SOPRO

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Imagem da capa: reproduo de Patria Potestas, de Aubrey Rhodes (http://www.aubreyrhodes.com/)

arquivoe seus filhos Cato

Yan Thomas
Publicado originalmente em Autrement, 61, 1984. pp. 80-87. Traduo de Felipe Vicari de Carli. Reviso de Eduardo Viveiros de Castro.

1 No mundo romano, e na longa durao de sua histria narrativa, a figura do pai encarna o poder naquilo que ele tem de primordial. A imagem que temos hoje em dia do pater familias a de um velho patriarca autoritrio. Ela simplista e anacrnica, porque puramente visual: ns nos representamos a violncia fsica de Padre padrone, um estilo grosseiro de vida, uma comunidade de habitao. Em oposio a essa imagem, os poderes familiares eram, no mundo romano, abstratos, pouco visveis, unicamente regidos pelo direito. A unidade domstica se afirmava para alm de toda promiscuidade residencial, numa sociedade urbanizada onde, para as classes superiores, que conhecemos melhor, a independncia das moradias no impedia em nada a eficcia de um controle que se exercia apesar das distncias. Estivesse ele a mil lguas, vivendo em uma outra cidade ou em uma outra propriedade, um filho continuava a ser regido por seu pai por tanto tempo quanto este vivesse: assim eram as regras de seu status. Primeiramente, avaliemos toda a dimenso dessa abstrao: mais adiante veremos qual era sua eficcia. Em princpio, o poder do pater famlias consiste em decidir sobre a morte e, consequentemente, sobre a vida. No h outra definio do ptrio poder1 seno essa. Esse poder est inscrito na frmula arcaica do ritual de adoo, declarada ainda no sculo II de nossa era, evocada at mesmo pelo Cdigo Teodesiano no sculo V. to incmodo, para os humanistas contemporneos, verem-se confrontados com tais princpios que a maioria desperdia os tesouros de erudio para separar os costumes do direito e jogar este ltimo no poro das origens fossilizadas. Ora, se existe um domnio em que a problemtica das sobrevivncias inaceitvel, justamente o domnio normativo. No se trata aqui nem de costumes nem de prticas, mas de ameaas virtuais. A fora de dissuaso do poder ptrio manteve por sculos uma ordem familiar imvel em suas hierarquias incontestes. Os casos de filhos mortos pelos pais so rarssimos e tm ligao com a vida poltica (um cidado sedicioso executado em praa pblica pelo pai, que ostenta insgnias consulares). Por outro lado, constata-se regularmente sua submisso, salvo em caso de revolta aberta: a lgica de tais reaes ento radical e conduz diretamente ao parricdio, transgresso maior e a que muito frequentemente se alude.
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No vejamos nesse direito, que define idealmente a essncia de um poder, o menor sinal de brutalidade efetiva. O velho Cato, modelo de conservadorismo e de rigor, achava vergonhoso que um pai levantasse a mo para o filho. No o confundamos tampouco com a exposio dos recm-nascidos, que no passa de um modo de controle dos nascimentos. O filho estrangulado ao nascer, privado de alimentao ou jogado rua no havia ainda entrado na famlia. O poder de que falo supe, ao contrrio, reconhecimento e integrao o que se d aps o parto: presente ao acontecimento ou representado por outrem, o pai decide reconhecer ou recusar a criana. Se se trata de uma menina, ela levada ao seio, a fim de que sua primeira alimentao inaugure seu modo orgnico de existncia. Somente com o casamento que a filha, abandonando suas amas e seus brinquedos, completar sua funo social. J o menino deposto no cho assim que o cordo umbilical cortado. Seu pai ento o ergue nos braos; esse segundo nascimento, do qual ele o nico autor, faz surgir sobre seu filho, e apenas sobre seu filho, um poder definido pelo direito de morte. A partir do rito, o menino entra num mundo regido por normas polticas. Fundamentalmente, ser pai no significa ser genitor. O segundo nascimento o nico a dar lugar ao ttulo de pater. A fecundao da esposa no basta para produzir este liame: preciso ainda um ato de vontade. A adoo, visto que conduz a fico ao seu pice, o que melhor revela a essncia da paternidade. Por uma transferncia de homem a homem, o filho de um se tornar filho de outro. Dessa operao, a mulher est ausente. Nada melhor para mostrar a que ponto a me est fora do direito. Ou ento um cidado sem ascendentes, pater familias ele mesmo, se submete com todos os seus ao poder de outrem, em presena do povo que, por uma lei, confirma a passagem de um status a outro: nesta ocasio que o grande pontfice, que preside a assembleia das crias, formula este direito, que consiste em dar a morte e em conservar em vida, tal como todo pai o tem sobre seu filho. Deste processo, as mulheres uma vez mais esto ausentes, tanto como adotantes quanto como adotadas. Alm disso, as meninas so, de uma maneira geral, adotadas somente no interior de uma famlia: trata-se de um simples arranjo domstico. O pai reordena dentro de sua prpria casa a ordem das filiaes, que ele permuta a seu talante. A verdadeira sada, para uma menina, o casamento. Para um menino, a adoo. Nestes contratos de homem a homem, se os meninos so um meio de aliana, a paternidade se revela puro produto da lei. O poder o que h de irredutvel e de essencial na raiz dessa noo. justo por isso que se chamam patres os senadores, patricii os patrcios (segundo um processo de derivao que E. Benveniste mostrou ser prprio aos adjetivos formados a partir de nomes de funes oficiais, como edilcio, tribuncio, pretorcio2), pater patriae o imperador, e Jupiter o deus que representa a funo soberana.
2 N.T.: No existe em portugus a palavra pretorcio, para traduzir o pretoricien do original e manter o paralelo

