La Normatividad y el Derecho Escriba verdadero o falso Todo cuanto ha ocupado su atencin ha requerido sujetarlo a enunciados, principios, preceptos, leyes

y reglas ( V) No todo esta sujeto a normas (F) Las normas se han elaborado mediante la observacin, conducta humana. (V) Esa libertad es el origen de la violacin de la norma (V) Las normas fsico naturales no toma en cuenta la voluntad humana (V) Las normas fsico naturales son inmutables, fatales, eternas, involuntarias. (V) Las normas jurdicas, sociales y reglas tcnicas, que aqu se subdividen son variables (V) Al enunciar A es B norma fsico natural excluye la posibilidad de que sea otra cosa y excluye la voluntad del hombre ( V). Al decir A puede ser P. Regla Tcnica da a pensar de que a veces no sea. (V) Puede ser significa no seguir las reglas eventualmente. (V) No se cumple la regla por un capricho por su dominio absoluto de la materia o por desconocimiento de la regla. (V) Dado A debe ser P. Ley Social. Porque la razn as no lo manda ( F) Dado que A debe ser P es un imperativo y Dado que no P debe ser S significa una hiptesis de lo que ocurrir con alguien que no cumpla lo ordenado en la hiptesis. (V) PLANTEAMIENTO DE HANS KELSEN Y CARLOS COSSIO Ilcito significa para Binding lo previo a la ley y para Kelsen ilcito significa la sancin. (V) La trasgresin a la hiptesis es la condicin jurdica de la sancin. (V) Cossio denomina Perinorma a la norma primaria y a la norma secundaria. (V) Equivalencias de A= Conducta P= Prestacin y S= Sancin. ( V ) As no sea pena no es una sancin (F) Como evitar la accin de la norma primaria o perinorma (desagradable por naturaleza) cumplindola voluntariamente y espontneamente con la norma secundaria. (V) Las leyes que el hombre ha logrado deducir no enlazan situaciones de causa a efecto (F) En derecho la consecuencia equivale a la sancin es decir que esta ligada al hecho de que se cumpla o no se cumpla la hiptesis. DISCIPLINAS EN LAS QUE SE UBICAN LAS DISTINTAS CLASES DE NORMAS En el campo de la libertad desde cuantos ngulos se puede considerar la libertad?

1) Por la ejecucin que trate de alcanzar 2) Conducta del agente Que es el arte? Acto voluntario que se encuentra constituido por el conjunto de reglas, preceptos, normas, de los cuales debemos servirnos para realizar una obra conscientemente. Complete lo siguiente: Maritan dice: El arte es dirigir una obra que se va hacer, de modo que sea fabricada, modelada y dispuesta como debe serlo; y que consiga la perfeccin o la bondad no ya del hombre que la trabaja, sino de la obra hecha por el hombre. Una finalidad sin fin ya que no lucran dijo: Kant

Con la actividad humana se pretende conseguir un objetivo til.. La tica es parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. Produce cierta preocupacin la violacin de las normas ticas y la inobservancia de las reglas tcnicas no produce ninguna inquietud social. En que se subdividen las normas ticas? Se subdividen en dos grupos en Normas Morales y en Normas Sociales. Y otro grupo de normas ticas los convencionalismos sociales. Escriba el nombre a que norma pertenece Pertenecen a todas aquellas normas que impone la convivencia social y que ordena las relaciones reciprocas de los hombres dirigindolas al bien comn. Normas Sociales Nos indican la manera de obrar para conseguir nuestra perfeccin, mediante la realizacin de una vida virtuosa, es decir persiguen el bien individual por medio de las prcticas de las virtudes. Normas Morales.

Llamados tambin usos sociales comprenden reglas sobre el decoro (honor), el honor, la moda, la cortesa, hbitos colectivos que, por la imposicin de quienes viven en un mismo medio, tienen carcter obligatorio y en cierta manera algo coercitivo. Seale la respuesta correcta diferencias de los convencionalismos sociales: ( )Los usos sociales se distinguen de las normas ticas (normas sociales y de las normas morales) en que no tienen ningn contenido ni fondo moral- sin querer decir, que estos sean amorales. ( X ) Los usos sociales se distinguen de las normas sociales y de las normas morales en que no tienen ningn contenido ni fondo moral- sin querer decir, que estos sean amorales, es decir no aspiran a la perfeccin de los individuos, ni a formar en ellos una conducta virtuosa. Caractersticas de los convencionalismos sociales ( usos sociales) parecidas a las normas ticas: ( X )Origen Social ( ) Exigencias colectivas

