A Caminho Da Campanha Da Fraternidade 2013

A CAMINHO DA CAMPANHA DA FRATERNIDADE 2013
JUVENTUDE E ESPIRITUALIDADE AFETIVIDADE E SEXUALIDADE NA JUVENTUDE POLTICAS PBLICAS DE JUVENTUDE JUVENTUDE E VOCAO JUVENTUDE E COMPROMISSO AMBIENTAL JUVENTUDE E MISSIONARIEDADE JUVENTUDE E VIOLNCIA JUVENTUDE E PASTORAL JUVENTUDE E COMUNICAO JUVENTUDE E BBLIA
JUVENTUDE E ESPIRITUALIDADE
Hilrio Henrique Dick, jesuta, doutor em Letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, formado em Filosofia e Teologia, dedicado evangelizao da juventude por quase 40 anos, estudioso da histria da juventude, professor no curso de Ps-Graduao em Adolescncia e Juventude em Goinia (PUC e CAJU) e na Ps-Graduao em Juventude do ITESC (Florianpolis), autor de vrios escritos, podendo-se destacar "Gritos Silenciados, mas evidentes - Jovens construindo juventude na Histria (Loyola); "Cartas a Neotfilo" (Loyola), "O divino no jovem", "O caminho se faz - Histria da Pastoral da Juventude no Brasil", pesquisador do Observatrio Juvenil do Vale, na UNISINOS, com publicao de vrias pesquisas sobre juventude.
EXPEDIENTE Provncia Marista Brasil Centro-Norte Ir. Wellington Mousinho de Medeiros Superior Provincial Ir. Jos Wagner Rodrigues da Cruz Vice-Provincial Ir. Adalberto Batista Amaral Conselheiro Ir. Atade Jos de Lima Conselheiro Ir. Renato Augusto da Silva Conselheiro Superintendncia de Organismos Provinciais Ir. Humberto Gondim Comit de Pastoral Ir. Luiz Andr da Silva Pereira Ir. James Pinheiro dos Santos Eder DArtagnan Analistas de Pastoral Gilson Prudncio Jnior Jorge Luiz Vargas dos Santos Raquel Pulita Andrade Silva Elaborao Ir. Luiz Andr da Silva Pereira Raquel Pulita Andrade Silva Braslia, 2012
Hilrio Dick 1. Se sabemos o que juventude, precisamos ter claro, igualmente, o que espiritualidade. Assim como h juventudes, h espiritualidades. Se existe uma espiritualidade franciscana, marista, beneditina, carismtica, etc. existiria tambm uma espiritualidade juvenil? A espiritualidade pode ser adulta, infantil, etc. isto , ela pode ter idade? A espiritualidade vivida por um senhor de 65 anos, a mesma que a espiritualidade vivida por um/a jovem de 23 anos? Ser espiritual tem muito a ver com liberdade e, tambm, com a biologia. Aquilo que constitui a verdadeira personalidade a liberdade. Ningum livre. A liberdade est no agir para se libertar. Ningum espiritual. A espiritualidade fruto do agir para ser espiritual. Pode-se comparar liberdade e espiritualidade porque as duas se encontram. Um santo algum que, na prtica, viveu a liberdade. Jesus Caminho porque viveu a liberdade e se libertava, sempre. Aquilo que constitui a verdadeira personalidade a espiritualidade. Uma pessoa espiritual no vazia. Sempre tem motivos inesgotveis de viver o cotidiano. Assim como se pode dizer que quem no namora, todos os dias, o sentido da vida, pode-se dizer, tambm, que quem no namora o seu interior, est longe de viver uma espiritualidade. Ser espiritual exige prtica e tempo de acariciar o sonho que sonhamos. A est Deus, a est o estudo, a est Jesus, a est o traje que uso, a est tudo. Se formos preguiosos, no fazendo o que deveramos fazer, tambm seremos e somos tontos, achando que o sonho no acariciado no v morrer. Assim como podemos perguntar se a espiritualidade tem algo com a idade, podemos perguntar-nos, igualmente, se ela tem algo a ver com local (praia, montanha...), com espao (igreja, santurios...). Por que as monjas e os monges vivem em espaos fechados? Algo a ver com espiritualidade? Certos espetculos que levam um grande nmero de pessoas a viverem experincias sagradas tm algo a ver com espiritualidade? Quando a Pastoral Juvenil, na Amrica Latina, diz que, para as juventudes, uma vida sem gestos nem celebraes no tem sentido nem dinamismo e que, por isso, a dimenso celebrativa um elemento fundamental do estilo de vida que vai assumindo no processo de amadurecimento humano e cristo que realiza1 junto juventude, estaria querendo afirmar algo especfico para o mundo juvenil e no tanto para o mundo adulto? Evidente que toda a espiritualidade (no mundo cristo) se refere ao seguimento de Jesus. O seguimento de Jesus de um jovem, no entanto, teria algo especfico, diferente do seguimento buscado por um adulto? Quando defendemos o aspecto comunitrio, na vivncia de nossa f, o aspecto juvenil, nessa vivncia, teria algo especial? Falar de juventude e espiritualidade sem considerar estes aspectos navegar em guas erradas. Assim como no basta saber o que espiritualidade no genrico, no basta olhar a pessoa humana somente no genrico. A espiritualidade tem algo a ver com idade. 2. Uma das caractersticas observveis na Ps-Modernidade, com suas culturas e subculturas, a necessidade e a busca de preencher um vazio que passou a tomar conta das pessoas. Imersos num sistema ligado competncia, incerteza e excluso, tambm as/os jovens e adultos querem ser aceitas/os, reconhecidas/os, includas/os. Ainda mais porque a juventude tempo do ser e do aparecer. Em
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Civilizacin del Amor Tarea y Esperanza. CELAM, Bogot, 1995, p.315.
parte, essa busca leva as pessoas religio. Quem melhor atender a essa necessidade de preencher certos vazios e oferecer o que as pessoas buscam, ter maior sucesso. A juventude de hoje, nascida no final da dcada de 70, encontrou um mundo em mudanas, um tempo de ps-guerra fria e ps-descoberta da ecologia. Os jovens sofrem a influncia do desemprego, dos avanos tecnolgicos e, para eles, multiplicam-se igrejas e grupos de vrias tradies religiosas com possibilidade de se fazer diferentes combinaes. O ps-modernismo tem como faceta importante outro aspecto: a volta ao sagrado, ao misticismo e ao transcendente. Esta seduo do sagrado pode ser lida de vrias formas, mas queremos chamar a ateno para o que diz Frei Prudente Nery2 falando da Cristologia como Antropologia. Diz ele que essa mtua imanncia entre sagrado e profano, essa inseparabilidade entre valores religiosos e humanos, essa unidade inconfusa entre Deus e o homem [...] penslas e mant-las continua sendo, ainda hoje, a tarefa mais ingente e urgente de uma teologia que se quer crist. Pois esta a coluna mestra do cristianismo: se Deus se fez homem porque h em Deus algo de humano e se o homem pode ser assumido por Deus, em sua encarnao, porque h, no homem, uma capacidade para Deus. Dizer que h, no homem, uma capacidade para Deus , talvez, dizer que h, no/a jovem, novidades a serem descobertas no somente porque pessoa, mas porque jovem. Embora a busca do sagrado seja de todos, essa busca pode ter e tem um jeito de vestir-se de forma juvenil porque o sagrado tambm responde a necessidades especficas. 3. Joo Paulo Pucinelli e Carmem Lcia Teixeira3 fazem uma reflexo muito importante para a questo da espiritualidade e juventude, falando do corpo. Fazem-na a partir de Joo 12,3, onde se diz que Maria levou quase meio litro de perfume de nardo puro e muito caro. Ungiu com ele os ps de Jesus e os enxugou com seus cabelos. A casa inteira de encheu com o perfume. Queremos dizer que a espiritualidade tem algo a ver com o corpo. E o corpo do/a jovem diferente do corpo de um adulto/a. Dizem estes autores que pensar a espiritualidade a partir da corporeidade requer movimentos de reconhecer, no prprio corpo, a presena da comunho, do sentido da vida e da existncia, numa experincia natural de respirar o mundo, de olhar e escutar, de tocar e ser tocado e dizer a palavra. Tudo isso a partir da experincia de ser jovem, numa sociedade contempornea, com perguntas existenciais e determinantes para a consolidao da vida. Mais ainda: Espiritualidade tem a ver com o conjunto de valores de uma comunidade, de determinado grupo de pessoas ou de um individuo. Por isso, podemos falar de espiritualidades. Para falar de uma espiritualidade do corpo, a partir da experincia juvenil, precisamos, em primeiro lugar, dizer da mstica. A mstica est intimamente ligada espiritualidade, uma vez que se trata da intimidade com Deus, da relao com Deus, que se vivencia o tempo todo, a vida inteira. Relao esta de encontro-desencontro, paixo-traio, f-medo. A espiritualidade trata do mtodo para se chegar mstica, que pode ser de diferentes formas e poderamos acrescentar - em diferentes contextos.
CALIMAN, Cleto (Org.) A seduo do sagrado. O fenmeno religioso na virada do Milnio. Petrpolis: Vozes, 1998. 3 Juventude e Religiosidades in revista Redemoinho, Ed. 15, dezembro de 2011, p.24-27.
Por isso falamos da espiritualidade como caminho, como trilha... O jeito da espiritualidade crist consiste na pessoa (jovem) ter toda a sua vida marcada pela experincia do Seguimento de Jesus. Ela no se limita, no que podemos chamar de espiritualidade do corpo, mas tem, nesta experincia da corporeidade, seu lugar fundante. A espiritualidade do Seguimento de Jesus faz trs movimentos cclicos fundamentais: o corpo, a comunidade, a utopia. Estes movimentos esto intimamente entrelaados numa experincia de totalidade e integralidade. Alm do corpo, a vivncia grupal e a vivncia da esperana, resultando em memria histrica e utopia. O jovem no somente algum que busca a santidade (espiritualidade), mas tambm um santo/a. Todos precisamos descobrir o santo que h em ns, tambm nas juventudes. 4. No queremos falar de todos os diferentes instrumentos, meios que so importantes para o jovem viver a espiritualidade de modo juvenil, mas queremos apontar para as razes (no somente biolgicas, mas tambm biolgicas) de uma espiritualidade juvenil, explorando algumas dimenses. Estamos querendo aprender a encarar o jovem como uma realidade teolgica. Por isso, uma primeira dimenso que aparece a amizade. A juventude torna-se, atravs da vivncia da amizade, um sacramento do novo que vida; o sacramento da nova relao para a qual o ser humano foi criado. Deus se manifesta, no jovem, na amizade. Poderamos dizer que a amizade um aspecto do sagrado, pois uma atitude que leva a sair de si, dando-se ao outro. Deus, relacionando-se com o universo, se relaciona como amigo. Isso de todos, mas tem uma faceta especial de juvenil. Outra dimenso do sagrado no jovem, isto , de sua espiritualidade, o carter festivo. Podemos dizer que a festa parte da imensa criatividade humana4, o espao da gratuidade. Porm, a anti-festa o vazio, o sem-sentido, a instrumentalizao 5 . A festa no individual, mas uma experincia de participao. Afirma Taborda que a comunidade faz a festa e a festa faz a comunidade6. Para Gebara, as celebraes e as festas so parte importante da vida, possibilitando encontros, vnculos novos e a partilha de experincias de vida. Elas tm capacidade generativa, exigem organizao coletiva, responsabilidade coletiva e expresso coletiva7. Ao considerar que o sagrado (a espiritualidade) no algo somente externo, mas uma realidade imanente no prprio jovem, observamos outra caracterstica significativa: a volta fidelidade. Perguntando aos jovens sobre o que mais importante na relao a dois, eles optaram por trs substantivos: fidelidade (54,5%), complementaridade (27,6%) e liberdade (13,6%). Ao todo um total de 95,7% girando em torno do que o mundo da fidelidade8. Pareceria que, mesmo num mundo onde parece privilegiar-se a aparncia e a mentira, o jovem afirma que quer a verdade. No seu apreo da fidelidade, fundamenta-se uma das grandes foras profticas da juventude. No cntico de Moiss, o guia do xodo fala porque Deus rejeitou seu povo. que eles so filhos que no tm fidelidade (Dt 32, 20).
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GEBARA, Ivone. O que a Teologia Feminista. So Paulo, Brasiliense, 2007. (Primeiros Passos, 326). 5 DICK, O divino no jovem. Elementos teologais para a evangelizao da cultura juvenil. Porto Alegre: 2006 p.46. 6 TABORDA, Francisco. Sacramentos, Prxis e Festa: Para uma Teologia Latino-Americana dos Sacramentos. Petrpolis: Vozes, 1987, p. 90. (Srie A Igreja Sacramento de Libertao) p. 90. 7 GEBARA, 2007, p. 53. 8 DICK, Hilrio. O imaginrio do jovem do Rio Grande do Sul. Leitura dos dados de uma pesquisa. Revista PJ a caminho, Porto Alegre: Instituto de Pastoral de Juventude, n. 67, p. 77, 1997.
No caminho para a doao, na vida do jovem, deparamo-nos com a dimenso teolgica do descobrir. A descoberta irrompe violentamente na vida do jovem. Ela gratuita. A vida no causa e efeito; no obrigao lgica. A descoberta graa porque tudo graa. A descoberta a irrupo do dom. Por isso, tudo motivo de gratido e de festa. O jovem vive a invaso da graa que ele , e da graa que ele recebe. Percebemos, no entanto, outra manifestao fundamental do sagrado no jovem. Estamos querendo referir-nos quela convico, onde o cristianismo a oposio mais radical ao sistema consumista e centralizador no qual vivemos: a doao. Queremos dizer que, no jovem, a volta ao sagrado se manifesta na volta doao.
Concluso
Haveria outras dimenses a serem exploradas, como a vivncia grupal (mesmo manifestando-se em grupalismo), mas so alguns aspectos das razes de uma espiritualidade juvenil. a volta ao sagrado, a vivncia da espiritualidade, nascendo dentro do prprio jovem. Mais do que um fenmeno externo, arrastado pela conjuntura, procuramos olhar o jovem encarnando, no seu jeito de ser e sonhar, a fome do sagrado. por isso que ele se torna ou se pode tornar um sacramento do mais belo da humanidade. Por isso que o jovem gosta de grupo, de msica, de ritmo, de arte, de festa e de vida. Para quem trabalha com os jovens, isso no romantismo. Quem trabalha na evangelizao da juventude precisa ter a gana de ver, no mundo que se apresenta, o divino que h na juventude. A juventude como realidade ou como local teolgico uma das grandes novidades que precisamos descobrir, aprofundar e cultivar.
Bate-papo
1) No que consiste a espiritualidade juvenil? O que ela difere das demais espiritualidades? 2) Que desafios voc identifica na vivncia da espiritualidade juvenil na ps-modernidade? 3) Alm das dimenses da espiritualidade abordada no texto, que outras dimenses voc acrescentaria? 4) A espiritualidade do Seguimento de Jesus faz trs movimentos cclicos fundamentais: o corpo, a comunidade, a utopia. Que aes podemos desenvolver para contemplar os trs movimentos cclicos fundamentais?
AFETIVIDADE E SEXUALIDADE NA JUVENTUDE
Liciana Cabral Caneschi, psicloga, doutoranda pela UFRJ em Psicossociologia, mestre em Psicologia Clnica pela PUC-SP e Especialista em adolescncia e juventude pela FAJE. Professora do Curso de Especializao em Juventude no Mundo Contemporneo e Orientadora Educacional do Ensino Mdio. E-mail: licaneschi@gmail.com
EXPEDIENTE Provncia Marista Brasil Centro-Norte Ir. Wellington Mousinho de Medeiros Superior Provincial Ir. Jos Wagner Rodrigues da Cruz Vice-Provincial Ir. Adalberto Batista Amaral Conselheiro Ir. Atade Jos de Lima Conselheiro Ir. Renato Augusto da Silva Conselheiro Superintendncia de Organismos Provinciais Ir. Humberto Gondim Comit de Pastoral Ir. Luiz Andr da Silva Pereira Ir. James Pinheiro dos Santos Eder DArtagnan Analistas de Pastoral Gilson Prudncio Jnior Jorge Luis Vargas dos Santos Raquel Pulita Andrade Silva Elaborao Ir. Luiz Andr da Silva Pereira Raquel Pulita Andrade Silva Braslia, 2012
Liciana Cabral Caneschi Se h dores, tudo fica mais fcil, seu rosto silencia e faz parar. As flores que me manda so fato, do nosso cuidado e entrega. Meus beijos sem os seus no daria, os dias chegariam sem paixo. Meu corpo sem o seu, uma parte. Seria um acaso e no sorte. Vanessa da Mata Ainda bem
