IV REFLEXES SBRE O ATESMO CONTEMPORNEO Frei Mateus Rocha O. P.

. O tormento de Deus, que Dostoievski experimentou em sua vida e traduziu em sua obra, no seria hoje um tema puramente acadmico? Ser Deus ainda uma preocupao do homem moderno? So problemas que podemos colocar-nos. No sculo passado, aumentando com um brilho sem par as fileiras dos profetas do atesmo contemporneo, Nietzsche anunciou a morte de Deus. No ouvistes falar daquele homem louco que acendeu uma lanterna em pleno dia e, correndo pela praa pblica em direo ao mercado, no cessava de gritar: procuro Deus, procuro Deus? Como havia ali muita gente que no acreditava mais em Deus, seus gritos provocaram uma risada geral. Teria le se escondido? Teria le medo de ns? Teria le embarcado ou, quem sabe, imigrou? Assim falavam e riam confusamente. O louco saltou no meio dles e os fuzilou com um olhar. Para onde foi Deus?, exclamou, eu vos contarei: Ns O matamos... Vs e eu mesmo. Ns, todos ns, somos os seus assassinos. Mas como fizemos isso? Como pudemos esgotar o mar? Quem nos deu a esponja que apagou todo o horizonte? Que fizemos para romper as cadeias que prendiam a terra ao sol? E agora, qual ser o seu rumo? E ns, para onde iremos, longe de todos os sis? No cairemos sem cessar? Para frente, para trs, de lado, de todos os lados? Mas haver ainda um em cima e um embaixo? Pois no erramos atravs de um nada infinito? No percebemos o hlito do espao vazio em nossa face? No esfriou a atmosfera? No se aproximam noites ainda mais tenebrosas? No ser necessrio acender as lanternas desde a aurora? Ainda no ouvimos o rudo dos coveiros que enterram a Deus? Ainda no sentimos o odor da putrefao divina? Sim, os deuses tambm se decompem. Deus morreu! Deus continuar morto! E fomos ns quem O matamos. Como nos consolaremos, ns, os maiores assassinos da histria? O que o mundo possua de mais sagrado e de mais poderoso at o dia de hoje sangrou o nosso punhal. Quem nos limpar dste sangue? Que gua nos poder lavar? Que expiaes, que rito sagrado seremos obrigados a inventar? O alcance dsse ato grande demais para ns. No precisaremos de nos tornar deuses para sermos dignos dle? Deus morreu! A maioria dos homens ainda no tomou conhecimento dsse fato. Por isso considera louco aqule que lhe vem dar esta boa-nova. Ser necessrio esperar muitos anos, sculos talvez, antes que a sombra de seu cadver desaparea completamente da caverna onde vegeta a grande massa humana. Depois que Buda morreu, durante sculos mostravam a sua sombra numa caverna, uma sombra enorme e espantosa. Deus morreu; mas os homens so feitos de tal modo, que, talvez durante milnios, ainda haver cavernas em que se mostrar a sua sombra... Quanto a ns, preciso que venamos a sombra. O homem havia concebido um sublime sonho que le amava mais do que a prpria vida: a existncia de Deus. A fra da inrcia e a comodidade de um hbito inveterado teriam feito durar para sempre a tirania hipcritamente consoladora que protegia o homem da terrvel realidade do mundo. Eis por que Deus no podia morrer de morte natural. Para que pudesse acordar de seu sonho e fugir da sombra espantosa que invadiria a sua vida, foi preciso

que o homem se tornasse culpado do atentado impossvel; foi preciso assassinar a Deus; foi preciso que o verdadeiro criador devolvesse ao nada a criatura que oprimira sua prolongada juventude. Para Nietzsche, a morte de Deus um acontecimento herico que os homens superiores devem viver e anunciar grande massa da humanidade, aos homens do rebanho. Hoje, a morte de Deus se torna um fato cultural que, de um lado, alimenta os diversos atesmos contemporneos e, de outro, exige uma reformulao de tda a vida religiosa, a comear pela reformulao do problema de Deus. No meu propsito, neste estudo, dar uma resposta a esta exigncia mais do que atual. Para tanto, como diria o Poeta, me falta engenho e arte. Gostaria, entretanto, de lanar nestas