Nota do tradutor: Puissance paternelle: traduo para o francs da frmula latina patria potestas, que no direito brasileiro resultaria no extinto ptrio poder.

com a sufixao referente a patrcien/patrcio. Entretanto, a palavra francesa, juntamente com dilicien, tampouco registrada pelo Dicionrio Robert. Alm disso, a palavra tribunicien registrada como tribunitien. Conclui-se assim que o autor, apoiado em Benveniste, ou valeu-se de sufixao antiga ou trouxe para o francs o mesmo paralelismo de sufixaes presentes no latim, a fim de ilustrar o argumento. Da a traduo para o inexistente pretorcio em portugus.

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a ordem familiar sobre a qual o sistema poltico repousa, oferece aos jovens a sada revolucionria de uma tomada do poder pela violncia. A aventura de Catilina em 63 a.C. e os sucessos de Csar a partir de 49 a.C. devem ser analisados em termos de conflito, no de geraes pois h filhos de cinquenta anos e sui iuris (cidados livres de ascendentes) de vinte , mas de classes de status que so a projeo poltica de divises internas famlia. Catilina e Csar se cercaram de filhos de famlia cujas dvidas pagaram, e a quem ofereciam presentes e carreiras promissoras. Alguns aproveitaram a ocasio para fazer chantagem sobre os pais, ameaando aliar-se a certo chefe de partido se eles no obtivessem em casa as satisfaes que podiam obter alhures. Catilina planejara incendiar a cidade de Roma e massacrar, em uma noite de longos punhais4, os pais de cada conjurado: os filhos de famlia, dos quais a grande maioria pertencia nobreza, deviam matar seus pais (Salstio, Catilina, XLII, 2). Carncia de dinheiro, desejo de poderes, parricdio: eis a um tema batido, tanto durante a Repblica tardia quanto no primeiro sculo do Imprio romano. Sob o reinado de Vespasiano, por exemplo, um certo Macedo, coberto de dvidas, havia matado seu pai. O Senado (cujos membros, no se esquea, chamavam-se de pais) tomou a seguinte resoluo, que nos chegou integralmente: Aos motivos que havia para cometer um crime e que provinham de sua natureza malvada, Macedo acrescentou as dvidas. Ora, encontra-se muito frequentemente um credor que, fornecendo s disposies viciosas os meios do delito, empresta dinheiro contra crditos incertos, para no falar do resto (compreenda-se: a crditos que, enquanto o pai estivesse vivo, no poderiam ser reembolsados, donde a aluso ao homicdio). Desde ento, fica decidido que ser privado de toda ao em juzo e de todo recurso aquele que tiver concedido um emprstimo a um filho de famlia, e isso at mesmo aps a morte do pai que exercera sobre este seu poder. Que aqueles que praticam a usura de acordo com to execrvel exemplo saibam assim que no se pode esperar recuperar seu crdito sobre nenhum filho de famlia que espera a morte do pai (Digesto, XIV, 6, 1). Dezenas de declamaes escolares temas debatidos nas aulas de retrica, em que os jovens se exercitavam na arte da controvrsia tratam de conflitos entre pais e filhos, de violncias domsticas, do medo que os primeiros tm de serem mortos, os segundos de transgredir os limites para alm dos quais eles cometeriam o crime inverossmil: nessas causas fictcias, os filhos preferem se suicidar ou fugir. Na realidade, so muito poucos os que nos falam de seu pai, a no ser para dizer que lhes devem tudo e que aprenderam tudo deles (por exemplo, Horcio, Stiras, I, 4, versos 103 e ss.). O leitor julgar talvez excessivo este retrato e se perguntar se as normas e as atitudes estereotpicas refletem minimamente a realidade. Mas isso seria esquecer que o mundo da cidade, e particularmente o mundo romano, pe no centro de suas preocupaes questes de ordem, de conformidade e de poder. Numa sociedade que soube to bem explicar os princpios que a regem
4 N.T.: Referncia ao expurgo em suas prprias fileiras promovido pelo Partido Nazista na noite entre 30 de junho

