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Un article paru sur le web le 12 mai 2005 (http://hautsgrades.over-blog.com/50archive-5-2005.

html) concernant Les hauts grades hermtistes dtaille la composition du Rite Egyptien en 33 grades. A quelques nuances prs, dues soit une erreur de copie, soit un dsir de voiler, courant chez certains Maons, la nomenclature est semblable celle dun ancien rituel en notre possession qui prtend tre le 33me degr du Grand Ordre gyptien du Grand Orient de France, Rite Ancien et Primitif de Memphis et de Misram, Lauteur anonyme de cet article souligne que

lon peut nanmoins donner quelques lments sur les principales tapes que nous venons de mentionner et qui vont structurer le chemin des Frres au sein des Hauts-Grades Hermtistes. Il est en effet important de souligner le caractre progressif et cohrent des grades pratiqus, qui de la mme manire que les initiations anciennes ont pour objectif de chercher se parfaire tout en dpassant par leurs rites la dimension strictement philosophique, pour approcher de lintrieur la question fondamentale du sens de lexistence. Ce sont ces principes antiques qui furent repris dans les rituels des Grades, dans la forme dorigine proprement gyptienne dfinie par Yarker.

L ancien rituel voqu plus haut prcise pourtant que :

Le Patriarche Grand Matre des Crmonies va chercher le rcipiendaire et sassure quil est vtu des dcors de son Grade le plus lev dans ce rite (ou celui de Matre Maon)

On pourrait stonner que le 33me degr puisse tre transmis directement un maon ne possdant que le 3me degr, compte tenu du caractre progressif et cohrent des grades pratiqus , et la premire ide qui vient lesprit est que le rcipiendaire peut porter indiffremment les dcors de son grade ou celui de Matre Maon. La lecture du rituel semble pourtant infirmer cette hypothse, dans la mesure o le Premier Patriarche cre et constitue le Rcipiendaire en dbutant videment au plus haut grade possd par le Rcipiendaire), et quil peut le faire en partant du 4me degr : Matre Discret. Cela est dautant plus tonnant que ce 33me degr sintitule Patriarche Grand Conservateur (Arcana Arcanorum),

Arcana Arcanorum. Les deux mots sont lchs. Quelques rappels historiques sont ici ncessaires et lon en trouvera de plus prcis sur le site http://www.gluc.org/arcana.htm

connu prcdemment comme le 95me, du Rite Ancien et Primitif de lOrdre Maonnique de Memphis

Les Arcana Arcanorum ne sont l'origine transmis qu'au sein du rite de MISRAM et non au rite de MEMPHIS. L'origine du rite de Misram remonterait, selon R. AMBELAIN, 1788 avec une loge fonde Venise par un groupe de sociniens auxquels CAGLIOSTRO aurait dlivr une patente de constitution. En 1814-1815, les frres BEDARIDE implantent une loge Paris, mais les postulants ne pouvaient arriver que jusqu'au 87me degr. Les trois grades secrets qui compltent le systme constituaient les Arcana Arcanorum, et portaient essentiellement sur une voie alchimique interne et une thurgie, semble-t-il d'origine chaldeogyptienne. Ils avaient comme double objectif de sparer les diffrents corps de l'adepte jusqu' la "sparation solaire" en passant pralablement par une "sparation lunaire", et de crer un corps de lumire ou corps de gloire. Le frre JOLY reoit les pouvoirs de Naples en 1813 des frres LASSALE et LECHANGEUR et prsente au Grand Orient De France le 20 novembre 1816 les Arcana Arcanorum , du moins, les trois derniers grades quil aurait reus. En 1838, Jacques Etienne MARCONIS de Ngre labore le rite de MEMPHIS (91 degrs en 1839 puis 92 en 1842 puis plus tard 95). Les Arcana Arcanorum ne figurent pas dans les rituels. Ils ne reparatront que dans les annes 1930 , date laquelle Armand ROMBAULT les ressort des oubliettes. En 1860, BERJEAU cre un projet de rite de Memphis en 33 degrs. En 1862, MARCONIS de Ngre en cre un lui aussi, pour se faire reconnatre par le Grand Orient et intgrer ce dernier. Il y mle des lments du Rite de Misram. Harry SEYMOUR en cre un New York et en dlivre une patente loccultiste John YARKER, qui cre en 1875 le Rite Ancien et Primitif (Memphis en 33 degrs) . Le 27 avril 1911, John YARKER, 97e, Grand Hierophant, Hon. Member of Egypt, signe un manuscrit de 156 pages dcrivant les contenus, les mots, les signes et les batteries du 34e au 95e grade, certifiant quen 1862, le Grand Hirophante, 97, Marconis, unit le Rite de Memphis au Grand Orient de France.

