais para as quais as caractersticas fsicas do objecto so largamente irrelevantes. Nesse caso, falamos de funes de estatuto. O dinheiro, como funo, no depende do suporte fsico escolhido para notas ou moedas, apesar de certos critrios terem relevncia prtica (facilitar o transporte,
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dicultar a falsicao). Alis, o dinheiro electrnico consegue uma vasta desmaterializao do suporte, reduzido a algarismos em registos, sem prejuzo da funo. Uma fronteira pode ter comeado por ser assinalada por um muro, mas, enquanto condicionamento institucional, pode subsistir ao seu desaparecimento fsico. A moeda e as fronteiras funcionam graas ao estatuto que lhe foi atribudo colectivamente pelos humanos. Em geral, factos institucionais e instituies so criadas por funes de estatuto atribudas por actos de intencionalidade colectiva. A forma geral de uma atribuio de funo (regra constitutiva) X conta como Y no contexto C. O dinheiro uma instituio em que um certo tipo de pedao de papel, produzido em certas circunstncias, desempenha uma funo que poder ser descrita como equivalente geral das trocas. O casamento uma instituio em que certas palavras, proferidas pela pessoa certa nas circunstncias previstas, valem como incio de um certo tipo de relao entre as pessoas envolvidas. Em qualquer caso, as caractersticas fsicas do termo X no criam o esperado estatuto: uma nota sicamente idntica s notas do banco central, mas produzidas sua revelia, so falsas (como mostra o caso Alves dos Reis); as palavras que casam, ditas por pessoa desprovida dos poderes apropriados, no casam. Duas propriedades formais das regras constitutivas so decisivas para compreender a sociedade humana: podem ser indenidamente iteradas de forma ascendente (enquadramos instituies em novas instituies) e lateral (redes de instituies interligadas). Terceiro, os poderes denticos. O que importante nas funes de estatuto que elas so veculo de poder na sociedade. Aceitando funes de estatuto aceitamos um conjunto de normas que dizem respeito ao que obrigatrio ou permitido. Ficamos, desse modo, imersos numa rede de poderes denticos. A propriedade, ou o casamento, d-me especcos direitos e deveres. Este tipo de relaes no existe no mundo animal, onde no h deontologia: um grupo animal pode ter um macho alfa, e isso implica certas relaes de poder dentro do grupo, mas elas no resultam de funes de estatuto atribudas colectiva e simbolicamente pelo grupo. Ora, obrigaes e permisses so a fonte de razes para agir que no dependem de desejos: reconhecer que eu sou proprietrio deste terreno d s pessoas certas razes para agirem de certa maneira, razes essas no baseadas em desejos. Ora, as formas especicamente humanas de socializao resultam desta combinao de funes de estatuto, poderes denticos e razes para agir independentes de desejos (Searle 2006:19) combinao assente na intencionalidade colectiva. Mas preciso ir um pouco atrs (Searle 1990) para compreender esta intencionalidade colectiva. A, analisa-se o fracasso das abordagens sumativas intencionalidade colectiva, enquanto tentativas de a reduzir conjuno de intencionalidades individuais. Searle assinala que o mesmo tipo de movimentos corporais pode formar, numa ocasio, um conjunto de aces individuais e, noutra ocasio, uma aco intencioPrincipia 14(2): 255278 (2010).