Jpiter preside investidura dos pais: elevao do filho pelo ministrio da deusa Levana3 aquela que tem por funo a de elevar, como nos ensina santo Agostinho. Da mesma forma, Jpiter preside adoo pblica. A se dar crdito a Plnio, o Jovem, Trajano foi adotado por Nerva, seu predecessor no Imprio, no em seu quarto de dormir, mas no templo, no em frente ao seu leito nupcial, mas em frente ao leito destinado aos festins (pulvinar) de Jpiter (Panegrico, VIII, i). A referncia ao leito de Jpiter indica no somente que Trajano se tornou filho de Nerva no templo de Jpiter Capitolino: ela me parece ser geral. Essa interveno divina provavelmente ainda mais crucial aqui porque o grande Pontfice dirige o processo e porque aquela outra cerimnia, em que tradicionalmente se requisita a assistncia da assembleia de crias, tambm ela realizada sob o signo de Jpiter. Por uma cerimnia que se assemelha precedente, os magistrados so investidos de seu comando supremo (Imperium) e obtm o direito de consultar esse deus. Toda investidura requer portanto a invocao de Jpiter e sua aquiescncia: tanto a dos pais de famlia como a dos magistrados. Sob esses dois aspectos (paternidade/magistratura), o poder aparece como uma noo primordial e unitria. Alm disso, o leito de Jpiter em frente ao qual se adota, bem como o solo onde jaz a criana antes de ser erguida sob os cuidados do deus, um espao de que por hiptese a me est ausente. do pai, e somente do pai, que a criana nasce segundo o direito. Eis a por que Jpiter o garante dessa gerao solitria. 2 O poder no apenas uma noo refletida por um vocabulrio e por ritos de investidura. A relao ela mesma se inscreve numa rede institucional bastante densa. Em Roma, no existe idade legal de maioridade, ao contrrio do modelo da cidade grega, e ao contrrio da nossa sociedade civil ps-revolucionria. Somente a morte do ltimo ascendente paterno emancipa os filhos da gerao seguinte ou os netos que representam um genitor morto. O ptrio poder portanto vitalcio e rege todos aqueles que, mesmo responsveis por uma descendncia numerosa, tm direito apenas ao ttulo de filho. A oposio de status, pois, senhores exclusivos do patrimnio e nicos detentores de direitos, os pais so uma mediao necessria entre a cidade e seus sditos domsticos: eles os inscrevem sob seu nome no registro do censo, arcam com os custos dos seus deveres cvicos, caucionam sua carreira poltica. Evidentemente, no por casualidade que as tenses mais fortes entre pais e filhos nos sejam atestadas na ocasio de tumultos, quando um agitador, subvertendo
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N.T.: Deusa cujo nome provm do verbo latino levo (que se encontra tambm na raiz de elevao, ou de relvement, no original), e que protegia os recm-nascidos quando se os levantava do cho, de acordo com o Grand dictionaire de la langue latine, de Wilhelm Freund (Firmin Didot frres, fils et cie.: Paris, 1862; tome deuxime, p. 337).

e 1 de julho de 1934.

