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LUIS ARMENDRIZ

QUIN ES CRISTO Y CMO ACCEDER HOY A L


En varias ocasiones SELECCIONES DE TEOLOGIA ha abordado recientemente la cuestin de quin fue realmente Jess, tanto desde el punto de vista terico de la distincin tan socorrida entre el "Jess histrico" y el "Cristo de la fe" (n 123, pgs. 222-232) como desde el de los resultados de la aplicacin de la ciencia bblica a los Evangelios (n 124, pgs. 291-305). Tampoco ha faltado un replanteamiento de la pretensin cristolgica cristiana de absolutez y definitividad en el contexto del dilogo interreligioso (n 123, pgs. 211-221). Sin renunciar a los datos provenientes de estos distintos planteamientos, el autor del presente artculo hace una amplia y rigurosa revisin de los dos enfoques de la cristologa: uno "desde arriba", que toma como punto de partida el "Cristo de la fe" y otro "desde abajo", que arranca del "Jess histrico", para ascender paso a paso a lo que l es para el cristiano. El autor concluye que las dos perspectivas se necesitan y se implican mutuamente y que Juntas pueden contribuir a dar una respuesta a los retos que tanto la mentalidad postmoderna como el retorno de lo sagrado plantea hoy a la cristologa. Quin es Cristo y cmo acceder hoy a l. Respuesta cristolgica a la indiferencia y a la nueva religiosidad, Razn y fe 227 (1993) 143-160; 383-398.

De un tiempo ac se viene hablando de una cristologa descendente y de una cristologa ascendente. En ambos casos se marca una direccin: de arriba abajo o de abajo arriba. No se trata, pues, de enfrentar dos Cristos, sino de indicar dos caminos, sealando el punto de partida. Para Hans Kng, cristologa descendente sera aquella que "presuponiendo la doctrina de la trinidad y de la encarnacin, piensa deductivamente, a partir de Dios (desde arriba), en direccin al hombre Jess de Nazaret", mientras la ascendente, "asumiendo la problemtica de la exgesis moderna, piensa inductivamente, a partir del hombre Jess (desde abajo), en direccin a Dios". Esa descripcin seala una de las causas del cambio de perspectiva: la exgesis moderna. De aqu que a la primera se la llame a menudo "tradicional" o "clsica" y a la segunda "moderna". En todo caso, un cambio de perspectiva en la cristologa reclama una explicacin que lo justifique y ayude a comprenderlo sin simplificaciones ni radicalismos. Sin contar con que, tanto el retorno de lo sagrado, a pesar de su ambigedad, como el declive del antropocentrismo, nos invitan a replantear la cuestin. En sendas partes (I y II) describiremos ambas cristologas, para poderlas valorar luego y hacer de ellas un balance final (III).

I. LA CRISTOLOGA DESCENDENTE
Estilo y problemas Para hablar de Cristo, la cristologa clsica recurre a la encarnacin: el Hijo eterno de Dios se ha hecho hombre. Este lenguaje no es slo teolgico -de escuela-, sino confesional -de Iglesia-. As se expresa el credo ("baj del cielo") y tambin el NT ("Y el Verbo se hizo carne": Jn 1,14).

LUIS ARMENDRIZ Estos dos puntos de referencia constituyen el respaldo dogmtico y el apoyo lingstico de la cristologa descendente. A lo que hay que aadir los pasajes neotestamentarios que hablan de la preexistencia de Cristo (Jn 1,1-5; 1 7,5.24), de su ingreso en el mundo (Hb 10,4), de su abajamiento (Flp 2,6-9). Hay que reconocer, pues, que cierta perspectiva cristolgica descendente es irrenunciable. Mientras sigamos proclamando nuestra fe en el credo, celebrando la Eucarista y leyendo el NT, no podremos desprendernos del todo de una visin de Cristo como proveniente de arriba. Esto indica que la distincin entre estas dos cristologas no es disyuntiva (una u otra), sino conjuntiva (una y otra) y que no se plantea a nivel de fe, sino de teologa, o sea, de discurso reflejo sobre la fe. A nivel teolgico la cristologa descendente arranca de la realidad de Dios y de su condicin trinitaria. Es justamente la segunda persona la que se encarna. La cristologa descendente presupone, pues, la existencia previa de ese mismo que nace como hombre entre los hombres. El tema central, que es a la vez el problema capital, de esa cristologa, es la unin de la divinidad y la humanidad en un mismo sujeto. Puede formularse as: cmo la hipstasis o persona del Logos es capaz de asumir una naturaleza humana sin absorberla ni degradarse en ella? El problema se refiere a las categoras mentales del pensamiento griego (hipstasis, naturaleza). Prescindiendo del deje mitolgico de ese esquema (un Dios que baja y sube) y de la sospecha de que, al bajar, anule o depaupere la realidad creada en la que se encarna, son esas categoras griegas las que provocan un mayor rechazo. Porque se nos antojan extraas y porque su carcter esttico y cosista parece inhabilitarlas para expresar la personalidad y la vida de Jess de Nazaret. Se ha debatido largamente si el cristianismo se hipotec al he lenismo al inculturarse en l o si, por el contrario, lo hizo saltar. Lo que es indiscutible es el hecho de que estas categoras no son slo teolgicas, sino tambin dogmticas: en los concilios de Nicea y Calcedonia la fe se expres vinculantemente. Con ellas se pretendi mantener la verdad plena de Cristo contra quienes negaban o recortaban su divinidad o su humanidad. Y por esto pasaron al credo. Y la teologa no podr dejarlas nunca de lado. Otra cosa es que haya que partir de ellas. Esa es la opcin de la cristologa descendente que la hace problemtica. No tanto por la dificultad de pensar cmo lo divino puede asumir personalmente lo humano sin diluirlo ni diluirse, cuanto por la de mostrar cmo desde arriba se llega a Jess de Nazaret. El camino inverso s es posible y coincide con lo que de hecho sucedi: a la encarnacin se lleg desde Jess. Y ese es el camino de la cristologa moderna. Porque se puede deducir del proyecto encarnacin el hecho de Jess? Cmo llegar a lo ms hondo de la libertad de Dios para ver ah cmo su designio encarnatorio se concretiza en un varn, judo, perseguido y puesto en cruz? Esto, la mente humana slo puede aceptarlo como acontecido. Por esto la cristologa descendente no puede pretender llegar a Jess a priori, desde el Logos que se encarna. O nunca llegar a l o, si lo consigue, ser porque nunca lo perdi de vista, porque explcita o implcitamente primero hizo el camino inverso. No existe, pues, una cristologa descendente que no lleve implicada una ascendente. Concluye en Jess porque empez en Jess. A lo ms que se puede aspirar es a mostrar que aquello que acab sabindose de Jess es el mejor punto de partida para conocerle a fondo.