A partir desse trecho da msica de Vanessa da Mata, convido o leitor a fazer uma breve reflexo a respeito das questes ligadas afetividade e sexualidade juvenis de um modo mais amplo, entendendo-as como dimenses que dizem algo sobre a forma com que os jovens conectam-se uns com os outros, com seus prprios desejos e com a vida. Devemos, assim, pensar sobre o modo como os jovens estabelecem suas relaes, discutindo as contradies e incoerncias entre o que se quer e o que faz, entendendo esse movimento como parte do jogo dos envolvimentos afetivos. O ser humano se constitui por meio das relaes que estabelece ao longo da vida e, por isso, pode-se dizer que os momentos mais fortes e transformadores do indivduo ocorrem quando ele se vincula ou se desvincula de algum. A vivncia destas situaes marca sobremaneira a histria pessoal e ajuda a compreender a forma e a intensidade com que cada um escolhe investir em suas relaes. De modo geral, entende-se a juventude como um perodo da vida onde predominam as grandes emoes afetivas, o lugar da vivncia das maiores paixes, das mais dolorosas perdas e das grandes ousadias. Apesar de no ser o momento exclusivo de vivncia desses sentimentos, reservado juventude o privilgio de poder viver todas essas emoes sem a preocupao de errar ou acertar. Fora desse perodo, todos os relacionamentos passam a ser avaliados a partir de critrios de produtividade, devem ter uma finalidade clara e os ganhos do caminho acabam sendo desconsiderados caso haja sofrimento no final. Durante a juventude os caminhos da vida afetiva, com suas dores e alegrias, compem as melhores partes da histria e o momento final no precisa necessariamente ser um autntico grand finale. Alis, suas histrias de amor no necessariamente tero comeo, meio e fim. A mobilidade e o nomadismo so duas grandes marcas das histrias de amor contemporneas e, por serem assim, muitas vezes seu desenrolar passa despercebido pelos adultos e, quando visto, tem sua consistncia julgada e analisada.
O valor da intimidade
Para o psicanalista Erik Erikson (1987) o adulto jovem lida com um conflito postulado por ele como a luta entre a intimidade versus o isolamento.
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Trata-se da primeira das trs fases da idade adulta pensada pelo autor. Nela, a fora predominante o amor e os elementos significativos so os parceiros de amizade, o sexo, a rivalidade e a cooperao. Neste perodo, o grande desafio do jovem tornar-se ntimo de algum, de um trabalho e de alguma ideologia. O contraponto da intimidade o distanciamento, onde o indivduo afasta qualquer aproximao com o outro por acreditar que ele ameaa sua existncia. Para ser capaz de criar intimidade, Erikson (1987) acredita ser necessrio que a identidade esteja estabelecida e seja valorizada, pois assim, o eu no se destri durante o contato com o mundo externo. Vale ressaltar que a base da identidade se constituiu no estgio anterior, a adolescncia, onde o conflito est entre a identidade versus a confuso de papis. A vivncia significativa desta fase anterior necessria para o estabelecimento de vnculos, pois segundo esse autor, o jovem que no est seguro de sua identidade furla-se intimidade ou lana-se em atos de intimidade que so promscuos, sem uma verdadeira fuso ou real entrega de si prprio (ERIKSON, 1987, p. 136). Vale ressaltar ainda que, segundo Erikson (1987) dentro de alguns limites, o distanciamento saudvel, pois ele pode atuar na preservao da integridade individual. Em um indivduo maduro emocionalmente, h relaes de grande intimidade e, ao mesmo tempo, de certo isolamento e vivncias de solido. Desta forma, nota-se que a constituio dos laos afetivos uma importante aquisio dentro do desenvolvimento psquico do jovem, no qual a troca, o sofrimento, a alegria e o reconhecimento da alteridade mostram-se como aspectos fundamentais para o amadurecimento afetivo e sexual. Alm disso, a aquisio de relaes de intimidade permitem que o indivduo aprenda a se apropriar cada vez mais de suas escolhas e a se responsabilizar por elas, tornando-se um verdadeiro cuidador de seus laos e vnculos.
A ousadia de se apaixonar
Caridade (1997) ao escrever sobre a paixo lembra o mito de Eros. Eros, embora tenha sido criado com muita ternura por Afrodite e Ares, no crescia como as outras crianas, mas permanecia pequeno, bochechudo e com o rosto marcado por covinhas. Preocupada, a me procurou Tmis que respondeu: O amor no pode crescer sem paixo. Afrodite no entendeu esta colocao at que lhe nasceu Anteros, deus da paixo. Com a sua chegada ela percebeu que, quando Eros estava com o irmo, crescia e desabrochava, tornando-se mais esbelto e bonito. Este mito coloca a paixo como uma parceira necessria para o amor e para o crescimento humano, sendo uma espcie de motor vital. por meio da paixo que o jovem se deixa encantar pela presena do outro, tornando-se nico na vida de algum e tornando este outro um ser de grande valor. a melhor possibilidade de vivenciar intensamente o aspecto da intimidade descrito acima.
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Movidos por esse intenso trabalho de cativar e de se deixar cativar, as prioridades so modificadas, o tempo torna-se curto demais, a fome no mais a mesma e a ateno toma para si outros interesses. Este sentimento leva o jovem a uma grande nsia de unio com o outro, provocando-o a realizar as mais belas declaraes de amor e as mais duras renncias e ousadias. Outro aspecto caracterstico da paixo apontado por Caridade (1997) a importncia do obstculo na vivncia da paixo, pois a falta do outro tem o poder de alimentar ainda mais esse sentimento. Os impedimentos desafiam e motivam mais o indivduo em direo ao seu amante e quando eles no existem, chegam a ser inventados. Este ltimo aspecto pode ajudar a refletir uma sutileza da paixo juvenil na atualidade. Quais so os obstculos que os jovens encontram hoje em suas relaes afetivas? Em algumas realidades possvel constatar que os obstculos se tornaram ausentes. O acesso ao outro rpido e ele est sempre ali para ser descoberto de alguma forma. H muita disponibilidade para se encontrar e pouco tempo para se apaixonar. Isso porque dois elementos entram no cenrio das histrias de amor juvenis para roubar-lhes a paixo: a preocupao com o desempenho e a urgncia pela quantidade. Esses dois aspectos interferem enormemente na vida afetiva e sexual dos jovens e, mesmo com algumas variaes em relao ao gnero, faz com que se fique perdida a chance de se apaixonar. No entanto, apesar desses obstculos, como sobrevivem as histrias de amor? Esse imperativo pela velocidade e agilidade desenham diferentes modalidades de relacionamento na contemporaneidade e a mobilidade a marca comum a todas elas: Apesar dessas distintas modalidades de aproximao, diferenciadas pelos gneros, uma regra inescapavelmente comum a ambas: a circulao permanente. Meninos e meninas, quando querem ficar com algum, no podem parar. Eles tm de andar, de estar em movimento todo o tempo, rodando, rodando (ALMEIDA, 2006, P. 156). importante ressaltar que os desafios para a vivncia da intimidade so maiores no contexto contemporneo porque o encontro com o outro est cada vez mais plstico, mvel e fluido. No entanto, esses espaos afetivos para as vidas nmades dos jovens no so libertadores por si mesmos. Apenas estar na pista e disponvel no resolve a nsia pela liberdade. Porm, apesar disso, estar em circulao e em movimento uma tentativa que o jovem nmade faz para arriscar construir suas histrias de amor. Trata-se de rodar para encontrar algum para ficar. a expresso de um movimento contnuo de busca e de caa para descobrir um terreno onde se possa parar para descansar, para ser voc mesmo e enxergar o outro.
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Nessas aproximaes afetivas, corre-se muito para se ter o privilgio de ficar com algum. Movimenta-se para ganhar um territrio, um lugar estvel. Essa aparente incoerncia reveladora do modo como os vnculos se do na contemporaneidade, onde a mobilidade, o perder e o ganhar territrios quase simultaneamente, so peas constantes nas relaes afetivas. Afinal, no estar sempre reservado um destino nmade e imprevisvel a todo apaixonado? Ao postular a crise enfrentada pelo jovem adulto em seu desenvolvimento, Erikson aponta o desafio da intimidade versus o isolamento, porm esses elementos no se mostram contrrios, muito menos estanques quando nos detemos sobre as relaes afetivas dos jovens. A busca pela intimidade e o desejo de isolamento coexistem nas prticas afetivas e, por isso, a leitura sobre a vida amorosa dos jovens to complexa e difcil de ser captada. Deixar-se apaixonar no tarefa fcil nesse contexto contemporneo. Ingressar nas relaes de intimidade e assumir os momentos de isolamento exige coragem, e ambos so igualmente importantes na dinmica dos relacionamentos. Retomando a mitologia grega, a presena da paixo fundamental para que o indivduo desabroche e cresa. E cabe lembrar aqui que essa expanso de si mesmo pode no se esgotar nos apaixonados. Os frutos das paixes juvenis possuem, muitas vezes, a potente capacidade de criar novas histrias de amor com tudo aquilo que os afeta no mundo.
Referncias bibliogrficas
ALMEIDA, Maria Isabel Mendes. Zoar e ficar: novos termos da sociabilidade jovem. In: ALMEIDA & EUGNIO (orgs.). Culturas jovens: novos mapas do afeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006. CARIDADE, Amparo. Sexualidade: corpo e metfora. So Paulo: Iglu, 1997. ERIKSON, Erik H. Identidade, Juventude e Crise. Trad. lvaro Cabral. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1987.
Bate-papo
1) Quais so os obstculos que os jovens encontram hoje em suas relaes afetivas? 2) Como sobrevivem as histrias de amor com os obstculos que so apresentados no texto?
POLTICAS PBLICAS DE JUVENTUDE
Hildete Emanuele Nogueira de Souza, militante das Pastorais da Juventude do Brasil, licenciada em Letras Vernculas, Assistente Pastoral do Colgio Marista Patamares Salvador/BA, Secretria Nacional da Pastoral da Juventude (jan/2008 a jan/2011).
EXPEDIENTE Provncia Marista Brasil Centro-Norte Ir. Wellington Mousinho de Medeiros Superior Provincial Ir. Jos Wagner Rodrigues da Cruz Vice-Provincial Ir. Adalberto Batista Amaral Conselheiro Ir. Atade Jos de Lima Conselheiro Ir. Renato Augusto da Silva Conselheiro Superintendncia de Organismos Provinciais Ir. Humberto Gondim Comit de Pastoral Ir. Luiz Andr da Silva Pereira Ir. James Pinheiro dos Santos Eder DArtagnan Analistas de Pastoral Gilson Prudncio Jnior Jorge Luis Vargas dos Santos Raquel Pulita Andrade Silva Elaborao Ir. Luiz Andr da Silva Pereira Raquel Pulita Andrade Silva Braslia, 2012
Hildete Emanuele Nogueira de Souza O poltico por vocao um apaixonado pelo grande jardim para todos. Seu amor to grande que ele abre mo do pequeno jardim que ele poderia plantar para si mesmo. De que vale um pequeno jardim se sua volta est o deserto? preciso que o deserto inteiro se transforme em jardim. Rubem Alves
Poltica uma palavra cara e digna de respeito, antes de falarmos sobre qualquer temtica que deriva dela preciso parar um pouco e pensarmos de que poltica ns estamos tratando. Aprendemos na escola que poltica bem comum, mas aprendemos nas atitudes mesquinhas de alguns representantes polticos que poltica coisa suja, jogo de interesses prprios, relao superficial e falsa... triste perceber que as pessoas no falam sobre poltica de forma diferente, porque no experimentaram a poltica como espao da solidariedade, do dilogo e do bem-querer. A juventude contempornea tem inventado e reinventado vrios jeitos de falar de poltica e de participar politicamente, no podemos ficar comparando a atual gerao com as geraes anteriores, porque muitas vezes no valorizamos as iniciativas atuais das juventudes que so diferentes das outras, porm no so piores e nem melhores. Poltica pblica uma responsabilidade do Estado que conta com a participao e o controle da sociedade civil, sempre bom lembrar esse conceito, porque temos visto em nosso pas muitas aes bacanas, mas que no deveriam ser de responsabilidade do movimento social ou das organizaes no governamentais. Segundo a nossa constituio dever do Estado em parceria com a famlia e com a sociedade garantir a populao, direitos fundamentais, como: sade, moradia, educao, cultura, esporte, lazer, segurana, alimentao, profissionalizao, dignidade, liberdade e respeito. No campo da juventude temos alm da constituio, o estatuto da juventude que garante a esse segmento social alguns direitos especficos, mas precisamos pensar que a cidadania est para alm de construo jurdica, preciso pens-la como lugar de relaes e de construes coletivas. O primeiro passo quando pensamos em poltica pblica olhar a realidade onde estamos inseridos, porque toda e qualquer ao poltica parte de uma necessidade real e concreta. Hoje temos visto a juventude inserida em vrias situaes que merecem um olhar mais cuidadoso, podemos citar trs questes concretas: a violncia, a falta de oportunidade no mundo do trabalho e a educao de pssima qualidade, esses so problemas que afetam a grande maioria da juventude brasileira, mas claro que em cada realidade aparecer problemas locais e especficos, precisamos ter claro que juventude no uma coisa s e por isso a realidade juvenil muito diversa e plural, ainda mais num pas continental como o nosso.
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O segundo passo pensar e projetar aes que possam solucionar os problemas identificados na construo da agenda. importante lembrar que a participao popular fundamental na primeira parte do processo, pois quando listamos as situaes mais complexas e elegemos aquelas que devem ser tratadas com prioridade. Nesse segundo momento tambm muito importante que se tenha um olhar mais coletivo, porm uma parte que necessita de uma contribuio mais tcnica. O terceiro passo executar as medidas que foram pensadas para solucionar os problemas apontados, nessa fase do processo imprescindvel contar com os recursos necessrios para tirar do papel o que foi pensado na fase anterior, sem recurso no tem como implementar uma poltica pblica. Isso fato e muitas vezes nos espaos que pensamos polticas pblicas no se tem transparncia do oramento que podemos contar, essa uma questo que trava a parte mais significativa do processo, porque no adianta consultar, debater, priorizar e projetar se no poder se contar com o recurso necessrio para a fase da execuo. E o que temos visto no campo da juventude que temos produzido bastante, feito muitos debates, mas as ideias no saem do papel. No ano de 2011 foi realizada a II Conferncia Nacional da Juventude e foi feito todo o processo de construo coletiva nos mbitos municipal, territorial, estadual e nacional. A conferncia tem seguido uma metodologia bacana e muitos jovens tm colaborado no processo, inclusive em conferncias livres e virtuais, mas o que temos feito com todo esse volume de contedo e de debate de propostas? No temos dvida de que as conferncias tm contribudo num processo interessante e pedaggico de participao juvenil e uma riqueza que precisa ser considerada a articulao que fortalecida nesse espao entre os diversos grupos juvenis da nossa sociedade que at ento vinham travando as suas lutas de forma setorizada e de certa forma enfraquecendo o poder transformador da juventude brasileira. muito bacana perceber nesses lugares jovens indgenas, negros, brancos, ricos, pobres, trabalhadores, estudantes, artistas, religiosos, dentre outros, que dividem o mesmo espao, estabelecendo entre si relaes igualitrias, respeitosas e participativas, mesmo com tantas diferenas e toda pluralidade que prpria do universo juvenil. O quarto e ltimo passo, mas no menos importante, a avaliao, o acompanhamento e a fiscalizao das aes, a sociedade precisa ficar atenta, saber tudo o que est acontecendo e acompanhar de perto todas as aes do poder pblico, o controle social de fundamental importncia no processo das polticas pblicas. O controle social pressiona o governo a adotar mecanismos que tornem a administrao cada vez mais transparente. A temtica das polticas pblicas no campo juvenil deve ter um carter transversal, porque para garantir juventude vida digna e plena, preciso
conquistar em todas as pastas do poder pblico, projetos e programas que considerem o segmento jovem da nossa sociedade. A construo da autonomia perpassa pela possibilidade da participao da juventude nas decises do rumo da nossa sociedade, precisamos continuar acreditando que atravs de um debate poltico srio e coletivo podemos estabelecer metas e prioridades que nos ajudam a concretizar o sonho de vivermos num lugar de justia, onde as pessoas mesmo que diferentes estabelecem relaes de respeito e onde tem espao no jardim para que todos e todas plantem, reguem, cultivem e colham os frutos da esperana e da utopia.
Bate-papo
1) Quais os problemas mais gritantes da realidade juvenil do lugar onde voc vive? 2) Depois da construo da agenda, quais as propostas que poderiam resolver as questes levantadas? 3) A sociedade civil em sua cidade tem espaos de proposio de polticas pblicas juvenis e de controle social? 4) Quais os sonhos coletivos da juventude da sua comunidade?
JUVENTUDE E VOCAO
JUVENTUDE E VOCAO: REALIDADES JUVENIS NO CONTEXTO VOCACIONAL

