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Adorno e Nietzsche: aproximaes

Rodrigo Duarte UFMG

Resumo Na palestra sero enfocados os principais pontos de contato entre os dois pensadores, agrupados em trs temas, que obedecem uma certa cronologia na obra de Friedrich Nietzsche. O primeiro diz respeito possvel influncia de O Nascimento da Tragdia tanto sobre a filosofia da msica de Adorno quanto sobre sua crtica da cultura. O segundo procura aproximar o aporte gnosiolgico de Verdade e Mentira num sentido Extramoral a algumas colocaes da dialtica negativa adorniana. O terceiro e ltimo tema trata da inspirao concedida pela Genealogia da Moral a uma srie de reflexes de Adorno sobre as relaes entre tica e esttica. 1. Som e imagem A primeira aproximao a ser feita entre Adorno e Nietzsche concerne obra de juventude desse ltimo, O Nascimento da Tragdia. Nela, trata-se da caracterizao do apolneo e do dionisaco, bem como de sua mtua oposio, a qual pode tambm ser compreendida como aquela entre o sonho e a embriaguez1. Para Nietzsche, o sonho associa-se ao momento apolneo em funo de seu delineamento preciso de uma imagem, enquanto que a embriaguez diz respeito ao elemento dionisaco, j que o seu estado especfico o de uma espcie de vertigem desprovida de imagens, mais facilmente associvel a um tipo de sonoridade. A idealizao tpica de O Nascimento da Tragdia aponta para o que Nietzsche considera uma singularidade do povo grego sua capacidade de estetizar a existncia: S com eles a natureza atinge o seu jbilo artstico, s com eles a corroso do principii individuationis torna-se um fenmeno artstico(WW I, 27).
1 Die Geburt der Tragdie. In: Friedrich Nietzsche, Werke. edio de Karl Schlechta. Berlim e Viena, Ulstein, 1980, pp. 21 ss. A partir daqui, os textos contidos nessa edio sero designados, no corpo do texto e entre parnteses, por WW, seguido do nmero do volume e da pgina.

2 Nesse particular, Nietzsche insiste no papel libertador que os rituais dionisacos tiveram para a arte helnica em geral, referindo-se musica anterior a seu aparecimento essencialmente apolnea como uma espcie de arquitetura drica em sons (WW I, 28), desprovida da expresso caracterstica da arte sonora. Por outro lado, o momento dionisaco-sonoro levaria, no limite, pura e simples desagregao incapaz de consolidao em qualquer forma de arte no fora sua contraparte apolneo-imagtica a delimitar os contornos daquela insupervel forma artstica que at hoje no perdeu seu significado: a tragdia grega. Segundo Nietzsche:
E aqui se oferece a nosso olhar a sublime e admirada obra de arte da tragdia tica e do ditirambo dramtico, como alvo comum de ambos impulsos, cujo misterioso matrimnio, depois de uma longa luta passada, se glorificou numa tal criana, que ao mesmo tempo Antgona e Cassandra (WW I, 35).

Sob esse aspecto, h que se ressaltar a importncia de ambos momentos para a constituio da tragdia e no apenas como s vezes erreoneamente se pensa do momento dionisaco. O prprio Nietzsche indica a importncia do elemento apolneo no trecho que se segue: O grego conheceu e percebeu os horrores e terrores da existncia: para simplesmente conseguir viver, ele teve que colocar diante deles o brilhante nascimento onrico do olmpico (WW I, 30). O filsofo, por outro lado, no deixa dvidas quanto fora mais profundamente dilacerante do momento sonoro quando comparado com uma certa superficialidade (at mesmo num sentido positivo) do elemento imagtico tpico das artes visuais: O artista plstico e tambm o pico, a ele aparentado, est submerso na pura contemplao das imagens. O msico dionisaco , totalmente sem imagem, somente a prpria dor e ressonncia originrias da mesma (WW I, 38). Exatamente por essa razo, Nietzsche tende, em O Nascimento da Tragdia, a conferir um valor maior ao momento dionisaco-musical em detrimento do apolneo-imagtico, ainda que, como se viu, no tocante tragdia tica, ambos ingredientes sejam igualmente importantes e necessrios. Mas Nietzsche, de fato, atribui ao elemento sonoro a principal responsabilidade no surgimento do momento de profundidade num construto artstico. Esse posicionamento colocado de um modo bastante complexo, valendo-se da seguinte imagem:
Quando, numa forte tentativa de captar o sol com a vista, nos desviamos ofuscados, temos diante dos olhos manchas de cor escura que so tambm um remdio: ao contrrio, aqueles fenmenos fotogrficos (Lichtbildererscheinungen) dos heris de Sfocles, em suma, o apolneo da mscara, so produes necessrias de uma visada no mais interno e terrvel da natureza; do