Au 87e grade, le Nophyte est interrog sur les allgories des fables antiques ( la Chane dOr lybienne, Chane dOr gyptienne laquelle est suspendue un Soleil dOr, Memphis, Thbes et Hliopolis formant un Delta des Cits ; le palmier symbolique de la valle dOddy aux 365 vertus, ddicac au Soleil : prs dHliopolis tait un Sycomore consacr Isis lombre duquel se faisaient les initiations ; la Croix Mystique des Izeds, les 28 gnies bienfaisants dans la religion de Zoroastre et dont le chef est Mithra, Roi de la Lumire; la Rose Sublime de la valle de Kab, les prtres de Memphis consacrant un rosier Isis, elle-mme dnomme Reine des Roses ). On linterroge galement sur le symbolisme ternaire des anciens temples gyptiens, grecs, romainset de nos propres Temples maonniques. Le mot sacr est MENES, premier roi dEgypte. La batterie est de 3 fois 3 coups. Au 88e grade, on lui rappelle que Clment dAlexandrie (150-215 ?), premier lettr grec qui a cherch harmoniser pense grecque et christianisme, dit que dans les temples dEgypte un immense rideau sparait lassemble des fidles du Sanctuaire. Tendu sur 5 colonnes, qui symbolisaient les 5 sens, il tait fait de 4 couleurs qui reprsentaient la fois les 4 lments et les 4 points cardinaux. Symbole de la dissimulation du Saint des saints aux yeux de tous sauf ceux des prtres, il faisait aussi allusion au culte dApollon Delphes et aux Mystres dEleusis. Notre Rideau Maonnique sous entend lapport de lInitiation lhomme, et montre ce qui spare lenseignement sotrique de lenseignement exotrique. Avec les deux degrs suivants, le Nophyte reoit linitiation totale , et est ainsi prpar pour la Suprme Initiation, quil ne pourra recevoir quau-del de la porte de la mort corporelle. Le mot sacr est GNOSIS La batterie est de 2 fois deux coups + 1 coup. Au 89e grade, le mot de passe est SETH, laccusateur de lHomme. Le mot sacr est THOT, le Rvlateur, le Dfenseur. La batterie est de 4 fois 4 coups + 7 fois 7 coups, allusions la Vrit, lEsprance, la Vie et la Mort, ainsi quaux 7 vertus devant tre pratiques et aux 7 vices devant tre vits. Au 90e grade, le mot de passe est ISIS, La parole de reconnaissance est DEMI-UR-GOS, lintelligence cleste. Le mot sacr est donn seulement en Conseil. Il signifie Giver of

Light ., ce peut tre APOLLON the Sun-God ou JEHOVA. (Cf. http://www.astro.com/astrology/in_sungod_e.htm ) et...
I am the giver of light and the maker of the dark; causing blessing, and sending troubles; I am the Lord, who does all these things. Isae 45.7

La batterie est de 3 fois trois coups + 9 fois 9 coups + 9 fois 9 coups. Au 95e grade, le mot de passe est ABRA, Patriarche sans tche. Le mot de reconnaissance est AAR. Le mot sacr est JAIR HAVOTH, Lumire aveuglante. La batterie est de 7 fois7 coups + 7 fois 7 coups + 7 fois 7 coups. Lge est celui de la Sagesse . On peut donc supposer que le Grand Orient de France dtenait son
rituel gyptien de MARCONIS de Ngre depuis 1862 . Ce dernier nayant pas inclus les Arcana Arcanorum dans ses rituels successifs en 91, 92 et 95 grades, ne pouvait les avoir intgrs dans celui en 33 degrs quil apporta au Grand Orient de France dans sa corbeille de mariage . Par contre, il devait avoir fait une synthse des 87,88,89 et 90 en son 33e degr. Quels enseignements pouvait-il donc apporter aux Rcipiendaires ? XXX Sans entrer immdiatement dans le dtail des bizarreries symboliques releves tout au long de notre ancien rituel, nous pouvons remarquer que la crmonie va tenter de faire rflchir le Rcipiendaire sur les notions dme et de corps.

