SOPRO

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Verbete Espelho
Flvia Cera

Espelho Mgico (1929) Ren Magritte

O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica divulgado por Jacques Lacan em 1936 e posteriormente, em Zurique, em 1949, e publicado em 1966 no seu famoso Escritos. A formao do eu d-se pela imagem refletida no espelho. Diante dele, uma criana observa-se com jbilo e apresentada a um corpo inteiro, a uma unidade corporal que a livra da angstia de um corpo dilacerado. A duplicao do corpo, a imagem com a qual a criana gesticula, brinca, anima (d alma) revela, explica Lacan, uma estrutura ontolgica do mundo humano. Essa afirmao ontolgica de Jacques Lacan no diz outra coisa seno que o ser uma imagem. Ou seja, j no se trata de uma consistncia material que sustenta o ser, ou de alguma transcendentalidade de conscincia, o ser forma-se na imagem e imagem. Somos todos, portanto, a princpio, imagem e a partir dela que formaremos nossos laos, a partir dela que assumiremos um modo de vida, enfim, a partir dela que iniciamos uma fico sobre quem somos. atravs da imagem que nos identificamos, diz Lacan: Basta compreender o estdio do espelho como uma identificao tal qual a anlise atribui a esse termo, ou seja, a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem cuja predestinao para esse efeito de fase suficientemente indicada pelo uso, na teoria, do antigo termo imago. A identificao de

que Lacan nos fala pode ser lida como a apropriao de uma imagem refletida no espelho como se aqui se ressalta o carter ficcional fosse a sua imagem. A instncia imaginria desse eu o que estabelece a linha de fico que comea a nos dar sentido. No entanto, essa capacidade de identificao com a imagem que tambm nos habilita a projetar imagens (que nunca so prprias, mas sim apropriadas, roubadas, emprestadas, etc.). Isto , na medida em que nos refletimos no espelho, que nos apropriamos de uma imagem, que formamos um eu, passamos tambm a veicular imagens (mimetizando). Da poderamos explicar a relao que se prolonga pela vida toda, uma vez que o eu nunca todo, entre o eu e o outro, para alm da sua insuficincia biolgica: se em uma forma relacional, tal qual d suporte a psicanlise, o eu se constitui no outro, o eu e o outro se confundiro irremediavelmente cada vez que o eu e o outro assumirem uma posio. O que no quer dizer que no exista uma separao entre o eu e o outro ela existe porque embora as instncias se confundam, embora haja identificao, elas no coincidem sem resto. Ou seja, o sujeito deixa uma marca, uma impresso do eu sobre a imagem do outro, ou como argumenta Lacan posteriormente, um significante. Essa no coincidncia estabelece-se tambm entre a linha de fico do eu e a realidade: o ponto importante que essa forma (o [eu]-Ideal1) situa a instncia do eu desde antes de sua determinao social, numa linha de fico, para sempre irredutvel para o indivduo isolado ou melhor, que s se unir assintoticamente ao devir do sujeito, qualquer que seja o sucesso das suas snteses dialticas pelas quais ele tenha que resolver, na condio de [eu], sua discordncia de sua prpria realidade. O que Lacan explica aqui que o eu imaginrio, total e completo, nunca corresponder totalmente realidade. Alguma coisa sempre faltar. E mais do que se fechar em uma imagem, o estdio do espelho mostra a abertura do humano ao sensvel.2
1 Escreve Lacan: a assuno jubilatria de sua imagem especular por esse ser ainda mergulhado na impotncia

motora e na dependncia da amamentao que o filhote do homem nesse estgio de infans parecer-nos- pois manifestar, numa situao exemplar, a matriz simblica em que o [eu] se precipita numa forma primordial antes de se objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes que a linguagem lhe restitua, no universal, sua funo de sujeito. Essa forma, alis, mais deveria ser designada por [eu]-ideal. 2 Emanuele Coccia sustenta que, na cultura moderna, foi Jacques Lacan quem soube reconhecer o papel fundamental do sensvel na constituio do indivduo humano. ele tambm quem prope que o estdio do espelho no seja apenas uma fase: na verdade, a faculdade de reconhecer-se (ou de mal reconhecer-se) no sensvel, de identificar-se com ele, de trocar-se por uma imagem, algo ainda mais estranho e profundo, mais profano e cotidiano do que Lacan tentou isolar na assim chamada fase do espelho. O que significa, de fato, ser capaz de viver de nossa forma mesmo quando ela no insiste mais em ns, no nos d mais vida e no mais o lugar onde pensamos? O que significa ser capaz de viver nas formas mesmo quando elas abandonaram as coisas, os objetos, cuja natureza definiam, mas ainda no se tornaram os nossos contedos psquicos (ainda que possam vir a faz-lo)?.