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mesmo modo so manchas brilhantes para a cura do olhar lesado pela horrvel noite (WW I, 55).

Embora Nietzsche no explicite, pode-se supor que o fundo escuro sobre cuja superfcie atuam os apolneos heris trgicos, no qual transparece o mais interno e terrvel da natureza, possui uma essncia dionisaca, portanto, de tipo musical. Nesse particular, o mito trgico desempenha um papel importantssimo no sentido de nos proteger da msica, dando a ela, por outro lado, a mais alta liberdade (WW I, 115). Juntos, mito e msica, jogando com o aguilho do desprazer, que atende pelo nome de dissonncia (cf. WW I, 131), legitimam, atravs desse jogo, mesmo a existncia do pior dos mundos(WW I, 133). Outro exemplo dado por Nietzsche para esse carter determinante do momento musical diz respeito agora no mais tragdia grega, mas a um fenmeno literrio moderno, i.e. a atividade potica de Schiller. A esse respeito, declara Nietzsche:
Sobre o processo do seu poetar, Schiller nos esclareceu, atravs de uma observao psicolgica a ele prprio inexplicvel, mas sem parecer algo preocupante. Ele confessa exatamente ter tido diante - e dentro - de si como estado preparatrio para o ato de poetar no uma srie de imagens com uma causalidade ordenada de pensamentos, mas uma atmosfera musical (WW I, 36-7).

Alm dessa espcie de identificao do incio do processo criativo em geral com uma atmosfera musical, Nietzsche atribui cano popular primeiramente expressa na lrica de Arquloco a condio de fenmeno dionisaco universal, no qual o fato musical originrio a melodia busca objetivar-se atravs de palavras que so, na verdade, contigentes em relao mesma: A cano popular vale para ns antes de tudo como espelho musical do mundo, como melodia originria, que procura para si um fenmeno onrico paralelo e o expressa na poesia. A melodia , portanto, algo primeiro e universal, que pode, por isso, sofrer vrias objetivaes em vrios textos (WW I, 41). Tal privilgio atribudo ao elemento musical no , em absoluto, gratuito na construo conceitual proposta por Nietzsche: ele assume uma funo eminentemente crtica objetivando denunciar, a partir da exemplicao do caso grego, a decadncia a que as culturas so submetidas quando negligenciam o elemento dionisaco do seu universo espiritual, privilegiando o apolneo que, na ausncia de sua contraparte dionisaca, deixa de se esttico e tende a ser tornar cientfico. No caso grego, o filsofo registra essa tendncia, denominando pintura de sons (Tonmalerei) (WW I, 96) o novo ditirambo que sucedeu imediatamente a tragdia grega clssica, transpondo tambm sua crtica para a concepo de pera do perodo moderno, marcada