Y a-t-il bien dans lhomme quelque chose que nous appelons lme et le corps ?
Le syllabus qui suit va tenter desquisser une vision philosophique des rapports existant entre lme et le corps. Sappuyant sur la notion grecque de psukh , qui signifie souffle de vie et de soma sema , ide orphique selon laquelle le corps est un tombeau, la premire lecture tend montrer que le corps est dvaloris et devient un principe infrieur. Lorigine des ides devant tre dveloppes est prcise en avant propos : Ce sont les cnacles noplatoniciens de la Renaissance et Rose-Croix du 17me sicle qui en sont la source. Toutefois, un certain nombre de rfrences nous ramnent plus prcisment

lorphisme. Nous les dtaillerons en son temps. Lide qui merge de la premire partie est que lme est immortelle. La rfrence Pindare nest pas fortuite. On se souvient de ces deux vers des Pythiques (3,110) :

" N'aspire pas, mon me la vie immortelle Mais puise le champ du possible..."

Pour Pindare, l'homme doit tre mesur dans tous ses dsirs, et garder la conscience de sa faiblesse. Cest cette philosophie qui est annonce et qui relve typiquement de la maonnerie adogmatique . Paul Monceaux, crit au sujet de la conception de lme chez les orphiques : http://www.mediterranees.net/civilisation/religions/orphisme/daremberg.html

Pourtant, elle est immortelle. Elle tend d'instinct, ou doit tendre, retrouver sa puret primitive. Quand elle y est parvenue, elle est transporte au ciel ou dans les Iles Fortunes. En attendant, elle est condamne passer de corps en corps, mme dans des corps d'animaux, par une srie d'incarnations (ensmatseis). C'est ce qu'on appelait le cercle de gnration. L'me doit chercher s'affranchir des liens du corps, secouer le joug du pch ; elle n'y peut russir que par l'initiation, les purifications et la pit, les extases, les jenes, l'observance des rites et d'un rgime particulier. Quand viendra l'heure de la mort, l'me de l'initi saura se guider aux Enfers, grce aux instructions du rituel funraire et aux formules qu'elle aura apprises. Elle vitera la source du Lth, o les profanes ont l'imprudence de se dsaltrer ; elle ne boira qu' la source vivifiante de Mnmosyne. Elle rptera les paroles qui dsarment les dieux infernaux et leur permettent de reconnatre les initis. Si elle est compltement purifie, elle trouvera grce devant Dionysos-Hads et devant Cor-Persphone ; elle sortira du cercle de gnration pour se mler aux hros, pour retourner prs des dieux et devenir elle-mme une divinit. Si elle n'a pas encore effac la tache originelle, elle devra recommencer une nouvelle vie terrestre ; et, en attendant, elle sjournera aux Enfers.
Linitiation, la purification, peuvent donc aider lme saffranchir des liens du corps dans lequel elle fut exile.

Sache mon Frre que la vertu vritable est effectivement une

purification de nos ardeurs. Sache que la temprance, la justice, la force et la sagesse elle-mme sont aussi des moyens de purification. Ceux qui ont tabli pour nous les initiations nous ont depuis longtemps fait entendre, que celui qui arrivera chez Hads sans avoir t admis aux Mystres et initi, sera plong dans la boue. Mais celui qui aura t purifi et initi, rejoindra la lumire quand il sera parvenu dans ce mme sjour. Or ceux qui prsident aux initiations disent: Nombreux sont les porteurs de frule, mais peu nombreux les inspirs de Bacchos. Ces inspirs, mon sens, ne sont point autres que ceux qui se sont appliqus rechercher droitement la sagesse.
(in notre ancien rituel) Bacchos nest autre que Dyonisos Zagreus, dont le mythe offre de troublantes concidences avec celui dOsiris. Mais on continue avec une rfrence aux Moires, ces filles de Zeus assimiles aux Parques : Klotho file la trame de notre vie, Lachesis tient notre vie et en dtermine la longueur et Atropos la sectionne. Notons au passage que dans le but de faciliter lintroduction du christianisme,, le pape Grgoire 1er convertit le culte paen en vnration des Trois Vierges Saintes dnommes Fides, Spes et Caritas, autrement dit Foi, Esprance et Charit. Dans le mythe dEr, Platon nous met en prsence de ces trois Moires (dont le nom signifie parts et par extension part assigne par le sort , destine) et nous fait comprendre quau moment o elles sapprtent distribuer des modles de vie, ce sont des parts parmi lesquelles nous devons choisir et non pas des destins qui simposeraient nous. Platon critique lvocation des mes mortes que fait Homre dans lOdysse. Il nous prvient que cette histoire d'mes mortes n'est pas celle d'esprits dsincarns flottant dans les airs, aussi vigoureux soient-ils, mais bien celle d'hommes en pleine force, corps et me, esprit et matire, vaillants gardiens prts se battre pour leur vie et dfendre leur cit, dans la guerre comme dans la vie de tous les jours. celui qui choisit est seul en cause ; dieu est hors de cause Les lois de la Nature, les lois de la ncessit ne sont l que pour maintenir l'ordre et l'harmonie dans le monde cr, et non pas pour priver l'homme de sa libert.