LUIS ARMENDRIZ Cmo aborda la cristologa descendente de manual los principales misterios de Cristo?

La Encarnacin Este misterio es tan capital para la cristologa descendente que daba nombre a todo el tratado teolgico. Y, de rechazo, al distinguir entre el ser y el obrar de Cristo, dejaba fuera la soteriologa. Esta divisin del tratado result fatal, porque desgajaba el ser de Cristo de su obrar, cosa impensable en una concepcin histrica de la persona. Y porque la encarnacin quedaba reducida a pura estructura ontolgica, a una realidad abstracta. Se trataba de saber cmo lo divino y lo humano podan convivir en unin personal, sin referencia directa al Hijo de Dios y a Jess. Para demostrarlo, basta con desempolvar la tesis que afirma que tanto el Padre como el Espritu pudieron haberse encarnado. Esto equivale a decir que la encarnacin slo denota una posibilidad genrica de la divinidad y no revela, por tanto, lo ms profundo de Dios, su condicin trinitaria, ni cul de las personas divinas llama Padre a Dios con toda propiedad, aunque con labios humanos. La raz de todas las dificultades en las que se debate la cristologa descendente est en el mtodo empleado por ella. El punto de partida son las definiciones conciliares (Nicea, feso, Calcedonia). Slo en un segundo momento, para verificarlas, se acude al NT. Consecuencia: Jess entra en la cristologa de una manera annima, sin perfil propio, como si la encarnacin no tuviese lugar inmediatamente en l, sino en un hombre (o, si en l, slo en cuanto hombre, no en cuanto tal hombre). El recurso al Evangelio llega tarde y slo para corroborar aquellas afirmaciones dogmticas. Y por esto slo se aducen los textos que refrendan esa verdad abstracta y no los que transmiten la peculiaridad de Jess. Ese mtodo -el dogma por delante de la Escritura- se aplicaba en todos los tratados teolgicos, no slo en la cristologa. El Vaticano II ha reconocido su improcedencia y lo ha invertido, al sealar que "la teologa dogmtica ha de empezar proponiendo los temas bblicos"

La vida de Cristo Con la vida de Cristo ocurra algo semejante: se la relegaba a la exgesis, la predicacin y la piedad. Dirase que es posible definir a Cristo prescindiendo de acontecimientos como su bautismo y de rasgos tan caractersticos de su personalidad como su actitud ante la ley, su comportamiento con los pecadores y los marginados y su relacin con el Padre. Todo ello haba quedado absorbido por el misterio de la encarnacin, una encarnacin sin el hombre concreto -Jess de Nazaret- en que se realiz. Por si esto fuera poco, empleando siempre el mtodo deductivo, se determinaban a priori las cualidades que, por ser Dios, tena que poseer Jess. El entendimiento humano de Jess habra posedo, adems de la ciencia de los bienaventurados que le permita ver a Dios y en l todo lo pasado presente y futuro, una ciencia infusa con la que conoca todo lo que ngeles y hombres pueden saber. Esto contradice a los

LUIS ARMENDRIZ Evangelios (Lc 2,52; Mc 13,32) y no concuerda con la ndoles "kentica" de un Cristo "en todo igual a nosotros, menos en el pecado" (Hb 4,15). La insignificancia teolgica de la vida de Jess comporta la ocultacin de Dios. Porque la imprecisin del rostro de Cristo, en el que se nos quiere revelar el Padre, revierte en indefinicin de Dios. As, el olvido teolgico de la humanidad concreta de Jess, nos cierra el paso precisamente al misterio de la encarnacin.

