Vous êtes sur la page 1sur 10

NOCIN DE TIEMPO Y ESPACIO EN ARISTTELES: ALGUNAS CONSIDERACIONES

ELABORADO POR: CARLOS URDANETA TROCONIS FEBRERO DE 2012 INTRODUCCIN El espacio y el tiempo han sido tratados por las distintas escuelas filosficas, las cuales han tratado de dar respuesta a las siguientes interrogantes: Qu es el tiempo? Cul es su naturaleza? El tiempo y el espacio existen fuera o en forma independiente a nuestra mente? Forma parte de los entes o no-entes? El tiempo y el espacio son dos categoras que pueden existir en forma independiente una de la otra? Existen otros tiempos aparte del momento actual?

Cmo se puede explicar el flujo del tiempo y que discurre sin interrupcin desde el pasado hasta el futuro, pasando por el presente, con la importante caracterstica de su irreversibilidad? En el transcurso de las siguientes lneas, abordaremos algunos elementos de los postulados de dos de las diez categoras que estudia sistematizadamente Aristteles, el tiempo y el lugar1.

NOCIN DE TIEMPO EN ARISTTELES Aristteles trata la nocin de tiempo en su Fsica IV. Menciona que es necesario definirlo y, posteriormente, estudiar su naturaleza, con lo cual dara respuesta a la primera interrogante expuesta anteriormente, el tiempo Es?. En la traduccin consultada de esta obra (1995) el autor caracteriza al tiempo sealando que una parte de l ha acontecido y ya no es, otra est por venir y no es todava (p. 148), con lo cual se presenta una argumentacin favorable a la no existencia del tiempo, ya que ste pasa a estar compuesto de no-entes, constituido en tal a partir del no es ms (pasado) y del no es todava (futuro), lo que fue y lo que ser. Esto ha sido catalogado como parte de la famosa contradiccin (o apora) del tiempo en Aristteles. Y una conclusin de la cual el autor ciertamente discrepa, como se ver a continuacin.

Las otras ocho categoras son Substancia, Cantidad, Cualidad, Relacin, Situacin, Condicin, Accin y Pasin.

Contina el filsofo con su argumentacin, indicando que si ha de existir algo divisible en partes, entonces ser necesario que, cuando exista, existan tambin las partes, o todas o algunas. (ibdem, p. 149); hasta el momento las partes del tiempo mencionadas son slo dos pasado y futuro-. Para que pueda ser, el tiempo debe estar compuesto de algn elemento que exista2. Ante esta conclusin, el autor introduce la nocin de ahora, en el sentido de instante presente, aunque sin nombrarlo explcitamente; sin embargo, el ahora se constituye una de las nociones fundamentales del tratado que hace del tiempo y se convierte, de hecho, en la tabla salvadora de la existencia del tiempo.

Aristteles (1995) aclara que el ahora no es una parte del tiempo, al sealar que algunas de sus partes ya han sido, otras estn por venir, y ninguna es. El ahora no es una parte, pues una parte es la medida del todo, y el todo tiene que estar compuesto de partes, pero no parece que el tiempo est compuesto de ahoras. (p. 149)

Si el ahora fuera parte del tiempo, tendra duracin, pero entonces no sera un ahora-, ya que, por un lado, el ahora no mide el tiempo y, por el otro, el tiempo no se compone de ahoras; de all que el ahora no cumpla con ninguna de las dos condiciones que debe cumplir una parte para ser considerada como tal.

Pero parece imposible que lo que est compuesto de no ser tenga parte en el ser. (Aristteles, 1995; pp. 148-149) 3

En este caso, realiza una analoga con el dominio espacial: los ahora parecen ser concebidos como suerte de puntos infinitesimales de una lnea o espacio, los cuales no son espaciales; as como para medir la seccin de una calzada se requiere utilizar una unidad de medida metro, pulgadas, varas-, esto es, un algo que sea equivalente a una fraccin de ella (de lo que se quiere medir, la calzada, en este caso); de manera anloga, la medicin de un determinado lapso amerita una unidad de medida, esto es, un lapso menor al medido el cual, haciendo el traslado a lo largo del perodo que se quiere mensurar permita determinar su valor total. La otra funcin asignada por Aristteles al ahora, adems de la servir de lmite entre pasado y futuro es servir de divisor potencial del
tiempo.