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nal colectiva. Exemplicando. Est um certo nmero de pessoas sentadas em vrios pontos do relvado de um parque e, comeando repentinamente a chover, todas se levantam e correm para o nico abrigo disponvel. Noutro momento, as mesmas pessoas fazem movimentos corporais indistinguveis dos anteriores, mas executando a coreograa de uma pea de dana da companhia a que pertencem. Ento, duas coleces indistinguveis de movimentos corporais so, ora apenas comportamentos intencionais individuais, ora comportamento intencional colectivo, sendo este irredutvel queles. Ento, deve haver qualquer coisa de mental especco da aco colectiva a entra a intencionalidade colectiva. analisada tambm uma verso mais sosticada da reduo, desta vez a conjuntos de aces individuais suplementadas com conjuntos de crenas mtuas acerca das intenes dos outros membros do grupo mas com o mesmo resultado negativo. Searle usa a noo de cooperao para resumir: a razo geral para a impossibilidade de reduzir intenes colectivas a intenes individuais que a intencionalidade colectiva envolve a inteno de cooperar com outros membros de algum grupo. Searle recusa uma concepo sumativa da intencionalidade colectiva mas qual a sua concepo? Searle compara a intencionalidade individual, da forma Eu tenciono. . . , com a intencionalidade colectiva, da forma Ns tencionamos. . . . Assim, podemos falar de intencionalidade-eu e de intencionalidade-ns. Contudo, preciso claricar o que a intencionalidade-ns. Para o individualismo metodolgico de Searle, a sociedade consiste apenas em indivduos, sem lugar para mentes de grupo. Alm disso, requer que a estrutura da intencionalidade de qualquer indivduo seja independente da eventualidade de ele estar radicalmente enganado acerca do que realmente est a acontecer: em ns tencionamos. . . , o ns pode no ter nenhum ns como referncia. De acordo com este solipsismo metodolgico, a intencionalidade-ns intencionalidade exclusivamente de agentes individuais, eventualmente alucinados: pode ser intencionalidade de um crebro numa cuba. Assim, tanto a intencionalidade-ns como a intencionalidade-eu so intencionalidades de indivduos, embora diferentes: a intencionalidade colectiva, e s essa, contm a inteno de agir cooperativamente com outros. Como pode, ento, Searle falar de intencionalidade colectiva ligada cooperao? que a intencionalidade colectiva assenta num fundamento biolgico primitivo, tambm presente noutras espcies animais (dois pssaros juntos a construir um ninho), que identica o outro como um candidato cooperao. Margaret Gilbert (2007: 405) apresenta uma das crticas mais interessantes proposta searleana. O ponto de partida a necessidade de distinguir as intenesns de Searle (s os indivduos tm intenes-ns, os grupos no tm intenes) e as intenes-ns numa possvel acepo alternativa (s os grupos podero ter intenes de grupo). O que resulta de perguntarmos pela intencionalidade-eles, correspondendo a expresses do tipo Eles tencionam. . . ? Podemos, por exemplo, dizer Eles
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tencionam tocar a Quinta Sinfonia de Beethoven. Estaremos com isso a referir-nos apenas a uma coleco de intenes-ns dos membros da orquestra em causa, como Searle? Ou estaremos a referir-nos a uma inteno da orquestra como um grupo, coisa cuja existncia Searle desmente? Voltemos ao exemplo das pessoas no relvado e da dana. Searle pretende mostrar que num caso h apenas comportamentos intencionais individuais, enquanto no outro h comportamento intencional colectivo e que, aqui, cada indivduo tem a apropriada inteno-ns, referindo a aco colectiva, e no apenas a inteno-eu, de fazer aqueles movimentos que constituem a sua parte na coreograa. S que h mais possibilidades do que Searle v. Se cada um daqueles mesmos indivduos, sem pertencerem a qualquer companhia de dana, sem nunca terem combinado nada entre si, sem que exista qualquer coreograa, mesmo assim tiver as alucinaes adequadas se cada um alucinar que pertence a uma companhia de dana, que est a executar uma pea com tais e tais caractersticas, onde a sua parte a mesma que seria na dana real do exemplo e todos agirem de acordo com essas alucinaes, qual ser o resultado? Ser a execuo de um conjunto de movimentos corporais indistinguveis, tanto da fuga desordenada da chuva como da apresentao de uma dana por uma companhia, movimentos corporais esses acompanhados das intenes-ns que existiriam no caso de haver intencionalidade colectiva mas, realmente, no havendo grupo, nem aco de grupo, nem intencionalidade colectiva. Isto quer dizer que, assumindo os mesmos pressupostos que Searle, a intencionalidade colectiva no pode ser apenas uma coleco de intenes-ns (sempre intenes individuais). A questo, para Gilbert, que duvidoso que possamos compreender o que uma inteno-ns individual desligada de uma inteno de grupo. Eu no posso, apropriadamente, ter uma determinada inteno-ns sem ter a correspondente crena de que o mesmo ns tenha uma inteno colectiva com o mesmo objecto. Essa crena pode ser verdadeira ou falsa, ou alucinao mas, se eu no tiver a crena de que a minha orquestra tenciona tocar a Quinta Sinfonia de Beethoven, no posso ter, como indivduo, a inteno-ns expressa pela enunciao sincera de Ns tencionamos tocar a Quinta Sinfonia de Beethoven. Para Gilbert, h algo de fundamentalmente errado na abordagem solipsista intencionalidade colectiva. As intenes de um grupo no podem ser fenmenos puramente mentais, no so algo apenas acerca de um conjunto de crebros em cubas: tm de contar com algo que acontece no mundo exterior mente. Para compreender a intencionalidade colectiva preciso contar com compromissos conjuntos entre um certo nmero de agentes, o que no dispensa algum tipo de comunicao entre as partes. Alguns trabalhos de Michael E. Bratman sobre o que chama intencionalidade partilhada ajudam a compreender o quo articial falar em intencionalidade coPrincipia 14(2): 255278 (2010).