Tous nos efforts dans la vie devraient tendre nous "remmorer" les choses de "lhaut", avec l'aide du daimn qui nous a t affect, cette "part" divine en notre me, de manire faire les bons choix dans la vie, les bons choix de vie ; nous "remmorer" les choses de l-haut ou, en fait, comme nous le suggre l'allgorie de la caverne, nous lever vers elles plutt que de creuser la terre la recherche d'une vrit sur nous que nous n'y trouverons pas. XXX Aprs lorphisme et le platonisme, vient lgyptianisme. Et quel gyptianisme ! Quatre purifications ! par quatre personnages

- Ta purification est la purification dHorus, la purification dHorus est ta purification ! - Ta purification est la purification de Seth, la purification de Seth est ta purification ! - Ta purification est la purification de Thot, la purification de Thot est ta purification ! - Ta purification est la purification de Dounanouy, la purification de Dounanouy est ta purification ! - Pur, trs pur,....!
Dans la premire salle hypostyle du temple de Sethi 1er Abydos se trouve la peinture ci-dessous, reprsentant la purification de Ramss II par Thot et Horus. La scne est entoure de hiroglyphes disant : Ma puret est ta puret et rciproquement . Ta puret est la puret de Thot et rciproquement, ta puret est la puret de Dounouy et rciproquement. Paroles dites quatre fois. A notre connaissance, il nest nulle part question dans les textes gyptiens dune puret de Seth.

Daucuns affirmrent vers le milieu du XIXme sicle (notamment Karl Richard Lepsius qui publia le Livre (dit) des Morts en 1842), que dans plusieurs reprsentations, Seth avait t remplac par Thot, mais ici les textes mentionnent Thot et non Seth. Tout le Livre de la Sortie vers la Lumire du Jour est parsem de variations sur la rciprocit existant entre le dfunt et Horus. Les victoires dHorus sur ses

ennemis sont assimiles aux victoires du dfunt sur ses propres ennemis , et le triomphe final dHorus sur Seth sonne le glas final des ennemis du dfunt.

lattitude de Seth a toute lapparence dun acte voulu par les dieux, puisque la lutte des deux compagnons (Horus et Seth) semble faire partie du plan divin, comme un lment indispensable de lquilibre cosmique (lArcane X), ncessaire pour perptuer la Libration de la Balance .Tout abhorr quil est, Seth fait partie de l conomie cosmique ; on le combat, mais on ne saurait se passer de lui. La lutte entre les dieux est ncessaire ; le Mal est indispensable. En combattant les dieux, Seth sert raliser leurs plans.
Grgoire Kolpaktchy . 1898

Lquilibre cosmique tait incarn dans Maat (Vrit-Justice). Horus prside au Devenir cosmique. Seth incarne la Dure, lEternit. La Balance Cosmique tablit lquilibre entre le monde visible et le monde invisible. Certes, dans lHymne Osiris (Chapitre CLXXXIII) le dfunt proclame en parlant de Thot :

Par lui, Horus et Seth, ainsi que les Deux Terres, Sefforcent de ttre agrables par la paix qui rgne entre eux ; Il a russi apaiser la colre qui sallumait dans leurs curs ; Et il les a rconcilis

Certes, on honora entre autres le Dieu Seth Tanis et Ombos de la XIVme la XVIIme dynastie lors de la domination de lEgypte par les rois hyksos, ainsi que dans le temple dHibis, seul temple dpoque perse en Egypte. Par ailleurs, Antywey tait le dieu double faucon qui reprsentait les dieux Horus et Seth rconcilis. Un culte lui tait rendu dans le village de Qaou-el-kebir (l'antique Tjebou) en Haute-gypte. Mais il nexiste pas de purification par Antywey. Il semble donc quen proclamant : - Ta purification est la purification de Seth, la purification de on tombe dans lantinomie .

Seth est ta purification !