Ir. James Pinheiro dos Santos Coordenador de Animao Vocacional da PMBCN, Assistente Social pela Universidade Potiguar - UnP e Ps-graduando em Adolescncia e Juventude pela Universidade Catlica de Braslia - UCB.
EXPEDIENTE Provncia Marista Brasil Centro-Norte Ir. Wellington Mousinho de Medeiros Superior Provincial Ir. Jos Wagner Rodrigues da Cruz Vice-Provincial Ir. Adalberto Batista Amaral Conselheiro Ir. Atade Jos de Lima Conselheiro Ir. Renato Augusto da Silva Conselheiro Superintendncia de Organismos Provinciais Ir. Humberto Gondim Comit de Pastoral Ir. Luiz Andr da Silva Pereira Ir. James Pinheiro dos Santos Eder DArtagnan Analistas de Pastoral Gilson Prudncio Jnior Jorge Luis Vargas dos Santos Paulo Csar Bernardo Raquel Pulita Andrade Silva Elaborao Ir. Luiz Andr da Silva Pereira Raquel Pulita Andrade Silva Braslia, 2012
JUVENTUDE E VOCAO: REALIDADES JUVENIS NO CONTEXTO VOCACIONAL

Ir. James Pinheiro dos Santos, fms1.
A juventude , essencialmente, uma fase marcada por processos de definio de identidade e de insero social, segundo Abramo 2 . No entanto, os processos que levam a essa fase, se fazem de modo diferenciado segundo as desigualdades de classe, renda familiar, regio do pas, condio de moradia rural ou urbana, no centro ou na periferia, de etnia, gnero, etc. 3. Dessa forma, o reconhecimento da especificidade da juventude tem que ser feito num duplo registro: o da sua singularidade com relao a outros momentos da vida e o da sua diversidade interna, que faz com que a condio juvenil assuma diferentes contornos 4. Para abranger a pluralidade juvenil atual, costuma-se utilizar a expresso juventudes. Esse entendimento mostra que os cenrios juvenis so amplos e subjetivos para abarcar-se de uma nica forma ou em apenas um contexto sua definio e que se falando de vocao, nesse contexto, devese levar em conta as realidades diversas e amplas que a compem. Dessa forma, a pluralidade juvenil remete a uma realidade cada vez mais complexa e desafiante, pois surgem constantemente novos rostos e grupos juvenis que vo configurando-se na sociedade e revelando-se numa heterogeneidade sempre maior. D-se enfoque aqui, aos jovens urbanos que esto diretamente ligados ao contexto da ps-modernidade e que so certamente o recorte para esse servio de discernimento vocacional e elaborao do Projeto de Vida, entendendo a importncia dessa discusso nos diversos outros cenrios e realidades juvenis.
Ccero Marques, 2009.
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Ir. James Pinheiro dos Santos Coordenador de Animao Vocacional da PMBCN. Abramo, 2004, pg. 12. Idem. Ibidem.
Os grupos juvenis tm diferentes denominaes: emos, gticos, clubbers, punks, skatistas, entre outros e exigem uma anlise que identifique a complexidade dos discursos que envolvem esses universos culturais e as prticas de seus participantes. Alm disso, destacam-se tambm, no contexto religioso-eclesial, os grupos que so muitos e que retratam bem essa diversidade na Igreja Catlica: pjoteiros, carismticos, neocatecumenatos, comunidades de vida, entre outros diversos movimentos e pastorais que esto inseridos nas Parquias, Dioceses, Escolas, Centros Sociais, etc. Esse contexto certamente no est desvinculado da realidade da juventude e dos valores e opes que ela possui, cultiva e faz.
Uma caracterstica facilmente percebida nas juventudes contemporneas e tambm em grande parte nos adultos o valor dado subjetividade. Aqui merece destaque a existncia de duas possibilidades: a individualizao e o individualismo. A primeira supe a construo de uma subjetividade aberta, que ressalta a singularidade de cada pessoa e abre espao para a convivncia fraterna com outros seres humanos, com o meio ambiente e com Deus. O individualismo, por sua vez, constri uma subjetividade fechada, que isola o sujeito na sua autossuficincia e o afasta da convivncia com outras pessoas, da participao comunitria e da corresponsabilidade na construo de outro 5 mundo possvel .
Bate-papo
Ccero Marques,2009. Essas duas possibilidades so percebidas tambm no contexto eclesial, no qual se destaca a participao juvenil nas comunidades de base e parquias, equipes de liturgia, catequese, pastorais e movimentos 6. A evangelizao juvenil pode contribuir e muito para a construo da subjetividade aberta e a consequente humanizao dos adolescentes e jovens. preciso perceber, porm, que o jeito do jovem participar e se relacionar com a Igreja diferente de outros perodos da vida. A evangelizao da juventude, ainda que tenha como fundamento o
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PMBCN, 2011, p. CNBB, 2007, n 47 3
seguimento de Jesus, apresenta necessidades especficas de linguagens e metodologias. Ela precisa estar ciente dessas novas realidades juvenis, referidas anteriormente, e acreditar que, com esse pblico e perfil que Jesus tem de ser anunciado e seguido. Nesse contexto, diverso de evangelizao importante que uma reflexo vocacional, assim como toda ao pastoral, ajude os adolescentes e jovens a vivenciarem um processo de humanizao que os libertem do fechamento na prpria subjetividade e favorea a vivncia da alteridade, ou seja, o reconhecimento, aceitao e valorizao do outro enquanto ser diferente, nos ajuda a entender7. Por isso, devemos buscar uma forma atraente de apresentar a pessoa de Jesus ao jovem, motivando-o a fazer a experincia do seguimento. A busca do sentido da vida, do que fazer no futuro, da descoberta e vivncia dos sonhos uma constante na vida de cada pessoa, em especial na juventude, pois o momento em que cada um/a pensa, planeja e sonha a vida presente e futura. Alguns se preocupam com isso muito cedo, outros, por causa de diversas influncias possveis retardam esse processo, e alguns, no chegam a faz-lo, vivendo sem um planejamento ou um Projeto de Vida sistematizado. A descoberta e vivncia dos sonhos talvez seja hoje o motivo principal de uma reflexo sobre juventude e vocao, pois no se concebe mais pensar vocao a partir da amostra dos antigos heris vocacionais que muito tempo foi o chamaris para essa questo e que hoje no desperta mais a ateno de ningum. Precisa-se pensar meios e metodologias adequadas para esse servio da descoberta da vocao, utilizando uma linguagem que ajude os jovens a aprofundarem e elaborarem seu Projeto de Vida, nesse contexto da diversidade e da complexidade atual que se vive.
Ccero Marques,2009. O percurso que Jesus faz com os dois discpulos no caminho de Emas8, segundo o Plano de Animao Vocacional Marista9, um paradigma para o itinerrio da evangelizao: a experincia relatada pelo evangelista pode
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Rbio, 2006 Lc 24,13-35. A referncia para esse paradigma o Mtodo Dinmico, desenvolvido pelos padres Marcial Maaneiro, scj e Joo Carlos Almeida, SCJ. PMBCN. Plano de Animao Vocacional Marista. SOP/CP: Braslia, 2011.
iluminar o percurso feito por animadores/assessores e jovens em todo o processo vocacional. Isso porque, no caminho de Jerusalm at Emas, se desenvolve uma relao que inclui conhecimento mtuo, dilogo, partilha de vida, acolhimento, celebrao, exerccio de memria orante, opo pessoal e compromisso missionrio. No percurso, se entrelaam o processo pessoal e o processo grupal: cada discpulo/a caminha junto, trazendo na bagagem pessoal a sua histria, suas perguntas e buscas de sentido, seus desejos e medos. Esta bagagem partilhada com o outro a partir das provocaes e da mediao do Mestre, medida que, caminhando juntos, os caminhantes constituem um grupo. Sem deixar de ser quem so, os dois experienciam a vida comunitria, interagem com ela e nela descobrem a misso pessoal e o compromisso grupal. Comparando o caminho de Emas ao percurso vocacional que um jovem convidado a percorrer na elaborao de seu Projeto de Vida, importante compreender o que acontece em cada momento, para apreender a viso de todo o processo que um jovem pode fazer na descoberta de sua vocao e utiliz-lo como inspirao para o despertar, discernir, cultivar e o acompanhamento da caminhada vocacional. O caminho compreende sete momentos diferentes, mas interrelacionados, que levam os discpulos a fazerem uma experincia de seguimento de Jesus Cristo: Momento inculturador: caminhar ao encontro de... Jesus em pessoa aproximou-se deles e caminhava com eles (v. 13-15) Com Jesus, tudo comea num gesto de aproximao. Em vez de cair de paraquedas no caminho dos discpulos, com posturas rgidas e respostas prontas, Jesus se aproxima dos dois e comea a caminhar com eles, respeitando o momento pessoal e grupal/comunitrio que esto vivendo. o que chamamos de inculturao: entrar na realidade do outro, caminhar junto e estar presente onde a pessoa se encontra, nas ruas, nas esquinas, nas conversas informais, nos momentos inesperados, pela estrada, no nibus, porta das casas. Essa interao dinmica, que acontece na vida diria e na convivncia fraterna, nos permite conhecer mutuamente os processos pessoais e grupais. No percurso vocacional, esse momento assinala o incio da fase do despertar, incluindo as atividades de convocao nas quais os jovens so convidados/motivados ao discernimento vocacional. Implica um movimento de desinstalao de quem acompanha: Vamos aos jovens l onde eles esto10. Ao invs de esperar que os jovens venham ao seu encontro, so os acompanhantes quem tomam a iniciativa de estar nos grupos de jovens, na escola, na famlia, na comunidade. So esses os lugares nos quais podero conhecer a realidade dos jovens e interagir com eles, para conhec-los e se dar a conhecer.
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Constituies e Estatutos, n 86. 5