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lectiva de crebros numa cuba, que seria uma forma satisfatria de descrever a proposta de Searle. Para Bratman, a intencionalidade partilhada tem de incluir interaco e articulao entre intenes de uns e intenes de outros e para isso tm de existir outros. A concepo de intencionalidade que sugere toma-a como um elemento do planeamento da aco conjunta cooperativa. Bratman (1992) identica trs caractersticas cumulativamente necessrias existncia desse tipo de actividade: (i) prontido mtua para agir em resposta aco dos outros participantes; (ii) compromisso com a actividade conjunta; (iii) compromisso de apoio mtuo. Para que exista actividade cooperativa partilhada todas estas caractersticas tm de estar presentes e na ligao correcta: as atitudes mencionadas em (ii) e em (iii) tm de traduzir-se na prtica prevista em (i), que s assim, centrada no compromisso que estabiliza uma rede de intenes, pode dizer-se cooperativa. Esta abordagem envolve intenes que tm por objecto a actividade conjunta. Uma objeco seria que no posso intencionar as aces de outros. Mas posso. No posso tentar as aces de outrm, nem tentar as nossas aces mas posso intencion-las. Essas intenes orientadas para o futuro tm um papel como elementos de articulao de planos parciais, para considerar os meios em ordem aos ns, para integrar os constrangimentos na reexo prtica no fazendo sentido tentar reduzir as intenes ao papel de disparadores directos de aco imediata. Um sistema tal de entrelaamento dinmico de intenes, planos parciais e aces visa o colectivo e a forma adequada de conceber a intencionalidade colectiva. Ora, esta anlise retira plausibilidade ao aspecto internalista da concepo searleana da intencionalidade, que um solipsismo metodolgico. Parece-nos, contudo, que esta implausibilidade pode ser reparada quebrando a sua ligao a outro dos pressupostos metodolgicos de Searle, o individualismo metodolgico que o impede de considerar seriamente a possibilidade de mentes de grupo. Vejamos como Pettit credibiliza essa possibilidade. Philip Pettit, que rejeita interesse alternativa dualista individualismo ou colectivismo, julga podermos identicar grupos com mente prpria (Pettit 2003). Vejamos como, partindo do paradoxo doutrinal, originado no mundo jurdico. Seja que um tribunal de trs juzes deve decidir, num processo de indemnizao por danos, pela responsabilidade do arguido se e somente se der por provado, cumulativamente, que uma omisso sua foi causa do dano ao queixoso e que o arguido tinha dever de assistncia ao queixoso tendo, estudado o caso, as seguintes opinies:
Causa do dano? Sim No Sim Dever de assistncia? No Sim Sim Responsabilidade? No No Sim