( )Convencionalismos ( x ) Poder coercitivo que hace riguroso el cumplimiento

( x ) Carcter obligatorio

Escriba verdadero o falso Los usos sociales y las normas jurdicas no son de carcter social Las normas jurdicas mantienen el orden el bien comn (F ) ( V )

Los usos sociales y las normas jurdicas en cuanto a la escritura tienen una diferencia plena y sustancial (F ) Se puede convertir el convencionalismo social en norma jurdica y viceversa (V )

La norma jurdica derogada continua vigente en los usos que pasaron a ser costumbre ( V ) Los convencionales sociales son un estado embrionario de las normas jurdicas, o la degeneracin de este en veces. (V ) Los usos sociales crean deberes pero no autorizan a nadie para obligar a la fuerza a su cumplimiento. La trasgresin de las normas sobre el decoro, la moda, cortesa, trae como consecuencia una sancin moral como la crtica, el aislamiento, la incomodidad. El incumplimiento de la norma jurdica es objeto de coercin y sancin No siempre el incumplimiento de la norma jurdica conlleva a la sancin Se puede conseguir el cumplimiento de la norma mediante medios coercitivos ORDENES NORMATIVOS DE LA CONDUCTA: RELIGIN, MORAL, DERECHO Una con la respuesta correcta Las creencias religiosas surgen del hombre, y los cumplen por voluntad o por la idea de que si no cumple una fuerza coercitiva le har cumplir tienen un origen divino y obra por la fe (V) (V) (V)

Las ideas/reglas jurdicas

La religin

Conjunto de creencias religiosas y revelaciones tratar de alcanzar la salvacin, meta de carcter ultraterreno.

Derecho

Orden normativo que se impone nicamente con fines actuales, no caben supuestos sobre el mas all. El sistema religioso result insuficiente pues surgieron muchos problemas y necesidades que eran ajenos a la religin.

En los comienzos de la civilizacin

Con el progreso de la civilizacin

aparecen bastante confundidos la religin la moral el derecho y tena supremaca sobre ellos la religin.

Escriba verdadero ( V ) o falso ( F ) El orden jurdico no reconoce primaca por el origen tanto a la religin como a la moral ( F ). Moral Y derecho En los pueblos primitivos la ingenuidad de sus ideas, la sencillez de su vida, mantena, confundidos religin, moral y Derecho Seale la respuesta correcta: a. Ulpiano en Roma formula los tres grandes preceptos o reglas: Vivir honestamente (X) Ser tolerante( ). Dar a cada uno lo suyo ( x ) No hacer mal al prjimo ( x ) (V)

b. Celso dice: Buen comportamiento Arte de lo bueno y lo malo c. Pablo dice: No todo lo licito es honesto Todo lo licito es honesto d. La moral pertenece: Dios Estado Gobierno e. La jurdico pertenece: Dios Estado Gobierno

( ) (X ) (x ) ( )

(x) ( ) ( ) ( ) (x ) ( )

Escriba el nombre de acuerdo a la TEORA a la CRTICA de quien pertenece: La moral tiene por principio lo honesto es decir al fuero interno, y el derecho lo justo a lo externo. Los deberes jurdicos llmense perfectos, porque son coercibles y los deberes morales son imperfectos porque no presentan esa caracterstica. CHRISTIAN TOMASIUS De la teora de CHRISTIAN TOMASIUS dijo que las acciones internas son los motivos de obrar y las acciones externas son el aspecto fsico de las mismas. EMMANUEL KANT. El error de esta teora es de negarle el derecho de juzgar las intenciones CHRISTIAN TOMASIUS