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Estados de fico: loucura e alienao do eu Oswald de Andrade, figura marcante do modernismo brasileiro e divulgador da Antropofagia, em 1950, quando escrevia sua tese sobre A Crise da Filosofia Messinica prope uma releitura de Freud: verdade que na formao do eu esteja condensada uma forma de loucura. Lacan a coloca como o que estrutura como paranico o conhecimento humano. O eu, a unidade corporal, formase fora de si. uma existncia extra-corprea. O eu , parafraseando Coccia em sua proposio do Cogito do espelho, l onde no pensa e onde no existe. Da o mimetismo: o eu s renunciando a si e confundindo-se com o espao. O eu se perde no ambiente e encontra uma tela de projeo no outro. Foi Clarice Lispector quem, de modo lapidar, formulou uma questo crucial para o espelho: mas o que um espelho? No existe a palavra espelho, s existem espelhos, pois um nico uma infinitude de espelhos (...) No, eu no descrevi o espelho eu fui ele. Ou seja, no se trata de estabelecer uma identidade (eu sou isso que vejo no espelho), mas sim de estabelecer identificaes, de se apropriar da imagem do outro. Esse encontro com o outro necessrio porque o homem, diferente do animal, tem um inacabamento anatmico ou, para invocarmos novamente o fantasma de Oswald, um dficit essencial e permanente. Esse inacabamento faz com que a imagem tenha uma funo primordial no estabelecimento da relao entre o organismo e sua realidade: o estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da identificao espacial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que chamaremos de ortopdica e para a armadura enfim assumida de uma identidade alienante que marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento mental. Assim, o rompimento do crculo do Innenwelt para o Unwelt gera a quadratura inesgotvel dos arrolamentos do eu. Essa armadura assumida de uma identidade alienante a imago. atravs da imagem, assumida ou apropriada, formada na exterioridade do sujeito que o eu assume uma forma. Da a trans-form-ao: um atravessamento em direo exterioridade do Innenwelt para o Unwelt, atravs de uma ao de uma animao da imagem, que d forma ao sujeito. Nesse momento acontece uma experincia (ex-periri3) fora do corpo que expe o sujeito ao perigo. Este perigo duplo: o de sucumbir imagem (da um encontro fadado ao fracasso com a realidade) e o de perder-se (paradoxalmente, para encontrar-se) no outro. Duplo estranho Que o encontro com essa imagem no espelho seja tomado por felicidade, jbilo, nos diz Lacan, no quer dizer que ela no contenha certo estranhamento, afinal um duplo que se apresenta. na concluso do estdio do espelho, explica Lacan, que se inaugura pela identificao com a imago do semelhante e pelo drama do cime primordial (...) a dialtica que desde ento liga o [eu] a situaes socialmente elaboradas. nesse momento que decisivamente faz todo saber humano
3 Experincia

A psicanlise custou a compreender que era preciso atacar o Superego paternalista. Durante muito tempo as solues apresentadas pela escola de Freud no viram seno nos remdios negativos do Eu (recalque, regresso, anulao e isolamento) como nas formas masoquistas (volta contra si mesmo, transformao no contrrio) a maneira de liquidar os conflitos internos. Comeou-se enfim a compreender que o Superego tambm podia estar errado. Do mau acolhimento dado aos direitos submetidos que estavam s disposies disciplinares da Moral dos Escravos, passou-se a uma fase psicanaltica em que se procurou legalizar o homem natural que resistia por meio de neuroses e estados de fico, s injunes seculares do socratismo ocidental. Chamamos de estados de fico aos distrbios e alienaes em que se entoca e desenvolve o Eu agredido pelo ambiente. Histeria, parania, delrios de cime e de religio, ausncias, tudo passa a ser nas mos do Eu poeta, do Eu romancista, do Eu moralista, desenvolvidos no trauma, temas da derivao da doena. Se recorrermos Histria, veremos como esses estados princeps, produzidos em geral nas personalidades fortes, promovem outros que chamaremos de estados de espelho e da a extenso de grupos contagiados e multides passivas.