Ms aun, si, por el contrario, el ahora no fuese un instante, sino que tuviese duracin, tendra una parte anterior y otra posterior, cada una de las cuales sera presente; pero, a la vez, sera presente y pasado, lo cual es absurdo. Pero si no tiene duracin Cundo se produce el cambio? La respuesta de Aristteles est en el libro VI: el cambio no se produce en un ahora sino en un intervalo de tiempo; en el ahora no hay movimiento alguno.

Aristteles examina opiniones de otros filsofos en torno a qu es el tiempo, entre los que destaca Platn, su maestro y, a partir de ellos, establece una estrecha conexin entre tiempo y movimiento y se hace evidente al determinar que, aunque el tiempo no es movimiento, no existe sin movimiento. A partir de all se concluye que el tiempo ha de ser
4

algo en relacin con el movimiento, y adems se propone, en lo que ser una de las principales tesis del tratado, que tanto la continuidad del tiempo como su carcter sucesivo derivan de la continuidad y anteroposterioridad del movimiento, los cuales, a su vez, derivan de la continuidad y anteroposterioridad de la magnitud espacial, tal como podemos observar en la siguiente cita de Aristteles (1995) sin embargo, conocemos tambin el tiempo cuando, al determinar el antes y despus, determinamos el movimiento; y, cuando tenemos la percepcin del antes y despus en el movimiento, decimos entonces que el tiempo ha transcurrido. Y lo distinguimos al captar que son diferentes entre s y que hay algo intermedio diferente de ellos. Porque cuando inteligimos los extremos como diferentes del medio, y el alma dice que los ahoras son dos, uno antes y otro despus, es entonces cuando decimos que hay tiempo, ya que se piensa que el tiempo es lo determinado por el ahora; y aceptamos esto. (pp. 153)

Adems, utiliza el ahora, el cual no consideraba anteriormente como parte del tiempo, un ahora concebido como instancia indivisible, como lmite interno del tiempo, ya que funciona como elemento divisor, a la vez que unificador, del pasado y del futuro; es interno, ya que se constituye en un lmite entre dos lapsos, y no entre tiempo y no tiempo. Los extremos, pasado y futuro, por s solos no constituyen tiempo alguno, sino que slo permiten demarcar algo que acabar sindolo: algo que en principio era una seccin de movimiento y que, luego de la intervencin demarcadora de alguien -el alma-, pasa a ser

un lapso: entonces aparece el tiempo desde del movimiento. Despus de esta explicacin, el camino hacia la definicin ha quedado aclarado: el tiempo es lo medido del movimiento, que resulta de atender a lo anterior y posterior Porque el tiempo es justamente esto: nmero del movimiento segn el antes y despus (Ibdem, p. 153).

De esta manera, Aristteles establece las siguientes relaciones: el tiempo sigue al movimiento; el movimiento a la magnitud; el ahora sigue al mvil y el mvil al punto. Tambin se puede decir que el ahora es al tiempo lo que el mvil es al movimiento y lo que el punto es a la magnitud.

Otra pregunta que cabra hacerse es A cul movimiento hace referencia Aristteles? A uno, superior, privilegiado, con el que estaran relacionados todos los movimientos? O a de cualquier cosa en movimiento? Si este ltimo fuere el caso, No abrira la puerta a la existencia de tiempos distintos, incluso simultneos? Por otro lado, tambin habra que preguntarse si el tiempo no puede existir independientemente del alma, inteligible, que piensa, pues sta se convierte en la gran demarcadora del tiempo.