4 pela introduo do stilo rappressentativo e do recitativo. Essa transposio se torna clara no trecho que se segue: Alm disso, ele [o homem terico/rd] sente como uma cultura erigida sobre o princpio da cincia deve submergir quando ela comea a se tornar ilgica, i.e., a fugir de suas consequncias. Nossa cultura revela essa precariedade universal (...) (WW I, 102). Essa que Nietzsche batiza pejorativamente de cultura da pera" (WW I, 103) se caracteriza, por um lado, pela subordinao total do fenmeno sonoro musical palavra falada, portanto, ao conceito, de modo que a potncia dionisaca da msica fica inteiramente sufocada: Aqui, o pensamento filosfico ultrapassa a arte e obriga-a a entrar num apertado colar-se ao tronco da dialtica. No esquematismo lgico a tendncia apolnea desabrochou (WW I, 80). Por outro lado, e como consequncia desse fato, tal cultura se caracteriza por uma concepo idlica - correlata ao otimismo epistemolgico da cincia socrtica -, segundo a qual o estado originrio dos homens era de bondade e de felicidade plenas (WW I, 104). Na ausncia do momento dionisaco, responsvel, como se viu, pela profundidade dos construtos estticos, as obras de arte na cultura da pera degradam-se a mero divertimento numa sociedade que se torna, segundo Nietzsche, cada vez mais superficial: Ao otimismo que est na gnese da pera e na essncia da cultura que ela representa foi possvel, numa amedrontadora rapidez, despir a msica de sua determinao dionisaca do mundo e imbu-la de um carter ldico-formal, divertido (WW I, 108). A posio crtica assumida por Nietzsche, por outro lado, no leva a uma posio romntica, que defenda um retorno ao remoto passado grego antigo. Embora a tragdia tica sirva como balizamento no sentido da possibilidade do equilbrio perfeito entre o dionisaco e o apolneo num fenmeno esttico, o filsofo identifica na msica germnica a partir do barroco tardio um importante contrapeso dionisaco ao predomnio quase absoluto do apolneo na cultura ocidental. Segundo ele,
Avultou-se uma fora da profundeza dionisaca do esprito alemo, a qual no tem nada a ver com as condies originrias da cultura socrtica e que no seria por elas nem de se desculpar, nem de se explicar, muito mais sentida por essa cultura como algo horrivelmente inexplicvel, exageradamente hostil: a msica alem, tal como como a devemos entender em sua trajetria solar de Bach a Beethoven, de Beethoven a Wagner (WW I, 109).

Por mais que Nietzsche tenha posteriormente renegado por completo algumas das idias principais de O Nascimento da tragdia, trocando a esperana no devir de uma nova cultura a partir da msica alem sua contempornea por uma radicalizao da crtica moral crist e pelo projeto da transvalorao de todos os valores, muitos aspectos de sua obra de

5 juventude podem ser considerados, ainda hoje, atuais. Dentre eles, poder-se-ia destacar a crtica ao filistinismo cultural, a qual encontra uma enftica expresso no trecho que se segue:
Enquanto o crtico no teatro e concerto, o jornalista na escola, a imprensa na sociedade, chegavam ao poder, a arte se degenerou num objeto de entretenimento da mais baixa espcie e a crtica esttica foi usada como cimento de uma sociabilidade v, egosta e sobretudo pobre e desprovida de originalidade (WW I, 124).

O sabor quase frankfurtiano desse trecho de Nietzsche remete a uma real afinidade eletiva entre seu pensamento e o de significativos representantes da teoria crtica, dentre os quais pretendo destacar aqui Theodor Adorno. De fato, temas abordados em O Nascimento da Tragdia como a concepo da dissonncia como fenmeno esttico originrio e a desvinculao entre obra de arte e imitao da realidade sensvel ocupam um lugar central na esttica adorniana. Ocupar-nos-emos inicialmente da apropriao feita por Adorno da contraposio nietzscheana entre os elementos apolneo e dionisaco. Mesmo sem adotar a mesma nomenclatura, Adorno se refere nominalmente a ela quando procura caracterizar a diferenciao entre o visual e o sonoro2, remetendo-se, no contexto de sua argumentao, s peculiaridades da produo artstica na Frana e na Alemanha:
A determinao grosseiramente acertada de que a Frana seja a terra da grande pintura e a Alemanha a da grande msica, se remete ao fato de que a prpria pintura, primeiramente organizao do mundo externo espacial, do que foi dominado pelo homem, deixa-se apanhar pela continuidade dos elementos racionais, civilizatrio-romanos do Ocidente, mais do que a msica, a qual, para o bem ou para o mal, contm em si algo intocado, catico, mtico. Essa oposio esteve sob a vista principalmente de Nietzsche. (...) Se se observa, entretanto o desenvolvimento total sob o capitalismo tardio como esclarecimento e racionalizao progressivas, ento isso designa em larga medida a vitria do esprito da pintura sobre o da msica (GS18, 143).