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seus mestres de escola. Mais tarde, Quintiliano conceber suas Instituies Oratrias como uma herana destinada a seus filhos: se ele viesse a desaparecer, observa, eles continuariam a t-lo como preceptor, para alm da morte. Na poca de Trajano, Plnio o Jovem definiu claramente esse ideal: Cada um tinha seu pai por mestre, ou, se no tivesse pai, a pessoa de maior considerao e idade suscetvel de ocupar seu lugar (Epstolas, VIII, 14, 4). Falando do passado, ele parece nostlgico de um tempo que se fora. Porm, em outra ocasio, ns o vemos se encarregar da escolha de um preceptor para os sobrinhos de um de seus correspondentes e da recomendao de um orador para o neto de um amigo. que a pedagogia paterna podia recorrer a intermedirios: o tio paterno, primeiramente (como Ccero para seu sobrinho Quinto), ou um velho amigo de famlia caso necessrio. O patruus est presente em todo lugar como um duplo do pai (sua severidade, seu carter desmancha-prazeres so um topos da literatura latina), e o amigo como seu substituto. Numa sociedade onde a introduo do pedagogo e a abertura de escolas de retrica testemunham o triunfo da helenizao, os meios de controle tradicionais, longe de terem desaparecido, souberam perfeitamente se adaptar a essas novidades. Contemporneo de Plnio, Plutarco redigir um tratado sobre a educao das crianas. O ideal romano est a codificado. Desde a escolha de uma boa esposa para produzir uma boa descendncia, passando pelo controle do pedagogo e a inspeo quanto aos progressos fsicos, oratrios e filosficos do filho, at a vigilncia necessria em matria de sexualidade, a canalizao dos ardores juvenis (que arriscam, antes de mais nada, comprometer uma matrona, expor-se aos riscos do adultrio) e finalmente a deciso de um casamento que por um freio nesses excessos. Plutarco segue passo a passo muito menos o filho que o pai, encarregado de encarnar um exemplo e de reproduzir um duplo sua imagem. Seria um erro crer que a exemplaridade no passa de um motivo ideolgico. Ela um modo de transmisso dos valores de pai para filho, numa sociedade onde a famlia , muito mais que uma clula de reproduo, o arqutipo mesmo da ordem social, e o pai a via de passagem obrigatria em direo Cidade. Num sentido, as normas eram to restritivas para ele quanto para a sua descendncia. 3 Teramos algum meio de nos aproximar dos sentimentos, da interioridade afetiva? Nem o direito, nem a retrica, nem mesmo a poesia o permitem: seguramente, sequer o fazem os anais e menos ainda as biografias, que obedecem a esteretipos. Deixemos de lado as frases feitas da epigrafia funerria. No mundo romano, tudo conveno: tudo, pelo menos, o que os romanos nos deixaram sobre eles. A questo agora se estreita: quais so os modos convencionais de expresso do sentimento filial e do sentimento paternal? Os filhos, j o disse, falam pouco de seu pai: eles no aludem a quase nada alm da educao perfeita que deles receberam (por exemplo, Ccero e Horcio). Nos exemplos analsticos e escola-

e fazer de sua exegese e de sua classificao uma arte cultivada com talento, no indiferente que, estando o pai no centro da representao normativa, a questo do pai tenha estado no centro de suas representaes. As regras de vida pertencem hoje ao registro exterior e objetivo daquilo que, em virtude de nossa liberdade, ns nos achamos no direito de considerar com distanciamento. No mundo romano, a liberdade est inclusa nas regras e consiste em assumi-las, a tal ponto que cada um experimenta como um dever denunciar noutrem o desrespeito a elas. As convenes psicolgicas, numa cultura dominada pela retrica e pelo direito, foram sem dvida intimamente experimentadas, ou, se se prefere, endossadas com convico por aqueles cujo status expunha s tenses ligadas sua posio. dizer, as normas previam tudo, inclusive seus efeitos perversos. Para alm das observaes gerais, que eu no posso desenvolver aqui, seria interessante buscar, pelo estudo de caso, um pouco mais de preciso. Um aspecto da vida cotidiana ao qual temos acesso a educao, desde a primeira infncia a uma adolescncia que, na aristocracia, se prolongava at os vinte e cinco anos, requeridos para gerir os encargos pblicos. Ora, o que impressiona o cuidado zeloso, exclusivo, com o qual os pais romanos reservavam para si a aprendizagem fsica e intelectual de seus filhos. Se a instituio grega da efebia foi por muito tempo atacada em Roma, foi-o menos, como se cr, por causa da pederastia que por ser considerada um modo pblico, e portanto sem controle, de iniciao. Homens como Cato, o Velho, Cipio Emiliano, Ccero, Horcio, Plnio, o Jovem, Quintiliano e muitos outros estavam convencidos da superioridade de uma educao domstica e paternal. Cato vigiava a forma de vestir de seu filho, ensinava-lhe ginstica, equitao, gramtica e direito. Ele redigira um livro de histria de prprio punho, em grandes caracteres, a fim de que seu filho encontrasse na prpria casa onde conhecer as antigas tradies de seu pas (Plutarco, Vida de Cato, XX, 7). Esse ideal autrquico supe uma presena constante, uma vigilncia que pode surpreender numa sociedade onde as relaes entre pais e filhos so desprovidas de intimidade, marcadas, pelo contrrio, por uma reserva extrema, por um pudor que chega obsesso quando se trata, notadamente, do corpo (embora caiba ao pai constatar a puberdade do filho). Ccero anuncia secamente o nascimento de seu filho: Anuncio-te que um filho me nascido. Por outro lado, seu correspondente, tico, informado dos mais nfimos detalhes dos progressos intelectuais do meninote e, depois, do adolescente cujo pai leva para todo lugar consigo, ao sabor dos deslocamentos polticos ou das estadias neste ou naquele domnio de sua propriedade. Quando, aos vinte anos de idade, Marcos faz seus estudos em Atenas, ele literalmente espionado: Ccero se mantm informado de seus feitos e gestos e controla de longe seu oramento. Ele lhe envia um tratado de moral (Dos Deveres), com a insistente recomendao de ler todas as suas obras. Pompeu, o Grande, fora educado de acordo com a vida de seu pai. O imperador Augusto encontrava tempo para ensinar a leitura e a escrita a seus netos. Horcio foi a Roma acompanhado do pai, que o seguia pessoalmente at a casa de