La Pasin En la cristologa descendente de los manuales, la pasin sufre una prdida de contornos paralela a la de la encarnacin. Estos dos misterios pertenecen a tratados distintos: uno a la cristologa y el otro a la soteriologa. As resulta que la encarnacin, que ha sido vaciada ya de los acontecimientos de la vida de Jess, queda despojada tambin de su muerte y con ello, paradjicamente, exange. Y la cruz, plantada extra muros de la cristologa, queda a me rced de la interpretacin terica de la "satisfaccin vicaria". Ciertamente que, desde el principio, la dureza escandalosa de la muerte de Jess dio lugar a cierto tipo de interpretacin teolgica. Pero la proximidad del hecho la dejaba situada dentro de l s coordenadas histricas en las que tuvo lugar. En cambio, siglos a ms tarde esa muerte se explicaba preponderantemente por la necesidad de compensar el honor divino conculcado por el pecado. Slo Cristo poda hacerlo en virtud del valor infinito de cada u de sus actos. Esta teora, elaborada con categoras de derecho no romano y de honor germnico, no explica el por qu de la muerte en cruz. Y retroalimenta una visin abstracta de la encarnacin, ya que sta resulta ser pura condicin de posibilidad de la pasin. Adems encarnacin y cruz empalman directamente y la vida de Jess pierde sentido.

La Resurreccin Su situacin teolgica resultaba an ms insatisfactoria. Desplazada de la cristologa y desterrada en la teologa fundamental, tena que servir de legitimizacin de la autoridad del legado divino. Entendida as apologticamente, slo podra demostrar, como el ms portentoso de sus milagros, que Jess tendra razn, dijera lo que dijera. Adems, en los manuales, no se trataba de la resurreccin del crucificado. Una vez ms ese misterio central de la resurreccin quedaba desgajado de los otros y, en particular, de se que es su reto frontal: la muerte en cruz. Con lo que la resurreccin era vaciada de su sentido salvfico. Supuesta la teora de la muerte de Cristo como satisfaccin sobreabundante y la vinculacin entre mrito y dolor, a la resurreccin no le quedaba nada por salvar.

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II. LA CRISTOLOGA ASCENDENTE


Mtodo Procede a la inversa: parte de Jess, para remontarse desde l a su condicin de Cristo y a los otros ttulos que la fe le reconoce. Ese punto de partida se puede situar a tres niveles: 1. El Jess del NT. En la lnea del Vaticano II, la inversin metodolgica se concreta en no empezar por el estudio de los dogmas cristolgicos, sino por el testimonio del NT acerca de Jess. Pero con esto slo nos situamos en un primer nivel. Porque enseguida constatamos que tambin la cristologa neotestamentaria es eclesial, confesional, ya que en ella est implicada la fe de los que le reconocieron como Mesas, Seor e Hijo de Dios. Es desde este reconocimiento, puesto en marcha por la resurreccin, desde el que los discpulos vuelven los ojos hacia Jess, no para evocarle como pura realidad histrica, sino como respuesta que Dios da a la gran cuestin que el hombre plantea y l mismo es. Se habla de Jess diciendo al mismo tiempo lo que significa y es para nosotros. 2. El Jess de la historia. El estudio de la cristologa neotestamentaria dio pie a la distincin entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Esta distincin no establece dos sujetos diferentes, pero permite plantear otra forma ms radical de cristologa ascendente: la que arranca, no ya del Jess del NT, sino del Jess de la historia subyacente a l. Ese nuevo nivel resultaba tanto ms necesario cuanto que se haba sembrado la sospecha de que la cristologa neotestamentaria haba tergiversado la figura de Jess, que habra que recuperar de toda adhesin partidista y monopolizadora. Todo esto se basaba en una confianza ciega en la objetividad del mtodo histrico como nico camino para hacerse con la realidad. 3. El hombre que pregunta por Jess. Por debajo de estos intentos de cristologa ascendente asoma el principio fundamental de la modernidad: el antropocentrismo. La cristologa clsica era descendente porque en el universo cultural de entonces Dios figuraba como la realidad primera, de la que todo -tambin Cristo- proceda. La modernidad lo trastoc todo. El hombre ocup el primer lugar y Dios pas a trasfondo, para acabar siendo puesto en duda. En todo caso, dej de ser punto de partida, para convertirse, a lo ms, en punto de llegada. La cristologa moderna recoge el reto de esa inversin del pensamiento: arranca del hombre Jess, para redescubrir no slo al Cristo de la fe, sino a Dios. Bien mirado, esto significa bajar todava ms el punto de partida y situarlo en el hombre que, en busca de s mismo, pregunta por Jess. Desde siempre el cristiano ha considerado a Cristo como el salvador del hombre, el Cristo para nosotros. Y la cristologa ha llevado implcita una soteriologa. En este sentido siempre ha funcionado una cristologa ascendente bajo frmulas descendentes. Pero con el giro antropocntrico de la modernidad esto ha pasado al primer plano: el hombre es el programa de toda investigacin, tambin en cristologa.

LUIS ARMENDRIZ Esto plantea una cuestin que, de momento, quedar en suspenso: Hasta qu punto este giro antropocntrico no constituye un nuevo punto de partida, del que se quiere proceder deductivamente? Y no ser de nuevo una cristologa descendente la que practicaremos al partir del hombre moderno con sus dudas y expectativas proyectadas sobre Jess?