De forma bastante peculiar, Oswald critica o mesmo ponto que Lacan criticou em Freud, uma clnica fundamentada na resistncia, e prope que compreendamos, e a em uma sintonia impressionante com Lacan, o eu como potencialidade. Ou seja, mais do que as limitaes dos sujeitos, mais do que a finitude, uma infinitude propagada pela imagem que, em estado de fico, ou em linha de fico como queria Lacan, abre o eu para o outro. Esses estados de fico apresentam-se na alienao, diz Oswald, que se encontrar marcadamente na despersonalizao das figuras do Eu poeta, Eu moralista, do Eu romancista. Ou seja, o mimetismo desses estados de fico o que propicia o contgio das massas (da a literatura ser perigosa porque contagiante); em uma desrealizao do eu da neurose, da parania, por exemplo, de que se apropriam outros eus refletidos no espelho temos o mimetismo como psicastenia da qual nos falam Roger Caillois e Lacan.

deriva etimologicamente de experiri. E periri etimologicamente deriva de periculum.

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bascular para a mediatizao pelo desejo do outro. O eu, alienado no outro, no compreende que ele o meio para conseguir o que se deseja. Essa medialidade do outro, a imagem do outro, ao invs de ser entendida como o que d acesso, entendida como rivalidade. Afinal, um estranho, um duplo estranho, uma vez que est dado que esse outro semelhante forma o eu, que o invade e obstaculiza sua satisfao. A tenso dialtica entre a imagem do eu e sua alienao no desejo do outro fruto do investimento libidinal que Freud denominou como narcisismo primrio, explica Lacan, e da deriva a agressividade que constitutiva nas relaes sociais. Logo em seguida, Lacan empreende uma forte crtica ao existencialismo sartreano em que coloca o voluntarismo revolucionrio da self-suficincia da conscincia no plano da agressividade para alm do bom samaritano. Diferenciando-se radicalmente da proposta sartreana, Lacan firma as bases da prtica analtica: no conceber o eu centrado no sistema percepo-conscincia organizado pelo princpio da realidade, mas partir de uma funo do desconhecido que caracteriza o eu em todas as suas estruturas. A alienao do eu, sua parte de loucura, constitutiva porque parte de si desconhecimento. Da que ele afirme: assim se compreende a inrcia prpria das formaes do [eu], onde podemos ver a definio mais abrangente da neurose: ver como a captao do sujeito pela situao d a frmula mais geral da loucura. Ou seja, o mximo de ao, da qual falamos anteriormente, a animao da imagem refletida: no h conscincia que dirija o sujeito, todo eu se forma no outro, temos um dficit essencial, somos capturados pela situao, pelo ambiente e no o contrrio (a tambm a loucura mimtica). Em suma, no temos controle absoluto da situao: ela tambm nos controla, nos absorve e despersonaliza. Desse modo, uma das mximas sartreanas o inferno so os outros teria como complemento, em chave lacaniana, o inferno tambm sou eu. De certa forma, Lacan opta pelos estados de fico de que nos falava Oswald ao criticar a apreenso da realidade pelo idealismo, pedagogia, reformismo e filantropia. Existe uma tenso agressiva entre o eu e o outro, uma curva assinttica entre o imaginrio e a realidade, um duplo irremedivel e dialtico. O eu, que no uma sntese, se instala nesse lugar suspenso em que os encontros fracassam, em que corpo e imagem no coincidem, em que se abre uma falta que ser a casa de nossas pulses. A alteridade to propagada por ideais do bem e do sacro, nos apresentada por Lacan como uma agressividade, para alm do bem e do mal e, subvertendo a mxima kantiana, o outro tomado como meio. atravs dele e com ele que me vejo e desejo.

Notas para a reconstruo de um mundo perdido Flvio de Carvalho

Notas para a reconstruo de um mundo perdido um conjunto de 65 textos de Flvio de Carvalho publicados no Dirio de S. Paulo entre janeiro de 1957 e setembro de 1958. Os primeiros vinte e quatro textos da srie aparecem sob o ttulo Os gatos de Roma. A partir da nota 25, a srie passa a ser intitulada como Notas para a reconstruo de um mundo perdido. A republicao dessas Notas no Sopro (que comeou no nmero 49) no pretende trazer um material de arquivo morto, ao contrrio: a aposta lanar esse pensamento intempestivo e fascinante para que ele produza efeitos no presente. O que podemos adiantar que se trata de um trabalho ambicioso realizado por um arquelogo mal-comportado, como Flvio mesmo se definiu. As Notas foram reproduzidas e transcritas por Flvia Cera, a partir de pesquisa realizada no Arquivo Pblico do Estado de So Paulo.