Juiz A Juiz B Juiz C

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Com esta matriz, para conhecer a sentena temos de saber qual o procedimento de deciso adoptado. Num procedimento centrado na concluso, o tribunal determina-se pelo voto dos juzes quanto apreciao global do caso: aqui o arguido no ser condenado. Num procedimento centrado nas premissas, primeiro apurada a opinio do colectivo acerca dos pressupostos da sentena, da resultando a sentena segundo as regras admitidas neste caso resultando na condenao do arguido. O paradoxo doutrinal consiste em que, com as mesmas regras substantivas e com as mesmas opinies de cada um dos juzes, seguir um ou outro dos procedimentos de deciso conduz a sentenas opostas. Nesta situao o paradoxo produz-se sobre um caso em que a concluso depende da conjuno das premissas, mas algo similar pode ocorrer dependendo a concluso de uma disjuno. solicitada a anulao de um processo em que o arguido tinha confessado e tinha sido considerado culpado. Para obter a anulao basta que as provas tenham sido obtidas ilegalmente ou que a consso tenha envolvido coaco. Agora a situao a seguinte:
Provas ilegais? Sim No No Consso forada? No Sim No Anulao? Sim Sim No

Juiz A Juiz B Juiz C

Tambm nesta situao, um procedimento centrado nas concluses conduzir a um resultado (anulao) e um procedimento centrado nas premissas ao resultado oposto. Generalizando: premissas apoiadas por maiorias no coincidentes podem obter a vitria num procedimento centrado nas premissas mesmo que no possam evitar a derrota num procedimento centrado nas concluses, desde que a interseco das maiorias no seja ela mesma maioritria. Alm desta generalizao numa perspectiva sincrnica, Pettit considera outras formas de generalizao, como o dilema discursivo para situaes em que indivduos pertencentes a um colectivo participam em sries de decises desse colectivo ao longo do tempo, na presena de constrangimentos e do requisito de consistncia da srie de decises colectivas. O que essencial que o dilema discursivo pode ocorrer em muitas situaes de deciso colectiva lidando com questes racionalmente ligadas, de tal modo que possam formar-se sucessivas maiorias incoerentes. No limite, pode ser impossvel a partir do momento t tomar qualquer deciso coerente com a srie antecedente mesmo que todas as decises individuais tenham sido, enquanto tal, perfeitamente racionais. O que importa aqui que a racionalidade da deciso colectiva no emerge espontaneamente da racionalidade da deciso individual.
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Isto ser particularmente sensvel quando a incoerncia comportamental do colectivo o impea de atingir os seus objectivos colectivos (por exemplo, por descredibilizao). Muitas vezes, defende Pettit, a nica soluo para esse risco consiste em assumir uma razo colectiva, uma forma de deciso focada na preservao da coerncia das diferentes decises do colectivo, mesmo implicando alguma tenso entre razes individuais e colectivas. Assim, pode tornar-se necessrio falar propriamente de grupos com mente, em colectivos como sujeitos intencionais distintos dos seus membros, numa disciplina da razo colectiva, no colectivo como interlocutor de outros agentes, em pessoas institucionais (Pettit 2003: 17884). Isto coloca a questo dos mecanismos que, ao nvel colectivo, permitam gerir esta dinmica. O dilema discursivo, que apenas uma das diculdades de agregao de juzos em sries de decises sobre questes logicamente conexas (List 2006), exemplica a tenso entre dois critrios: garantir um adequado nvel de sensibilidade da posio do grupo s posies dos membros; garantir a coerncia do grupo. O problema pode ser, por exemplo, que um elemento fundamental para admitir a razoabilidade de um sistema de deciso esteja em ele permitir a cada membro determinar-se autonomamente face a cada questo pela sua viso do mrito exclusivo dessa mesma questo enquanto, para garantir a consistncia das posies do grupo, essa garantia pode ser limitada com base no histrico das decises colectivas. Isso coloca dois tipos de desaos. Primeiro, o grupo tem de tomar meta-decises acerca dos prprios mtodos de deciso do grupo. Segundo, o grupo, como agente intencional, tem de dotar-se de mecanismos de retroaco ao nvel do colectivo (nomeadamente de monitorizao do histrico de decises) e no apenas ao nvel dos indivduos (Pettit 