Desarrollo Cmo aborda la cristologa ascendente los principales acontecimientos de la existencia de Jesucristo? 1. La vida de Jess. Esta cristologa empieza por resaltar los rasgos ms salientes de Jess, sus actitudes y comportamientos. El hecho de que el hombre actual se aproxime a Jess desde expectativas diversas da lugar a cristologas tambin diversas. Pero todas ellas coinciden en determinados rasgos que la exgesis avala como autnticos: el dirigirse a Dios como Padre y el presentarse de forma que la suerte del hombre se decide en la aceptacin o el rechazo de su persona, su escandalosa libertad frente a los hbitos mentales religiosos, el acercamiento a los pecadores y necesitados, su actividad perdonadora y liberadora y la fidelidad a todo ello hasta la muerte. Hay cristologas ascendentes que toman como punto de partida la experiencia pascual. Pero luego se ocupan de esos rasgos de Jess. 2. La Pasin. En contraste con la cristologa descendente, en la consideracin de la muerte en cruz el primer plano no lo ocupa la interpretacin teolgica centrada en la satisfaccin vicaria, sino la consecuencia histrica de la vida de Jess y el rechazo de sus contemporneos. El no eludi las consecuencias de la radicalidad de su postura y ellos pretendieron eliminar, con su persona, lo que sta haba significado. Ese suceso histrico se eleva al rango de acontecimiento teolgico cuando se advierte que son Dios y su reinado lo que haba constituido el centro de la actividad de Jess y que, en ltimo trmino, era la imagen jesunica de Dios lo que estaba en juego. En este sentido la muerte en cruz resulta un debate a vida o muerte acerca del verdadero Dios. Tanto ms cuanto que Jess termin remitindose a l y sus enemigos hicieron lo mismo. Y lo ms trgico de la pasin de Jess fue que Dios call y dej hacer, con lo que pareci dar a entender que se pona de parte de los vencedores histricos y se desentenda de Jess. 3. La Resurreccin. A ese terrible interrogante que se cerni sobre la cruz de Jess respondi Dios resucitndole y reivindicado su causa frente a los que le condenaron. Al resucitar a Jess, Dios respalda y hace definitivamente suyos su persona, su mensaje y su pretensin. As, al final de su vida Jess es reconocido y constituido por Dios Mesas, Seor e Hijo suyo. De ah derivarn todos los otros ttulos que el NT le otorga y los nuevos con los que los hombres de hoy expresan la realizacin en Jess de sus ltimos y trascendentales anhelos.

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III. VALORACIN, BALANCE Y URGENCIAS TEOLGICAS


Logros de la cristologa ascendente 1. El primer acierto reside en lo que podramos llamar la conversin a Jess: la atenci n desinhibida, desideologizada, a su figura histrica. Semejante recuperacin del punto de partida de toda confesin cristolgica resulta imprescindible para que la fe garantice hoy su arraigo en hechos y nadie pueda tener a Cristo por un mito o una idea. Pero a ese inters apologtico, hay que aadir su significado dogmtico: si es verdad, como afirma la teologa descendente, que Jess no es otro que el Hijo de Dios encarnado, lo es tambin, a la inversa, que no hay otro Hijo de Dios que Jess de Nazaret ni otro Dios que el Padre que El invoc e hizo presente en su actuacin y en sus palabras. Decir que la realidad concreta de Jess es el lugar por antonomasia para conocer a Dios no es afirmar el dogma de la encarnacin? Slo que, a diferencia de la cristologa descendente, esa encarnacin acontece a todo lo largo de la vida de Jess. 2. El mtodo de la cristologa ascendente tiene la ventaja de reproducir el de los Evangelios. Los evangelistas no empezaron por tener a Jess por el Verbo encarnado, sino vindole como un hombre singular que proclamaba la inminente llegada del Reino de Dios. Fue de camino con l como surgi en su interior la pregunta, cada vez ms perentoria, por la identidad de ese hombre. Y slo tras su muerte y resurreccin, iluminados por la experiencia pascual y pentecostal, llegaron a la plena conciencia de su condicin de Mesas e Hijo de Dios. Ese mtodo ascendente, calcado en el del NT, nos abre la posibilidad de expresar nuestra propia confesin cristolgica en el lenguaje de nuestro tiempo. Y sta es la razn de que la cristologa ascendente goce hoy de las simpatas de muchos. Les introduce en aquella "contemporaneidad" con Jess que anhela el cristiano y les asigna el rol de "crear evangelios", de expresar en la vida y el lenguaje de hoy la nueva comprensin del mundo abierta por Jess. 3. Este modo de acceder a Jess es tambin una invitacin a su seguimiento. As la cristologa resulta no slo terica, sino prxica. Si se tiene ante los ojos al Dios encarnado, su imitacin, aunque no imposible, queda frenada por el respeto que impone su condicin de salvador, que invita ms bien a dejarse redimir por l que a seguirle. Esto no sucede cuando se tiene la mira puesta en quien, como nosotros, tuvo que abrirse paso hacia Dios por entre oscuridades y peligros, y salir en defensa de los descalificados religiosa y civilmente. La cristologa ascendente, especialmente la de la liberacin, pone de relieve ese aspecto del seguimiento, considerado como imprescindible para acceder al conocimiento de Cristo. Adems del carcter eficiente de la verdad en la Biblia, invoca a su favor la relacin dialctica que entre teora y praxis establece la hermenutica actual. Y todo ello respaldado por la experiencia de comunidades cristianas cuya fe, si por un lado funda una actuacin como la de Jess, por otro, deriva de ella.