pginas alguns pontos de referncia para quantos se preocupam com o problema de Deus. Creio que se Deus no um tormento do homem do sculo XX, uma de suas preocupaes. Ivan Karamazov tinha razo: o homem voltar sempre s questes eternas. Aqules que no acreditam em Deus falaro em socialismo, em anarquia, na transformao da humanidade segundo os novos princpios. Mas tudo isso a mesma coisa, so as mesmas questes tomadas por outro aspecto. E multides e multides de rapazes originalssimos no fazem outra coisa, no nosso tempo: discutem os problemas eternos. I. ASPECTOS DO ATESMO CONTEMPORNEO A Cincia Iniciando ste livro, eu lembrava as objees que, no sculo XIII, Santo Toms de Aquino fazia existncia de Deus. A primeira delas a sua inutilidade, demonstrada progressivamente pela investigao cientfica. Hoje, mais do que nunca, parece que a cincia est expulsando Deus do mundo. Primeiramente, ela criou um nvo tipo de anlise do real, que seria o nico a ter valor de conhecimento. A objetividade do saber exclui os antigos mtodos abstratos de raciocnio, os processos analgicos, as extrapolaes metafsicas, que encarceravam o esprito num mundo irreal, imaginrio e quimrico, num mundo chamado misterioso e transcendente, em que o homem se debatia. Alm disso, na medida em que avana por processos rigorosamente indutivos, quer se trate da histria dos homens, quer se trate dos fenmenos da natureza, a cincia varre diante de si tdas as iluses que geraram e alimentaram as crenas religiosas. O homem atribua naturalmente a causas ocultas, a potncias sobrenaturais e, finalmente, causalidade de um Deus nico, todos os efeitos dos quais ignorava as verdadeiras causas. As religies da antiguidade exerceram o papel de explicao dos grandes fenmenos naturais, da origem do universo, do homem ou das civilizaes. ste papel da religio est superado. A cincia tomou o seu lugar, e com muitas vantagens. Por sua vez, os homens de cincia exigem uma liberdade absoluta, no s em relao crena religiosa, mas tambm em relao todos os dogmas polticos e a todos os podres, temporais ou espirituais. Na pesquisa cientfica, no h nem Deus nem qualquer espcie de dogma.

Enfim, complemento da cincia, a tcnica aumenta cada dia o domnio do homem sbre si mesmo e sbre a natureza, com o que o homem toma uma conscincia cada vez mais ntida de seu poder criador. le se sente, na expresso da Gaudium et Spes, como o nico artfice e demiurgo de sua prpria histria. No experimenta mais a necessidade de imaginar um Deus que seja o remdio universal de suas fraquezas, como o era de suas mais profundas ignorncias. No mundo apreendido pela cincia, Deus no mais se manifesta. A cincia estabelece que o universo pode ser totalmente compreendido em si mesmo. As leis que o regem no mais revelam a realidade misteriosa de Deus, porm uma simples necessidade fsico-matemtica. O mundo medieval era transparente: abria-se para Deus, seu ponto supremo de referncia. O mundo da era cientfica fechou-se em si mesmo, e o que o homem moderno descobre nle no so os vestgios de Deus, mas as leis do movimento, da queda dos corpos, da gravitao universal, da estrutura ntima da matria. O mundo deixou de ser um sinal. Os espaos infinitos se tornaram terrvelmente silenciosos. E a cincia fz nascer a esperana de uma posse ilimitada do cosmos, pois, em princpio, nada poder escapar ao conhecimento e atividade do homem. Esta dessacralizao do mundo, operada pelas cincias positivas, se estendeu tambm sociedade, aos grupos e instituies humanas. No so mais os reis que fazem a histria, por inspirao divina, mas a luta revolucionria dos homens que comanda o progresso da humanidade. Tambm aqui tudo se passa como se Deus se tornasse ausente em todos sses domnios, na medida mesma em que homem neles se torna presente com maior maturidade. E o homem moderno conclui apressadamente que o fato religioso era conseqncia de um estado psicolgico e histrico