Por detrs dessa afirmao de Adorno encontra-se toda uma constelao de sua filosofia da msica, segundo a qual o elemento mais especificamente musical que Nietzsche denominara dionisaco resiste ao processo de reificao a que se encontram submetidas as sociedades desde tempos imemoriais, podendo eventualmente atuar seno como um antdoto
2Theodor W. Adorno, "Zum Verhltnis von Malerei und Musik heute". In: Gesammelte Schriften 18. Frankfurt (M), Suhrkamp, 1984. P. 142. A partir daqui, os textos contidos nessa edio sero designados, no corpo do texto e entre parnteses, por "GS", seguido do nmero do volume e da pgina.

6 contra esse processo, pelo menos como um dique contra a barbrie em ascenso, de acordo com a formulao, referente composio de Schnberg, da Filosofia da Nova Msica3. J nesse livro, Adorno reflete sobre uma idia que j est presente nas Prelees sobre a esttica de Hegel e que tomada emprestada diretamente da filosofia da msica de Ernst Bloch, a qual diz respeito essencial temporalidade da msica. Em textos posteriores, como Sobre a relao entre pintura e msica hoje (1950) e Sobre algumas relaes entre msica e pintura (1965), Adorno retoma e atualiza as posies anteriores:
O bvio, que a msica seja uma arte temporal, que decorra no tempo, significa num duplo entendimento, que o tempo no lhe seja bvio, que ela o tenha como um problema (...). Ela deve, por outro lado, dar conta do tempo, no se perder nele; deve se bifurcar com relao ao seu fluxo vazio (GS16, 628).

A j mencionada espacialidade das artes visuais associam-se, segundo Adorno, ao que Kant chamou na Crtica da razo pura de sentido externo, de modo que a essencial temporalidade da msica com sua associao ao sentido interno determina sua existncia enquanto enigma, o que, por sua vez, lembra a caracterizao nietzscheana do momento dionisaco. Segundo Adorno:
Nas artes plsticas, atravs de sua constituio no sentido externo, o carter de enigma reduzido. At mesmo nas associaes da pintura abstrata, a relao a algo objetual fundida com o contedo. Enquanto esses momentos podem nas artes no musicais fortalecer a irracionalidade, na medida em que eles a escondem, ela reside, na msica, imediatamente no fenmeno e oferece certamente, com isso, tambm a oportunidade para sua superao (GS 18, 153).

A grande semelhana entre a contraposio apolneo-dionisaco de Nietzsche e aquela de Adorno entre a pintura e a msica pode ser explicitada na abordagem que esse ltimo faz de ambas enquanto linguagem: Se pintura e msica no convergem mediante semelhana, ento elas se encontram num terceiro: ambas so linguagem (GS16, 633). Especialmente na vinculao do dionisaco nietzscheano concepo do som musical, a aproximao linguagem feita por Adorno bastante elucidativa:
Msica semelhante linguagem. Expresses como idioma musical, intonao musical, no so metforas. Mas msica no linguagem. Sua semelhana linguagem indica o caminho para o interno, mas tambm ao vago. Quem toma a msica literalmente por linguagem a leva ao engano (...). Em relao linguagem significante, a msica uma linguagem totalmente de outro tipo. Nele reside o seu aspecto teolgico. O que ela diz , enquanto aparente, simultaneamente determinado e oculto. Sua idia a figura do nome divino. Ela prece
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Philosophie der neuen Musik. Frankfurt (M), Suhrkamp, 1985, p. 112.

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desmitologizada, liberta da magia do efeito; a tentativa humana, como sempre, em vo, de mencionar o nome, no de comunicar significados (GS16, 251-2).

