Perspectiva espacio temporal Argentina Amrica I.S.F.D n 51 Profesor: Lic.

Horacio Mndez Alumna: Ana carolina del Rosario Sena 1 ao geografa

1) Por qu podemos afirmar que la concepcin del espacio como totalidad dialctica intenta ser superadora de las anteriores concepciones presentes en la historia de la geografa? La totalidad dialctica intenta ser superadora de las anteriores concepciones porque pone mayor nfasis en la dimensin cultural en relacin a la consideracin del espacio como una totalidad social. La perspectiva de un espacio como reflejo de la sociedad, como un producto del proceso de produccin social, como objeto espacial producto del capitalismo comienza a ser revisada y transformada. El espacio no se entiende si no se sabe la intensin que tiene el hombre con respecto al espacio, a la cultura un imaginario social de como actuar en el mundo. En esta concepcin se considera una instancia relacional donde se incorpora un programa intelectual y de investigacin. Ponindose en relieve la dimensin histrica sin dejar de lado la dimensin econmica, esta concepcin supera a las anteriores debido a que no concibe al espacio como una relacin causal entre la sociedad y el espacio donde el espacio queda subordinado ala sociedad, sino que se entiende como un vinculo dialecto un ida y vuelta entre la sociedad y el espacio que forman una complementacin en el vinculo que se forma entre el espacio y las relaciones sociales. En donde el espacio no es un reflejo, no es objeto ni esta subordinado si no que es un actor importante en un vnculo formado entre las relaciones sociales y el espacio.

2) Esta bsqueda de la superacin es tenida en cuenta por las propuestas de A. Guiddens, P. Bourdier y M. Santos? Justifique su respuesta. La totalidad dialctica se refiere a ver el espacio geogrfico no como algo esttico y sin relacin con lo social y lo poltico, no como algo puramente fsico sino verlo como un conjunto de relaciones de poder que lo modifican y lo influyen constantemente. Si en los tres se ve esta bsqueda de la superacin de las anteriores concepciones donde el espacio era esttico, en Guiddens la espacialidad de la geografa se relaciona con los cambios sociales y donde habla de habitus como la cultura, en Bourdieu hay una dialctica entre accin y estructura donde los agentes aportan a la construccin de la estructura y finalmente en Santos el espacio es inseparable de lo social y lo fsico y los objetos determinan la configuracin geogrfica en la que habla de una relacin entre objetos y acciones. En Guiddens el enfoque dialectico se centra entorno al concepto espacio- temporal. Para el vinculado tanto en forma material como simblica resultado de la espacialidad social, de una geografa relacionada a los cambios sociales. Para Guiddens hay una mutua dependencia entre las estructuras y los agentes, donde las estructuras son el conjunto de reglas que intervienen en la vida cotidiana a la que le da la caracterstica de rutinaria ya que los agentes, que son los autores de los sucesos y se ubican, como integrantes de un sistema social, en un espacio y tiempo no siempre actan habindoselo