LUIS ARMENDRIZ La cuestin clave Podemos formularla as: el punto de partida de la cristologa descendente - la encarnacin del Verbo- del que la cristologa ascendente se desprende de entrada para empezar por la historia de Jess queda dejado definitivamente de lado? no quedar todo en la afirmacin de que Jess es Jess, es decir, ese personaje extraordinario que est en el fondo de los Evangelios y que la exgesis moderna ha sacado a la luz? Si as fuera, ya no se. tratara de una cristologa, sino de una jesuloga. Por otra parte, Jess pretendi ser algo ms, se arrog el derecho de llevar a los hombres a lo ltimo de ellos mismos y hasta el misterio de Dios. No basta con que la cristologa ascendente diga que Jess fue ese modelo excelso de humanidad, el hermano insuperable de cada hombre. Todo ello no desbordara el cauce de las convicciones histricas y no reclamara el salto ulterior que Jess mismo requera del hombre y que la cristologa autntica exige, si es que quiere ser explicacin de Jess como el Cristo, como aquel en quien Dios ha dicho a los hombres su palabra definitiva, ms an, la Palabra en la que Dios se ha expresado a s mismo de una manera tan irreversible y total que le pertenece desde la eternidad y configura su mismo ser de Dios. Esa es la cumbre que ha de alcanzar toda autntica cristologa, tambin la ascendente. Slo as har justicia a la pretensin cristolgica de Jess mismo. Incluso Bultmann reconoce que en Jess se da ya una cristologa implcita al afirmar: "La llamada de Jess a la decisin implica una cristologa". Los cristianos no han hecho sino explicitarla a la luz de Pascua y de Pentecosts. La cristologa ascendente no supone, pues, una rebaja en los contenidos de la cristologa descendente. Lo que s hace es expresarlos siguiendo la ruta del NT y en el lenguaje de hoy, pero sin renunciar un pice de la pretensin absoluta de la fe cristolgica. Sin restar importancia a sus diferencias, ambas cristologas coinciden en lo fundamental. Porque ambas han de responder a la pregunta formulada por Jess a los suyos y que no fue por dnde se accede a l, sino quin dicen que es (Mt 16,15). E incluso respecto al modo de acceder a l, ambas cristologas se implican mutuamente: la descendente necesita de Jess para hablar concretamente de la encarnacin de Dios y la ascendente ha de tener presente lo que la fe le dice de Jess para saber a dnde tiene que apuntar. Pero tambin la cristologa ascendente tiene, como vamos a ve r, el defecto de sus propias virtudes. 1. La conversin a Jess. Uno de los mritos de la cristologa ascendente se cifraba en la atencin desinhibida, desideologizada, a Jess. As poda adems responder a las exigencias de historicidad y hablar de Jess a quienes no presuponen ni Trinidad ni Dios. Pero hay que recordar que el acceso a ese Jess es ms complejo y problemtico de lo que podra parecer. En efecto, el llamado "Jess histrico" es slo aquello de l que el estudio de unos textos (no simplemente histricos!) va logrando rastrear. La figura resultante, aunque suficientemente perfilada en sus rasgos, ser siempre fragmentaria en comparacin con lo que Jess fue en toda su realidad humana. Y es que los evangelistas no pretendieron escribir una bio grafa al estilo actual, ni darnos siquiera el Jess "razonablemente completo" que el historiador moderno busca (vase ST n-123[1992]228). Adems, la investigacin sobre el "Jess histrico" silencia, por principio, algo tan fundamental de