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dos pais exemplares que, aps terem perdido seu filho, no deixam transparecer nada de sua dor, to ocupados que estavam de seus encargos polticos. O homem de Estado, neles, sublimava a paternidade dilacerada. Ora, para Ccero, no h mais, infelizmente, afazeres pblicos sobre que desenvolver o domnio de si, pois Csar ditador: o Frum e o Senado so agora lugares vazios de poder e de palavra. A Repblica est morta. Incomparvel agora o infortnio ao qual a Cidade no oferece nada em troca. Incomparvel, por consequncia, essa fora da alma que, no podendo darse a ver no teatro do Estado, se consome na cultura dos gneros literrios (Cartas familiares, IV, 6). Essas palavras so de ouro. Elas revelam um tipo de sinceridade que, por no ser mais a nossa, no por isso menos autntica. O pior infortnio, para um aristocrata romano, o de ser intil sua cidade, ou de no ser mais reconhecido por ela. Um filho, porque perpetua seu nome, uma filha, porque lhe concede um genro, ajudam na realizao cvica do pai: eles so um prolongamento poltico dele, e exigem ainda mais deveres e cuidados quando se deseja deixar de si um exemplo inaltervel. Um pai ama seus filhos na medida em que ele se considera digno de representar aquilo que a cidade oferece de melhor. O amor do filho um amor poltico, porque a famlia, em Roma, abre amplamente suas portas cidade, e porque o pai seu senhor. 4 Mitologia do pai fundador e do pai como nico doador de vida, concessor da lei, transmissor da herana e do nome legtimo: chegado a este ponto, o historiador de Roma, que um historiador de sua longussima durao normativa, cede lugar a todas as interpretaes que preferem no estender essa estrutura ao longo do fio de uma histria indolentemente repetitiva, limitada, em cada etapa de um longo percurso, a descrever a evoluo de dados fundamentalmente imveis. Para o romanista, o verdadeiro horizonte de ruptura Locke, que se bate, em nome da propriedade de si mesmo, contra o poder ptrio e polemiza com o tradicionalista Firmer a respeito da metfora, que o primeiro considera contra a natureza, de uma monarquia paternal; o Emlio de Jean-Jacques Rousseau; o artigo Criana da Enciclopdia (O pai no senhor da criana por mais tempo do que o seu discurso lhe seja necessrio; alm deste termo, eles se tornam iguais, e ento o filho, perfeitamente independente do pai, no lhe deve seno respeito, e no obedincia); o protesto revolucionrio de Mirabeau, encarcerado at a idade de trinta e dois anos sob lettres de cachet 5 requeridas por seu pai; o artigo primeiro do relatrio que Berlier apresenta Conveno em fevereiro de 1793, alguns dias aps o assassinato do rei: O ptrio poder est abolido. Vista de Roma, a histria dessa dupla destituio a nica que tem um sentido.
5 N.T.: Espcie de cumpra-se real do Ancien Rgime francs, destinado no mais das vezes priso de algum