da humanidade. Alis, a religio foi responsvel por tantos obscurantismos, tantas atitudes infantis e reacionrias, que a emancipao do homem smente se poderia fazer contra ela. Seja como fr, no dia em que o mundo se despojou de sua significao religiosa, desencadeou-se um processo inelutvel que nos deveria conduzir ao ponto a que chegamos. Na proporo em que nos inserimos no mundo moderno, sofremos a influncia de um processo que , histricamente, um processo de ateizao. o que em outros termos escrevia Bonhoeffer: O movimento que iniciou a emancipao humana, que comeou mais ou menos pelo sculo XIII (no quero entrar em polmica a respeito do exato momento), chegou em nossos dias a uma certa concluso. (Entendo por ste movimento a descoberta das leis sob as quais o mundo nas cincias, sociedade, poltica, arte, tica e religio vive e se arranja por si mesmo). O homem aprendeu a se defender por conta prpria contra todos os problemas mais importantes sem que recorresse hiptese de trabalho: Deus. Nos problemas cientficos, artsticos e mesmo ticos, isto se tornou natural, e no mais se discute o fato. Desde uns cem anos atrs, isto se aplica tambm e, em crescente experincia, aos problemas religiosos. Comprova-se que tudo tambm aqui funciona sem Deus e em certo sentido to bem como antes. Assim como no terreno cientfico expulsa-se, dia a dia, mais a Deus do mbito da existncia humana e le perde terreno. No h dvida, o vertiginoso progresso da cincia e da tcnica ps prova a crena tradicional da existncia de Deus.

Nem por isso devemos depreciar a cincia ou maldizer a tcnica. Procuremos antes libert-las de uma negao que de modo nenhum exigem. A excluso de tda idia de Transcendncia ou de Mistrio, portanto de Deus, ultrapassa o poder da cincia. O que no se pode demonstrar experimentalmente nem por isso supresso. Quando muito fica em suspenso. E, para afast-lo definitivamente do campo de nossa inteligncia, seria necessrio que pudssemos afirmar que s existe o que objeto das cincias positivas. Ora, esta afirmao j no mais de ordem cientfica, mas filosfica. Seria ilusrio fazer do conhecimento cientfico o nico tipo de conhecimento vlido. Cientficamente, a cincia neutra: no tem que se pronunciar sbre Deus. Noutras palavras, nem o atesmo nem a crena so uma concluso cientfica. Sbre Deus, o que a cincia pode dizer que le no nem um fenmeno da natureza, nem um personagem da histria. Para ultrapassar ste limite, a cincia tem que recorrer a luzes diferentes das suas. A cincia pode levar o sbio a se colocar problemas sbre a origem e finalidade do universo; poder at mesmo conduzi-lo ao limiar da f. Todavia, no momento em que d uma resposta pessoal a estas questes, no age mais como cientista e sua deciso no ser tomada em nome da cincia. Por conseguinte, o obstculo crena em Deus, que se chama de cientfico, no fundo filosfico. Porquanto necessrio o recurso filosofia para decidir que, se Deus no objeto da cincia positiva, se exclui de tda espcie de existncia. S ser aquilo que objeto da cincia, esta afirmao, evidentemente, no cientfica, mas filosfica. Implica a desvalorizao e a excluso ao mesmo tempo da transcendncia, da interioridade e do mistrio, emprsa que, mesmo que parea sugerida pela cincia, ultrapassa o poder de tda cincia. Se no h incompatibilidade essencial entre cincia e f, compreendemos que muitos sbios tenham sido ou sejam homens religiosos. E muitas vzes foi a prpria cincia que os ajudou na descoberta de Deus. A ste respeito, no resisto ao desejo de citar uma pgina de Einstein. um pouco longa, mas vale a pena ouvir a voz de to grande mestre. A opinio comum de que sou ateu repousa sbre grave erro. Quem a pretende deduzir de minhas teorias cientficas no as entendeu. Creio em um Deus pessoal e posso dizer que nunca, em minha vida, cedi a uma ideologia atia. No h oposio entre cincia e religio. Apenas h cientistas atrasados, que professam idias que