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UCL - Centro Universitrio Celso Lisboa Disciplina: Filosofia e tica - Discente: Obertal Aluno: Roberto de C.

Bunheiro (080619257) - Consideraes sobre Filosofia e tica no Perodo Medieval Ocidental Introduo: A palavra tica um termo que deriva do grego ETHIKS que significa modo de ser, que em aspectos filosficos traduz-se no estudo dos juzos na conduta do ser, que passvel do bem e do mal. A tica a parte da filosofia que estuda a moral e faz reflexes sobre os valores em sociedade na busca da moralidade e conscincia para alcanar esses valores morais. O objeto da tica normativo, seus valores esto atrelados aos padres de conduta, onde visam conservao e a garantia do todo na convivncia social, primando pelo bem estar fsico, social e mental; portanto, a tica normativa (visa impor limites para manter uma ordem, criando barreiras ticas contra os males). Est presente em todas as ordens vigentes no mundo, na escola, na poltica, no esporte, nas empresas e de vital importncia nas profisses, principalmente nos dias atuais. Observaremos adiante alguns aspectos de como a tica era pensada e aplicada na Idade Mdia da histria das sociedades ocidentais. tica Crist Medieval: A filosofia que nasce junto ao Cristianismo - religio que em pouco tempo torna-se dominante - comea a permear nesse contexto histrico, os valores da imensa obscuridade intelectual, que limita o desenvolvimento livre do intelecto humano racional. Inicia-se nesse perodo o domnio das verdades reveladas pela palavra divina, o que no permite a contestao por parte de quem ouve. Impedindo desta maneira a atuao da razo na busca do conhecimento, como antes acontecia dentro da filosofia grega clssica. Ainda, nesse mbito, ocorre a limitao tica, pela ndole religiosa e dogmtica. Ruindo o mundo antigo, a escravido cede o seu lugar ao regime de servido e, sobre a base deste, organiza-se a sociedade medieval como um sistema de dependncias e de vassalagens que lhe confere um aspecto estratificado e hierrquico. Uma mudana digna de ser lembrada reside no fato de que o cristianismo deu aos homens, pela primeira vez, incluindo os mais oprimidos e explorados, a conscincia da sua igualdade. Porm A mensagem crist da igualdade lanada num mundo social em que os homens conhecem a mais espantosa desigualdade. A igualdade e a justia so transferidas para um mundo ideal, enquanto que no mundo real se mantm e se sanciona a desigualdade social. Na Idade Mdia, a igualdade s podia ser espiritual, ou tambm uma igualdade para o amanh num mundo sobrenatural, a tica crist tende a regular o comportamento dos homens com vistas a outro mundo (a uma ordem sobrenatural), colocando o seu fim ou

valor supremo fora do homem, isto , em Deus. Decorre tambm, que os mandamentos supremos que regulam o comportamento humano, e dos quais derivam todas as regras de conduta sociais, procedem de Deus e apontam para Deus como fim ltimo. O cristianismo como religio oferece assim ao homem certos princpios supremos morais que, por virem de Deus, tm para ele (ser humano) o carter de imperativos absolutos e incondicionados. Faz-se filosofia na Idade-Mdia para esclarecer e justificar o domnio das verdades reveladas ou para abordar questes que derivam ou surgem das questes teolgicas, Os filsofos expoentes desta era so Santo Agostinho (354-430) e So Toms de Aquino (1226-1274), como suas denominaes revelam, tais pensadores esto intimamente relacionados Igreja crist e seus preceitos. Elevar-se contemplao das idias (como fora sugerido por Plato), transforma-se em Santo Agostinho, na elevao at Deus. Apenas assim o homem pode culminar ao xtase mstico ou felicidade, que no se pode alcanar neste mundo real. Porm, Santo Agostinho se afasta do pensamento grego antigo ao privilegiar o valor da experincia pessoal, da interioridade, da vontade e do amor. A tica agostiniana se contrape, assim, ao racionalismo tico dos gregos. Para So Toms de Aquino a tica coincide (em linhas gerais) com a de Aristteles, porm, ocorre a cristianizao da moral; Deus, para este filsofo, o bem objetivo ou fim supremo, cuja posse traz gozo ou felicidade (bem subjetivo). Estas prerrogativas afastam-se do pensamento aristotlico, que preconiza que a felicidade o fim ltimo. Contudo, como em Aristteles, a contemplao e o conhecimento so os meios mais adequados para alcanar o fim ltimo. Este acento intelectualista aproxima as idias tomista as de Aristteles. Escoltica: Derivando do termo latino schola que por sua vez deriva do grego skhol, ambos significando discusso, conferncia ou lugar para discusso; a Escolstica a escola filosfica que vigora do princpio do sculo IX at o final do sculo XVI. o resultado de estudos mais profundos da dialtica e a radicalizao desta prtica. No comeo seus ensinamentos eram disseminados nas catedrais e monastrios, posteriormente eles se estenderam s Universidades. A filosofia da Antiguidade Clssica ganha ento contornos cristos, inserindo o Cristianismo no mbito da Filosofia. Destas tentativas de racionalizao do pensamento cristo surgiram os dogmas catlicos, os quais infiltraram na mentalidade derivada do perodo clssico grego conceitos como providncia, revelao divina, criao proveniente do nada, entre outros. Os escolsticos tentam harmonizar ideais platnicos com fatores de natureza espiritual, luz do cristianismo cada vez mais hegemnico no Ocidente. Mesmo depois, quando Aristteles, contemplado no pensamento cristo atravs de So Toms de

Aquino, o neoplatonismo adotado pela Igreja preservado. Assim, a escolstica ser permanentemente atravessada por dois universos distintos - a f herdada da mentalidade platnica e a razo clamada na obra aristotlica. Santo Agostinho, mais tradicional, clama por um predomnio da f, em detrimento da razo, ao passo que So Toms de Aquino acredita na independncia da esfera racional no momento de buscar as respostas mais apropriadas, embora no rejeite a prioridade da f com relao razo. O mtodo adotado pela Escolstica se traduz atravs do ensino, fundamentado na lectio (o mestre domina a palavra) e na disputatio (debate livre entre o professor e seu discpulo). Dos comentrios e consideraes nascidos dessa disputa surgem as quaestiones (questes). A corrente escolstica perderia o papel de destaque na filosofia europia por volta do sculo XVII, com o nascimento da filosofia moderna, que traria pensadores e cientistas como Galileu Galilei e Ren Descartes. Concluso: A tica hoje palavra obrigatria nos meios formais e informais em todas as ordens. Na poltica, na religio, na Internet, na medicina, na biologia, entre outros, e no diferente, a tica tambm est na educao. A tica foi sempre vista como meio de educar indivduos, pois a principal tarefa da tica a educao do carter e da natureza humana. A discusso tica nos meios pedaggicos algo polmico, como a tica em si gera essa tendncia de polemizar. Na educao, a tica toma espao decisrio por ter em seu meio, aes geradoras de conhecimento que norteiam inmeras questes e por ter papel de formar, ao lado da famlia e da sociedade, cidados ticos. Hoje impossvel falar em educao sem falar em tica, porque essa prerrogativa est atrelada ao senso de cidadania, j que, a educao est associada formao tica da cidadania. A educao o mais eficaz instrumento para o resgate da cidadania. o caminho por onde chega a conscincia dos direitos e deveres das pessoas. Referncias: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. ABRO, Bernadette Siqueira (org.). Histria Da Filosofia. So Paulo: Nova Cultural, 1999. CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1995. VZQUEZ, Adolfo Snchez. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1989.