LUIS ARMENDRIZ Jess (y -en su medida- de todo personaje histrico) como es lo que l signific. Y esto es precisamente lo que los evangelistas pretendieron ante todo transmitirnos. Los Evangelios son confesiones de fe sobre la base de hechos reales. Y dichas confesiones no son como glosas colocadas al margen del relato histrico, sino que estn engarzadas en l. Por esto el esfuerzo cientfico por des-arraigar a Jess de esos textos y contextos de fe, aunque cientfica y teolgicamente valioso e imprescindible, siempre tendr sus lmites, porque desgaja el texto de su pretensin, los hechos de su significado y a Jess mismo de su mejor verdad. Por til que sea, ese rastreo ser siempre un ejercicio artificial de des-codificacin. Porque, en ltima instancia, quien quiera penetrar en el texto evanglico deber codificarlo de nuevo y releerlo como y para lo que fue escrito: desde y hacia la fe. 2. El mismo mtodo que los Evangelios? La cristologa ascendente pareca calcar el mtodo del NT. No hicieron lo mismo los evangelistas, al acompaar a Jess hasta Jerusaln y slo, tras la experiencia de su muerte y resurreccin, reconocerle como Hijo de Dios? Sin embargo, hay que recordar que los Evangelios no fueron compuestos como una crnica que sigue desde el comienzo paso a paso la actividad de Jess, sino ms bien a la inversa. Fue a partir de la experiencia de Pascua como los ojos de los testigos -no meros observadores- se volvieron hacia atrs y evocaron todo lo que sucedi "empezando por Galilea" (Hch 10,37). Y no para relatarnos la pura facticidad de lo que Jess haba dicho y hecho, tal como hubiera hecho ese historiador moderno pretendidamente neutral o conservara ese video que algunos echan de menos, sino para transmitirnos lo que sus ojos abiertos por la experiencia de Pascua y Pentecosts vean en profundidad en las mismas palabras y hechos de Jess. No nos hablan sin ms de Jess, sino de Jesucristo, aunque ste no sea otro que Jess con toda la plusvala de ser y de sentido que capta la fe. La cristologa de los Evangelios es, pues, el resultado de un doble movimiento: uno en el que la confesin pascual de fe se retroalimenta de recuerdos histricos y otro en el que stos se llenan de sentido a la luz de la resurreccin y de la novedad de vida que sta produce en quienes creen en ella. Esa cristologa, modelo de toda otra cristologa, es pues, a la vez descendente y ascendente. Esto supuesto es posible "escribir hoy evangelios"? Ni Jess nos resulta tan accesible como a los primeros testigos ni nuestra experiencia de la resurreccin es como la de ellos. S podemos aspirar a verter en lenguaje de hoy sus afirmaciones. Esta actualizacin, que puede y debe ser profundamente creativa, ha de ser nuestra tarea. Pero siempre teniendo en cuenta que los primeros testigos no slo son los primeros, sino tambin norma y soporte de todos los dems. Pero, incluso en su movimiento "ascendente" los discpulos de Jess no se atenan simplemente a lo que vean y oan. A Jess le miraban desde la ptica de las expectativas de Israel. No es esto ya verlo, de alguna manera, desde arriba, desde la fe previa en Dios y en sus promesas? Y no es sta una actitud muy distinta a la de nuestros contemporneos, que no presupone a Dios ni sus promesas? No se acude tambin hoy a Jess con pre-juicios, con expectativas? Aunque no se definan a veces como teolgicas o mesinicas, stas pueden tener suficiente calado para

LUIS ARMENDRIZ dar lugar a una cierta "confesin de fe", a una afirmacin respecto de Jess que afecte a lo ms profundo de la historia humana. Con esto no haramos sino reconocer que la cristologa es tambin inevitablemente descendente, ya que se esboza desde ese horizonte de preguntas trascendentales y no puramente de Jess. 3. El valor cognoscitivo de la praxis. El ser prxica es tambin una ventaja de la cristologa ascendente. Y no slo porque invita a seguir a Jess, sino tambin porque hace del seguimiento la clave hermenutica privilegiada para acceder a Cristo. A pesar de su importancia y de su actualidad, esa ventaja tiene tambin sus lmites. El primero residira en privilegiar de tal manera a ese Jess, a quien se sigue, que se perdiese de vista al Cristo que nos salva, en aupar al Cristo-ejemplo a costa del Cristosacramento de salvacin. El Cristo que nos salva es ciertamente Jess, pero no en cuanto modelo tico, sino en cuanto manifestacin del amor y la autocomunicacin de Dios a la humanidad. En ltimo trmino, slo Dios es la salvacin del hombre. En este sentido, el que nos salva es el Cristo "de arriba". Y nuestro seguimiento es la forma radical de la fe, de acogida con todo el ser, de esa salvacin de "lo alto". El Jess que nos lleva a Dios y el que nos viene de Dios se implican mutuamente.

La Resurreccin, umbral de la cristologa descendente La muerte de Jess seala el final de su historia terrena. Marca tambin el lmite de la cristologa ascendente? Cierto que se interrumpe violentamente la dinmica ascendente y que lo que a continuacin viene constituye ya una actuacin metahistrica de Dios. Por otra parte, esta interrupcin no tendra lugar si la resurreccin fuese reclamada inexorablemente por la vida anterior de Jess o demostrada histricamente a partir de la tumba vaca o exigida como anticipacin de la esperanza en la resurreccin universal. Pero, no siendo estas consideraciones concluyentes, permanece el hecho de que la muerte de Jess en cruz dej al hombre sin palabra pasndola a Dios. Y la resurreccin, si bien colma las esperanzas que Jess despert, no es producto de ellas. Es la intervencin de Dios la que eleva a Jess a la condicin de Mesas y es la autopresentacin del Resucitado la que hace que los suyos le reconozcan como tal. Quiere esto decir que la resurreccin cierra el ciclo de la cristologa ascendente y la obliga a virar en descendente? Es verdad que la resurreccin, en cuanto accin de Dios, opera en el esquema ascendente un cambio de sujeto. Ahora no es Jess, sino Dios el que lo protagoniza con una actuacin metahistrica, "de arriba-abajo", que reclama del hombre la fe, ms all de la atencin al Jess histrico. Todo esto invierte el acceso a Cristo. Y, sin embargo, cabe seguir hablando de mtodo ascendente, en cuanto que los ojos siguen fijos en Jess y es a l a quien, con la resurreccin, Dios ratifica definitivamente. Pero hay que recordar que, ms all de esa ratificacin, Jess "fue constituido Hijo de Dios en plena fuerza por la resurreccin" (Rm 1,4). Ms que pensar que Dios le devuelve la vida, hay que decir que le asume a su propia vida divina y eterna. Esto lleva a la idea de que Jess pertenece desde siempre a esa vida y que esa exaltacin (Flp 2,9) no es sino la ltima fase de una preexistencia y un abajamiento anteriores. Estamos ya en la lgica de una cristologa descendente. De hecho, los ttulos que, a partir de la resurreccin, va recibiendo Jess poseen tal peso especfico que desplazan la atencin