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propuesto y actan de manera repetitiva por lo cual son de carcter rutinario. Esta rutinizacin de las prcticas sociales se ubica en coordenadas espaciales y temporales especficas. Guiddens entiende que los individuos realizan sus propias geografas aunque en circunstancias que no son 1 por ellos elegidas como es el caso de la estructura feudal que le pona reglas a la sociedad en las que los agentes sociales como los campesinos de manera rutinaria y sin haberlo elegido estaban atados a la naturaleza creaban su propia geografa de la que no tenan movilidad social donde la temporalidad estaba dada por las estaciones que actan directamente sobre la actividad de la tierra . Para Guiddens este sistema social en el que los agentes actan de manera rutinaria, donde sus motivaciones son predecibles y estables en el espacio, se constituye una regionalizacin que junto a la rutinizacin son el resultado de las reglas que transformaron los agentes dentro de la estructura. Bourdieu entender al agente como medio para superar la oposicin clsica individuo sociedad, por lo cual es la unin entre lo objetivo y lo subjetivo. Se centra en el resultado de la relacin dialctica entre accin y estructura. Los agentes pueden aportar a la construccin de la estructura. Para unir la dimensin subjetiva con la objetiva Bourdieu elabora el concepto de habitus, que son las habilidades adquiridas a lo largo de la vida que permite articular lo individual y lo social, las estructuras internas de la subjetividad y las estructuras objetivas que constituyen el ambiente las condiciones materiales de la existencia. Asociado al concepto de habitus se encuentra el de campo esta dominado por las fuerzas objetivas y son las relaciones entre individuos e instituciones, como pueden ser el campo poltico, campo de la educacin etc., el campo condiciona al habito ya que depende que especialidad tenga el campo sern las habilidades necesarias para pertenecer, de acuerdo con el posicionamiento del campo social ser la relacin con el poder. Para bourdieu en el espacio social es donde se relaciona el campo con el habitus. El espacio social se modifica de acuerdo a la interrelacin de los campos. Para Bourdier los estados de la sociedad se relacionan con la superficie terrestre en otras palabras lo que le pase a la sociedad, las acciones de la sociedad repercuten en lo geogrfico, en la estructura. Milton Santos evitar esa dialctica entre hombre medio, es mas bien una relacin de objetos y acciones, junto a la nocin de totalidad Santos introduce la de formacin social y le permite ver la organizacin de la sociedad como un espacio organizado que a veces no coincide con el paisaje. Por eso dice que al estudiar las geografas concretas se oculta la propiedad privada que es la relacin de dominacin de unos hombres sobre otros, sociedades estratificadas en clases. Como el proceso productivo debe relacionarse con la desigualdad materialista de la ocupacin de los espacios.
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Tobo, O. Territorios de la incertidumbre. Apuntes para una geografa social. UNSAM edita. San Martn. 2011. Captulo 1 Sobre la Geografa Social, Pag:35.

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Para Santos el espacio es una acumulacin de trabajo que se incorpora como capital en la superficie terrestre, estas formas las llama rugosidades que son ms duraderas que el proceso que las creo y son herencias del pasado influyendo en el presente. Para Santos el espacio no es solamente el reflejo del modo de produccin capitalista, sino que esta unido inseparablemente a lo social y a lo fsico y los objetos distribuidos en su territorio determinan la configuracin geogrfica. 3) Enumere las nuevas preocupaciones que introdujeron en la historia disciplinar de la Geografa las tradiciones acadmicas a partir de la 2da mitad del siglo XX.

Estas preocupaciones estaban ligadas a los factores sociales que influan en el territorio para lo cual debieron los gegrafos entablar dilogos con las distintas disciplinas. La escuela francesa: para esta escuela su preocupacin eran las desigualdades sociales derivadas de la organizacin social en clases caracterstica del capitalismo. Haciendo una diferenciacin en cuanto al espacio que habitaba cada clase social. La escuela alemana: la dimensin cultural determina el espacio, el comportamiento humano y las instituciones conforman los espacios. La escuela anglosajona: se centra en los problemas de diferencias culturales que en las desigualdades econmicas. Analizando a los grupos urbanos marginales, los problemas asociados a la identidad, la etnicidad, los nacionalismos y las sexualidades

4) Hacia el final del captulo mencionado el autor propone siguiendo a D. Harvey pensar geogrficamente o incorporar a la teora social la imaginacin geogrfica. Esto supone al igual que lo hace Wright Mills en la Sociologa - quitarle ingenuidad a la mirada geogrfica, proceder permanentemente a revisar los propios esquemas tericos y reconocer la historicidad y geograficidad en lo social (Tobo, 2011:40). Estos aspectos estn presentes en las lecturas de Arnold, Gascn y Porto Goncalves en relacin al anlisis que proponen sobre la relacin Naturaleza Cultura. Justifique su respuesta.

En el texto de margarita se comprende como histricamente las sociedades se liberaban de la inmediatez de lo que solo se ve a simple vista con la interpretacin de los signos de la naturaleza mediante la imaginacin. Margarita Gascn en su capitulo sobre la percepcin del desastre natural incorpora esa dimensin 2 histrica de la que habla Tobio acerca de lo presente detrs de lo que se ve requiere ser puesto en dialogo con el pasado y eso es lo que hace al comienzo del capitulo cuando analiza el desastre
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Ibdem; pg.: 40.