O que Adorno chama de aspecto teolgico na msica, diz respeito ao fato de que, diferentemente da linguagem comunicativa, o absoluto nela imediatamente vislumbrado, sem que, entretanto, se possa ret-lo. A metfora que o filsofo usa para ilustrar esse estado de coisas lembra fortemente aquela de Nietzsche sobre as manchas de cor escura que so tambm um remdio as quai vemos Quando, numa forte tentativa de captar o sol com a vista, nos desviamos ofuscados: no mesmo instante ele [o absoluto/rd] se obscurece, assim como a luz extra-forte cega a viso, a qual no consegue mais ver o que totalmente visvel4 (GS16 254). Desse vislumbre inconcluso do absoluto decorre, para Adorno, a necessidade de interpretao no mbito da msica, o que aponta para uma praxis interpretativa, a qual aproxima a msica da filosofia. Essa aproximao nos leva ao segundo tpico da exposio. 2. Uma protoforma do no-idntico A ambientao na obra de Nietzsche agora no mais O Nascimento da tragtida mas um texto um pouco posterior: Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-moral. Aqui, Nietzsche combate o antropocentrismo gnosiolgico da espcie humana, indicando que a universalidade e necessidade das proposies cientficas so no fundo uma inveno do prprio homem. Segundo ele, a verdadeira necessidade da cincia aquela oriunda do instinto de autoconservao, a qual parece ser recalcada to logo se chega ao estabelecimento de proposies gerais sobre as coisas do mundo exterior. O estatuto ontolgico de tais coisas, alis, tambm problematizado por Nietzsche de um modo bastante curioso. Para ele, um estmulo nervoso na espcie humana, depois de milnios de adestramento, passa a indicar imageticamente certo objeto externo, cuja existncia em si apenas um x (cf.WW III, 317). Em seguida, na formao de uma palavra, ocorre a adio de outra metfora a essa primeira. Segundo Nietzsche: Um estmulo nervoso, primeiro transposto numa imagem! Primeira metfora. A imagem posteriormente transformada num som! Segunda metfora (WW III, 313). Se a palavra no diz respeito apenas um objeto particular, mas pretende designar toda uma espcie, ela se torna um conceito, cuja principal caracterstica a abstrao dos traos individuais das coisas por ele
4 Evidentemente, a proximidade se refere mais ofucao do que a natureza daquilo que ofusca: em Nietzsche, o que ofusca o faz paradoxalmente por sua escurido; j Adorno fala de uma ofuscao pelo absoluto, o qual no pode ser efetivamente visto por sua excessiva claridade.

8 definidas. Aqui aparece uma colocao de Nietzsche, cuja ressonncia em Adorno ser vista a seguir:
Todo conceito surge atravs da igualao do no-igual. To certo como uma folha nunca totalmente igual a outra, o conceito folha formado atravs do abandono arbitrrio dessas diferenas individuais e desperta, ento, a idia de que existiria algo na natureza, fora das folhas, que seria "a folha", um tipo de forma originria, segundo a qual todas as folhas seriam tecidas, desenhadas, medidas, tingidas, frisadas, pintadas, mas por mos desajeitadas, de modo que nenhum exemplar seria correto e confivel como imagem fiel da forma originria (WW III, 313).

a partir dessa desvalorizao do conceito como meio de contato com a realidade, desvalorizao que se remete problematicidade da ligao entre o mundo exterior e os meios do intelecto, que Nietzsche erige a dimenso esttica num tipo de "fundamento" dessa ligao:
Pois entre duas esferas absolutamente diferentes como sujeito e objeto, no h qualquer causalidade, qualquer correo, qualquer expresso, porm no mximo um procedimento esttico, quero dizer, uma transposio alusiva, uma traduo balbuciante numa linguagem totalmente estranha, para a qual precisa-se de qualquer modo de uma esfera e de uma fora intermedirias livremente poetantes e inventivas (WW III, 317).

Em Adorno, temos uma abordagem do problema do conhecimento que guarda semelhana com a nietzscheana, sendo que a crtica da igualao do no-igual aparece naquele na forma de uma teoria do no-idntico, tal como ela surge principalmente na Dialtica Negativa5. Aqui, a posio Nietzscheana exposta acima se faz sentir inicialmente numa proposio em que ecoa tambm o momento marxiano no menos presente no conjunto das inspiraes do filsofo. Segundo ele,
Em verdade visam todos os conceitos, mesmo os filosficos, algo no conceitual, porque eles, por sua vez, so momentos na realidade, necessitam dela primeiramente para fins de domnio da natureza para sua formao (ND 23).