datam de 1880. Aos dezoito anos, eu j considerava as teorias sbre o evolucionismo mecanicista e casualista como irremedivelmente antiquadas. No interior do tomo no reinam a harmonia e a regularidade que stes cientistas costumam pressupor. Nle se depreendem apenas leis provveis, formuladas na base de estatsticas reformveis. Ora, essa indeterminao, no plano da matria, abre lugar interveno de uma causa, que produza o equilbrio e a harmonia dessas reaes dessemelhantes e contraditrias da matria. H, porm, vrias maneiras de se representar Deus. Alguns o representam como o Deus mecnico, que intervm no mundo para modificar as leis da natureza e o curso dos acontecimentos. Querem p-lo a seu servio, por meio de frmulas mgicas. o Deus de certos primitivos, antigos e modernos. Outros o representam como o Deus jurdico, legislador e agente policial da moralidade, que impe o

mdo e estabelece distncias. Outros, enfim, como o Deus interior, que dirige por dentro tdas as coisas e que se revela aos homens no mais ntimo da conscincia. Se a cincia no contra Deus, pode ser entretanto uma advertncia contra concepes de Deus, infantis ou mesmo falsas. certo que os homens s muito lentamente chegaram idia de uma causa segunda que opera normalmente no universo. Por isso, fizeram de Deus um substituto das fras naturais. Assim se constituram explicaes do universo e da histria, a que Etienne Borne chama de mistos de mitologia e de metafsica, que se apresentam como autntica filosofia ou como religio. Explodindo stes mistos, a cincia desempenha um papel purificador. A verdadeira cincia, ensina Paulo VI, desmistificou, dessacralizou os fenmenos da natureza; contribuiu para purificar a f de suas escrias, de certas supersties, de certos complexos de mdo e de insegurana. Purificando ou mesmo afugentando imagens de Deus, ligadas a culturas pr-cientficas, j ultrapassadas, a cincia no elimina o problema da existncia de Deus, mas o coloca em termos renovados e talvez mais exatos. Sem dvida, a f crist transcendente: no depende de nossos conhecimentos cientficos. Mas o crente no um ser abstrato ou um ser dividido em duas partes, podendo admitir, em nome da f, verdades que seriam contraditrias com o que le pensa ou sabe, por experincia ou pela razo. Em cada crente, pelo menos naqueles que tm uma vida de pensamento, a f encontra, na sua inteligncia, certa viso do mundo, da histria, do homem, qual confere uma luz superior, mas com a qual no pode discordar. H assim certas concepes de Deus que no esto mais de acrdo com a viso cientfica do mundo. No que Deus tenha mudado. O que deve mudar so as representaes que fazemos dele. Esta mudana uma exigncia da prpria f. Quanto mais se desenvolver a mentalidade cientfica, tanto mais o homem ver claramente que no mundo no h mais lugar para o Deus ex-machina, o Deus mecnico a que se referia Einstein, isto , o Deus de explicao dos fenmenos naturais ou de interveno no mundo para modificar o seu curso natural. Sob ste aspecto, Deus se tornou intil. Alis, a grande glria de Deus de ser intil. No falo com ironia, mas com respeito. Um Deus intil antes de tudo, uma fra interior e no exterior ao homem. Deixou de ser um Deus mgico, aqule a quem se dirige, no para adorar, mas para utilizar e instrumentalizar (o Deus do rebanho); depois le deixou de aparecer como o meio de tapar os buracos de nossa ignorncia e de nossa atividade. le no tem mais como misso o que da responsabilidade do homem. Do mesmo modo, quanto mais se desenvolver a tcnica, tanto menos o homem ter necessidade de apelar para uma fra divina, extraterrestre, a fim de suprir suas prprias deficincias. Deus est alm de tudo que descobrimos, de tudo que fazemos, de tudo que podemos pensar ou imaginar. Deus transcendente. Obrigando-nos a purificar as nossas concepes religiosas, a cincia e a tcnica talvez nos faam compreender melhor e mais profundamente o mistrio de Deus.