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natural desde la perspectiva de su percepcin con un enfoque histrico y dando ejemplos de 3 nuestro continente . Segn Margarita en lo religioso la devocin en una perspectiva amplia a servido para reafirmar la identidad y a la interpretacin de los fenmenos naturales de una manera que los hace mas llevaderos a la hora de evaluar los daos. El mbito social, el gnero, la edad lleva a distintas interpretaciones de los eventos de una realidad que se dan en esa realidad. Se tolera menos el riesgo provocado por los miembros de la sociedad debido a la negligencia en el momento de prever los desastres, afirma Margarita, que el riesgo considerado natural. Cuenta que los desastres pueden tener varios resultados tanto buenos para algunos como malos para otro; pero inmediatamente son todos malos y en el caso de evaluarlos posteriormente podemos encontrar desde la necesidad de mudar una ciudad a otro lado como la preservacin de los aspectos materiales de una civilizacin. La imaginacin le quita ingenuidad a la mirada geogrfica, pretende revisar los esquemas tericos y renovar la historicidad y la geograficidad en lo social. Tambin una vinculacin con los desarrollos tericos acadmicos y universitarios sin daar los conocimientos polticos y sociales que son necesarios para el desarrollo de la imaginacin geogrfica. Para Margarita la evidencia emprica no es interpretada por cada cual de cualquier manera sino 4 que hay relatos, o ideas y teoras que forman parte del patrimonio social o sea que desde el marco religioso la interpretacin venia influenciada por las creencias y cada pueblo, sociedad tenia una percepcin distinta de los desastres pero en el caso de evidencia cientfica no se interpreta ya que la afirmacin de la teora cientfica es una representacin de la realidad en un momento histrico y que aunque puede tener informacin que mas adelante se demuestre equivocada en ese momento es aceptada como valida. Y si bien la ciencia y la tecnologa nos dan la seguridad aparente, como la dio en su momento la religiosidad, de que los riesgos son ahora menores debemos aceptar que influyen otras variables que son las naturales al momento de considerar solo las humanas. Nos deja ver como pensar naturaleza no es solo mediante lo cientfico ni desde el mbito acadmico si no que la percepcin y la imaginacin de los distintos pueblos, sociedades, individuos, de los distintos actores sociales no solo influyen en la naturaleza y en los fenmenos si no que tambin mediante las distintas interpretaciones se superan los desastres en los que se encuentran inmersos. En resumen no podemos hablar de placas tectnicas sin hablar de lo que provocan en la corteza y no podemos dejar el tema sin relacionar como influye en las estructuras tanto materiales como sociales como se adaptan de acuerdo a sus percepciones del fenmeno y como logran modificar su entorno, al igual con las inundaciones y los fenmenos climticos que determinan las economas todo esta ntimamente relacionado y as nos los hace ver en su texto Margarita Gascn. En el texto de Porto Goncalves nos habla del movimiento ecologista y su surgimiento, esta profundamente comprometido en su texto con la relacin de la dimensin histrico-culturales que
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Gascn, M. Percepcin del desastre natural. Editorial Biblos. Buenos Aires. 2009. Percibir y representar los riesgos y desastres naturales; pag:14
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Ibdem; pg.: 30