res, um filho suporta tudo de seu pai, mesmo se dele sofreu os piores tratamentos. De revoltas, pouco se v o rastro, seno nos casos das agitaes revolucionrias ou das guerras civis da Repblica tardia (os filhinhos de papai do ento livre curso ao que se deve chamar de desejo de revanche); ou quando o despotismo imperial acolhe todas as delaes donde quer que venham: escravos e filhos aproveitam ento a ocasio, mas muito raramente para que os exemplos que nos restaram tenham feito escndalo. Os pais so menos reticentes para deixar vir tona seus sentimentos. Quando eles no nos entretm com os estudos de seus filhos e as preocupaes que isso lhes d, infelicidade da morte destes que ns devemos algumas confidncias. No entanto, era indecente deixar extravasar sua dor nessa circunstncia: o herosmo era de rigor, e o pesar, medido pelos grandes esforos para o superar, era um meio de fazer valer a que ponto, quando perdia seu filho, um pai encarnava bem o seu papel. Ele dava imperturbavelmente continuidade a suas tarefas pblicas, aplicava-se a suas ocupaes cotidianas, no mudava nada de seu ritmo de vida. Os lutos exagerados eram suspeitos (Plnio nos fala das lgrimas hipcritas de um pai que esperava receber a herana da me de seu filho) ou femininos (tema abundantemente desenvolvido nas Consolaes; aps a morte de seu filho, Camilo se fechou no quarto das mulheres, para a esconder seus prantos). Em 45, Ccero perde sua filha Tlia, morta ao dar luz. Ele se preocupa logo em seguida em erguer um templo defunta, num lugar suficientemente frequentado para que a apoteose de sua filha lembre posteridade que Ccero cumpriu seu dever mais que o necessrio. De incio, este monumento uma dvida, e quit-la o mais rpido possvel o primeiro alvio que ele se promete (Epstolas a tico, XII, 38). Seria anacrnico analisar essa dvida como uma resposta econmica aos sofrimento: Ccero no substitui a seu infortnio o fetiche de uma obrigao que o distrasse. Em verdade, ele se informou sistematicamente, nas obras especializadas, sobre o que em tais circunstncias era conveniente fazer. Dos tratados de consolao que leu, Ccero guardou essa ideia do templo, que lisonjeia sua vaidade: donde o voto que ele faz, e inspirado por um manual de boa conduta (tico, XII, 18, primeira parte). Paralelamente ao templo, de cujas circunstncias financeiras ele no esconde nada, Ccero responde ao evento tambm pela literatura: Compus a meu prprio respeito cartas de consolao. No duvidemos um s instante de seu sofrimento, mas menos ainda do cuidado com sua reputao de coragem, de que ele fazia questo para o julgamento de seus contemporneos: Que aqueles que me creem arruinado e enfraquecido saibam o que escrevo, a que gnero literrio me dedico... Vero que no h nada a me repreender se eu tenho o esprito leve o suficiente para o consagrar, livre de toda preocupao, escrita de assuntos to difceis; julgaro se no mais adequado me louvar por ter escolhido para minha dor uma diverso que no pode ser mais honrosa e mais digna de um erudito (tico, XII, 38). Que se tratasse da opinio pblica, e exclusivamente disso, o que nos fica confirmado pela resposta que ele fez a uma carta de consolao de Servius Sulpicius: seu infortnio incomparavelmente maior que aquele

sem julgamento.

Notas para a reconstruo de um mundo perdido Flvio de Carvalho

Notas para a reconstruo de um mundo perdido um conjunto de 65 textos de Flvio de Carvalho publicados no Dirio de S. Paulo entre janeiro de 1957 e setembro de 1958. Os primeiros vinte e quatro textos da srie aparecem sob o ttulo Os gatos de Roma. A partir da nota 25, a srie passa a ser intitulada como Notas para a reconstruo de um mundo perdido. A republicao dessas Notas no Sopro (que comeou no nmero 49) no pretende trazer um material de arquivo morto, ao contrrio: a aposta lanar esse pensamento intempestivo e fascinante para que ele produza efeitos no presente. O que podemos adiantar que se trata de um trabalho ambicioso realizado por um arquelogo mal-comportado, como Flvio mesmo se definiu. As Notas foram reproduzidas e transcritas por Flvia Cera, a partir de pesquisa realizada no Arquivo Pblico do Estado de So Paulo

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XX - OS GATOS DE ROMA O Homem-rvore