Momento interrogante: ver com os olhos do Ressuscitado Os discpulos estavam como que cegos, e no reconheceram Jesus. Ele ento perguntou... (v. 16-24). Jesus respeita o momento de cegueira que os discpulos esto vivendo. Ao invs de recriminar os dois porque no o reconheceram, Ele revela a humanidade da sua pedagogia: faz que no sabe das coisas, ouve, interroga e partilha. Faz perguntas, deixa-os falar e escuta o que eles esto vivendo, porque o encontro com o outro dilogo, acolhida s suas interrogaes, ateno ao que ele/a vive. No uma pedagogia de respostas prontas nem de propostas pr-definidas. Ao contrrio, o processo de inculturao continua: o Mestre adentra a realidade dos discpulos, para conhec-la a partir da viso que eles tm sobre como esto conduzindo a prpria vida. No percurso vocacional, continua a etapa do Despertar: o convite caminhada vocacional deve questionar o jovem a partir de sua realidade concreta e do momento pessoal que est vivenciando. Para isso, necessrio: Conhecer os elementos da realidade em que vive o jovem. Escutar o jovem com os ouvidos e o corao. Compreender e respeitar o momento que o jovem est vivendo. Acolher o que o jovem diz, mas tambm ajud-lo a refletir sobre sua viso das coisas. Momento didtico: iluminar com a Palavra de Deus Jesus, comeando por Moiss, percorrendo todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava escrito (v. 25-27). Depois de ouvir dos discpulos o que eles esto vivendo, as dificuldades que enfrentam, as dores que trazem do corao, Jesus ilumina aquela situao com a Palavra de Deus. Buscando nas Escrituras o entendimento que os dois no conseguiam encontrar na realidade, Jesus mostra que o anncio se torna Boa Nova quando responde aos anseios e angstias das pessoas. E Palavra de Vida quando alimenta a esperana e d sentido ao momento histrico que elas esto vivendo, com seus problemas e contradies, crises e possibilidades. Desta forma, a Palavra ilumina o processo vivido, confere significado aos passos dados e desperta nos discpulos um novo ardor, ainda inconsciente, mas j sentido por eles. No itinerrio vocacional, tem incio uma nova etapa: o Discernir. Esse momento d sequncia s interrogaes feitas anteriormente e traz elementos para que o jovem comece a burilar a sua vocao. Compete aos assessores trazer provocaes, textos iluminadores, conhecimentos e experincias que ajudem o jovem a mergulhar no processo vocacional. Neste momento, importante que se perceba o jovem como uma realidade teolgica, que precisamos aprender a ler e a desvelar11, e que interpela a escutar o que Deus est dizendo por meio das juventudes. Assim, a iluminao dialgica: quem acompanha o jovem ajuda-o a
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Cf. CNBB. Doc. 85, n 81.
compreender o que Deus quer dele e ele ajuda a quem acompanha enxergar o sagrado que se manifesta de muitas formas, tambm na realidade juvenil12. Nesse percurso, deve-se considerar no apenas as aptides do jovem, mas principalmente as suas motivaes: a partir delas que ser possvel compreender o sentido do chamado pessoal que Deus lhe faz. Momento poltico: aprender a promoo humana e o cuidado Fica conosco, pois j tarde e a noite vem chegando... (v. 28-29). No incio do Evangelho de Lucas, Jesus apresenta sua misso: anunciar a Boa Notcia aos pobres, libertar os presos e oprimidos, recuperar a vista aos cegos e proclamar um ano de graa do Senhor13. A misso crist um servio vida e, por isso, quem se dispe a seguir Jesus se compromete com o bem-estar do outro. Da a atitude de preocupao e cuidado dos discpulos: Fica conosco, queremos te acolher, pois a noite vem com seus perigos de assalto, escurido e morte14. Da convivncia com o outro nasce o cuidado com a vida e a busca da promoo humana: o momento poltico uma consequncia dos outros momentos. Caminhando juntos, conhecendo a realidade vivida pelas pessoas e buscando na f o sentido dos acontecimentos, chega-se ao compromisso poltico: a busca do bem comum parte do processo de seguimento de Jesus, que veio para que todos tenham vida, e a tenham em abundncia 15. A vocao crist fundamental chama ao servio da vida e, por isso, o seguimento de Jesus leva a desenvolver atitudes de cuidado consigo mesmo, com o outro, com o grupo, com a comunidade, com o meio ambiente... A vida dom de Deus e misso do discpulo contribuir para que ela seja plena e abundante. No percurso vocacional, importante que o jovem compreenda o cuidado com o bem do outro e a presena junto aos pobres como partes fundamentais da misso crist. Experincias de contato com realidades desafiantes podero ajudar a quem acompanha e ao jovem desenvolver um olhar mais humano sobre a realidade e assumir uma atitude fraterna e solidria diante dela. Os pequenos gestos de partilha, cuidado e compromisso, somados reflexo sobre a realidade local e global, ajudam a despertar a sensibilidade e o compromisso com a promoo humana e o bem comum.
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Idem. Lc 4,14-2. Cf. Lc, 24, 29. Jo 10,10. 7
Momento celebrativo: celebrar a partilha na liturgia Jesus tomou o po e o abenoou, depois o partiu e deu aos discpulos (v. 30-31). O momento poltico e a busca do bem comum no so o final do processo. No seguimento de Jesus, outros passos so necessrios. Depois da inculturao, das perguntas, da iluminao bblica e do compromisso com a promoo humana, os discpulos se sentam com Jesus para celebrar. No momento didtico, falaram de Deus e, agora, ao redor da mesa do po, falam com Deus. So momentos complementares, que abrangem as dimenses catequtica e litrgica do processo evangelizador. Partilhando o po, a comunidade se une em festa para celebrar a vida e a alegria de estar juntos. Nesse momento, no h diferena entre evangelizador e evangelizado e, por isso, eles sentam-se mesma mesa, repartem o po juntos e reconhecem a presena de Jesus no meio deles. No percurso vocacional, este momento explicita a comunho eclesial: reconhecer os diversos carismas e ministrios dentro da Igreja perceber-se parte dela em sua vocao especfica e celebrar a vida em comunidade. Contemplar a diversidade parte importante da etapa do Discernir, pois evidencia a especificidade e complementariedade das vocaes. A comunidade ajuda o jovem a reconhecer as formas como outras pessoas vivenciam as vocaes e a perceber a qual delas o chamado de Deus o tem conduzido. Momento interpretativo: rever tudo com novo ardor No estava o nosso corao ardendo quando ele nos falava pelo caminho e nos explicava as Escrituras? (v. 32). Depois de reconhecer Jesus na partilha do po, os discpulos fazem memria do caminho percorrido. Com a f e a esperana alimentadas na celebrao, os dois tm agora um novo olhar sobre o que lhes aconteceu. Percebem claramente a presena de Jesus pelo caminho, conversando, explicando e partindo o po. Eles tomam conscincia de que a presena do Ressuscitado j tinha feito o corao pegar fogo. E, luz desse novo ardor recm-descoberto, eles compreendem e interpretam o caminho percorrido. Toda a realidade ganha um novo sentido, pois nela Jesus est presente, animando seus discpulos e discpulas e caminhando com eles. Este momento finaliza a etapa do Discernir. No tempo em que caminharam juntos, acompanhante e jovem, foram aos poucos se conhecendo, aprendendo, partilhando, dividindo experincias, assumindo responsabilidades em conjunto. Olhando em retrospectiva, o jovem recolhe elementos para fundamentar sua opo vocacional, que no aparece do nada, mas resulta do processo vocacional feito desde o incio. importante que se ajude o jovem a interpretar o caminho percorrido, mas de forma que a escolha seja do jovem. Ele o protagonista do processo, e sua resposta ao chamado de Deus dar forma ao seu Projeto de Vida.
Momento missionrio: reagir com uma nova evangelizao Levantaram-se na mesma hora e voltaram para Jerusalm (v. 3335). Depois de caminhar com os discpulos e se revelar no po partido, Jesus desaparece da vista deles. J concluiu sua pastoral, acompanhou os dois em todo o processo. Agora, cabe a eles levar adiante a misso crist: quem foi evangelizado torna-se agora evangelizador. Por isso, ambos se levantam para retomar o caminho e novamente iniciar o processo com outras pessoas. Eles viveram com Jesus uma experincia que lhes trouxe o ardor necessrio evangelizao. E aprenderam a seguir uma pedagogia experiencial, que respeita os processos, sem queimar etapas nem impor aos outros as verdades da f. O seguimento no aparece como obrigao: uma consequncia da caminhada conjunta e uma resposta consciente a um chamado interno. Esse o grande diferencial da pedagogia de Jesus, que tambm pode fazer diferena na misso pastoral que assumimos e no acompanhamento s pessoas com quem nos dispomos a fazer caminho. Ao finalizar a etapa do Discernir e tendo claro qual sua opo vocacional, o jovem inicia a Etapa em que ir Cultivar a sua opo vocacional. Caso tenha optado por ingressar em uma Congregao Religiosa, dever conhecer o carisma especfico, a histria do fundador e misso da Instituio. E, tendo feito opo por continuar vivendo a vocao leiga, deve conhecer grupos e espaos comunitrios onde possa seguir Jesus e desenvolver sua misso crist. importante que se continue acompanhando o jovem de acordo com as necessidades prprias dessa nova etapa. Estes elementos no podem ser esquecidos numa reflexo vocacional contempornea. O contexto atual nos convida a viver em profundidade e amplitude todos os apelos histricos de renovao e cumprir a grande tarefa de proteger e alimentar a f do povo de Deus e recordar que os cristos, vocacionados vida, so chamados a ser discpulos e missionrios de Jesus Cristo, como evidencia a Conferncia de Aparecida, e que o processo de elaborao do Projeto de Vida sem dvida, a chave para se pensar a questo da vocao nas realidades e na vida das juventudes.
Bate-papo
1) A partir da realidade, pessoal e/ou grupal, que se vive, o que esse texto ajuda a refletir e a pensar sobre a descoberta vocacional? 2) Olhando o percurso que Jesus faz com os discpulos de Emas, que momento mais chama a ateno e que ajuda a aprofundar a elaborao do Projeto de Vida? 3) Que aes concretas podem ser assumidas, pessoal e/ou grupalmente, para o aprofundamento dessas questes no cotidiano da Unidade/Comunidade Marista?
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABRAMO, Helena Wendel; BRANCO, Pedro Paulo Martoni (Orgs). Retratos da Juventude Brasileira: anlises de uma pesquisa nacional. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2005. ABRAMO, Helena. et al. Projeto Juventude. Documento de Concluso. So Paulo: Instituto Cidadania, 2004. CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Evangelizao da Juventude: desafios e perspectivas pastorais. Braslia: CNBB, 2007. PROVNCIA MARISTA BRASIL CENTRO-NORTE. Plano de Animao Vocacional. Braslia: PMBCN, 2011. ______. CMP: Misso e identidade na evangelizao das juventudes. Braslia: PMBCN, 2007. RUBIO, Alfonso Garca. Evangelizao e maturidade afetiva. So Paulo, Paulinas, 2006.
JUVENTUDE E COMPROMISSO AMBIENTAL