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instituyen nuestro mundo y de las cuales surge el movimiento ecologista. Para Porto los nuevos descubrimientos de fsicos, socilogos y antroplogos fundamentan la concepcin en que hombre y naturaleza son parte de un mismo proceso de constitucin de diferencias. Para mi Porto Goncalves en su bsqueda del surgimiento del movimiento ecologista incorpora la dimensin histrica, prestando atencin de lo que se ve en dilogo con el pasado ya que los ecologistas involucran todos los campos de accin humana, cientfico-filosfico y poltico. Resaltando la dimensin histrica Porto Goncalves dice: Los planes de viaje, las diversas filosofas que aprendemos a lo largo de nuestras vidas estn comprometidos con los fundamentos 5 histricos-culturales que constituyen nuestro mundo Para Porto Goncalves hay una parte de la sociedad que se preocupa del efecto ambiental a partir de determinadas actividades agrcolas, ganaderas, industriales; es porque entienden que es un sistema que contribuye a la miseria, erosiona el ambiente pero tambin la sociedad por eso sostiene que todo emerge de un movimiento social que cuestiona los valores culturales existentes: en la sociedad capitalista los asalariados una condicin trabajadora que surgi despus de encarnizadas luchas, los campesinos, los pueblos indgenas, las luchas feministas, los negros, los homosexuales. No hay un cuerpo ecolgico en cuanta condicin social. El movimiento ecologista defiende otra relacin entre los hombres (sociedad) con la naturaleza, proponen otro modo de vida, otra cultura. El concepto de naturaleza no es natural las comunidades indgenas y sociedades orientales son modelos de relacin armnica con la naturaleza. La sociedad crea una idea de lo que es la naturaleza ya que la naturaleza no es heredada. Este concepto no es natural al ser creado por los hombres. A partir de ella el hombre realiza sus relaciones. Saber como es concebida la naturaleza en nuestra sociedad que es importante para saber como vivimos y producimos. Cada sociedad tiene su cultura y la debemos estudiar desde la perspectiva de dicha sociedad y no desde nuestra percepcin de la cultura. Nuestra concepcin de la naturaleza esta presente cada da en nuestros actos y lenguaje y eso demuestra nuestra concepcin como sociedad. Explica que en la sociedad la naturaleza es inferior a la cultura. Dominar la naturaleza como lo hicieron nuestros antepasados cuando se convirtieron en sedentario es dominar lo impredecible. nos encontramos delante de un concepto de naturaleza que justifica la existencia del estado. Los pueblos se dividen en civilizados o primitivos pueblos sin estado. El espacio es construido por los sistemas de poder, por el ordenamiento social. De acuerdo a como este ordenado el espacio es la concepcin de la naturaleza que tenia la cultura en ese momento. Por eso a veces los espacios difieren en su ordenamiento y no son homogneos, todos iguales en el espacio y el tiempo.
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Porto Goncalves, C. Os (Des) caminhos do meio ambiente. Editora Contexto. Traduccin realizada por Mariela Salam para la ctedra Seminario de Temas Avanzados I a cargo del Prof. Gabriel lvarez 2do cuatrimestre de 2004. Carrera Licenciatura en la Enseanza de las Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de General San Martn; pg.: (sin numero)
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Ibdem; pg.: (sin numero)

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La naturaleza es, en nuestra sociedad, un objeto a ser dominado por el sujeto, el hombre, sin embargo sepamos que no todos los hombres son propietarios. Ya que el modelo de naturaleza es similar a las relaciones de poder que ejercen unos sobre otros. Nuestra concepcin de la naturaleza es de un paisaje, tenemos una percepcin de la cultura en la que estamos todos siempre bajo el dominio de otros, nuestra educacin siempre esta dirigida a terminar obedeciendo a quien tiene le poder por eso mientras no cambiemos nuestra concepcin de la cultura, desnaturalicemos nuestras viejas estructuras de pensamiento ser as. La naturaleza no es lo habitual, lo que se acostumbra, algo que no se modifica porque con ese argumento estamos justificando las relaciones de poder. En nombre de la ciencia se ha justificado el dominio de los hombres y la naturaleza y para el la visin de nuestra sociedad son los conceptos de naturaleza y de hombre no la superioridad de uno sobre otro. Para Arnold el destino de los seres humanos esta ligado al mundo natural. En el esta presente el concepto de la dimensin histrica ya que su capitulo esta basado en ver el lugar de la naturaleza en la historia. Para Arnold lo que las distintas concepciones del ambiente comparten es la creencia que naturaleza y cultura se hallan ligadas y conectadas con la historia. Afinidad fsica y cultural que existe entre la naturaleza y la humanidad. Para Arnold el paradigma ambientalista ha servido no solo para articular la relacin histrica y cultural entre hombre y naturaleza sino tambin una relacin de poder real de un ser humano sobre otro. Justificando la dominacin durante la historia.

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