XXX

Dans la squence des Trois Voiles, le Premier Patriarche procde une invocation qui va permettre au rcipiendaire dcarter les trois voiles recouvrant les mystres sacrs de la tradition. Le Grand Chancelier proclame :

Quici en cet instant 1Ordre se manifeste sur le chaos et que les forces soient en quilibre.
Le Patriarche Grand Orateur prononce la phrase suivante :

En giro torte sol ciclos et rotor igne ! (Je suis cette roue mue par le feu, dont la torsion fait virer les sphres)
Ce palindrome figure sur le sol du Baptistre Saint Jean (Baptiste), de Florence, sur une dalle de marbre, datant du 11me sicle et reprsentant un Zodiaque. Cette dalle recouvre la tombe de l astrologue Strozzo Strozzi. Au solstice dt, un rayon de soleil tombe du lanterneau du dme et vient balayer la pierre tombale.

Au centre de ce zodiaque, la face dun soleil cercle du palindrome . On se souviendra que Bruno Giordano fut brl vif par les Inquisiteurs romains en 1600, aprs 8 ans de gele et quon lui ait arrach la langue, pour avoir dfendu les ides de Copernic et imagin un univers infini dont Dieu aurait t lAme. Univers non cr, mais existant de toute ternit.

Cette pierre tombale magnifiant lhliocentrisme en une poque o lEglise ne tolrait dautre conception de lunivers que celle gocentrique de Ptolme, devint le symbole de rsistance dun grand nombre desprits libres de la Renaissance. A la suite du Concile de Florence, en 1439, Cme de Mdicis fonde lAcadmie Platonicienne et en confie la prsidence Marsile Ficin, philosophe et thologien, qui ne voyait quaccord et harmonie entre le platonisme et le christianisme. Initi des Fidles dAmour, Marsile Ficin inspire la cration du Cercle Carregi , socit Ogdoadique que fonde Cme de mdicis , et qui compte en son sein des hommes comme Pic de la Mirandole et Michel-Ange. (Cf. http://as.luxhermes.com/). LEtoile Huit Rayons est lun des symboles fondamentaux de la tradition Ogdoadique.

L'Etoile Huit Rayons, qui est utilise depuis les temps anciens afin de reprsenter la Vie Divine, est l'emblme de la ralisation et de l'aspiration ternelle et, suprmement, elle prfigure l'acte ultime de la Rgnration par lequel l'Esprit Divin rappelle son ternelle ipsit en l'ternel Devenir qui est la fois l'essence et l'acte de la nature divine tout ce qu'il a mis dans l'espace et dans le temps. Denning & Phillips, The Foundation of High Magick (p.xxx-xxxv)

Au 18me sicle, les frres de la "Socit de la Roue Rayonnante" ( Societas Rotae Fulgentis ) continurent la transmission des Mystres de la Glorieuse Etoile. Cette Socit tire son nom du palindrome cit plus haut. En 1897, deux membres de la SRF crent l Ordo Aurum Solis Aprs de nombreux avatars, lAurum Solis se prsente en 2002 comme un Ordre exclusivement Chrtien. En 2003, Julianus-Hekatyfy (Jean-Louis de Biasi) devient le Grand Matre de lAurum Solis et met laccent sur le caractre profondment hermtique de lAurum Solis, tout en en omettant la dimension chrtienne. ( Cf. http://www.aurumsolis.net/french/aurumsolisfrench.htm )

Comme nous pouvons lire dans le Corpus Hermeticum (10:9) : " La vertu de l'me est la connaissance, car celui qui connat est bon et pieux et dj divin. " La dmarche de l'Aurum Solis implique de se cultiver travers les crits classiques qui constituent notre tradition. L'initi tel que nous le concevons est avant tout un scientifique et un sceptique. Il s'agit d'apprendre, d'observer, d'exprimenter et de

douter. Il convient de se remettre en question, de ne rien croire sur parole, mais d'uvrer sans relche.. L'initi s'emploie toujours garder une distance critique vis vis de toute exprience d'ordre mystique, mais bien videmment sans pour cela la rejeter. La dmarche philosophique est quant elle assez proche de ce que l'on peut retrouver dans le Livre VII de la Rpublique et dans le texte du Banquet de Platon. Il s'agit d'apprendre se connatre selon la mthode socratique et s'lever vers le Beau, le Bon, l'Un, le Nos, par la pratique de la vertu et de la connaissance. Comme le prisonnier de la caverne, nous allons apprendre distinguer l'apparence de la ralit, les ombres de la lumire Notre voie a ceci de caractristique qu'elle ne se limite videmment pas, comme nous l'voquions plus haut, une dmarche philosophicoreligieuse. Il s'agit bien d'un fondement ncessaire, mais non suffisant. Le cur de la tradition ogdoadique et plus spcialement de l'Aurum Solis est la tradition thurgique, d'aucuns diraient de Haute Magie.