A cincia e a tcnica podem ter ainda um outro resultado surpreendente: realizar de fato o que o cristianismo operou em princpio, a saber, a dessacralizao da natureza e das instituies humanas. Com efeito, existe na prpria essncia do cristianismo o propsito de dessacralizar a natureza, de expurg-la de seus deuses e de seus demnios. Fazendo do mundo um objeto exterior a Deus, o cristianismo o entrega ao homem, como um campo prprio de pesquisa e de ao. medida em que a cincia tenta explicar o que constata, medida em que investiga e descobre as causas naturais dos fenmenos do universo, medida em que os domina pela tcnica, de modo nenhum faz recuar a esfera em que se exerce a influncia de Deus, pois Deus age em tudo, se bem que em outro nvel que o das causas segundas. O desenvolvimento da cincia e da tcnica uma exigncia do prprio cristianismo. Mais ainda: aqule que tenta perscrutar com humildade e perseverana o segrdo das coisas, ainda que disso no tome conscincia, como que conduzido pela mo de Deus, que sustenta tdas as coisas, fazendo que elas sejam o que so. Portanto, o Deus que a cincia pode matar ou expulsar do mundo, no ser nunca o Deus Vivo, o Deus que Jesus Cristo veio revelar, mas o Deus pago da natureza. A dessacralizao das instituies humanas est, igualmente, na linha prpria do cristianismo. Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Esta palavra de Jesus Cristo o ponto que separa duas vertentes da histria. Por ela, tda poltica sacral julgada e rejeitada. A idade moderna comeou no dia em que o cristianismo dessacralizou a sociedade poltica, como j havia dessacralizado a natureza. Um impulso nvo foi dado histria dos homens, quando os primeiros cristos, arriscando a vida e a honra, recusaram prestar um culto Csar, como j haviam recusado adorar o sol e a lua. Confessando o verdadeiro Deus, os cristos foram os pioneiros de uma civilizao nova. A autonomia do mundo incontestvelmente de origem crist. Concluindo, direi com Etienne Borne: O que se qualifica muito fcilmente de divino na natureza e na histria muitas vzes no passa de um obstculo no caminho que conduz a Deus. O destino que se aceita ou mesmo que se ama num movimento de resignao apaixonada apenas uma caricatura trgica do autntico destino do homem. A dessacralizao das potncias naturais e histricas rejeita sem esperana o sagrado pago, o sagrado pantesta, numa palavra, o falso sagrado; e esta purificao poderia ser a condio necessria, seno suficiente, para uma via de aproximao do verdadeiro sagrado, do verdadeiro mistrio, do verdadeiro Deus.

________________________________________ Complementar: O Mal Mas por que Deus deu ao homem o poder de praticar o mal? Responder ainda o cristo: O homem capaz do bem e do mal, porque livre. Esta liberdade que constitui sua grandeza; grandeza trgica, pois o homem aqule que pode dizer no a Deus, falsear seu plano,

destruir-se e destruir seus semelhantes; grandeza que ultrapassa o desejo do corao humano, pois o homem aqule que pode dizer sim a Deus, encontr-lo e viver a vida divina. Os ateus nos acusam de irresponsabilidade. Mas pode-se imaginar responsabilidade maior? No mundo coabitam o bem e o mal, o amor e o egosmo, a alegria e a dor. O corao do homem incessantemente dilacerado por ste duplo aplo. Mas o mal pode ser resgatado pelo amor, e todo sofrimento, iluminado pela caridade. Nosso mundo um mundo de pecados, mas tambm o mundo da graa e da redeno.