- COTAS UNIVERSITRIAS E A QUESTO ECOLGICA Fr. Fabiano Aguilar Satler, ofm, Irmo franciscano, cursou Informtica na Universidade Federal de Viosa e Teologia Pastoral no Instituto Marista de Cincias Humanas, em Belo Horizonte. Concluiu estudos de Cincias Religiosas no Instituto Superior "Maria Me de frica", em Maputo, capital de Moambique, onde morou e trabalhou de 1998 a 2005. Atualmente, reside em Belo Horizonte e mestrando em Teologia da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia e bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais - FAPEMIG.

- COTAS UNIVERSITRIAS E A QUESTO ECOLGICA Fr. Fabiano Aguilar Satler, ofm
Encontra-se na mesa da presidenta Dilma Rousseff para aprovao ou veto o Projeto de Lei da Cmara nmero 180/2008, que cria o sistema de quotas nas universidades e Institutos Tcnicos Federais. Por meio dessa lei aprovada pela Cmara e pelo Senado Federal, ficam reservadas 50% das vagas nessas instituies para os alunos da rede pblica, de baixa renda, e para aqueles que se declarem negros, pardos e indgenas. O corte tnico-racial dever obedecer proporo existente em cada unidade da federao. Essa uma lei que tem provocado polmica e que afetar todos os jovens que lutam por uma vaga em uma instituio pblica de ensino superior nos prximos dez anos a partir da sano da lei. De um lado ou de outro, ouvem-se argumentos contrrios ou favorveis a essa poltica de ao afirmativa. A maioria dos argumentos, entretanto, carece de fundamentao e de um juzo abalizado e sereno dos mecanismos que esto por trs das cotas sociais e raciais. Muitos defendem as cotas sociais, mas no as cotas raciais, esquecendo-se que foi o movimento negro que lutou, no Brasil, pela implementao desse tipo de poltica de ao afirmativa e, a reboque, pela extenso da lgica das cotas raciais populao brasileira de baixa renda: proporcionar o ingresso ao ensino superior pblico populao socialmente desfavorecida, negros includos, mas, com um diferencial que os torna ainda mais desfavorecidos. No cabe aqui aprofundar a lgica e a razo das cotas raciais. Basta apontar apenas para um elemento fundamental para justific-la: a imensa dvida que toda a populao brasileira tem hoje com a populao negra, construtores das bases que permitiram a atual riqueza do Brasil, mas historicamente excludos do desfrute dessa riqueza. A abolio da escravatura, uma abolio inconclusa, criou uma realidade que foi cantada com preciso pela Mangueira no carnaval de 1988: Pergunte ao criador quem pintou esta aquarela: livre do aoite da senzala, preso na misria da favela. Diante do triste fato da escravido negra no Brasil colonial e monrquico, cabem aqui algumas perguntas: como possvel que os nossos antepassados tenham convivido com a realidade escandalosa da escravido negra como se ela fosse algo aceitvel e perfeitamente normal? Como foi possvel que a prpria Igreja, principalmente as ordens religiosas como franciscanos, jesutas, beneditinos e carmelitas mantivessem em seus conventos, mosteiros e fazendas senzalas que abrigavam uma populao de escravos que superava o nmero de frades e monges? Como foi possvel que toda uma sociedade que se dizia crist pudesse aceitar o escndalo da escravido negra como algo que no trazia incmodo algum sua conscincia crist? So perguntas que nos causam perplexidade.
Hoje, infelizmente, vivemos uma situao muito semelhante, mas com um enquadramento distinto. A nossa conscincia crist encontra-se profundamente adormecida no diante da escravido negra que no existe mais (embora ainda sintamos os seus efeitos), mas diante de algo talvez maior, tanto pela sua amplitude (afeta no apenas um grupo tnico especfico, os negros, mas todos os grupos tnicos da terra), quanto pela sua propagao ao longo do tempo (os efeitos da atual crise ecolgica tero efeitos talvez irreversveis nas populaes futuras): A QUESTO AMBIENTAL ou a CRISE ECOLGICA. Talvez no seja possvel, no futuro, estabelecer aes afirmativas em favor do ecossistema, quando ele se encontrar irremediavelmente degradado. A hora de agir agora. As aes para reverter a crise ecolgica podem ser provenientes de diferentes crculos, que carregam diferentes responsabilidades: o mbito pessoal, o mbito familiar, o mbito das instituies civis e religiosas (escolas, igrejas, credos religiosos e filosficos, ONGs, sindicatos, movimentos civis), o mbito governamental em suas diferentes esferas, o mbito mais amplo das Naes Unidas. As aes podem nascer, tambm, das diferentes reas da sabedoria e das cincias. A tecnologia, a economia, a poltica, a teologia, a fsica, as cincias da natureza tm algo a dizer sobre os motivos e as possveis solues para a crise ecolgica. Para ns, cristos, interessa-nos de modo particular, enquanto crentes em um Deus Criador e Redentor, pensar a nossa relao com o restante da criao com um olhar diferenciado, com um olhar cristo, com um olhar de fraternidade. Da educao do nosso olhar pode nascer uma relao diferenciada com o restante da criao, da qual ns somos parte em uma fraternidade que nos une a todos. Pelo ato criador de Deus, pelo seu faa-se, fomos irmanados com as estrelas do cu e com os vermes da terra. Todo o universo criado tem a sua origem nas relaes de amor da Comunho Trinitria. O amor Trinitrio fecundo de tal forma que extravasa e d origem a todas as demais criaturas que acabam por carregar, em seu DNA e em suas partculas mais elementares, a fora desse amor criador e unificador. Essa fraternidade csmica e universal foi vivida de um modo todo especial por Francisco de Assis. A cidade de Assis e os seus arredores so exatamente aquilo que o nosso corao imagina: uma cidade cercada de oliveiras, de trigais manchados de flores campestres, onde o vento faz movimentos como nas guas de um oceano, cheia de canto de pssaros. Os eremitrios franciscanos so um misto de rocha bruta mesclado com um verde prprio dos bosques italianos. Junte-se a isso o cu azul, o canto dos pssaros, o sibilar do vento e o silncio das montanhas e compreendemos com facilidade a personalidade ecolgica de Francisco. Nele foram reunidas todas as virtudes cardeais ecolgicas. Quando nos deparamos com os vcios e males ambientais da sociedade brasileira, compreendemos a atualidade de Francisco de Assis. Francisco uma pessoa reconciliada com a sua prpria humanidade, com os seus limites, com os seus medos. E porque h essa reconciliao interior, todas as demais criaturas so vistas como irms, frteres, sorelas. Por isso Francisco pode cantar: amo irm Clara, amo o irmo sol, amo o irmo fogo, amo o irmo verme. E foi dessa fraternidade ecolgica que nasceu um dos mais belos escritos msticoecolgico do ocidente: o Cntico do Irmo Sol. Francisco morreu cantando esse
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cntico, cujas duas ltimas estrofes foram compostas por ele s vsperas da sua morte. E assim, cantando, Francisco morreu. Deixou-nos na saudade e na orfandade. Mas tambm herdeiros de uma riqueza mstico-ecolgica que pode ajudar a humanidade a sair do caminho da autodestruio em que tem enveredado. Para ns, brasileiros, a Amaznia tornou-se uma das principais praas mundiais no que se refere crise ambiental. Nela, tudo assume grandes propores: a extenso geogrfica, a imensido das matas, o porte das rvores, a extenso dos rios e a capilaridade da bacia hidrogrfica, o volume de gua doce, a biodiversidade, a variedade tnica e lingstica dos povos indgenas. Mas, nela igualmente assumem propores catastrficas a devastao das matas, as queimadas, os conflitos relacionados com a invaso de reservas indgenas, a ambio das mineradoras e os projetos bilionrios do Governo Federal para a regio. Para grandes obras, grandes desvios de dinheiro para o caixa dois dos partidos no governo e de seus aliados. Ns, como os nossos antepassados do Brasil colonial e monrquico, vamos perder, mais uma vez, o bonde da histria?
Bate-papo
1. Qual a profundidade do conhecimento pessoal e do seu grupo acerca dos mecanismos da crise ecolgica que estamos vivendo? 2. Quais so as aes concretas que voc e os diferentes grupos dos quais voc faz parte tm para reverter a crise ambiental? 3. Enquanto cristos quais so as aes especficas exercidas no mbito eclesial e a articulao com outros agentes e grupos da sociedade civil?
JUVENTUDE E MISSIONARIEDADE
JUVENTUDE E MISSIONARIEDADE: O QUE FAZER E COMO?