Julianus Hekatyfy

XXX Linvocation permettant de dcouvrir les trois voiles se fait donc sous les auspices dune socit ogdoadique. Mais quels sont ces Mystres ?

PREMIER PATRIARCHE - Mon Frre carte le premier voile noir qui protge les mystres intrieurs de notre tradition. PATRIARCHE GRAND ORATEUR: Alors que le rcipiendaire retire le voile il prononce la phrase: - Quia contrivit portas aereas, et vectes ferreos confregit. (Car il enfona les portes dairain et brisa les verrous de fer.)
Il sagit l dune citation du Psaume 106 (107)-16, intitul Dieu sauve lhomme de tout pril . La citation complte est : Quils rendent grce Yahv de son amour,

de ses merveilles pour les fils dAdam ! Car il brisa les portes dAirain, Les barres de fer, il les fracassa.

Mais lon retrouve ce texte en cho chez Isae (45- 2/3) :

Cest moi qui vais marcher devant toi, japlanirai les hauteurs, Je briserai les vantaux de bronze, Je ferai cder les verrous de fer Et je te donnerai des trsors secrets, Des richesses caches, Afin que tu saches que je suis Yahv, Celui qui tappelle par ton nom, Le Dieu dIsral.
Une recherche plus approfondie nous permet de retrouver cette citation chez Thomas dAquin (in Commentaires sur les lamentations de Jrmie ). Les trois voiles, noir, rouge et blanc sont aux couleurs de lalchimie et nous ne pouvons pas ignorer que lon attribue encore Thomas dAquin la paternit de l Aurora Consurgens . ( Cf. http://hdelboy.club.fr/aurora_consurgens_2.html ) Sans entrer dans les dtails qui relient Thomas dAquin lalchimie, on peut noter quil fut celui qui permit de synthtiser la doctrine chrtienne la pense grecque paenne. En ce qui concerne lme et le corps, Thomas dAquin estime que l'me et le corps ne sont pas deux choses, mais deux parties d'une mme chose: l'homme. Encore le corps n'est-il un corps humain que grce l'me qui l'organise comme tel. La puissance symbolique qui garde le premier voile semble tre Yavh Le deuxime mystre va tre ensuite dvoil :

PREMIER PATRIARCHE - Mon Frre carte le second voile rouge qui protge les mystres intrieurs de notre tradition. PATRIARCHE GRAND ORATEUR: Alors que le rcipiendaire retire le voile il prononce la phrase: - Tempus erat. Tempus est. Tempus erit. (Le temps tait. Le temps est. Le temps sera.)
Aucune citation totale prcise notre connaissance.

De tous temps les hommes tentrent de reproduire par laccomplissement de rites des vnements mythiques, et de pntrer ainsi dans le Grand Temps primordial. Cest alors que ce dernier surgit et se caractrise par la confusion du pass, du prsent et du futur dans lternel instant. L'homme du mythe vit donc dans un temps ananti. Comme dans nos temples, hors du temps et de lespace. Lide de temps cyclique est la plus rpandue, apparue certainement pour la premire fois dans la pense hindoue, reprise chez les grecs sous la notion de lternel retour, perptue tout au long du moyen ge. Chez Platon, lternit est absence de temps . Pour le christianisme, lternit est le temps sans fin. Saint Augustin, considre que le temps a t cr en mme temps que le monde transitoire. "Nul temps n'a pu courir avant que vous eussiez fait le temps" dit-il en s'adressant Dieu. . Au XIVme et au XVme sicles les averrostes rpandent l'ide de continuum infini. le christianisme commence distinguer aeternitas et aevum. L'aeternitas, bien sr, demeure l'ternit du Dieu hors du temps, sans pass ni futur, que dcrivait dj Saint Augustin. L'aevum, par contre, devient une sorte d'infini qui s'inscrit dans la dure et qui comporte, par consquent, un hier et un demain. Il sert d'intermdiaire entre l'ternit et le tempus des hommes. De quel temps sagit-il dans ce rituel ? Un temps linaire ? Un temps circulaire ? Ou bien encore un temps dont la notion varie avec le temps ? Compte tenu de lenvironnement alchimique, il semblerait que la puissance symbolique qui garde le second voile soit Saturne. Le troisime voile va rvler le dernier Mystre :

PREMIER PATRIARCHE - Mon Frre carte le troisime voile blanc qui protge les mystres intrieurs de notre tradition. PATRIARCHE GRAND ORATEUR Alors que le rcipiendaire retire le voile il prononce la phrase:

- A dunameis a en emoi, umneite to en kai to pan. (Puissances qui tes en moi, chantez lun et le tout.)
Il sagit l dune citation de lHymne mystique prononce par Herms dans le Sermon secret sur la montagne .