La moral se refiere a los motivos de obrar, a las acciones internas, al campo de la conciencia. Y la moral la moral deba ser libre y desinteresada, no producida por pasin, coercin, temor, castigo, o ambicin. EMMANUEL KANT. No hay actos puramente internos excepcin hecha del pensamiento y los actos externos no se producen sin una liberacin previa. Crtica a la teora CHRISTIAN TOMASIUS La oral y Derecho regulan actos compuestos de intencin y ejercicio. Crtica a la teora CHRISTIAN TOMASIUS La voluntad es buena cuando se da el respeto al deber y no por estar interesado en estar bien con la ley o la moral. EMMANUEL KANT. Si decimos que la moral es lo interno de los individuos, se refiere a la conciencia y si el derecho se es lo externo no tomara en cuenta el nimo, a intencin delictuosa, la buena o la mala fe. Crtica a la teora CHRISTIAN TOMASIUS. La moral le interesa nicamente la intencin buena del agente, pura esa intencin de cualquier coercin. Es decir la Moral proviene del exterior porque el sentimiento del deber est en nuestras conciencias. EMMANUEL KANT. El derecho se ocupa de la conducta externa y la nota caracterstica del derecho es que se obedece porque hay una fuerza coercitiva que lo har hacer, hiptesis de que la moral no puede obligarse por fuerza. Critica a la teora de EMMANUEL KANT. La persona por su libre albedrio o poder decisin prefiere una situacin y descarta las dems. Las acciones posibles se han interferido en el campo de su conciencia hasta que realiza la accin escogida. GIORGIO DEL VECCHIO. Aquello que debe hacer y aquello que se debe omitir se produce a fuero interno del sujeto. Y obra solo sin consideracin nada ms que a la razn y a la conciencia. GIORGIO DEL VECCHIO. Corresponde a la Moral Analizar, conceptuar, valorar su conducta. GIORGIO DEL VECCHIO. El error de esta teora est en que de ser como Kant lo explica el nico que puede examinar la moralidad o inmoralidad de un acto es un mismo agente y no es cierto porque la sociedad juzga la moralidad de sus intenciones cuando tiene los elementos de juicios necesarios. Critica a la teora de EMMANUEL KANT. Si alguien hace lo que le da la gana y nadie se lo puede impedir, est admitiendo que lo jurdico es un modo intersubjetivo o bilateral de valorar o comprender la conducta. GIORGIO DEL VECCHIO. Que alguien pueda hacer algo, jurdicamente significa que los dems no pueden impedrselo que existe para ellos un deber que les impone dejarlo hacer aquello, sin que esto signifique que n puedan oponerse a lo que haga. GIORGIO DEL VECCHIO. No se concibe el derecho de hacer algo si no est en correspondencia con el otro. GIORGIO DEL VECCHIO. La clsica definicin el orden jurdico reside en la interferencia intersubjetiva de la conducta. GIORGIO DEL VECCHIO. Escriba las Tendencias del siglo XIX que pretendieron destruir los vnculos que ligan a la moral y al derecho: El POSITIVISMO JURIDICO haciendo caso omiso de la moral y al derecho La SOCIOLOGA JURIDICA diciendo que el derecho es producto exclusivo de la vida El FASCISMO Y EL NACIONALISMO el derecho es la manifestacin del genio de una raza o de un pueblo.

Como conclusin o es posible separar la moral del derecho porque ambos actan sobre un campo comn. Escriba sobre las distinciones entre la moral y el derecho: Moral La moral: tiende al bien individual La moral no puede ser exigida por otra persona. Las normas morales son unilaterales que solo originan deberes La moral obliga en conciencia El cumplimiento de las normas morales no puede ser reclamado coercitivamente. La sumisin de los deberes morales es espontanea La moral es autnoma porque se acepta por voluntad propia

Derecho El derecho: tiende al bien comn El derecho puede ser exigida coercitivamente. Las normas jurdicas son bilaterales que otorgan facultades El derecho crea relacin de vinculo entre dos personas o grupos de personas que liga al sujeto activo del pasivo El cumplimiento de las normas jurdicas puede ser reclamado coercitivamente. La sumisin de los deberes jurdicos es obligatoria por regla general. El derecho es heternomo porque se acepta por voluntad ajena a la propia ya que si no cumple forzadamente se lo hace cumplir. Escriba el concepto de derecho: Es el poder de obrar (derecho subjetivo), para la satisfaccin de los propios intereses, garantizado por la ley (derecho objetivo), en este concepto se contienen sus dos facetas. La facultad o el derecho de hacer algo sin la norma sera arbitraria y la norma sin facultad permanecera infecunda. Escriba el nombre de la definicin segn corresponda: Es aquel conjunto de normas que regula la conducta, con sus fines propios, para lograr, especialmente la convivencia normal y armoniosa de la colectividad, esta faceta se encuentra en los cdigos , reglamentos, leyes, publicaciones de la doctrina y jurisprudencia de un pas. Derecho objetivo Es la facultad de ejecutar aquellos actos, cuya ejecucin universalizada, no impida la coexistencia segn Kant. Atribuciones y facultades que tenemos para obrar frente a los dems, que se derivan de las normas jurdicas y se denomina deber jurdico. Las reglas que contienen las facultades, pertenece a derecho objetivo. Derecho subjetivo Derecho de habeas corpus, derecho de uso y habitacin, derecho de peticin Derecho subjetivo