BASES PARA UMA TEOLOGIA DA MISSO DOS JOVENS Gilvander Lus Moreira, frei e padre carmelita; mestre em Exegese Bblica; assessor da CPT, CEBI, SAB e Via Campesina, em Minas Gerais. E-mail: gilvander@igrejadocarmo.com.br Site: www.gilvander.org.br Twitter: www.twitter.com/gilvanderluis Facebook: gilvander.moreira
JUVENTUDE E MISSIONARIEDADE: O QUE FAZER E COMO?
BASES PARA UMA TEOLOGIA DA MISSO DOS JOVENS Gilvander Lus Moreira Deixa-me ser jovem, no me impea de lutar, pois a vida me convida uma misso realizar...
1. Para incio de reflexo

A Campanha da Fraternidade de 2013 ser sobre Juventude. Que beleza! Mais do que necessria. Oxal a juventude da igreja catlica e de outras igrejas, as comunidades crists da Igreja Catlica e de outras igrejas e pessoas de boa vontade deem as mos e unam os coraes para que a Opo Preferencial pelos Pobres e pelos Jovens se torne uma realidade palpvel entre ns, na atualidade, no Brasil. Pediram-me um texto sobre Juventude e Missionariedade, palavra difcil para dizer misso dos jovens. Primeiro, digo que descobri minha vocao e misso de ser frei e padre carmelita em um Grupo de Jovem, em Arinos, Noroeste de Minas Gerais. Isso na dcada de 70 do sculo XX. Participei, animei e ajudei na coordenao ou assessoria de vrios grupos de jovens em Arinos, MG, em Taguatinga/DF, na Vila Parolim, em Curitiba, PR, nas Favelas do Parque Novo Mundo, em So Paulo, SP. E, em 18 anos de padre e 27 de frei, na assessoria da Comisso Pastoral da Terra, do MST 1 e de Comunidades Eclesiais de Base, tenho tido a alegria de ser militante de vrias causas dos pobres ao lado de muitos jovens militantes de Reino de Deus, um reino que passa por Justia Social e Justia ambiental. So jovens que, como Che Guevara e/ou Jesus de Nazar, sempre se comovem com a dor dos empobrecidos, se fazem solidrios e ficam possudos por uma ira santa diante de toda e qualquer injustia acontecida contra qualquer pessoa (ou ser vivo) e em qualquer parte do mundo. Logo, acredito na Juventude que se levanta para lutar por vida e liberdade para todos e para tudo. Alis, est se fortalecendo no Brasil o Levante Popular da Juventude 2, um Movimento muito idneo e do qual vale a pena participar. Para refletirmos sobre a Misso dos Jovens (=Missionariedade) preciso consideramos a Misso ou as misses dos Jovens com relao a vrias dimenses que envolvem nossa vida. Jovem no deve desenvolver sua misso s dentro das igrejas. preciso ser luz, sal e fermento na sociedade e em todos os ambientes. Devemos perguntar: Qual a misso dos jovens diante da Espiritualidade? E da afetividade e da sexualidade? E das questes ambientais? E diante da violncia que assola a sociedade, fere e mata milhares de jovens? E na Pastoral nas Igrejas e a partir das igrejas? E com relao Comunicao? Enfim, qual a misso dos jovens a partir da Bblia? Mas, antes, quais a/s identidade/s do/s jovem/ns, hoje?
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Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra www.mst.org.br Confira www.levantepopulardajuventude.blogspot.com
2. Jovem, um dinamismo de vida

O jovem, por natureza, inquieto, busca, questiona, no aceita verdades prontas, quer participar. Muitos sentem que fazem parte ou querem participar. Quantos jovens so cantores, trovadores, poetas, artesos, artistas que resistem valorizando a cultura popular e as razes culturais mais profundas. A Juventude - em parte e pode ser cada vez mais - expresso de trs belssimas metforas do Evangelho do jovem Galileu: luz, fermento e sal. Luz para iluminar caminhos e aquecer coraes no meio de tanta escurido eclesistica/eclesial, social, poltica, econmica, existencial e ecolgica. Fermento para fermentar muita massa sem fisionomia, amorfa e como folha ao vento. Sal para salgar a realidade eclesistica, eclesial e social que, infelizmente, padece de muita podrido.
3. Olhando para a histria

Para sugerirmos algumas misses e tarefas dos jovens, hoje, faz bem olharmos um pouco para a histria da nossa Amrica Afrolatndia. Segundo Eduardo Galeano, autor do livro As veias abertas da Amrica Latina de leitura indispensvel - e de muitos outros livros necessrios para uma boa compreenso da nossa histria, a Amrica Latina uma pea fundamental para o enriquecimento das naes dominadoras, restando como consequncia dessa lgica de explorao imperialista o subdesenvolvimento crnico do nosso continente e as interminveis crises sociais que vivemos por nunca conseguirmos nos desvencilhar do status de colnia. A riqueza das potncias a pobreza da Amrica Latina. 3 Como tem sido a participao da juventude brasileira historicamente? Assim como Zumbi dos Palmares e Dandara, sua companheira, muitos jovens negros fugiram das senzalas e construram resistncia nos quilombos. Lutaram e lutam hoje contra muitos tipos de escravides. Muitos jovens camponeses participaram ativamente das Ligas Camponesas, sob a liderana de Francisco Julio, um jovem advogado sonhador e aguerrido na luta, para quem a Reforma Agrria seria realizada na lei ou na marra. Muitos jovens participaram da Revoluo Estudantil em 1968, anos de chumbo. Na poca da ditadura militar, civil e empresarial (de 1964 a 1985), milhares de jovens foram presos, torturados, exilados e muitos outros desaparecidos. Para conhecer melhor o contexto da poca dos anos de chumbo, sugiro a leitura do livro Brasil Nunca Mais e, caso voc no os conhea, assistir aos seguintes filmes, dentre outros no mesmo tema: 1) Batismo de sangue, 2) Pra frente Brasil, 3) Cabra Cega, 4) Ao entre Amigos, 5) Zuzu Angel, 6) Hrcules 56, 7) Dois Crregos, 8) Nunca fomos to felizes, 9) O Ano em que meus pais saram de
Cf. o artigo Amrica Latina e as ditaduras militares: fatores histricos em http://norbertobobbio.wordpress.com/2011/06/27/america-latina-e-as-ditaduras-militaresfatores-historicos 3
frias, 10) O que Isso Companheiro?e 11) Araguaia. So filmes que registraram pginas sangrentas dos anos de chumbo no Brasil, nos fazem entender bem o passado e vivenciar nosso presente e planejar nosso futuro. Resistncia cultural tambm foi realizada por muitos jovens, tais como, Geraldo Vandr (Quem sabe faz a hora no espera acontecer..., Chico Buarque (Pai, afasta de mim este cale-se...) etc. O movimento da juventude gerou grandes polticos comprometidos com a libertao dos pobres. Isso sem falar dos carapintadas que contriburam muito para o Impeachment do presidente Fernando Collor.
3.1 - Dcada de 60 do sculo XX at 1989:

A queda do Muro de Berlin, em 09 de novembro de 1989, marcou simbolicamente a derrocada do socialismo real. Desde a dcada de 60 at a queda do Muro de Berlin vivamos sob o signo da Utopia da Grande Revoluo. Acreditava-se ser possvel superar o capitalismo e o Capital - e construir o socialismo, uma Sociedade para alm do Capital. Pensava-se que poderamos tomar o Poder a partir do Estado e implantar de cima para baixo a justia social fazendo revolues mais do que reformas - agrria, urbana, educacional e poltica. As revolues cubana (1959) e nicaraguense (1979) eram exemplos a serem seguidos e fonte de inspirao para se travar a luta contra a injustia social. Com o assassinato de Presidente Alliende, eleito democraticamente no Chile, em 11 de setembro de 1973, ofuscou-se a estrela do socialismo que estava irrompendo na Amrica Afrolatndia. Uma srie de golpes militares, arquitetados pelo imprio estadunidense com forte apoio das elites nacionais aconteceram na Amrica Afrolatndia: Paraguai, Uruguai, Argentina, Chile, Brasil etc. Na Argentina, cerca de 30 mil jovens foram assassinados. No Brasil, estimase que foram cerca de 17 mil. Com a queda do socialismo real, no ps 1989, as sociedades mergulharam na crise das grandes utopias. Inaugurou-se uma poca de fortalecimento do capitalismo neoliberal, melhor dizendo, neocolonial. Veio a onda neoliberal e, como um tsunami, levou de roldo centenas de empresas pblicas/estatais. No Brasil, s nos dois mandatos de Fernando Henrique Cardoso (PSDB + DEM), mais de 170 empresas estatais foram privatizadas a preo de banana. Um imenso patrimnio do povo foi sequestrado nas mos de poucas empresas transnacionais. A Vale do Rio Doce, que valia mais de 100 bilhes de reais, foi entregue apenas por 3,2 bilhes de reais. H mais de cem aes judiciais questionando a privatizao da Vale, mas esto todas engavetadas no Poder Judicirio, poder que, infelizmente, defende mais a propriedade do que a dignidade humana. Companhias de gua, energia, telefonia, siderurgia e etc passaram a ser regidas exclusivamente pelo mercado onde a ganncia por lucro mximo no tem fim. Alm de priorizar o lucro, essas empresas so responsveis por danos sociais e ambientais em vista dos empreendimentos de alto impacto que patrocinam irresponsavelmente. Com o eclipse da Utopia da Grande Revoluo, uma grande frustrao se abateu sobre a esquerda mundial com a derrocada do socialismo real. Muitos diziam que se tornou impossvel superar o capitalismo. Um arauto do neoliberalismo,
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Fukuyama, chegou a anunciar o fim da histria ao sugerir que agora no seria mais possvel implantar nenhum projeto alternativo ao capitalismo. Se fosse assim, restaria apenas a resignao diante do atual sistema , na prtica, uma mquina de moer vidas. Os capitalistas cantaram vitria. Mas a histria no acabou. O monstro que o capitalismo ruge como um leo, mas tem os ps de barro. Nesse contexto, o foco passa a ser a construo de micro-revolues. Trata-se de construirmos outro Mundo Possvel e necessrio, mas debaixo para cima e de dentro para fora, a partir dos pobres, tecendo uma rede de movimentos sociais populares em todos os cantos e recantos, em todas as vilas, favelas, bairros, no asfalto e nos morros, no campo e na cidade. Esse movimento est em curso, liderado em grande parte pelo Movimento de Juventude presentes nos vrios Movimentos Populares: MST, MAB 4 , Via Campesina, Movimento Indgena, Movimento Negro, Movimento LGBT, Movimento dos Sem Teto, Movimento de Mulheres etc. A juventude presente nas Pastorais Sociais 5 tambm participa ativamente da construo de micro-revolues.
3.2 - Rpida retrospectiva religiosa

Para entender a/s misso/es do/s jovem/ns, hoje, temos tambm que fazer uma rpida retrospectiva religiosa. De 1962 a 1965 aconteceu o Conclio Vaticano II, que abriu a Igreja Catlica para os bons ventos do mundo. Muitos dizem que Joo XXIII, o papa que convocou e abriu o Conclio, na abertura do Conclio teria aberto as janelas do Vaticano e dito: Que os bons ventos do mundo inundem a Igreja e oxigene-a internamente. No Vaticano II a Igreja se reconheceu como Povo de Deus, abriu-se para o ecumenismo e para a inculturao. Os leigos foram valorizados e dilogos com o mundo moderno iniciaram-se. Vrios movimentos eclesiais tornaram possvel a realizao do Conclio e foram fortalecidos pelos Documentos do Vaticano II: Movimento litrgico, movimento bblico, movimento leigo, Movimento ecumnico, entre outros. Quatro conferncias dos bispos da Amrica Afrolatndia contriburam muito para que os bons ventos do Vaticano II fossem assimilados entre ns. Na Conferncia episcopal de Medelin, na Colmbia, em 1968, a Opo pelos Pobres e pelos Jovens foi consagrada. Em Puebla, no Mxico, em 1979, a Opo pelos Pobres e pelos Jovens foi confirmada. Em Santo Domingos, na Repblica Dominicana, em 1992 - quando clamvamos por Outros 500 anos sem opresso, sem colonizao, sem imposio cultural e religiosa a inculturao e o protagonismo das/os leigas/os foi referendado. Em Aparecida, no Brasil, em 2007, na 5 Conferncia episcopal latino-americana, os pontos fortes de Medelin, Puebla e Santo Domingos foram resgatados e o reconhecimento das Comunidades Eclesiais de Base foi atestado mais uma vez.
Movimento dos Atingidos por Barragens www.mabnacional.org.br . CPT Comisso Pastoral da Terra -, CIMI Conselho Indigenista Missionrio -, Pastoral da Criana, Pastoral Operria, Critas, Pastoral Afrodescendente (APNs), Pastoral Carcerria, Pastoral da Mulher Marginalizada, Pastoral da Sade, Pastoral de Direitos Humanos, Pastoral de Rua, Pastoral do Menor, Pastoral de Vilas e Favelas, Pastoral dos Pescadores etc.
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Movida e inspirada pela Teologia Poltica da Europa, a Ao Catlica chegou ao Brasil no clima espiritual e proftico do Vaticano II. A Ao Catlica contava com cinco organizaes destinadas aos jovens: JAC 6, JEC 7, JIC 8, JOC 9, JUC 10. A JUC ajudou muito na criao da Ao Popular que lutava por Reformas de Base como a reforma agrria. A Ao Catlica contribuiu muito na construo do que hoje a Pastoral da Juventude. Ajudou muito no nascimento e crescimento das CEBs. O papa Paulo VI continuou o Vaticano II e como pontfice colocou em prtica as inspiraes e os documentos conciliares. Paulo VI disse: A melhor forma de amar o prximo fazer poltica, pois esta ataca os problemas pela raiz. Assim, Paulo VI ajudou muito as comunidades crists a experimentar a ntima relao que h entre f e poltica, entre Evangelho e questes socioambientais.
4. E os jovens na Bblia?
Para se compreender a Misso dos jovens, hoje, preciso tambm contemplar a atuao de muitos jovens que pelo que fizeram e ensinaram se imortalizaram na Bblia. Cito apenas onze. 1. No livro de Gnesis (Gn 37-50), o jovem Jos, vendido pelos irmos, d a volta por cima e se transforma em um libertador do seu povo e dos seus irmos. 2. Samuel foi um jovem que soube ouvir a voz de Deus e entrou para a histria como um dos iniciadores da profecia (Cf. Samuel 1 a 16). 3. O jovem Davi reuniu os desvalidos da sociedade e liderou uma grande resistncia popular que o tornou rei de seu povo. Davi, inclusive, desafiou o invencvel Golias e dominou. Entrou para a histria como um dos trs reis bons: Davi, Ezequias e Josias. 4. Ams, um jovem campons vaqueiro, pequeno agricultor, se tornou o profeta da justia social. Fervia o sangue de indignao contra a opresso dos latifundirios. Clamava por preos justos para os produtos do campo e por Reforma Agrria. 5. O profeta Jeremias, com apenas 18 anos, se tornou um grande profeta. 6. Bela rf judia, a jovem Ester, por sua atuao, foi decisiva para livrar seu povo do aniquilamento. 7. O jovem Daniel, exilado na Babilnia com seu povo, tornou-se um dos maiores profetas de todos os tempos. 8. A jovem Maria de Nazar, por amor, abraou o projeto de Deus. Arriscou ser apedrejada. Tornou-se solidria e libertadora de seu povo. Acompanhou Jesus
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Juventude Agrria Catlica, formada por jovens do campo. Juventude Estudantil Catlica, formada por jovens estudantes secundaristas. 8 Juventude Independente Catlica, que se constitua de jovens que no estivem na JAC, JEC, JOC ou JUC. 9 Juventude Operria Catlica, que atuava no meio operrio. 10 Juventude Universitria Catlica, que atuava entre os jovens universitrios. 6
de ponta a ponta e depois da paixo e ressurreio de Jesus, eis Maria no meio das primeiras pessoas que fizeram a experincia da ressurreio de Jesus. 9. Jos, o pai de Jesus, colocado pela tradio como um idoso, deve ter sido enquanto jovem que, por amor, abraou a Menina de Nazar e, como homem justo, ao lado de Maria, foi decisivo para que Jesus crescesse em estatura, sabedoria e graa. 10. Joo Batista, ainda jovem, liderou um grande movimento popular-religioso que lutava contra as desigualdades sociais e econmicas. Foi preso e decapitado pelo governador Herodes Antipas, porque estava liderando uma insurreio popular, ameaava o status quo. 11. Jesus de Nazar fez histria em plena juventude. Foi condenado pena de morte aos 33 anos, diz a tradio. A entrada de Jesus em Jerusalm (Lc 19,2840), o que se recorda no Domingo de Ramos, foi organizada e realizada pelos camponeses da Galileia. No meio deles, muitos jovens. O de nmero doze cada um/a um/a de ns que somos carinhosamente convidados por esses e essas jovens da Bblia a assumir nossa misso e fazermos a diferena, combatendo o bom combate.
5. Misso e tarefas dos jovens, hoje