A concepo de no-identidade propriamente dita origina-se, segundo Adorno, no fato de que toda coisa, to logo se torne objeto de apropriao humana mesmo que seja apenas gnosiolgica - resiste sua identificao completa, de modo que um ncleo impenetrvel da mesma resta indelvel. Tal ncleo desvelaria quase a verdadeira identidade da coisa, pois, enquanto no-idntico, ele se contrape identidade no sentido usual Ouamos Adorno:

5 Negative Dialektik. Frankfurt (M), Surhkamp, 1986. A partir daqui, designado, no corpo do texto e entre parnteses, por ND, seguido do nmero da pgina.

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O que , mais do que . Esse mais no lhe atribudo, mais lhe permanece enquanto aquilo que lhe recalcado - imanente. Desse modo o no-idntico seria a identidade prpria da coisa contra suas identificaes (ND 164).

Mais interessante do que tentar aprofundar na intrincada teoria adorniana do no-idntico seria para nosso objetivo procurar mostrar como, para Adorno, o equacionamento correto do problema do conhecimento, tendo em vista o tipo de questo levantada por Nietzsche, passa por uma indagao de tipo esttico. Embora possamos constatar que esse equacionamento desemboca na Dialtica Negativa, na sequncia das indagaes sobre a noidentidade acima referidas, abordaremos inicialmente um texto de 1953, intitulado Sobre a relao atual de filosofia e msica. Nele, Adorno retoma tanto a idia da msica como linguagem quanto a de sua ressonncia teolgica, chamando a ateno para a proximidade em relao filosofia exatamente pela predominncia de um elemento utpico:
Como linguagem, a msica atinge o puro nome, a unidade absoluta de coisa e signo, a qual, na sua imediatidade ficou perdida para todo o conhecimento humano. Nos esforos utpicos, ao mesmo tempo desesperanados, em torno do nome encontra-se a relao da msica filosofia, da qual ela se acha - por isso mesmo -, em sua idia, incomparavelmente mais perto do que de qualquer outra arte. (...) J que a msica, entretanto, sabe o nome - o absoluto enquanto som - no imediatamente, mas, se lcito se expressar assim, se esfora por sua construo suplicante, atravs de um todo, de um processo, ento ela est ao mesmo tempo enredada no processo, no qual esto em vigor categorias como racionalidade, sentido, linguagem (GS18, 154).

Esse vislumbre da proximidade entre filosofia e msica a meu ver uma aplicao particular do princpio proposto por Nietzsche sobre o carter esttico de nossos esforos gnosiolgicos consolidado e apresentado em sua forma definitiva na Dialtica Negativa, onde Adorno insiste no fato de que, na filosofia, diferentemente de outras formas de conhecimento, como a cincia, por exemplo, a apresentao no indiferente e exterior, mas imanente sua idia (ND 29). Da a nfase, dada nessa obra, ao momento da expresso na filosofia, o qual mediado por uma recuperao com risco calculado do elemento retrico no mbito da escrita filosfica (cf. ND 65). A insistncia, entretanto, com que Adorno procura mostrar em que medida a introduo do elemento esttico no conhecimento ocorre de modo especialmente bem sucedido atravs da proximidade entre filosofia e msica, trai, a meu ver, uma inegvel influncia nitzscheana mais especificamente sobre a ascendncia do momento dionisaco , a qual transparece no seguinte trecho da Dialtica Negativa:
A resistncia da filosofia, porm, necessita de desdobramento. Tambm a msica, e mesmo toda a arte, encontra o impulso que anima respectivamente o primeiro

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compasso, no imediatamente preenchido, mas apenas no transcurso articulado. Nessa medida, ela exerce - mesmo que tambm aparncia como totalidade atravs dessa, crtica aparncia, da presena do contedo aqui e agora (ND 278).