2007). Chegados a este ponto temos de comear a tentar responder questo com que abrimos esta seco. Ser que a proposta de Millikan capaz de dar conta da intencionalidade colectiva e da realidade institucional? Enquanto uma das tentativas de naturalizao da intencionalidade, a sua ambio fazer isso no quadro das cincias naturais a saber, a fsica, a siologia, a biologia, e a teoria da evoluo (Millikan 1984: 87). Brilha pela ausncia nessa lista qualquer meno a uma cincia da sociedade. E isso tem consequncias na proposta apresentada. Apesar dos dispositivos intencionais serem incompreensveis sem a sua vida pblica (linguagem pblica), os agentes considerados so sempre e apenas indivduos. Qualquer eventual incluso de pessoas institucionais ou grupos com mente como sujeitos intencionais careceria de uma reconsiderao de toda a proposta. E talvez isso no possa ser excludo, se Pettit estiver certo. Os argumentos apresentados contra a irredutibilidade da intencionalidade colectiva intencionalidade individual tornam plausvel que a explicao desta no possa aplicar-se directamente explicao daquela. No h razo para assumir partida que o enquadramento evolucionista
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no seja capaz dessa adaptao, havendo muito trabalho terico a atestar essa possibilidade. Mas essa articulao teria de fazer as suas provas. E teria de enfrentar problemas srios em aberto, como o problema da aco estratgica, que tem resistido a um tratamento completamente satisfatrio em termos individualistas, mesmo com ferramentas tericas to potentes como os modelos da Teoria dos Jogos. Por outro lado, sendo os factos institucionais criados por atribuio de estatutos largamente independentes da sicalidade dos objectos, aberto um horizonte ontolgico para objectos intencionais que intratvel de forma directa pelos dispositivos que esto no foco da proposta de Millikan (ajustados como esto ao modelo dos dispositivos perceptivos). O papel dado por Searle s instituies na criao de razes para agir que no dependem de desejos constitui, por si s, um desao directo s abordagens naturalistas, nas quais os desejos (e o correspondente modo imperativo dos signos intencionais) so o motor dos agentes. Anal, tudo o que pudesse ser alinhado genuinamente num ambiente institucional, num sistema de factos institucionais e instituies, poderia tornar menos ntida a leitura de propostas destinadas a lidar principalmente com ambientes naturais. Como sublinha Searle, as instituies, alm de constiturem um aspecto da realidade que est para l da realidade fsica, servem tambm para nos libertar de certos constrangimentos fsicos: a instituio propriedade permite que a posse de um bem no tenha que ser protegida vista pela fora; a instituio casamento permite que duas pessoas tenham uma relao de um certo tipo, originalmente ligada habitao comum, mesmo que no estejam permanentemente em coabitao. E esse nvel da realidade no encontra uma forma natural de explicao na proposta de Millikan. Contudo, e por outro lado, tambm na considerao da realidade institucional e da intencionalidade colectiva, a tentativa de compreender a intencionalidade como mecanismo mais interaco se revela til. No caso das tentativas da IA clssica para dotar as mquinas de intencionalidade, detectmos uma falta de ateno componente interaco, a favor de uma exclusiva focagem no mecanismo que se revelou contraproducente. Agora, no campo da realidade institucional, como forma especicamente humana de realidade social, podemos apontar os inconvenientes de considerar apenas a interaco (que vimos vrios autores sublinharem como elemento da aco colectiva). O que se trata de evitar um excessivo liberalismo na atribuio de mente e intencionalidade a colectivos. Um exemplo desse risco a conscincia de classe, teorizada por exemplo por Gyorgy Lukcs (1920), que mistura marxismo com inuncias hegelianas para conceber a existncia de colectivos (classes sociais) integrados num colectivo mais vasto (sociedade) que podem, pela sua aco (luta poltica), contribuir para uma certa evoluo histrica desse colectivo mais vasto (a revoluo, o m da sociedade de classes) desde que sejam capazes de se representar as condies objectivas da sua situao e as possibilidades objectivas que ela contm para a sua aco vitoriosa, representao essa que se d numa espPrincipia 14(2): 255278 (2010).