NOCIN DE LUGAR EN ARISTTELES

Aristteles concibe el espacio como lugar y, con el fin de elaborar su teora del lugar, procede de la siguiente manera:

Primero, hace una suerte de revisin de las afirmaciones comunes sostenidas por la mayora de filsofos anteriores a l (Platn, Hesoto); segundo, hace una exposicin de los problemas que se manifiestan en el tratamiento del lugar y; tercero, retoma las

propiedades que son esenciales del lugar a su juicio, diserta sobre la esencia del lugar y a partir de sta, resuelve las dificultades planteadas y transforma las propiedades que le han parecido esenciales en verdaderas.

En el tratado del lugar que hace Aristteles en su Fsica IV (1995) comienza por preguntarse si el lugar es o no es, de qu modo es, y qu es. Porque todos admiten que las cosas estn en algn donde (lo que no es no est en ningn lugar, pues acaso hay un donde para el hircociervo o la esfinge? (p. 113)

La existencia del lugar se conoce: primero, al considerar cmo un cuerpo puede ser reemplazado por otro (el agua, por el aire, por ejemplo); de all que, el lugar debe ser de distinta naturaleza a los cuerpos u objetos que ingresan y se desplazan. Segundo, la traslacin pone de manifiesto que el lugar posee cierta potencia: los objetos o cuerpos (fuego, aire, agua, tierra) tienden a ocupar su propio lugar y retornan a l cuando se desplazan, si no hay impedimento. Con esto, se determina que hay seis direcciones que son independientes del observador: arriba, abajo, derecha, izquierda, atrs y adelante. Tercero, el vaco, de existir cosa que Aristteles no admite- sera un lugar privado de cuerpo. Cuarto, el lugar es algo independiente del cuerpo y los cuerpos sensibles estn en un lugar.
7

A continuacin, se presentan algunas de las reflexiones que realiza Aristteles en relacin al lugar. Establece la diferencia entre lugar comn -donde estn todas las cosas- y el lugar propio en el que cada cuerpo est-, la cual responde a la relacin que se da entre lo ms lejano y lo ms cercano respecto de lo que se considera que est en. De all que, en primer lugar, se determina qu es el lugar particular, el cual viene a ser una suerte de envolvente del cuerpo que puede ser confundido con su forma a travs de la cual se puede determinar la magnitud de su materia y tambin, si hay una extensin de cierta magnitud determinada por la forma, el lugar podra a su vez ser confundido con la materia. Si se suprime la forma quedara la materia indefinida, lo que segn Aristteles lleva a Platn a identificarla con la extensin espacial y al hacerlo, el espacio y el receptculo terminan por ser la misma cosa. Lo cual no es posible pues, mientras la forma y la materia no pueden separarse de la cosa, el lugar s. Adems, si se dice que algo est en algo, tiene que haber otra cosa fuera de l.

Aristteles considera que las propiedades del lugar parecen ser las siguientes: 1. El primer envolvente de aquello que es lugar. 2. No es nada de la cosa. 3. El primer envolvente no es ni ms grande, ni ms pequeo que la cosa. 4. Puede ser abandonado por cada cosa, es decir es separable. 5. Comporta la distincin arriba-abajo. 6. Cada uno de los cuerpos se traslada y permanece en los lugares que le son propios

REFERENCIAS Aristteles. Fsica. Traduccin y Notas de Guillermo R. De Echanda (1995). Editorial Gredos. Extrado el 26/febrero/2010 desde http://es.scribd.com/doc/7264164/Aristoteles-Fisica#outer_page_113. FiloXarxa Diccionari enciclopdic de filosofa. http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/aris63fz.htm Fecha de la consulta: 25/febrero/2012 http://www.pensament.com/tiempofilosofiaantigua.htm Fecha de la consulta: 25/febrero/2012 http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa Fecha de la consulta: 29/febrero/2012

10