3. Bestas louras ontem e hoje At agora mencionamos a grande influncia das concepes nietzscheanas do apolneo/dionisaco e da importncia do momento esttico na formao dos conceitos sobre algumas das principais articulaes do pensamento de Adorno. Em outros casos, entretanto, pode-se constatar posicionamentos bastante diversos, por parte de Adorno, em relao a tpicos importantes do pensamento nietzscheano, embora repousando sobre diagnstico comum a ambos. Um bom exemplo disso a posio no tocante moral: para Nietzsche, como se sabe, nesse mbito a principal referncia a tica grega arcaica, para a qual o contrrio de bom ruim e no mau, como ser posteriormente na tica crist.
O exemplo mais eloqente para o ltimo a prpria palavra alem ruim [schlecht]: enquanto tal idntica a simples [schlicht] compare pura e simplesmente [schlechtweg] e na pior das hipteses [schlechterdings] e designava originariamente o homem simples, comum, sem qualquer olhar suspeito, apenas em oposio ao nobre (WW II, 775).

O surgimento do par bom/mau com o advento do cristianismo, o qual acabou por predominar esmagadoramente sobre seu antecessor bom (nobre)/ruim (plebeu), seria, segundo Nietzsche j uma corrupo: uma inverso, segundo a qual o que era o bom - forte, rico, bem nascido, inteligente - passa a ser o mau, e o que era o ruim - fraco, pobre, vulgar, imbecil - passa a ser considerado o bom. Isso teria se dado atravs de um levante dos escravos na moral (WW II, 780 cf. Para alm do bem e do Mal, 195 - WW II, 653) em que os nobres guerreiros foram subrepticiamente suplantados pelos sacerdotes ascticos, os quais teriam se valido do rebanho para a consolidao dos seus objetivos de dominao. caracterizao desses nobres guerreiros, Nietzsche acrescenta o termo bestas louras germnicas (blonde germanische Bestien) (WW II, 786), o qual assumir um significado importante na crtica adorniana, como se ver adiante:
Como fundamento de todas essas raas nobres no se deve desconhecer o animal de rapina, a majestosa besta loura vagando avidamente em busca de vitria e presas. Ele precisa de tempos em tempos de descarga para essa razo oculta: o animal tem que vir tona, deve retornar selva (WW II, 786).

Chama a ateno o fato de que, apesar de Nietzsche ter se valido de pontos de vista racistas e antisemitas (cf. WW II, 776-9) para denunciar isso

11 que ele considera uma perversa transvalorao, ele o faz tendo em vista o estabelecimento de uma concepo de moral autnoma, cujos valores so dados por seus prprios sujeitos e no reativamente, como na moral de tipo cristo, que ele, como se sabe, denomina moral do ressentido, i.e., daquele que, no podendo achar imediatamente em si as qualidades do nobre, procura achar nele todos os defeitos para poder vir a se considerar algum bom. Nesse sentido, poder-se-ia dizer que a condenao da moral do escravo por Nietzsche aponta para um aguado diagnstico da problemtica tica contempornea, na medida em que a moral oficial desmascarada na minuciosa descrio dos expedientes utilizados pelo sacerdote asctico no sentido de mobilizar o ressentimento dos fracos para dominar sobre os fortes, sobre os bons. Alm disso, outro aspecto dessa problemtica, uma irrecupervel imbecilizao da vida cotidiana, foi ressaltado pelo filsofo. Como se disse acima, Adorno corroboraria o diagnstico nietzscheano, recusando, entretanto, sua opinio elogiosa sobre as bestas louras germnicas. Identificando essas queles que ajudaram a construir a barbrie do terceiro Reich, ele se expressa em Minima Moralia da seguinte forma:
Se na Alemanha os burgueses filisteus se afirmaram como bestas louras, isso no repousa sobre quaisquer peculiaridades nacionais, mas no fato de que a prpria bestialidade loura, a rapina social diante da plenitude revelada se transformou na atitude do roceiro, do filisteu fascinado, daquele que 'ficou em desvantagem', contra o qual a moral dos senhores foi inventada6.

