Crtica literaria desde una perspectiva esttica

El gran cuaderno, Agota Kristof Cartas sobre la educacin esttica del hombre, Friederich Schiller

<< La naturaleza no se comporta con el hombre

Mejor que con el resto de sus obras; Acta por l donde todava l no puede actuar Como inteligencia libre >>. Friederich Schiller.

Todas las revoluciones siguen una pauta: primero llega el descontento a la poblacin, el cual luego se manifestar en un alzamiento masivo del pueblo y a lo que el gobierno de turno responder tarde o temprano con violencia y destruccin hacia los ciudadanos que en algn momento jur servir y representar, y si bien al pasar un determinado tiempo los resultados de tal levantamiento brindarn sus frutos, en la memoria de los pueblos siempre quedar el recuerdo del terror vivido.

Muchas son las personas que frente a sucesos transgresores como este, se ven en la obligacin de escapar para que sus vidas no peligren, pero lo que le sigue a esta huida no es mucho mejor. El exilio es uno de los peores castigos a los que un ser humano se puede ver sometido, sobre todo cuando es vivido a fuerza de otros.

Y es precisamente un evento como este y todo lo que l conlleva, el que marc para siempre la vida de Agota Kristof, la cual luego de haber escapado de Hungria durante la revolucin de 1956, lleg a Suiza un pas totalmente ajeno a todo lo que constitua su vida, en donde fue el idioma y la falta de comunicacin su principal tranca para supera los previos acontecimientos. Luego de treinta aos, en 1986, su suerte cambi; pas dos aos redactando El gran cuaderno, la historia de dos hermanos gemelos a los que su madre deja durante la guerra en casa de su abuela que no los quiere y a la que no quieren. Inocentemente despiadados, la crueldad de los muchachos no tiene ms lmite que su propia supervivencia.

Resulta ya normal al momento de toparse con una obra de Agota Kristof chocar de frente con una cruda realidad, y digo cruda, porque las personas aun no asimilan que simplemente es la realidad, que fue la realidad de alguien, que el mundo est lleno de hechos desgarradores, pero que a menudo ignoramos, hechos como los que vivi esta autora, ya que es bien sabido que sus obras solo narran en el fondo una historia autobiogrfica.

Es en este contexto es donde surge la obra de F. Schiller Cartas sobre la educacin esttica del hombre como la indicada para desentramar y dar respuestas lgicas a la trama que El

gran cuaderno nos entrega, por ello es necesario explayarme de manera breve sobre ciertos conceptos claves postulados por este gran filsofo: Estado natural: cuerpo poltico que deriva en su origen de la fuerza, determinado

por la necesidad, regido por leyes naturales. Estado de derecho: cuerpo poltico que deriva su origen de leyes y contratos, de

libre voluntad, regido por leyes morales. Minora de edad: incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la

direccin de otro. Hombre fsico o natural: egosta que no sirve a nadie ms que a s mismo, por lo

que se siente oprimido por la sociedad; atormentado por las necesidades, es preso del deseo y solo encuentra la paz en el cansancio. Hombre moral o racional: idea que se logra concretar mediante el empleo de la

razn sobre lo natural sin anularlo; simboliza la transicin de lo real a las ideas. Hombre esttico: representa la unin real de la materia y la forma, la sensibilidad y

la razn. Afirma su independencia imponiendo la legalidad a la naturaleza. Impulso sensible: existencia fsica del hombre que responde a los sentidos. Impulso formal: busca la armona en la diversidad. Mientras domina al I.Sensible,

acta la libertad. Impulso de juego: accin reciproca entre los dos impulsos que permite recobrar

tanto fsica como moral.

De acuerdo a estos conceptos es que El gran cuaderno, y ms especficamente, la vida que llevan estos dos gemelos -protagonistas de la obra- hace pensar de que forma el hombre y las instituciones que el mismo ha creado, contribuyen a mantener a todos los seres humanos en un estado de minora de edad constante, atrofiando la razn de la cual la naturaleza los ha dotado, y dando como resultado un sujeto netamente fsico que razona solo segn sus instintos.

A diferencia de lo que postula Schiller en Cartas sobre la educacin esttica del hombre, lo que nos muestra El gran cuaderno es una visin muy alejada o distorsionada de lo que el

filsofo plante en su tratado, porque si bien el propone el camino correcto para alcanzar un estado de derecho libre, en la obra de Kristof esto est muy lejos de concretarse.