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cie de mente colectiva distinta da coleco das mentes individuais (conscincia de classe). A este uso especulativo de noes para colectivos pode opor-se ecazmente a forma concreta como, por exemplo, Pettit especica o que entende por um grupo com a sua prpria mente. Opor a pergunta pelo mecanismo a qualquer pretenso de ler um conjunto como um colectivo com genuna intencionalidade pode ser um uso teraputico da noo de mecanismo como elemento bsico da intencionalidade. Como se especica o mecanismo que justica essa forma de falar? pode ser uma questo claricadora. Ento, o que estamos a sugerir que, embora o naturalismo de Millikan possa enfrentar diculdades especcas para lidar com fenmenos colectivos sosticados (instituies com intencionalidade colectiva), a nossa proposta podemos reduzir a intencionalidade a mecanismos e esquemas de interaco continuou aqui a mostrar-se produtiva.

4. Projecto para uma reduo heurstica da intencionalidade

Nenhum projecto de reduo tem sucesso garantido. Por mais poderoso que seja o quadro conceptual que o serve, e por muito pouco que compreendamos a conexo entre a realidade e os nossos conceitos, e mesmo que tenhamos razes loscas para desconar da prpria noo de realidade externa, o certo que a factualidade vem frequentemente invadir os terrenos do pensamento com perturbaes novas obrigando a reformulaes conceptuais. Alm do mais, o projecto reducionista clssico suscita hoje dvidas fundadas e no apenas as que sempre persistiram entre os estudiosos cientcos e loscos da biologia. Tambm da fsica, o terreno cientco que mais abrigo d tradicionalmente ao reducionismo, vm poderosos argumentos contrrios. Por exemplo, o Prmio Nobel da Fsica Robert Laughlin, que considera a esperana reducionista uma preguia intelectual que distrai da diversidade do mundo, demonstrou a existncia de estados estveis da matria (enquadrados numa categoria designada por protectorados qunticos, de que so exemplos a supercondutividade e a superuidez) cuja explicao independente do nvel das partculas elementares, mostrando propriedades genricas a baixas energias que so insensveis ao nvel microscpico de organizao da matria, sendo determinadas apenas por princpios superiores de organizao o que justica design-los como fenmenos fsicos colectivos (Laughlin e Pines 2000). No h razo, pois, para estarmos excessivamente conantes partida para qualquer projecto de reduo porque ele no enfrentar o desao da adequao apenas em termos lgicos, mas sempre tambm em termos empricos. No obstante, algum sentido ter o facto de nas seces precedentes ter sido possvel mostrar a utilidade da hiptese da intencionalidade ser explicvel por uma
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especicao de mecanismos (organizao interna dos itens intervenientes num fenmeno intencional) e um esquema histrico de interaco (estrutura das relaes mtuas signicativas adquiridas historicamente pelos vrios itens intervenientes no mesmo processo intencional)2 . Em particular, vimos como essa hiptese permite uma compreenso: das semelhanas e diferenas de modos intencionais nos animais e nos humanos; como, no caso das mquinas, a concentrao exclusiva no mecanismo prejudicou o projecto da IA; como, no caso da realidade social institucional humana, uma insuciente ateno especicao dos mecanismos pode autorizar especulao insustentada. Podemos dizer, ento, que se indicou a possibilidade de um certo tipo de reduo da intencionalidade: cada categoria de fenmenos intencionais poder ser cabalmente explicada por mecanismos e um esquema histrico de interaco. Mas, mesmo assim, tem a intencionalidade de poder ser reduzida de acordo com essa possibilidade? Sugerimos que sim pelas razes que justicam designar este projecto como reduo heurstica da intencionalidade. Ela heurstica porque sugere uma estratgia para uma convergncia de percursos de investigao. Uma explicao geral da intencionalidade deveria abranger humanos, animais, mquinas e colectivos como sujeitos intencionais; h, a par do trabalho conceptual da losoa, vrias disciplinas cientcas que investigam domnios de fenmenos interessantes para a compreenso da intencionalidade em todas aquelas classes de possveis sujeitos intencionais; algumas dessas linhas de investigao dedicam-se principalmente a estudar os mecanismos envolvidos, enquanto outras