A longa noite apresentada pelas condies tcnicas da floresta era uma necessidade para impor a sobrevivncia do homem e esta longa noite, que sugeria um sono prolongado para o mesmo fim, se associa ao sono prolongado da criana recm-nascida. O homem que se encontrava em estado permanente de transe era um Inspirado pelas foras do comeo e se agitava moldando um comportamento e assumindo poses e atitudes de Defesa Passiva, os mesmo gestos de Defesa Passiva ostentado pela criana. Ele se isolava do mundo pela camuflagem e confundindo-se com este evitava a formao de uma personalidade, era o oposto da noo de indivduo agredindo o mundo; era o incio de um longo perodo de esquizofrenia. O homem no podia ter personalidade, pois esta seria destruda caso se manifestasse: seu nico refgio era o estado de transe da penumbra e da esquizofrenia. A diferena entre a noite e o dia ou bem entre o sonho e a realidade era pequena para o homem do comeo mergulhado na sombra permanente da floresta, o que corroborado pela observao conhecida na qual o primitivo mesmo como o esquizofrnico no distingue quase entre o sono e a realidade. A longa noite do homem na floresta do homem esquizofrnico em estado de transe, noite prolongada pela natureza para fins de defesa, no somente havia desenvolvido o dom de adivinhar o pensamento, mas havia criado a Quimera. Essa Quimera teria sido a conseqncia natural da Descida da rvore. O pr-homem ao descer da rvore deparava com um mundo objetivo composto na maior parte da rvore do animal e possivelmente teria ele se disfarado no vegetal e no animal encontrado embaixo, como medida de defesa a fim de no desaparecer devorado pelas grandes feras. Este disfarce liga profundamente e, ao que parece, para todo o sempre, o homem que nascia ao mundo vegetal e ao mundo animal. tambm possvel que esse disfarce no se tenha dado ao descer da

rvore mas sim muito mais tarde com os primeiros contatos com o mundo da claridade, momento em que o homem se tornava um personagem mais visvel e melhor delineado pela luz, momento em que ele estava apto a se tornar um indivduo. Me parece no entanto mais provvel que o homem-rvore e o homem-animal tenham se desenvolvido no escuro da floresta como manifestaes de retraimento e de isolamento do homem e como manifestaes de esquizofrenia e de Defesa Passiva no local apropriado essa forma de defesa. O homem na floresta era um prisioneiro do seu disfarce, do seu retraimento e do seu mundo de quimera enquanto que o homem fora da floresta, o homem pertencente um perodo diurno e focalizado como indivduo e sem disfarce, seria o homem procura da sensao de liberdade, o homem com um novo comportamento dentro de um outro mundo. Os dois elementos que auxiliaram a sobrevivncia do homem na floresta e que aparecem durante o estado de vigia do homem, o homem-rvore e o homem-animal, pertencentes ao perodo esquizofrnico de Defesa Passiva no tinham linguagem articulada, eram arrtmicos, proferiam sons prolongados, se utilizavam de manifestaes kinsicas, de uma linguagem de dedos semelhante do surdo-mudo e que era como os galhos da rvore, proferiam gritos estridentes e longos grunhidos e murmrios estranhos. Retrados, encolhidos, isolados e em estado prolongado de sono e de transe, eram difceis de ser encontrados. O homem-rvore freqentemente dormia em p imvel e sem personalidade ao passar a fera de grande porte. As ligaes afetivas e a intimidade existentes entre o homem e a vegetao se tornam to bem marcadas e fortes que em toda a sua histria at hoje so encontrados os vestgios dessa importante vida do comeo. Nos costumes dos povos primitivos e nas lendas que indicam a vida esquecida e perdida, o homem se apresenta como o igual da rvore. Freqentemente a rvore assassinada e h uma ressurreio da rvore e com freqncia o esprito da rvore torna-se o esprito do homem. O homem-rvore do comeo e as efgies gigantes de pocas recentes eram jogadas na fogueira para garantir a ressurreio da vida na primavera ou eram jogados na gua para obter chuva. Apesar do homem conversar com a rvore e pedir perdo ao cort-la, o pedido de perdo nada tinha que ver no seu incio com o sofrimento da rvore pois o primitivo do comeo no se preocupava com o sofrimento. Oferecia ele sacrifcios rvore, casava as rvores entre si e a rvore fmea era tratada como mulher grvida. Queimava ele e assassinava as rvores como fazia com os deuses e os reis em declnio. A rvore era o receptculo e armazenava o fogo em forma de seiva. O homem-rvore existe como objeto que fazia parte do mundo em gestao, como objeto inerente e preponderante na paisagem da floresta at o fim do perodo de Defesa Passiva, isto , at o fim da linguagem kinsica inarticulada, conservando-se posteriormente como sobrevivncia afetiva do mundo anterior. Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 2 de junho de 1957.