Escriba verdadero o Falso

Catherin no opina sin un concepto claro y preciso del derecho, todos andaran a tientas en lo jurdico. (F ) El profesor Schrir de la universidad de Viena dice que tal pretensin es imposible, porque as como la geometra no puede definir el espacio, la ciencia jurdica no puede definir el derecho. ( V ) Escriba a que tipo de derecho corresponde: Derecho como sustantivo, derecho como adjetivo, derecho como adverbio. Sinnimo de rectamente Derecho como adverbio

Se refiere a la ley disposicin legal o norma jurdica, franquicia, exencin privilegio, conjunto de leyes de la misma materia, carrera del abogado y la facultad donde estudi, en plural derecho significa honorario, estipendio que se paga por un servicio, tasa judicial. Derecho como sustantivo Derecho en forma cualitativa significa fundado, razonable, bien intencionado, recto, igual, seguido, correcto. En funcin demostrativa a la diestra de alguien. En funcin jurdica precisa de legal, legitimo, justo. Segn lo visto: hombre derecho, juez derecho, he seguido una resolucin bien derecha. Derecho como adjetivo

Escriba verdadero o falso si es falso escrciba la respuesta correcta. Rectus es sinnimo de alinear, enderezar, dirigir, guiar, conducir ( F ) R.Directus es sinnimo de alinear, enderezar, dirigir, guiar, conducir enderezar Las voces latinas directus, rectus anteceden la palabra derecho ( V ) El participio pasado del verbo dirigiere es rectus ( F ) R. El participio pasado de dirigiere es directus El adjetivo calificativo del verbo directus significa alineado, recto, igual, seguido. ( V ) La palabras recht, right, droit, dirito, direito, ret significan derecho ( V ) El origen etimolgico de la palabra derecho significa que haya rectitud, buena conduccin, no haya desviaciones ni desigualdades perjudiciales. ( V ) Don Roque Barcia dice que el derecho es una ciencia, la justicia una virtud y la justicia un anhelo ( V ) Una las siguientes opiniones de algunos latinos de la definicin derecho de acuerdo a la voz latina: Ius Iussum Iustum Complete lo siguiente: Las palabras latinas ius, issum, iustum provienen del griego latino que las tom del veda ios salvacin proteccin mandado justo derecho

Del sanscrito iaus= divino, celestial, puro, o de iug= unin o de yu =unir. La norma es para que por su intermedio queden ligadas dos o mas personas. Otras definiciones de Derecho Ordenamiento social impuesto para hacer justicia. Carlos Mouchet y Ricardo Zorraqun Bec Conjunto de normas y decisiones que tienen por objeto organizar las instituciones y regir o dirigir las relaciones humanas, en orden al bien comn. Jorge Hbner Gallo. Orden de las acciones encaminadas a la satisfaccin de los varios intereses humanos, establecido y garantizado por la autoridad social, Nicolas Coviello. Coordinacin objetiva de las acciones posibles entre varios sujetos segn un principio tico. Giorgio del Vecchio Factores Cuales son los factores indispensables para la existencia del derecho: La libertad Sociedad Posibilidad de coaccin

Una con la respuesta correcta: LA POSIBILIDAD DE COACCIN OPINIONES CONTRADICTORIAS. Sociedad Considera al hombre obrando en su libre albedro y no como un autnoma o un inconsciente, para que la persona pueda ser sujeto derecho debe estar en la posicin de elegir y autodeterminarse y por ello es libre. Todo lo que no est prohibido est permitido derecho civil art. 8 La libertad al que en derecho se refiere no es ni puede ser ilimitada, ni caprichosa, si no que es compartida y razonable Libertad El derecho no puede exigir en estado de aislamiento, solamente en relacin puede crearse, existir o imperar este orden. Por el origen el derecho es social, esencialmente Los positivistas y neo-kanteanos de los siglos XI XX dicen que lo coactivo es importante en lo jurdica. Aunque hay quienes cumplen espontneamente la ley hay quienes no los hacen y se debe aplicar una fuerza coercitiva para que acaten lo dispuesto por el derecho. Algunos autores recientes manifiestan que la definicin de los positivistas y neokanteanos no abarca la nocin universal de derecho si no que solo se refiere a otra definicin de derecho. Pues en algn otro lugar (Suiza) puede que de acuerdo al alto grado de cultura, de civismo, de moralidad puede que no sea necesario el elemento fuerza como constitutivo de las normas dominantes. Que sean proposiciones explicativas