Entretanto, a identificao adorniana das bestas louras aos ressentidos que apoiaram o regime nazista no significa uma ruptura definitiva com Nietzsche. A retomada da nfase no momento esttico nesse momento bem posterior de sua obra comea com a sugesto de que os mencionados nobres guerreiros, animais de rapina, representantes da moral dos senhores, so portadores de um tipo de tica que no tem nada a ver com os ideais ascticos, e que, portanto, tm em si algo de essencialmente esttico:
Poder no levar longamente a srio seus inimigos, seus acidentes, at mesmo suas atrocidades - isso o signo de naturezas inteiramente fortes, nas quais se encontra um excesso de fora plstica, refigurativa, curativa, e que faz esquecer (WW II, 784).

Essa contraposio entre os elementos asctico e esttico leva ao cerne da viso nietzscheana sobre o papel da arte na vida, o que, por sua vez, mostra, como j se assinalou, uma profunda conexo com a esttica de Adorno. Nietzsche se pergunta, na Genealogia da Moral, se haveria alguma dimenso cuja vontade de verdade fosse realmente sincera, sendo, portanto,
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Minima Moralia. Frankfurt (M), Suhrkamp, 1987, pp. 121-2.

12 antagnica ao ideal asctico com seu carter de mistificao interessada. Nesse particular, j est totalmente claro para ele que a cincia como essa opositora do ideal asctico est de antemo descartada:
No! No me venham com a cincia, se procuro o antagonista natural do ideal asctico (...). Sua relao ao ideal asctico ainda no em si inteiramente antagonstica; ela se apresenta no principal at mesmo com fora impulsionadora no seu aperfeioamento (WW II, 891).

A arte seria, portanto, aquela forma da cultura em que os ideais ascticos em absoluto no proliferam como se depreende do seguinte trecho:
A arte, na qual exatamente a mentira se santifica, a vontade de iluso tem a conscincia leve ao seu lado, est contraposta ao ideal asctico de modo muito mais fundamental que a cincia (WW II 891-2).

Ainda na Genealogia a oposio da arte aos ideais ascticos reforada em virtude da comparao, feita por Nietzsche, entre as concepes de beleza em Kant e em Stendal. No que concerne concepo kantiana do belo, Nietzsche problematiza a universalidade e a impessoalidade e principalmente - o desinteresse no juzo de gosto:
"Belo ", disse Kant, "o que agrada sem interesse". Sem interesse! Que se compare com essa definio uma outra, que um real "espectador" e artista fez - Stendhal, que uma vez chama o belo une promesse de bonheur. Aqui, em todo caso, recusado e riscado aquilo somente que Kant no estado esttico destaca: le dsinteressement (WW II, 845-6).

A conexo com Adorno torna-se aqui literal, pois a referncia promessa de felicidade como elemento indispensvel da esfera do belo constitutiva da esttica adorniana. Dentre as inmeras passagens da Teoria Esttica em que ela aparece, selecionamos uma das mais eloqentes:
A arte no apenas lugar-tenente de uma praxis melhor do que aquela at hoje dominante, mas tambm crtica da praxis enquanto dominao da brutal autoconservao no seio do existente e em favor dele. Ela denuncia a mentira da produo em benefcio de si mesma, opta por um estado da praxis para alm da priso do trabalho. Promesse du bonheur significa mais do que o fato de a praxis at aqui mascarar a felicidade: felicidade estaria acima da praxis7.

Mesmo diante da ambientao completamente nietzscheana em que ocorre tal afirmao de Adorno, h que se registrar um outro elemento de dissenso, o qual mantm um certo paralelismo com a crtica apologia das bestas louras. Para Adorno, diante de um novo contexto o mundo do
7 sthetische Theorie. Frankfurt (M), Suhrkamp, 1986, p. 26. Cf. D 13 ss.. . A partir daqui, designado, no corpo do texto e entre parnteses, por T, seguido do nmero da pgina.

13 capitalismo monopolista, tambm denominado por ele administrado em que o abuso do colorido nos produtos da cultura industrializada mais um artifcio usado pelos senhores para amansar e dominar os que outrora foram animais de rapina, o elemento esttico, pelo menos no seu aparecimento sensvel, j no se contrape totalmente ao asctico, pois O preto e cinza da nova arte, sua ascese contra a cor negativamente sua apoteose (T 204).