Considerando as muitas dimenses da pessoa humana, pensamos que a Misso dos Jovens, hoje, deve envolver vrias dimenses humanas e levando em conta o abordado anteriormente, entre muitas misses/tarefas que esto clamando para serem abraadas pelos jovens, hoje, destacamos:
5.1 Fazer Teologia da Juventude.

Teologia no uma reflexo sobre Deus, mas uma reflexo sobre qualquer assunto a partir da f no Deus solidrio e libertador. Teologia no pode andar no cabresto do papa e nem dos bispos. No pode ser apologtica, isto , justificadora da Instituio Igreja. A partir do ser jovem, da realidade que e envolve a juventude precisamos pensar: o que o Deus da vida pede de ns diante de tantos desafios que esto no colo da juventude? Jovens, vocs so templos de Deus, templos do Esprito Santo. No altar dos deuses do mercado, do capital, da droga, do sexismo e do consumismo esto sendo sacrificados milhares de jovens anualmente no Brasil. O Deus da vida chora por causa disso. Todo tanto que fizermos para interrompermos essa matana pouco. hora de desmascarar a Idolatria do mercado e do capital.
5.2 Promover libertao integral

Intuo que uma das tarefas missionrios dos jovens lutar pela libertao integral das pessoas e de tudo e no apenas por libertao espiritual. No programa de Jesus, em Lc 4,16-21, consta uma libertao poltica (libertar os presos), social e econmica (anunciar uma boa notcia aos pobres), libertao ideolgica (restituir a viso, e espiritual (proclamar o Ano de
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Graa do Senhor). Assim, Jesus resgata o Jubileu Bblico (Cf. Lev 25,8-12). No ano do Jubileu, toca-se o berrante (em hebraico sofar), que acontece no primeiro ano aps sete vezes sete anos. Neste Jubileu, todas as dvidas devem ser perdoadas; todas as terras devem voltar ao primeiro dono (aos ancestrais); todos os escravos devem ser libertados. Enfim, tempo de se fazer uma reorganizao geral na sociedade; tempo para recriar a Vida e as relaes humanas com fraternidade, solidariedade libertadora, reconciliao e novos sonhos.
5.3 Acreditar na ortoprxis, sim; ortodoxia, no!

Outra misso dos jovens defender uma ortoprxis (= testemunho libertador), no uma ortodoxia (= opinio certa). O que de fato faz diferena no tanto o que a gente pensa ou em que acreditamos, mas o que fazemos (ou deixamos de fazer). hora de compromisso com um outro projeto de sociedade, que seja justo, ecumnico e sustentvel ecologicamente.
5.4 - Rever conceitos

Verdade no adequao de um conceito a um objeto. Isso verdade formal. Verdade o que liberta todos e tudo, diz o quarto evangelho da Bblia. A verdade deve ser buscada conjuntamente. Ningum dono da verdade, mas verdade como o que liberta deve ser buscada a partir dos pobres (ltimos, pequenos, discriminados): pobre, excludo, sem terra, indgenas, negros, pessoas com deficincias, idosos, desempregados, homossexuais, me terra, irm gua, favelados, vtimas da violncia etc.
5.5 - Sentir-se igreja, membro vivo de uma comunidade de f libertadora Igreja Povo de Deus, nos ensina o Vaticano II. hora de percebermos que o sacerdcio comum est acima do sacerdcio ordenado. Os jovens no podem aceitar uma relao que os coloquem como infantis e em uma postura de quem s deve obedecer. Nada disso. Os jovens tm o direito e o dever de dialogar, discutir e reivindicar o direito de decidir conjuntamente todos os assuntos que envolvem a vida da comunidade crist e da sociedade.
hora de perceber que a coisa sagrada tambm profana. Profanar retirar do uso exclusivo para dar acesso a todos. Pro-fanar vem do verbo grego faneo, que quer dizer brilhar. Ou seja, que o brilho do sagrado seja estendido a todos sem distino e sem nenhuma discriminao. hora de gritar No a todo e qualquer dualismo! No h separao entre espiritual e material, entre sagrado em profano, entre divino e humano, entre santo e pecador, entre puro e impuro etc. Tudo est intimamente relacionado. Jesus no morreu na cruz porque Deus quis, mas foi condenado pena de morte pelos podres poderes poltico-econmico e religioso. Jesus doou sua vida por todos e tudo. Jesus nos salva porque nos amou demais e no porque sofreu demais.
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Jesus no nasceu Cristo, mas tornou-se Cristo, pois conseguiu desenvolver o infinito potencial de humanidade que cada pessoa traz consigo ao chegar a este mundo. Jesus foi to humano, to humano, que s podia ser Deus, disse o papa Paulo VI. Milagre no algo fruto de um poder extraordinrio que est acima do humano. Milagre uma maravilha de Deus, conforme diz o Primeiro Testamento da Bblia. Milagre um gesto solidrio e libertador de Deus agindo nas entranhas da histria. Deus no juiz, pois Deus amor. Ou melhor, o amor Deus. Deus no transcendente, mas transdescendente. Na Bblia, de ponta a ponta, vemos a imagem de um Deus apaixonado pelo humano. Deus no neutro diante dos conflitos. Deus faz opo preferencial pelos pobres (cf. Ex 3,7-10). No existe inferno, nem purgatrio e nem limbo como locais destinados aos pecadores, como descrito de forma tradicionalista por muitos nas igrejas. Satans (sat, em hebraico) ou diabo (diabolos, em grego) no so entes abstratos, um deus negativo que faz oposio ao Deus da vida. Satans (diabo) tudo o que divide, separa, desune, oprime, exclui, discrimina e depreda. Pode ser uma dimenso interior nossa, mas em uma sociedade capitalista neoliberal como a nossa, trata-se prioritariamente de estruturas e instituies que oprimem, excluem e depreda a natureza. Podemos dizer que o agronegcio satnico, pois concentra riqueza em poucas mos, expulsa os pequenos do campo e devasta a biodiversidade. Uma democracia burguesa formal que no respeita a Constituio Brasileira e pisa na dignidade das pessoas uma falsa democracia, algo tambm satnico. Ser cristo implica ser anticapitalista. No d para compactuar com os pretensos valores do capitalismo: concorrncia, competio, acumulao, lucrar e lucrar. Ser cristo ser outro Cristo, algum que consola os aflitos, mas que tambm incomoda os acomodados. Tarefa da pessoa crist buscar vida e liberdade para todos e tudo e no apenas para alguns - mas a partir dos ltimos.
5.6 Comprometer-se com a opo pelos pobres e pelos jovens

O apstolo Paulo, ao escrever sobre o Conclio de Jerusalm, acontecido por volta dos anos 49/50 do 1 sculo diz que a circunciso, a maior de todas as barreiras, tinha sido abolida e que a nica coisa que os apstolos fizeram questo de alertar foi: No esqueam os pobres. (Gal 2,10) Esse alerta deve ser acolhido pelos jovens tambm. Mas faz bem ter um bom entendimento sobre quem pobre. Primeiro, o carente economicamente. Depois, a mulher, o indgena, o negro, o homossexual, a divorciada, a me terra, a irm gua, o meio ambiente. A Teologia da Libertao no v o pobre apenas como um poo de carncia, como um coitado, mas, principalmente, como um portador de fora tica e espiritual. Deus age a partir dos pequenos. A Teologia da Libertao acredita
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que o mundo ser melhor quando o menor que padece acreditar no menor, conforme dizia Dom Hlder Cmara, o santo rebelde.
6. Enfim
Contamos com os jovens, como protagonistas de sua histria, para vivenciar a Opo preferencial pelos Pobres e pelos Jovens, buscar alternativas para a superao da atual crise scio-poltica-econmica-cultural e religiosa. Apoiar firmemente a Economia Popular Solidria, as lutas pela Reforma Agrria, por agricultura familiar, por preservao ambiental, pela mudana do atual modelo econmico neoliberal. Queremos um modelo econmico que seja popular, democrtico, soberano, inclusivo e sustentvel ecologicamente. Queremos construir um outro modelo de igreja, onde, de fato, igreja seja povo de Deus, em comunidades que se relacionam em sistema de rede.
Sugesto: textos e eventos bblicos libertadores que podem inspirar a Misso dos jovens:
1) Gn 1: Toda a Criao muito boa, imagem e semelhana de Deus. 2) Ex 1,15-22: O Movimento das parteiras faz Desobedincia civil e religiosa. Cf. Gandhi, Martin Luther King, as camponesas da Via Campesina. 3) Ex 3,7-10: Deus opta pelos pobres. 4) Davi vence Golias. 5) Is 65,17-25: Eis um novo cu e uma nova Terra. 6) Dn 2,31-37: Uma pedrinha destri um gigante de ps de barro a fora da profecia. 7) Jo 6,1-15: Soluo radical para a fome de po partilha de pes. 8) Mt 21,12-13: Jesus expulsa os capitalistas do Templo. 9) Jovens camponeses, Joo Batista e Jesus se tornam lderes de libertao. 10) Ap 12,1-17: Uma mulher grvida, em dores de parto, vence um Drago. 11) At 21,1-7: Deus deixa o cu e arma sua tenda no meio dos pobres.
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Bate-papo
1) Frei Gilvander v o jovem como protagonista, como missionrio e resgata retalhos da histria recente para demonstr-lo. O protagonismo juvenil resgatado pode iluminar o protagonismo a que so chamados os jovens de hoje? 2) O Autor do texto evoca a f no Deus solidrio e libertador como ponto de partida para o protagonismo dos jovens. Como aproximar esta viso teolgica dos jovens de hoje, levando em conta a sua base de f? 3) Uma das misses/tarefas a ser assumida pelos jovens a Eclesialidade: que o jovem se sinta Igreja, membro vivo de uma comunidade de f libertadora. Que desafios surgem diante desta tarefa, quando vivemos em um tempo em que h tantas e distintas experincias eclesiais?
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JUVENTUDE E VIOLNCIA
JUVENTUDE VIOLNCIA: FRATERNIDADE EM CAMPANHA COM A JUVENTUDE