Segn Schiller la caracterstica determinante del hombre es que no permanece en el estado en que lo pone la naturaleza, sino que posee la capacidad de desandar, por medio de la razn, los pasos que la naturaleza ha anticipado para l. Sin embargo este principio es ms bien una construccin ideal del hombre, o por lo menos en gran parte, ya que si bien el hombre es puesto en un estado por la naturaleza (estado natural), no es seguro que su racionalidad lo conduzca a lo que la misma naturaleza dispone para l (estado de derecho). Es decir, es posible y en El gran cuaderno se evidencia- que el hombre no ha sabido utilizar de forma correcta el razonamiento que la naturaleza le ha otorgado como instrumento mediador para alcanzar un estado de derecho y la libertad. Esto se debe a que la naturaleza del hombre est determinada por el instinto, por la necesidad, por las sensaciones, por eso es que la razn debiera actuar como foco iluminador que gua y no anula- este estado natural, conducindolo hacia el estado de derecho, sin embargo, esta labor se ve claramente entorpecida en la obra de los gemelos.

Dejndome llevar, y solo a modo de especulacin sobre que pudo haber causado tal dificultad, es que salta a la vista la posibilidad de que los hombres en su deber de avanzar, progresar, desde un sujeto fsico a uno moral por medio de la esttica, debido a la pereza y la cobarda, hubo algunos que en el camino seguramente se saltaron el paso de lo esttico y queriendo pasar inmediatamente a lo moral, perdieron la nocin de la realidad y es ah en donde aparecen las fallas que impidieron tanto a ellos como a los futuros hombres alcanzar el estado de derecho.

Este fenmeno es el que se presenta en la trama de el gran cuaderno, al momento en que sus protagonistas, Claus y Lucas, son despojados bruscamente de su estado natural y sin ningn prembulo, entregados por completo a un perturbado por no decir, mal

concebido- estado de derecho, ya que pareciese ser que son obligados a utilizar su racionalidad en pos de los instintos ms salvajes. Me explico: a pesar de ser solo unos nios

se ven obligados a dejar su dependencia hacia otros de forma abrupta, su madre ya no est con ellos, no hay quien los cobije, alimente, asee, guie, etc. Esta situacin lmite obliga a los gemelos a poner en prctica su racionalidad, pero no en pos de un desarrollo como personas para alcanzar algn otro estado superior, sino simplemente para sobrevivir. En vez de ser su impulso formal el que domina al impulso sensible -sin anular la sensibilidadsucede todo lo contrario, el impulso sensible domina al formal y se sirve de l para satisfacer sus deseos:

La Abuela nos golpea a menudo, con sus manos huesudas, con una escoba o con un trapo mojado . . . Otras personas tambin nos dan bofetadas y puntapis, y ni siquiera sabemos por qu lo hacen. Las cadas, las desolladuras, los cortes, el trabajo, el frio y el calor tambin son causas de dolor. Por eso hemos decidido endurecer nuestro cuerpo, para poder soportar el dolor sin llorar. Hemos empezado dndonos bofetadas el uno al otro, y despus puetazos (19)

Este fragmento es un fiel reflejo de como acta no solo su propia naturaleza sobre ellos, sino tambin su crculo ms cercano, representado en la abuela; la sociedad, representado en otros como alusin al pueblo y por qu no, las organizaciones e instituciones que lo rigen. Ya sabemos que ellas son las que determinan en gran medida la educacin de cada uno de los individuos a los que estas sirven. Definitivamente no solo nuestra naturaleza incide en nuestro desarrollo, aqu vemos como lo hace tambin el mismo hombre, el entorno:

EI cura calla por un momento y luego dice: - entonces conocis los Diez Mandamientos. Los respetis? -No, seor. No los respetamos. Nadie los respeta. Est escrito: No mataras, y todo el mundo mata. (84)

Por otro lado y a modo de ejemplo es el caso de los colegios, el principal organismo educador desde hace un buen tiempo, del cual depende en gran medida que el hombre logre transitar desde su constitucin como sujeto natural y fsico hacia un sujeto moral y poltico, para finalmente posicionarse como sujeto esttico educado en este sentido, capaz de servirse de su propio entendimiento. Claramente la educacin esttica no es algo a lo que los protagonistas se vean enfrentados en su cotidianeidad, siendo lo ms cercano que tienen de ella la lectura, pero solo de la biblia y tampoco es un ejercicio esttico el que realizan con ella:

La escuela cierra, porque hay demasiadas alarmas y demasiados bombardeos. Nosotros ya sabemos leer, escribir, calcular. En casa de la Abuela decidimos proseguir nuestros estudios, sin maestro, solos. (26) Tenemos clases de ortografa, de composicin, de lectura, de clculo mental, de matemticas y de ejercicios de memoria. As que aprendemos de carreriIla pginas enteras de la Biblia. (29)

Por ello si la esttica no fue nunca utilizada como el medio que es, resulta mucho ms difcil que futuras generaciones la utilicen si ha sido ya anteriormente rechazada y olvidada. En este marco se inserta la trama de el gran cuaderno, en donde en un principio, si bien los nios aun se ubicaban en lo que Schiller denomina la minora de edad, el raciocinio se articulaba ya en sus mentes, esperando el momento propicio para poner en prctica lo que por cuestiones naturales estn destinados a hacer, sin embargo su entorno transform esta transicin que se gestaba en sus interiores.