Chantez lUn et le Tout, puissances qui tes en moi ; chantez selon ma volont, toutes mes puissances. Gnose sainte, illumin par toi, je chante par toi la lumire idale, je me rjouis dans la joie de lintelligence..
La puissance symbolique qui garde le troisime voile semble tre Herms. Pour terminer ce dvoilement des Mystres, et certainement pour mettre sur la voie celui qui aurait t dconcert par ces rvlations, le Premier Patriarche dit :

PREMIER PATRIARCHE - Les mystres sont tablis et scells. Saluons Herms le Trois fois grand, premier Grand Matre de notre tradition. Saluons les Seigneurs de Topaze du premier voile, Saluons les compagnons de la fleur de lys rouge du deuxime voile ! Saluons les matres du vrai temple du troisime voile !

.
Qui sont ces Seigneurs, ces compagnons et ces matres ? Une note de lOrdo Aurum Solis nous lapprend :

Paralllement cela, lOrdre a depuis longtemps constitu des groupes dapprofondissements des surs et frres ayant reu le degr dAdeptus Plenus et progress dans les pratiques correspondantes. Ces groupes ont parfois ports le nom de Guildes, en souvenir de lpoque italienne de lOrdre. Nous pouvons citer les Guildes de la Croix de Jrusalem , des Seigneurs de Topaze , de la fleur de lis rouge , des Chevaliers de la croix bronze , des Chevaliers de la croix rouge , des Porteurs de flamme , des immortels , des adeptes de la gnose , etc. Certaines de ces dnominations traditionnelles ont videmment t fusionnes, car elles correspondaient des lments dtude du cursus de bases. Dautres furent rassembles dans des classes dapprofondissement et de spcialisation.
XXX

Dans la squence de la Coupe, le Patriarche dit :

PREMIER PATRIARCHE - Cette coupe est emblmatique. Le sentier de la vertu que tu as poursuivi a guid tes pas jusquaux trois voiles mystrieux que tu. viens dcarter. - Mon Frre cette coupe est limage de ton corps, rceptacle de la vie qui coule dans tes veines et guide tes penses. - Prends cette coupe et bois, afin que par lunion ainsi ralise lharmonie des sept cordes stablisse en toi et y demeure.

Il sagit, bien sr, de la Lyre de Pythagore :

Il expliquait que la terre tait un corps cleste au centre d'une sphre - quoi de plus harmonieux qu'une sphre ? - et que les astres errants, les plantes, tournaient autour d'elle sur des orbites sphriques et des vitesses constantes. A quelle distance ? Etant donn qu'il y a autant d'intervalles musicaux que d'astres errants, chaque plante correspondait une note de la gamme - la pour la Lune, sol pour Vnus, fa pour Mercure, mi pour le Soleil, r pour Mars, do pour Jupiter, si pour Saturne - et leurs distances devaient offrir les mmes rapports. Ainsi la distance de la Terre la Lune - soit 126 000 stades - correspondait l'intervalle d'un ton entier, celle de Lune Mercure et de Mercure Vnus un demi-ton, de Vnus au Soleil un ton et demi, de Soleil Mars, et de Mars Jupiter un demi-ton, de Jupiter Saturne un ton et demi. De plus le mouvement de chaque plante correspondait un mode : dorien pour Saturne, phrygien pour Jupiter, etc. Ainsi les sept plantes taient comme les sept cordes d'une lyre cleste.

Mais la fin du rituel est des plus tranges : Sadressant au rcipiendaire le Premier Patriarche poursuit:

- Mon Frre, cest toi quil revient de matrialiser cet engagement et cette conscration. - Prends lhuile qui est devant toi et en oignant ton pouce droit, marque ton cur, tes yeux et tes lvres afin que ta chair soit tmoin de ton dsir et de ta volont. - Marque enfin ton front du signe de ltoile flamboyante que notre tradition a conserv travers les sicles.