LUIS ARMENDRIZ hacia ellos. Son adems tan definitorios de su persona, tan expresivos de su verdad ontolgica ms profunda, que no slo sealan el final de su carrera -eso que lleg a ser-, sino lo que era desde el principio. Algunos telogos se resisten a dar ese paso a la cristologa descendente. As, por ej., Hans Kng reconoce que Jess "es corporalmente, en figura humana, la palabra y la voluntad de Dios". Pero sostiene al mismo tiempo que todas esas afirmaciones caben en una cristologa ascendente. Para poder mantener ambas cosas, supone que la filiacin divina de Cristo no hay que entenderla "al modo helnico, como generacin esencial y como procedencia, sino primariamente al estilo del AT, es decir, como eleccin, como asuncin al puesto de Hijo y como entronizacin al rango divino de poder y dignidad".

Cuestin de categoras mentales superadas? La distincin entre categoras bblicas de funcin y categoras helnicas de procedencia es tan concluyente? Aunque no faltan exegetas que lo pongan en duda, hay que reconocer que lo que, en el fondo, se recela con esa distincin es la lectura puramente deductiva, deshumanizadora, de Cristo, que se podra hacer presuponiendo su preexistencia. Cierto que la historia de la cristologa da pie a semejante recelo. Pero, para una concepcin filosfico-teolgica correcta, la autocomunicacin de Dios no supone succin, sino potenciacin de ser. Pensar lo contrario supone aceptar la presuncin, histricamente fatdica, de que Dios y el mundo andan a la grea disputndose el campo. Pero atengmonos al NT. La cristologa actual se organiza en torno a dos datos bblicos: el anuncio pascual de la resurreccin de Jess y la relacin prepascual que l tuvo con el Padre. Esta relacin encaja en el marco normal de las relaciones que median entre un hombre y Dios o delata tal intimidad y reciprocidad que desborda cualitativamente el mbito creatural y seala que lo que est teniendo lugar es un dilogo divino? De hecho, en esa relacin la otra parte -Dios- aparece como Padre. Y no en un sentido general, sino especfico: como relacin esencial a un Hijo tan divino como l. Esa relacin entre Jess y el Padre no es sino la encarnacin del dilogo de amor, dado y recibido, que Dios mismo es. Partiendo, pues, de lo ms caracterstico de Jess -su relacin al Padre-, practicando as con todo rigor y todas sus implicaciones una cristologa ascendente y describiendo esa relacin no con categoras helnicas de sustancia, sino bblicas (y modernas) de Intersubjetividad, se llega a un punto en el que el procedimiento ascendente tiende a virar en descendente y cabe leer desde arriba, aunque sin rebaja alguna, la humanidad de Jess. Para poder hacer esa lectura desde arriba, hay que estar dispuesto a aceptar (aunque eso slo lo hayamos sabido de Jess) que Dios, sin dejar de ser uno, es tambin en s mismo -no slo en relacin a nosotros- Trinidad: dilogo de amor infinito e infinitamente fecundo. Porque, sin esta concepcin trinitaria de Dios, Jess no podr ser pensado ms que como un hombre que revela al Dios Uno y su bondad. Para que pueda revelarnos algo esencialmente nuevo, Jess tiene que ser resultado de una salida de s de Dios hacia el mundo. El debate en torno a la cristologa ascendente o descendente tiene, pues, que ver a la larga con la mayor o menor radicalidad en la comprensin de la Trinidad.