Es posible notar como lo bello, lo esttico que nace de esta suerte de evolucin del hombre, y que le permite apartar de l la situacin de necesidad mediante la reflexin, en Lucas y Claus acta de forma opuesta, ya aqu es la necesidad la que se sita en primer plano y determina utilizar la razn a fin de suplir ese deseo instintivo. Por ello no se da cabida al

goce de la apariencia esttica y sustancial, ni a la capacidad de juego, menos an a la tendencia al adorno en el propio hombre:

Cada vez estamos ms sucios, y nuestras ropas tambin. Primero sacbamos ropa limpia de nuestras maletas que estaban debajo del banco, pero esa ropa limpia se acabo muy pronto. La que llevamos puesta se desgarra, y nuestros zapatos se gastan y se agujerean. (18)

Ya alterada la razn del hombre, las organizaciones que establezca, lo estarn tambin, y junto con ellas continuar esta infeccin, ya que las instituciones regirn la vida de los hombres, guiando, restringiendo, armonizando las relaciones, pero de forma paralela tambin contribuir a que este germen del mal acabado sujeto moral contine incubndose en las mentes de las sociedades, provocando que en realidad el hombre nunca alcance escapar del estado natural que lo domina, que lo enceguece y que lo hace actuar de las formas ms brbaras, tal como se puede notar en este fragmento:

La espalda del oficial se estra con rayas rojas. Golpeamos cada vez ms fuerte . . . La sangre salpica inc1uso a nuestros ojos, se mezcla con nuestro sudor, y nosotros continuamos golpeando hasta que el hombre lanza un grito final, inhumano, y nosotros caemos agotados al pie de la cama. (93)

Todos los representantes del orden oficial en el libro son retratados de una manera muy particular, sus personalidades oscilan constantemente entre lo correctamente moral y lo que realmente son, mostrando una visin desgarradora y animal. El cura del pueblo, el oficial que se hospeda en casa de los gemelos, la ayudante del cura, la vecina y su hija cara de liebre, su abuela y hasta su propia madre; todos y cada uno de estos personajes son planteados desde una postura muy lejana de lo que supuestamente deberan representar, dominados principalmente por trastornos sexuales, una necesidad netamente natural.

-Id a pedrselo al seor cura. A m me lo daba a veces, cuando yo aceptaba ensearle mi raja. -Eso te peda? -S. Y a veces meta su dedo dentro. Y despus me daba dinero para que no dijera nada a nadie. Decidle que Bec-de-Lievre y su madre necesitan dinero. (65)

Todo el proceso se torna cclico y pattico: el hombre creyendo haber alcanzado ya una mayora de edad, constituyndose en un hombre moral educado estticamente, instaura organismos que contribuyan en la armonizacin de las colectividades como forma de ayuda para los futuros sujetos morales que se estn formando, pero olvida muchas veces el principal elemento, el intermediario entre lo natural y lo moral: la esttica, de lo cual resultan organismos y posteriormente personas que no logran estimar los detalles, apreciar las formas, entender el lenguaje del arte, lo cual nos conlleva inevitablemente a una sociedad corrompida y desviada del plan que la naturaleza siempre tuvo para los seres humanos. Y as es como estos nuevos y supuestos sujetos morales impulsan a que el proceso se repita infinitamente en un tiempo cclico.

En conclusin mientras no logremos concretar la educacin esttica como un principio fundamental para alcanzar la libertad y un estado de derecho, seguiremos viviendo en sociedades como las que retrata El gran cuaderno, sociedades primitivas saturadas slo de necesidad.

Finalmente en el mbito pedaggico esta obra resulta ser no apta para trabajarla por los docentes en la educacin secundaria, porque si bien El gran cuaderno es un relato que representa una realidad, es una de de esas realidades crudas y descarnadas que no buscan adornar las ideas ni los hechos, sino solo contar lo que verdaderamente ocurre. Muy diferente a ello, son los libros que normalmente hacen leer a los estudiantes, libros sutiles, en donde la realidad ms cruda es la drogadiccin juvenil. Por ello, sera una tarea muy difcil pretender que jvenes mentes logren desentramar el sentido ltimo de obras como las de Kristof.

Bibliografa

Kristog, Agota. El gran cuaderno. Barcelona: Seix Barral, 1995. PDF.

Schiller, Friederich. Cartas sobre la educacin esttica del hombre. Aguilad. Fotocopia.