seriam mais pertinentes para compreender os esquemas de interaco; existem fronteiras histricas que dicultam a comunicao entre disciplinas que se entendem como tendo objectos muito distintos (sociologia, biologia e fsica, por exemplo), mas cuja conuncia poderia potenciar o avano na explicao da intencionalidade (por exemplo, aproximando a investigao sobre fenmenos fsicos colectivos, fenmenos biolgicos colectivos, fenmenos sociais colectivos); a concentrao na equao a intencionalidade mecanismos mais um esquema de interaco histrica entre esses mecanismos teria valor heurstico ao criar um foco e uma orientao comum de investigao cientca e losca sem eliminar a luxuriante oresta de variedades de intencionalidade. Um exemplo dos efeitos possveis dessa reduo heurstica da intencionalidade seria a mobilizao para esta pesquisa de estudos sobre outros fenmenos naturais (alm da evoluo) que podem explicar o aspecto interaco. o caso dos estudos sobre o desenvolvimento pr-natal e ps-natal nos humanos e noutros animais, que investigam como que, nas espcies que se reproduzem sexualmente, o zigoto, a clula nica resultante da fecundao, vem a transformar-se num indivduo adulto completamente formado. Como sabido, no caso concreto do desenvolvimento ps-natal nos humanos, esses processos, onde conuem biolgico e social,
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so responsveis pela instalao de estruturas bsicas quer para controlo do corpo prprio quer para a relao social sosticada, tornando especco e focado o que nascena genrico. Nesse sentido, a compreenso do desenvolvimento contribuir para a compreenso da intencionalidade enquanto esquema de interaco assente em estruturas naturais. Outra vertente das vantagens desta proposta de reduo heurstica da intencionalidade estaria na mobilizao de estudos cientcos sobre o aspecto mecanismos, capazes de explicar a aparente aco a distncia envolvida na intencionalidade. Por exemplo, uma melhor considerao da Hiptese Dinmica em Cincias Cognitivas (van Gelder 1998), embora carente de depurao de ingenuidades vrias, seria talvez capaz de reequilibrar o peso das explicaes que dependem de alguma forma da hiptese da linguagem do pensamento (como o caso at com Millikan), mostrando como num sistema dinmico (um organismo vivo, por exemplo) um contedo representacional individual pode ser inseparvel de uma trajectria comportamental (uma micro-histria) do prprio sistema. Outro caso que ilustra muito concretamente o que podemos ganhar investigando mais os mecanismos, enquanto componente da intencionalidade, o dos neurnios-espelho. Na dcada de 1990, investigadores que estudavam o crtex motor de macacos, para determinar como os comandos para realizar determinadas aces so codicados por padres de disparo neuronal, registavam a actividade neuronal quando os macacos realizavam aces como pegar num brinquedo ou alimento. Descobriram ento que, quando os macacos viam um humano a pegar nos mesmos objectos, alguns dos seus neurnios disparavam como se eles prprios estivessem a fazer esses gestos. A esses neurnios chamaram neurnios-espelho. Investigaes posteriores mostraram que o padro de actividade neuronal associado aco observada era uma representao cerebral desse acto, independente do seu autor. E mostraram tambm que os neurnios-espelho no reagem apenas aco observada, mas tambm ao seu signicado (regista-se o mesmo tipo de actividade quando os macacos apenas podem observar certas pistas da aco representada, sem acesso perceptivo directo mesma). Outras experincias indicam que os neurnios-espelho tambm representaro intenes: codicam diferentemente sequncias motoras que, embora expressas por movimentos corporais idnticos (pegar na comida) so realizadas com intenes diferentes (lev-la boca, guard-la na caixa). As distines operadas pelos neurnios-espelho quando o macaco observa so fundadas nas distines operadas quando ele prprio age. Para vrias fases desta investigao foram realizadas experincias com humanos, que parecem indicar que tambm ns teremos um sistema de neurnios-espelho no nosso crebro, inclusivamente com ligao s emoes (Rizzolatti et al. 2006). O signicado cientco e losco destas descobertas est longe de merecer um consenso estabilizado (Origgi e Sperber 2005). Contudo, estudos como estes podem ajudar a compreender a intencionalidade (e a sua mistePrincipia 14(2): 255278 (2010).