Lauto- conscration !.. Typique de certains rituels magiques, tel le Rituel dAuto-Conscration par le Feu de lEncensoir du Dadouchos, de la GOLDEN DAWN. XXX

Nous voici au terme de nos remarques, et encore navons-nous pas voqu toutes les anomalies crmonielles ne relevant pas de la Maonnerie Traditionnelle : linsertion dune simili dmocratie dans un Rite Egyptien les trois pes flamboyantes, sans compter celle des Mystres

La pose des 3 pointes sur le sol, avant quelles soient poses sur la tte du rcipiendaire, relve dun rituel magique faisant appel aux puissances chtonniennes. Cela na rien de Maonnique. Les rfrences au Rite Ancien et Primitif de Memphis et de Misram , qui contredisent celle du grade, connu prcdemment comme le 95me , du Rite Ancien et Primitif de lOrdre Maonnique de Memphis. , puis le 33me/95me et dernier grade du Rite Ancien et Primitif. La batterie de 9 coups (qui correspondait chez Yarker notamment celle du 75me degr et celle du 87me degr) pourrait ici correspondre aux 9 muses, filles de Mnmosyn. XXX Que conclure de tout cela ? Ce rituel na rien dun rituel maonnique, et plus forte raison na rien dun rituel Arcana Arcanorum . De plus, il serait tonnant quil soit la copie conforme de celui de 1862. Les invraisemblances maonniques ou simili thurgiques qui le parsment ne sauraient avoir t imagines par un Marconis ou un Yarker. Ce qui choque effectivement, cest le mlange dun rituel pseudo maonnique et dun rituel pseudo thurgique. Point de cohrence entre les deux, ni dailleurs au sein de chacun deux. Des citations banales qui incitent le rcipiendaire chercher ailleurs que dans le texte la signification de ce que lon est cens lui rvler ; une sorte de jeu de piste darcanes la Dan Brown, o toute analyse faite, on ne trouve pas grandchose au bout du chemin, sauf une adresse de lOrdo Aurum Solis.

Jean Louis de Biasi a rveill au sein du Grand Orient de France le systme gyptien de Memphis-Misram. Il est Grand matre de lOrdo Aurum Solis et galement Grand Patriarche Rose+Croix de lO.K.R.C. (Ordre Kabbalistique Rose-Croix). Compte tenu du fait que le Grand Orient dtenait officiellement le rite de Marconis en 33 degrs depuis 1862, on peut stonner que De Biasi ne fasse tat, dans ses articles concernant le Rite Egyptien rveill par le Grand Orient, que du Rite de Yarker.

Ces principes antiques furent repris dans les rituels des Grades, dans la forme d'origine proprement " gyptienne " dfinie par Yarker, qui ne comprend que 33 grades J.L De Biasi in Philosophie du Rite Egyptien
Le Grand Orient ntant pas un toilettage prs des rituels dont il dtient les patentes, on peut supposer que celui de Marconis fut remani et honntement rebaptis selon Yarker . Lauto conscration qui lui fut propose dut lenchanter, dans la mesure o il refuse que le rite ne soit que le canal dune force spirituelle ou divine. On peut se demander alors comment il se situe par rapport la traditionnelle appellation des Loges de Saint Jean , alors que ce dernier proclame :

" Si quelqu'un me sert, qu'il me suive ; et l o je suis, l aussi sera mon serviteur. Si quelqu'un me sert, le Pre l'honorera. " (Jean 12:26).
XXX Il y a quelques annes, un Grand Matre adjoint du Grand Orient qui se targuait davoir les Arcana Arcanorum nous disait : Au fond, ce nest pas grand-chose quelques rgles de morale et de principe de vie . Nous lui en donnons acte quant ceux quil disait avoir reus. La partie thurgique semblait lui avoir chapp et il est certain que les Grades prcdents quil avait reus taient quand mme le fruit dune longue tradition. Un Maon Egyptien attend des Arcana Arcanorum quils lui dvoilent, dune manire cohrente, la synthse de ce quil a vcu prcdemment sans toujours voir clairement ce quon ne lui a jamais cach. Initi, il connat sa vraie place au sein de lunivers vivant. Il na point modifier ce qui est. Il doit sincliner devant le plan cosmique o il est intgr. Il percevra alors ce que Pythagore appelait lHarmonie des Sphres .

Quelques sites consulter : http://hautsgrades.over-blog.com/50-archive-5-2005.html http://www.gluc.org/arcana.htm

http://www.astro.com/astrology/in_sungod_e.htm
http://www.mediterranees.net/civilisation/religions/orphisme/daremberg.html http://as.luxhermes.com/ http://www.aurumsolis.net/french/aurumsolisfrench.htm http://hdelboy.club.fr/aurora_consurgens_2.html http://membres.lycos.fr/univcirem/egyptien.html http://www.debiasi.org