Notas Le gai savoir. N. R. F., pp. 104-105. Id. Ib., p. 95. Nietzsche no desconhece todo o alcance de sua mensagem. No um desses espritos superficiais, que apregoam a incredulidade com ingnuo jbilo de triunfador, sem sequer suspeitar o desencanto que seguir a sse jbilo. Sabe que a crena em Deus o fundamento espiritual da cultura europia. Derrubando-se a f em Deus, derruba-se com ela um mundo inteiro. Torna-se o profeta de um obscurecimento e eclipse do sol, quais, provvelmente, jamais existiram sbre a terra (Georg Siegmund: O Atesmo Moderno. Edies Loyola. So Paulo, p. 259). Os Irmos Karamazovi, p. 630. Cf. Henri de Lubac: Athisme et sens de lhomme. Cerf. Paris 1968, pp. 47-61. A humanidade acaba de entrar naquilo que provvelmente o maior perodo de transformao que jamais conheceu. O foco do mal que sofremos est localizado nas prprias bases do pensamento terrestre. Alguma coisa se passa na estrutura geral da conscincia humana. uma outra espcie de vida que comea (Teilhard de Chardin, citado por Emile Rideau: O pensamento de Teilhard de Chardin. Duas Cidades, n. 25, p. 101). Constituio Pastoral Gaudium et Spes, n. 20. Dietrich Bonhoeffer: Resistncia e Submisso. Paz e Terra, p. 155. H para o nosso esprito vrias maneiras de atingir o real, muito diversas. Para o que escapa intuio dos sentidos, resta-nos o recurso de o cercarmos e de o definirmos aproximativamente por meio de uma srie de caminhos indiretos (Teilhard de Chardin: Le phnomne humain. p. 46). Etienne Borne: Sources et cheminements de lathisme, em LAthisme tentation du monde, rveil des chrtiens. Cerf. Paris 1963, p. 112. A cincia no se coloca e no pode colocar-se o problema de Deus. Entretanto, a extrema complexidade e as inesgotveis riquezas de nosso mundo que ela nos faz contemplar e a maravilhosa potncia do esprito humano que ela revela, podem conduzir, seno adorao, pelo menos interrogao (Robert Coffy: Dieu des athes. Chron. Soc. de France, p. 159). As mais belas oraes de todos os tempos. Seleo e traduo de Rose Marie Muraro e Frei Raimundo Cintra. Livraria Jos Olympio Editra. Rio 1968, p. 102. Citado por M. D. Chenu: Foi et Religion, Lettres, fev. 1967, p. 26. O esprito crtico mais agudo purifica a vida religiosa de uma concepo mgica do mundo e de supersties ainda espalhadas e exige uma adeso f cada vez mais pessoal e operosa. Por isso no poucos se aproximam de um sentido mais vivo de Deus (Gaudium et Spes, n. 7). G. Mury: Lhomme Chrtien et lhomme marxiste. Semaine dtudes marxistes. Paris 1964, p. 61.

 Gaudium et Spes, n. 36. Ob. cit., pp. 115-116. No temos nenhuma reticncia em admitir por exemplo que nossa atividade cientfica e tcnica, que cada vez mais um aspecto necessrio de nossa liberdade, se desenvolva por tentativas e no obscuro, e queremos que esta mesma liberdade, naquilo que tem de mais fundamental, possa entrar na luz sem ter jamais atravessado os caminhos da noite (Georges Morel: Les images de Dieu, em Dieu aujourdhui, Descle, p. 194).