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riosa aco a distncia) a partir de mecanismos corporais concretos, dispensando o apelo a propriedades inefveis. O estudo cienticamente informado de mecanismos envolvidos na intencionalidade teria ainda a vantagem de dar a parte de razo que cabe s perspectivas internalistas sobre a intencionalidade. que, como sublinha Fodor (1980), embora do ponto de vista ontolgico seja mais informativo saber que dipo lho de Jocasta, para prever os comportamentos que levaro tragdia mais informativo estar a par de que dipo no sabe que Jocasta sua me. E parece razovel, ao contar com a parte do mundo na intencionalidade, como querem correctamente as abordagens externalistas, incluir a ignorncia dos agentes: que , sem dvida, um aspecto do mundo. Um aspecto do mundo que encontraria o seu lugar prprio no aspecto mecanismo da proposta de reduo heurstica da intencionalidade que aqui se defende. At porque no podemos querer saber mais acerca da relao entre as linguagens e o mundo do que sabemos acerca do mundo. E a isso responde a estratgia heurstica embutida nesta proposta de reduo da intencionalidade.

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278

Porfrio Silva

Palavras-chave: Intencionalidade, mecanismo, interaco, reducionismo, Ruth G. Millikan.

Notas
1

por esta via que esta abordagem resolve o problema do erro representacional, que aige outras propostas. 2 Nem todos os esquemas de interaco tm de ser necessariamente histricos, nomeadamente quando so criados de novo. Podem ser explicveis apenas em termos nomolgicos o que, alis, justica a convergncia progressiva entre a proposta teleosemntica de Millikan e a explicao causal (por Dretske, designadamente). Apesar disso, mantm-se o requisito de que o aspecto interaco seja dado em termos histricos, porque: primeiro, os aspectos no histricos da interaco devem ser explicveis em termos de mecanismos; segundo, no ser possvel eliminar os aspectos histricos da interaco na explicao da intencionalidade; terceiro, os aspectos no histricos da interaco estaro normalmente fortemente interligados com aspectos histricos; quarto, parece necessrio combater a tendncia para subavaliar a importncia dos aspectos histricos na explicao da intencionalidade.

Principia 14(2): 255278 (2010).

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Principia : revista internacional de epistemologia / Universidade Federal de Santa Catarina. Ncleo de Epistemologia e Lgica. v. 1, n. 1 (jun. 1997)-. --Florianpolis : Editora da UFSC, 1997- v. ; 26 cm quadrimestral ISSN 1414-4247 I. Universidade Federal de Santa Catarina. Ncleo de Epistemologia e Lgica.

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