LUIS ARMENDRIZ Hacia un balance final Hemos visto cmo ambas cristologas -la ascendente y la descendente- interpelndose mutuamente, se legitiman una a otra. En particular, la descendente se ha mostrado a nivel de principios, no en sus versiones de manual, ms resistente de lo que caba esperar. A su presencia en la Escritura y en el credo, hay que aadir su insensible infiltracin en todo el proceso ascendente, a travs de las expectativas de sentido ltimo con que se accede a Jess o que l provoca. Al final surge la tendencia a invertir el proceso, a considerar a Jess ante todo como Hijo de Dios y a esbozar una cristologa explcitamente descendente. Este viraje es legtimo tambin hoy, si pone al da sus frmulas y si no olvida que el recorrido por el que habr de bajar, y que le obligar a revisar sus ideas sobre Dios, no es otro que la vida concreta de Jess, esa misma por la que antes subi. Este giro no es algo exclusivo de la fe, sino que refleja un procedimiento humano muy habitual: aquel por el que los hombres se tratan y reconocen como tales. Tambin los seres humanos son, en su primera observacin mutua, corporeidades que se encuentran, momentos de historia que salen al paso. Pero, desde que han sabido que en el fondo de toda esa exterioridad anidan personas, esta condicin personal es ya lo primero que tienen en cuenta, lo que determina el trato y el aprecio mutuo. No es eso exactamente la inversin de una antropologa ascendente en descendente? No ser igualmente correcto que el que ha conocido a Jess hasta el fondo lo piense luego desde esa hondura y lo defina primariamente como Hijo de Dios encarnado y lea su vida histrica como la encarnacin histrica de Dios? La nica deslegitimacin de este proceso provendra de que esa conviccin dominante de su condicin divina llevase al creyente a predefinirle de antemano, a no dejarle ser lo que de hecho fue y a no permitirle a Dios encarnarse como quiso hacerlo. Pero esto lo excluy por principio la cristologa clsica, cuando proclam la plenitud humana de Jess, y hoy lo impiden la exgesis actual y la cristologa ascendente. En esta catarsis recproca, los dos mtodos cristolgicos no slo se legitiman, sino se reclaman mutuamente. Cada uno ha de terminar donde empieza el otro: el ascendente ha de llegar a los ms altos predicados que la fe atribuye a Jess y el descendente ha de alcanzar, desde su atalaya trinitaria, la tierra llana y spera en la que Jess vivi.

Urgencias cristolgicas Qu es lo que podran aportar ambas cristologas al trance cultural en que hoy nos movemos? Podemos caracterizarlo con estos dos rasgos: la exacerbacin de la secularizacin hasta su clmax postmoderno y, en sentido inve rso, el reflorecimiento de la religiosidad Qu imagen de Cristo, de las dos esbozadas, podra salir al encuentro de esa doble dinmica? Parece que la primera tendencia reclama, an ms que en la modernidad, una cristologa ascendente. Pero, si el salto a la trascendencia ha sido siempre difcil de legitimar conceptualmente, la mentalidad postmoderna complica an ms las cosas, cuando plantea serias dudas sobre la pertinencia misma de la pregunta por el sentido de la historia. Esta estalla hoy en mil historias particulares. Cmo estructurar en ese trance

LUIS ARMENDRIZ una confesin de fe cristolgica que afirme que Jess es el esperado por todos, el que centra y finaliza la historia entera? Cuando se abjura de los "grandes relatos" cmo expresar que la historia de Jess es la historia de Dios con toda la humanidad? Esta debilidad del pensamiento se ha contagiado tambin al corazn del postmoderno que se desalienta ante las profesiones de fe que, por totalizantes, comprometen a toda la persona. Por esto la cristologa ascendente, aun contando con un contexto cultural favorable a Jess, encontrar ms resistencia que antes a aplicarle los ttulos que la fe le da. Qu har la cristologa ante esta in-trascendencia? Quedar sin palabra, a la espera de que alguien reeduque al hombre de hoy en la trascendencia o seguir pronunciando las "palabras de vida eterna" de Jess? El contina invitando al hombre a que fije su atencin en ciertos bordes de la realidad en los que sta se asoma a ms all de s misma y resulta interpelacin ineludible. Tal es el rostro del hombre: del amado y tambin del no amado y, por ello, desamparado (Mt 25,35-45). Este desamparo puede llevar, al que sabe verlo como Jess, ms all de los propios intereses particulares y de las barreras culturales y, en esa trascendencia, a Dios. Nada como la gratuidad que Jess oferta (Lc 6,32-35) para desactivar el nihilismo que acecha a la postmodernidad. Pero adems Jess mismo, todo l, es capaz de provocar juicios de valor definitivos y gestos de fe, esperanza y amor ulteriores a todo lmite. A quien le pregunte por su secreto, Jess le abrir el fondo de su alma, que no es otro que el rostro de aquella infinitud amorosa que se acerca a nosotros como Padre. Si Jess es la explicacin de ese nuevo modo de ver las cosas, el Padre es la explicacin de Jess. As, la cristologa ascendente postmoderna se podr prolongar en una cristologa descendente. Si nos remitimos al segundo de los rasgos -el rebrote de la religin- parecera que el camino est expedito para una cristologa descendente. Habra llegado otra vez el momento de hablar de Cristo desde Dios. Y sin embargo, esa oleada de religiosidad es tan varia y tan ambigua, esa bsqueda de Dios tan amenazada por los vicios de la vieja gnosis y la multiplicidad de Dioses diversos que antes de decir que Jess es la encarnacin de Dios habr que dilucidar de qu Dios es l el rostro humano. Para saberlo habr que fijar una vez ms los ojos en Jess. Tambin la cristologa descendente postmoderna necesitar de una cristologa ascendente. Jesucristo es camino del hombre de hoy hacia Dios y de Dios hacia el mundo de hoy. Nos lleva hasta Dios y hace que lo veamos todo desde Dios, como l lo vea. Con lo primero reabre la trascendencia. Con lo segundo revaloriza las cosas, al mirarlas desde arriba. Presentarlo de esos dos modos no sera una importante y urgente contribucin de las dos cristologas a nuestra coyuntura actual? Condens: JORDI CASTILLERO

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