Carmem Lucia Teixeira, nascida e criada em Pires do Rio, interior de Gois, migrante para capital dos anos 80. Frequentadora de grupo de jovens. Experincia eclesial na comunidade, depois na Diocese de Ipameri e depois na Arquidiocese de Goinia. A PJ foi a escola e nela esteve em vrios servios. Esteve nos servios da Igreja do Brasil e da Amrica Latina, nos anos de 1998-2003, no Setor Juventude/CNBB e na Seo Juventude/CELAM (1999-2033; 2008 2012). Sendo este segundo tempo do CELAM na assessoria do Projeto de Revitalizao da PJ do Continente, com a retomada do Marco de Referncia da PJ do Continente. Estudou Cincias Sociais na Federal de Gois, depois na PUC/RS fez especializao em Pastoral da Juventude e na PUC/GO Psicopedagogia e mestrado em Cincias da Religio. professora e pesquisadora em juventude como profisso. Trabalha na Casa da Juventude desde 1986. E-mail: c-lucia@uol.com.br
JUVENTUDE VIOLNCIA: FRATERNIDADE EM CAMPANHA COM A JUVENTUDE

Carmem Lucia Texeira
1. Para incio de reflexo

Queremos discutir a juventude e a violncia, pretendendo refletir sobre juventude e fraternidade, tema da Campanha da Fraternidade de 2013. Fiquei pensando, muitos dias, sobre o que provocaria nosso pensamento a voar e pensar este tema, relacionando Juventude e Fraternidade com violncia. Primeiro, pensei em fraternidade. Fui buscar o significado da palavra. Ela nos fala de relaes de irmandade. A palavra encontra-se, tambm, no primeiro decreto da Declarao dos Direitos Humanos devem agir em relao umas s outras com esprito de fraternidade. Violncia uma palavra que est em oposio fraternidade e juventude. Quando praticamos a violncia estamos deixando de lado a nossa humanidade, ou seja, perdemos a nossa condio de seres com capacidade de irmanar-nos; o outro passa a ser de outra espcie. No o reconheo como irmo/irm e, por isto, posso violar seus direitos vida. Depois pensei em algo similar, o medo. Mia Couto, um escritor e professor, africano, nascido em Moambique, em seu pronunciamento na Conferncia de Estoril/2011, afirma que o medo nosso primeiro educador. Diz que o medo nos aprisiona no que conhecido, nos convence em ficar preso em nossas fronteiras e impede de conhecer outros mundos, outros pensamentos para alm do conhecido. Nem sempre o familiar seguro. O familiar contm o movimento do estranhamento que gera em ns conflitos e possibilidades de crescer. Este familiar tambm contem ingredientes capazes de nos acomodar. A outra ideia foi a da coragem, que se opem ao medo. Fazer da coragem um bem comum... Ela nos empurra para desobedecer como cultivar hbitos saudveis: desobedecer s ditaduras, desacatar as intolerncias e zombar das mentiras. Festejar a amizade, ouvir com o corao, devolver aos olhos a luz das estrelas... e, acima de tudo, conhecer os mistrios1. Estamos falando da coragem e do medo de assumir a solido de ser diferente, para o que nos provoca Madalena Freire. O tempo que nos toca viver est marcado pelo medo. Por isto, h uma indstria que nos oferece segurana contra as pessoas: cmaras de controle, cercas eltricas, barreiras e mais barreiras. H quem se mude para condomnios fechados onde existe uma barreira econmica imposta pelo valor da construo da casa... As cercas que esto sendo construdas so outras. Alis, so fossos to fundos que nos separam uns dos outros. Entre os pobres e os ricos. Aqui temos que ter coragem. Coragem para refletir sobre estas situaes. Por isto, o movimento exige exercer racionalidade; exige capacidade de trocar as perguntas s quais j estamos acostumados.
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Cpula dos povos Mandinga para um Mundo Novo. Vdeo disponvel no www.youtube.com. 2
preciso olhar, igualmente, para a religio que educa para o medo. E perguntar pela profecia. Olhar para Jesus e seu contexto. Ir com Ele para a outra margem e l encontrar aqueles/as que vivem nos tmulos porque no tem moradia. Pedir para Jesus para tirar este esprito de porco do qual estamos possudos para construir outra realidade, na margem. Recorde-se que Jesus est em uma margem, e passa a outra margem (Mateus 8, 30s)2. Por isto, refletir sobre a violncia significa perceber onde pisamos. Se estamos pisando no centro, no vamos precisar tratar ou enxergar vrios temas, inclusive a violncia que est na estrutura do sistema. Estas questes surgem quando vamos falar de violncia e juventude. A pergunta comum : quem comete e quem sofre violncia? Muitas pessoas respondem: a juventude comete e sofre. O primeiro olhar este mesmo. Porm, alargando o olhar, buscando a sensibilidade dos filhos/as de Deus, por isto, irmos/s, podemos enxergar outras coisas. Que tal este exerccio de no ficar feliz, satisfeito/a com respostas simples? O sistema que estrutura a nossa sociedade tem suas bases nalgumas marcas: o lucro concentrado nas mos de poucos, a excluso da maioria das pessoas dos direitos e necessidades vitais comida, moradia, gua, luz, sade, educao, lazer... A partir da margem podemos voltar ao mesmo lugar para perguntar: quem comete violncia? o usurio do nibus que todo dia vive os atrasos, os preos, o desconforto da viagem, depois ou antes do trabalho? Ou so aqueles que oferecem o servio o Estado e os proprietrios que oferecem poucos nibus, poucos horrios, mesmo sabendo das demandas de transporte, com a finalidade de extrair a maior possibilidade de lucro? Esse movimento no percebido a olho nu. preciso refletir a partir da tica e de valores inspirados na vida, proposto pela fraternidade, ou seja, reconhecer a outra pessoa como irm, cuidando da vida deste ser humano. O tema da fraternidade, na perspectiva da violncia, coloca-nos diante de vrios fatos. Citemos alguns: muitos dos/as jovens que convivem nos grupos, na Igreja, nas escolas se apresentam favorveis pena de morte, reduo da maioridade penal, contra as cotas de afrodescendentes e empobrecidos para o acesso universidade. Se pensarmos a pena de morte, aplicada ao grupo que est nas prises, estaremos frente aos irmos e irms mais fragilizados/as da nossa convivncia social. Em sua maioria, so pessoas jovens que no tiveram oportunidades na educao ou foram expulsos, por vrias razes, muito cedo, dos bancos escolares. No tempo de Jesus, temos vrias pessoas que foram condenadas morte, dentre elas Jesus, pobre, trabalhador e condenado pelo sistema com suas estruturas do seu tempo. Gente que estava margem, por isto, sem importncia. Julgamento rpido, punio exemplar. Se olharmos com esta lente da condenao de Jesus a condio da juventude do continente e do Brasil, podemos repetir os motivos: drogas, trficos, vadiagem, furtos, morador de favela ou do bairro tal... Aprovamos que o poder armado do Estado, a polcia e outros grupos batam, atirem, matem
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Leitura que fala de Jesus na outra margem. Mt 8, 28 -34; Mc 5, 1-20; Lc 8, 26 -39. 3
porque estamos assistindo cada dia este extermnio da juventude. Por que a juventude? Por que a juventude empobrecida? Podemos perguntar pelo sistema capitalista se ele necessita de mo-de-obra de gente que no tem formao qualificada? Por que estes jovens foram expulsos das escolas? Por que a educao oferecida para no aprender? No entanto quando estamos pensando em discurso de fraternidade, esquecemos que este servo sofredor, como Jesus chamado, que a juventude sofredora Jesus presente, hoje, de diversos modos, como um povo crucificado. Ou seria proibido falar assim? Por isto, posicionar-se diante da fraternidade, exige pensar em posicionamentos violentos contra nossos irmos e irms. Exige que a vida em abundncia seja vivida pelos/as seguidores/as de Jesus. Ou fazemos Campanha da Fraternidade para ns mesmos, para parecer bem aos outros e continuarmos fazendo o mesmo, ou seja vivendo como inimigos que no se reconhecem na irmandade de filhos/as de Deus que amoroso. Este sistema estruturado no qual estamos mergulhados, organiza muitos de nossos discursos, tambm em torno da juventude. Por isto, quando escutamos a juventude, haver um eco deste sistema... Voltamos ao Mia Couto, no texto Murar o Medo, quando diz que, desde criana, somos educados para o medo. Precisamos, portanto, curar-nos deste medo que nos prende em fronteiras egostas. Afirma Mia que alguns tm medo da fome; outros da comida; outros tm medo que o medo acabe. Afirma, tambm, que o medo no nos permite fazer perguntas sobre a tica, ou ainda, exercitar nossa capacidade racional de formular perguntas diante das barbaridades e das guerras. Mia pergunta, ainda, porque, diante da crise em que vivemos, a indstria das armas no est em crise? Por que no explicitar que a fome mata mais que qualquer guerra, ou ainda, por que desnaturalizar a violncia pela qual as mulheres vivem neste mundo? A Campanha com a juventude e a fraternidade um movimento que visa uma atuao: mudanas na realidade da juventude, de modo especial na juventude que no escutada ou considerada nos diversos grupos e instituies das quais ela participa. A maioria dos/as jovens sabe muito pouco de sua famlia, quanto a sua renda, como so administradas as despesas com alimentao, gua, luz, aluguel; h pactos de silncios e cobranas dos/as adolescentes, porm pouco acompanhamento desde o lugar de quem sujeito neste espao. No ambiente educacional, o esforo est na transmisso de contedos, muitas vezes alheios aos seus desejos, com afirma Madalena Freire. Na Igreja h uma postura de que o jovem pouco e deseja pouco, por isto, nega-se a oferta de uma f madura e adulta e, por isso se oferece a ele/a contedos defasado para suas necessidades ou dos seus desejos ou tempo de entretenimentos. H, em todas estas atitudes, uma surdez crnica para os desejos profundos do Encontro com o Ressuscitado, que transforme suas vidas, a grande sede da juventude: viver uma vida com sentido. Por isto, refletir sobre violncia , antes de tudo, refletir sobre a fraternidade na vida concreta da juventude que est na famlia, que est nas escolas, Igrejas, nos ambientes de trabalho, que busca se organizar, que quer viver seu tempo livre com atividades coletivas e pessoais. A juventude quer os direitos garantidos. Ela
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sempre se mobiliza quando convocada veja-se o que foi a participao no processo das conferncias de juventude em todos os mbitos; veja-se como esto os processos das campanhas em defesa da vida A Juventude Quer Viver, do coletivo do meio ambiente e Contra o Extermnio de Jovens. H tantas iniciativas de jovens que nos deixam, cada dia, mais esperanados/as. Contudo, preciso ter olhos para ver... A Campanha uma oportunidade para abrir nossos olhos frente realidade, para enxergar o bem que est presente nas experincias vividas pelos jovens, para identificar os valores que esto emergindo; tambm uma oportunidade de acordarmos para manifestar e para construir a humanizao necessria para uma grande parte desta juventude que no tem tempo para construir seus projetos de vida, porque morrem antes. A humanizao, ou seja, reconhecer-nos como irmos, fraternos, exige que cada pessoa, tenha seu nome revelado, denunciando, assim, nosso reconhecimento da irmandade. Por isto, seria linda a tarefa de registrar as histrias destes jovens que no tiveram tempo, porque foram eliminados/as; postar suas histrias no livro de memria sagrado, do mesmo modo que escrevemos as memrias de Jesus de Nazar, servo sofredor, que assumiu as dores da humanidade para resgatar a sua dignidade. H uma legio enorme de jovens que esto vivendo ameaados pela morte que os ronda, pelo medo de um Estado que no protege, no oferece segurana, mas deixa brotar, como ino infernal, a insegurana. Ameaados, porque a escola que frequenta no capaz de acolher e despertar sonhos de outro mundo possvel... Provocar que estas histrias vividas tragam a sua PALAVRA; uma palavra dita em tempos urgentes de fraternidade. Este texto deseja ser um convite para que brote, de todos os lados deste pas, histrias de jovens, escritas por eles/elas para dizer a esta sociedade a beleza da criao de Deus que nos fez diversos para sermos irmos e irms.
Bate-papo
1) Veja como so os adolescentes da sua cidade, do seu bairro, da sua escola, da sua famlia... Quais so os seus gritos? Quais assuntos lhes atraem mais? Quais so as perguntas que eles/elas trazem? 2) Que necessidades estes Gritos, perguntas... revelam? Como discernir a partir do/a jovem e no do mundo adulto? 3) Que respostas estas necessidades pedem? Discernir as respostas a partir dos/a adolescentes e jovens e no aquelas respostas que o mundo adulto deseja.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREIRE, Madalena. O sentido dramtico da aprendizagem. Petrpolis: Vozes, 1995. SOBRINO, Jon. Fora dos pobres no h salvao. Edies Paulinas, So Paulo, 2012.
Declarao dos Direitos Humanos http://portal.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm Vdeo cpula dos povos Mandinga para construir um Mundo Novo http://m.youtube.com/watch?gl=BR&hl=pt&client=mv-google&v=6ykMwmha0ng. Vdeo Conferncia de Estoril Mia Couto http://www.youtube.com/watch?v=jACccaTogxE

A Caminho Da Campanha Da Fraternidade 2013

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