Arquivo

IX - OS GATOS DE ROMA A simulao, a Floresta e o Primeiro Temperamento A Descida da rvore

O homem est intimamente ligado rvore no seu passado antigo e a floresta o seu primeiro habitat. O primeiro temperamento do homem nasceu na floresta e no podia ser de outra maneira, pois a floresta foi a sua primeira casa e foi nela que ele iniciou a sua atividade de Homo Faber. No nos esqueamos que foi a Floresta que serviu de apoio e cenrio para a espetacular Descida da rvore pelo antepassado do homem; o acontecimento mais importante da sua vida. A floresta seria o bero das primeiras foras afetivas do homem. O Temperamento o lao afetivo que liga o homem terra. a raiz que liga o homem terra estabelecendo o seu equilbrio mental, que forma o temperamento da mesma maneira como as razes de uma rvore estabelecem e determinam o equilbrio da rvore. Essas razes-temperamento que prendem o homem terra teria iniciado a sua formao somente aps a Descida da rvore pelo Australopictecto. Descobrindo a paisagem, o pr-homem descobridor estabelece a possibilidade de aparecimento dos bitipos diversos, cada um deles ligados estrutura sssil da paisagem. So essas razes-Temperamento telricas que formam o biotipo e estabelecem uma ligao permanente entre o tipo humano e a paisagem. Sendo o temperamento uma fora telrica ele provocaria a mesma feio csmica das plantas quando atuando num plano recuado da formao do homem, como por exemplo, o sono. Um homem adormecido to csmico quanto uma planta porque nesse estado de distenso ele perdeu toda capacidade de movimento locomotor e se encontra preso terra como a planta.

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Arquivo

Notas para aCarvalho de um mundo perdido reconstruo Flvio de

Durante o sono todas as criaturas se transformam em plantas, nos diz Oswald Spengler. Todas as manifestaes de vida que tomam parte na formao da floresta eram no seu incio apenas as plantas, portanto um retorno ao passado antigo, que se d durante o sono, pode bem trazer uma situao de planta como quis Oswald Spengler. As anomalias onricas se encontram dentro da floresta. Os trs grandes produtos da floresta so: o Heri, o Histrico e o Homem adormecido sonhando. Todos possuindo o fator comum da Simulao. O Heri, o Histrico e o Homem adormecido sonhando possuem a mesma ao dramtica no mundo do irreal e do desejo. Todos se apresentam fantasiados para melhor suportar o contato com o irreal. O disfarce funciona como uma proteo e para esconder a sua agitao anmica e seu sentimento de inferioridade frente ao mundo e para a conservao e afirmao do Eu. A simulao capacita o encaminhamento da ambio. O Heri era o salvador anmico do homem e tinha seu culto realizado dentro da floresta em ateno ligao antiga entre o homem e a rvore, o histrico o eterno ator que ir mostrar ao mundo a importncia da mentira na criao do Homo Socius, a simulao histrica tornou-se o trao mais importante do Teatro e encontrara na floresta o seu abrigo por excelncia, o Homem adormecido sonhando o ser em estado ideal de liberdade pelo qual todas as angstias podem ter uma sada; o homem-planta que contempla o seu futuro. A floresta j apresentava em si as condies dramticas apropriadas disperso de imagens (assintticas) encontradas no sonho e na conduta do Heri. O jogo de luz e sombra da semi-claridade, a feio de nbula, eram condies apropriadas a esconder formas e simular desejos e apropriadas para a criao das aglutinaes de homem-rvores, de animal-vegetal, de homem-animais, encontrados no sonho e no pensamento do homem primitivo que se confundiam. O sono o grande produto da floresta porque pelo sonho, ele gera a simulao. Pela simulao o homem consegue se libertar e se salvar. esta salvao obtida pela mentira primitiva que o coloca rumo ao Homo Socius. A simulao e a mentira se tornam as foras vitais do incio do Homo Socius e a mais importante manifestao social de carter gregrio. Para o homem que nasce no pode haver gregarismo sem a mentira, pois o seu sentimento de insegurana seria intolervel. A simulao nascida na floresta cria o primeiro Temperamento do homem, o temperamento proto-esquizotmico. Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 3 de maro de 1957.