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Notas para aCarvalho de um mundo perdido reconstruo Flvio de

XXI - OS GATOS DE ROMA O Espelho do Homem
A floresta foi o grande espelho do homem do Comeo. A Floresta foi o cenrio do Soluo e do ritmo da Marcha Hesitante. Foi o espelho da primeira Viso Geogrfica e a fonte maravilhosa da Quimera. A floresta deu ao homem a sua maior fora vital, o Narcisismo. na floresta que o homem descobre seu valor. No comeo ele imitava a rvore para sobreviver e se integrava no ritmo da prpria floresta. A imagem da rvore no crebro do homem se encontra antes da imagem do homem. s muito mais tarde que o homem se preocupou com a sua prpria imagem e esta descoberta da sua prpria imagem de rara importncia para garantir a sua sobrevivncia e a formao de seus sentimentos mais delicados e se encontra localizada aps o advento do Homem-rvore. Constitui a descoberta o incio do Narcisismo e do Ritmo e o importante incio do amor que o homem tem por si mesmo que o incio da sua segurana. O abandono da imagem Homem-rvore no crebro do homem, e a substituio pela prpria imagem do homem recm-descoberta, marca tambm o incio da sua personalidade e da criao da idia de indivduo. Esse abandono s se d de uma maneira total, com o abandono da floresta e com a focalizao mais precisa da imagem do homem exposta claridade fora da floresta. O processo de compreenso est diretamente ligado ao aparecimento da verdadeira imagem do homem. Antes desse aparecimento havia uma situao de disfarce e de fraude; a imagem do Homem-rvore ocultava, no somente para as feras, mas tambm para o prprio homem, o desabrochar dos desejos e a formao da idia de indivduo. A compreenso do primitivo pelo uso da sua inteligncia inarticulada s passa a existir quando o homem defronta o seu semelhante, s existe em virtude de um gregarismo e por conseguinte de uma situao de luta. O afastamento do semelhante traz um obscurecimento da inteligncia inarticulada da mesma maneira como se processa o obscurecimento de uma imagem que se afasta do espelho e esse afastamento impede o maravilhoso teatro da pantomima. O afastamento destri o Espelho do Homem e diminui o seu narcisismo. O homem gregrio o homem narcisista. O efeito de apagar a pantomima produzido pelo afastamento conduz rumo a esquizofrenia e rumo s foras vitais do passado, e afasta o homem das noes de Cultura. O espelho reproduzindo a imagem do homem se torna deste modo o mais importante objeto de cultura e de aperfeioamento.

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Sopro 66 fevereiro/2012
Os gestos dos membros do corpo so repetidos pelo adversrio como precauo de defesa. O grito do comeo que tanto pavor provocava e cujo pavor ainda se encontra no homem de hoje e as diversas vocalizaes eram repetidas pelo adversrio como meio de defesa e a fim de provocar o mesmo pavor. O Grito, o Soluo, o Riso, o Choro, aparecem primeiro e so repetidos em eco pelo semelhante do homem como defesa contra a simulao. O momento fraco na evoluo das vocalizaes o perodo do choro, que, aparecendo aps a agressividade do Soluo e do Grito, representa um momento de grande perigo e de grande fraqueza para o indivduo, como tambm para a criana. As lgrimas aparecem no pranto impostas pela necessidade a fim de melhor ver e com o intuito de limpar o globo ocular. O recm-nascido grita apenas, ao sair do claustro materno, e o seu grito sem derrame de lgrimas pois ele cego e no necessita melhor ver. O grito a seco encontrado no recm-nascido seria no homem a sua manifestao sonora mais antiga e mesmo como sucede na criana seria anterior ao grito com lgrimas e ao pranto sem grito que se segue. O pranto uma manifestao de Defesa Passiva, caracterstica do interior da floresta, momento de fome, de aflio e de aperto e que como acontece com a criana, repetido pelo semelhante em virtude de um embalo, de um mecanismo de imitao. Esse clmax pode ser taxado de um perodo de paz entre o homem e o seu semelhante, momento em que a supercarga emotiva, lentamente acumulada pelos movimentos e as vocalizaes imitadas descarregada de um s golpe. idntico ao pranto da criana que tem fome. A repetio e o ritmo criam um jogo de espelhos imaginrios na frente do repetidor, dando a toda ao uma feio narcisstica. A mmica se processa como a mmica de um ator repetindo diante de um espelho. O ritmo pois um fixador de narcisismo e de apreciao de si mesmo para fins de auto-defesa. O ritmo deve ter nascido como uma primeira Defesa Agressiva contra a tristeza logo no comeo das coisas suscetveis de experimentar tristeza. A memria sendo uma conseqncia do ritmo pois uma manifestao de narcisismo e de auto-apreciao. Analisando o contedo da memria observa-se de fato que ele composto somente de manifestaes de auto-apreciao. O homem se lembra daquilo que no conseguiu realizar, daquilo que permaneceu angustioso e que afetou o seu valor e a sua apreciao pessoal. Aquilo que o apreciou ou o depreciou. O homem se lembra daquilo que foi repetido muitas vezes e que continua sendo repetido sem nunca ser realizado.

Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 9 de junho de 1957.

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