Posibilidad de Coaccin

para que los hombres se adapten a ellas y no sea un sistema normativo. Todo esto resulta realizable y no realizable. Si existe el libre albedro el argumento carece de verdad .ya que se puede dar la violacin a la norma. Haga un cuadro de las opiniones ms precisas y aceptables de la posibilidad de coaccin:

Catherin asegura que: Es imposible conseguir la coaccin como elemento esencial de la ley juridica.

La coaccin mas ley no puede convertirse en una brutal arbietrariedad y en vilencia.

Catherien se hace dos preguntas si estas leyes que tinen por objeto la coaccin la consideran como elemento esencial? o si existe alguna ley que regule la coaccin? si no que una ley que no encierra la coaccin como elemento esencial si no que la autoriza y la condiciona.

Jorge Hbner Gallo

Existen en el derecho numerosas disposiciones sin elementos coactivos, cuyo caracter juridico es dificil de dejar de reconocer como ejemplo:

Por lo tanto la coaccion no es un elemento que constituye la norma juridica, ya que es algo extrinseco, algo de afuera.

Derecho internacional publico Derecho civil ( ciertas normas) Derecho de familia Derecho constitucional

Muuchas leyes no han previsto la sancin , pena, entuerto, prestacin por las siguientes razones: Por la imposibilidad de aplicarla, por considerarla innecesaria, o por olvido del legislador

Escriba verdadero o falso Las leyes no son simples declaraciones de principios con fines ticos e idealistas no son proposiciones jurdica en cuyo caso no puede faltar la nota de coaccin como dice Kelsen es algo extrnseco ( F ) pagina 40. Los hombres deben respetar y temer la fuerza del derecho para que no se ejecute el derecho de fuerza ( V ) Por qu el derecho es obligatorio? TEORIA TEOCRATICA.- el derecho se confunda con la religin, es aquella que acepta la obligatoriedad de las normas, por que son un mandato que la divinidad revelo al gobernante. Es decir, es justo lo querido por Dios y no se puede discutir ni el contenido de las leyes ni el origen del poder que ostenta el gobernante porque son una derivacin divina. Dios el infinitamente bueno, sabio, justo que busca que la justicia se realice en todos los hombres. El fundamento de este orden no est en el mandato mismo si no en el antecedente del mandato. TEORIA AUTOCRATICA.- es decir, el fundamento del derecho no puede estar constituido por la voluntad de una o de varias personas, aun cuando ellas sean los gobernantes. Las siguientes consideraciones lgicas nos dan una clara idea: 1. Son dos cosas muy distintas la justicia y la equidad, as como lo son el fondo y la forma del derecho. La voluntad abusiva del legislador puede adoptar la esbirrera. 2. No existe voluntad humana superior a otra ya que si el gobernado no desea someterse a la norma no existe voluntad. 3. El derecho estara constituido por la fuerza es opuesto a su fundamento filosfico, ya que se suele compeler o forzar a acatar algo que los dems consideran como razonable, normal y justo. La escuela histrica del derecho, los socilogos y positivistas que aceptaron el derecho vigente como una proyeccin de la iniciativa y result errneo. La formula clsica del digesto lo que el prncipe quiere tiene fuerza de ley es como una prenda derrogada por las sociedades civilizadas. La teoras autocrticas emanan un mandato ya no de la divinidad si no de los gobernantes o grupo de gobernantes y son errneas. TEORIA IUSNATURALISTA.- es decir que el conjunto de esos principios innatos y eternos es la razn, el fundamento de la obligatoriedad que encierra la idea de lo jurdico. El derecho surge obligatorio, no por un mandato divino o humano si no porque viene adecuado de preceptos obligatorios que constituyen la razn. Seguimos lo que el derecho manda tranquilidad de orden y de justicia. porque encontramos un normal desenvolvimiento en un clima de

El orden jurdico encuentra su primera justificacin en los principios superiores que lo inspiran y de los cuales no puede apartarse porque al hacerlo se ve abrumado de una ola de rebelda que termina por agobiarlo inexorablemente