X - OS GATOS DE ROMA A mentira e o Soluo do Mundo A Dana Nasceu na Floresta

A importante e sensacional Descida da rvore pelo nosso antepassado, criando um tipo novo e um temperamento e pelo seu contato com o solo estabelecendo razes afetivas com a Terra to fortes e to preponderantes quanto as razes da rvore, havia dado no novo habitante da superfcie pendores especiais baseados no Medo. Ao p da rvore abandonada se estendia a imensa floresta que se apresentava misteriosa na sua semi-claridade e enigmtica no seu contedo aparentemente sem fim; o antepassado do homem sobre a terra firme estranhava a ausncia do balano do galho que no mais o equilibrava, contudo as oscilaes radiais com percurso circular do galho em balano haviam se estereotipado e indicariam ao novo habitante o seu caminho na vida. O movimento circular imposto pelo galho da rvore funcionaria como uma defesa do habitante no comeo sobre a terra firme e como tal, estabeleceria uma ligao sentimental definitiva entre o homem e a rvore. O movimento circular foi o primeiro movimento do antepassado que abandonara a rvore e o mesmo movimento circular da dana. A dana nasceu na floresta e os primeiros movimentos do antepassado so movimentos de dana. o mesmo movimento circular da fera enjaulada de hoje, este tambm se originou na floresta onde as rvores funcionavam como um prottipo das barras da jaula futura. O antepassado que descia da rvore no avanaria imediatamente em marcha reta mas espreitaria circularmente, herdando os ensinamentos do galho da rvore e, por estes, estabelecendo o Medo que experimentava frente ao mundo novo da terra firme to diferente do mundo oscilatrio do galho. O medo torna-se uma funo dos movimentos circulares estereotipados pela vida desenvolvida sobre o galho da rvore. Este medo oriundo do galho s seria vencido por movimentos rtmicos de origem vegetativa, movimentos que arrancariam o antepassado da repetio circular <in loco> concedendo-lhe novo rumo

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e o Soluo se apresenta como a primeira indicao do brilho de uma nova vida, como o primeiro canto de uma Tristeza. O soluo lacrimejante enterrava um passado e abria um novo horizonte; a exibio da Tristeza. O Soluo era uma manifestao rtmica provocada pelo medo da escurido da floresta, e proveniente de movimentos vegetativos antigos, era um movimento selecionado pelo pnico do medo e que aparece em defesa do indivduo. O som sem articulao interrompido e repetido a primeira forma de som e tem o Soluo como gnese da Grande Tristeza. A manifestao sonora monotonal torna-se um gaguejo e uma Mentira gentica; um desejo de dizer qualquer coisa que verdade e que se encontra encoberta pelo gaguejo como manifestao da mentira. O Soluo o primeiro gaguejo e a primeira Simulao. A marcha ou melhor, a dana em forma de marcha, cujo recuo uma hesitao proveniente do medo uma forma mais adiantada de movimento e ter-se-ia originado aps o movimento circular possivelmente nas margens da floresta e seria conseqncia do soluo; a cadncia do Soluo teria fornecido a cadncia da marcha. As danas que nasceram na floresta e na Tristeza dariam mais tarde ao mundo alegria e os desejos bsicos do homem. Tanto a marcha como os importantes movimentos do Samba nasceram do Grande Soluo do Mundo. O Soluo a primeira mentira e o mundo da mentira o primeiro a existir. Do homem soluando e lacrimejante na floresta brotam todos os caminhos do seu Destino. A simulao dramtica nascida e aperfeioada nas condies tcnicas da floresta surgia em defesa do primeiro homem para camuflar as suas deficincias fsicas e estticas. Ainda hoje encontramos sobrevivncias dessa grande mentira na floresta, entre seres primitivos, entre os animais, as crianas e os homens psiquicamente atrasados. Estes, quando desejam alcanar uma ambio, simulam uma leso grave, a morte, a loucura, o infantilismo. O mamfero, a criana, o primitivo, o atrasado idiota praticam a Simulao pelo movimento circular, pela dana, pelos saltos e tamborinagem pela verbigerao ou repetio automtica monotonal de sons, slabas ou seqncias de palavras. Quando relacionado ao seu estado atual, o homem no comeo impuro, imperfeito, feio, triste e doente. Constitui grave erro a Pureza do Primitivo pregada por escritores de renome, como por exemplo, Rousseau e podemos chamar esse erro de Lirismo Dialtico. S posteriormente ao abandono da floresta, ele sai da penumbra rumo ao campo aberto e da luz e torna-se um escalador de montanhas desnudadas e rochas escarpes. O tom da montanha no o Soluo, mas sim o lamento nostlgico prolongado. Ele s comea a adquirir Alegria quando penetra na luz do campo aberto. O estado de vigia s comea a se diferenciar do estado de sonho quando o homem inicia a sua sada da floresta. O abandono da floresta traz a formao de um novo temperamento mesmo como o abandono do galho da rvore havia trazido o primeiro temperamento junto terra. Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 10 de maro de 1957.

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