A LIBERTAO EST PRXIMA

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulus, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 1 DOM ADVENTO - COR: ROXO / LILAS

I. INTRODUO GERAL
1.

Advento tempo de grande compromisso com o projeto de Deus. Olhando a realidade do povo em nosso pas, constatamos que h um abismo entre o que o Senhor quer e a situao em que se encontra a maioria da nossa gente. Contudo, os anseios do povo coincidem profundamente com o plano divino: a paz que fruto da justia. O povo quer dirigentes e governantes legtimos, dos quais possa cobrar seus direitos e justia (1 leitura, Jr 33,14-16).

2. A celebrao eucarstica lugar onde o povo oprimido pode ficar de p e levantar a cabea, porque a libertao est prxima (Evangelho, Lc 21,25-28.34-36). A morte e ressurreio de Jesus, celebradas na Eucaristia, so a presena do Deus que age na histria, julgando e libertando.

ducam o povo em relao ao direito e justia, apesar de estarem cheias de "boas intenes" e programas. A cidade pode se tornar lugar de comunho, ou lugar onde as pessoas se devoram mutuamente. De acordo com a promessa de Jeremias, a cidade se tornar lugar de comunho, paz e segurana quando o rei cumprir e fizer cumprir a justia de Deus: Jav-nossa-justia. E o que isso significa? Em outras palavras, a autoridade s legtima quando traduzir a segurana e a paz social em termos de vitria sobre a corrupo, interna ou externa, que lesa, oprime e mata o povo; quando atender s reivindicaes dos empobrecidos. Quando isso acontecer, o povo dar ao governo um nome significativo: "Ele a prpria justia de Deus" (Jav-nossajustia). Parece no ser isso o que est acontecendo hoje no meio de ns. De fato, quais so os "nomes" que o povo d, hoje, aos que nos governam?

3. Celebrar atualizar o amor de Cristo por ns, traduzindo-o em Evangelho (Lc 21,25-28.34-36): Fiquem de p e levantem a fraternidade e solidariedade, de modo que o mundo inteiro conhea cabea, porque a libertao est prxima! e participe do projeto de Deus, pois o amor prepara a vinda de 9. O captulo 21 de Lucas um apocalipse. uma forma de escreJesus (2 leitura, lTs 3,12-4,2). ver estranha para ns. Ao ler um texto apocalptico muita gente pensa que o autor esteja falando de coisas do futuro, do fim do mundo etc. O II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS que dizer disso? 1 leitura (Jr 33,14-16): A paz fruto da justia 10. O gnero literrio apocalptico no quer falar de coisas que iro 4. O captulo 33 de Jeremias uma promessa de restaurao feita acontecer num futuro remoto ou prximo. um modo misterioso de cidade de Jerusalm e dinastia davdica. O orculo - que segun- falar sobre as coisas do tempo presente. uma linguagem para temdo os estudiosos no de Jeremias mas de um discpulo seu - situa- pos difceis, cuja finalidade animar as comunidades para a denncia se em torno do ano 587 a.C., depois que Nabucodonosor sitiou proftica e a resistncia diante de tudo o que se ope ao projeto de Jerusalm durante um ano. , portanto, uma mensagem de esperan- Deus. a para uma comunidade cercada de desespero, pavor e morte. 11. O apocalipse de Lucas (cap.21) fala da histria passada e presen5. Os versculos escolhidos como primeira leitura deste domingo te e, se quisermos, fala tambm das propostas de caminhada para os tm como tema a restaurao da dinastia davdica (33,14-18). O cristos que vivem em meio a uma sociedade conflitiva. Quando profeta anuncia o cumprimento das promessas que Deus fez a seu Lucas escreveu o evangelho, a cidade de Jerusalm j tinha sido povo: repatriar os exilados e constituir um rei que governe segundo destruda (ano 70 d.C.). Ora, parte do cap. 21 trata desse tema (vv. 5o direito e a justia (os versculos deste domingo contemplam s a 24). Ao lermos o texto, temos a impresso de que as coisas esto primeira promessa). ainda por acontecer. Por que, ento, o evangelista descreve a destrui6. Davi smbolo do rei justo havia deixado como testamento o de Jerusalm? A primeira lio que a comunidade crist tira desse a seguinte afirmao: "Quem governa os homens com justia, e acontecimento a seguinte: o fim da cidade que matou Jesus no o quem governa segundo o temor de Deus, como a luz da manh ao fim do projeto de Deus. O cristianismo tem um caminho aberto pela nascer do sol, manh sem nuvens depois da chuva, que faz brilhar a frente. Em outras palavras, a escatologia de Lucas no pretende insgrama da terra" (2Sm 23,3b-4). A histria dos reis de Jud no truir sobre o final dos tempos: ela j iniciou com a encarnao, morte registra com tanta freqncia os atos de justia das autoridades e ressurreio de Jesus. aqui, em nossa histria cheia de conflitos, mximas do pas. Mais ainda: o ltimo rei durante a atividade de que somos chamados a levantar a cabea e ficar de p, pois nossa Jeremias um tal de Sedecias (nome que significa Jav-minha- libertao est prxima, ou seja, est em curso, pois o Cristo, tendo justia), rei fantoche cujo poder foi legitimado por Nabucodonosor, vencido as foras da morte, est vivo e vir para nos salvar definitido qual Jud conhece a crueldade, ambio e violncia. Foi Nabu- vamente.

codonosor quem deu esse nome a Sedecias. Ora, para os antigos, a. Jesus est presente em nossa histria como aquele que julga (vv. dar ou mudar o nome de algum significava, respectivamente, dar- 25-28) lhe nova identidade ou manipular essa pessoa. Foi o que aconteceu com Sedecias. E a "justia" que Sedecias tentou implantar foi a do 12. prprio da apocalptica traduzir, por meio de sinais grandiosos, a presena do Filho do Homem na histria. Os vv. 25-28 no fogem invasor e opressor do povo. regra e mostram alguns desses sinais no sol, na lua e nas estrelas (v. 7. No por a que se realizam as promessas de Jav. A nova 25a). No Antigo Testamento, essas catstrofes csmicas so sinnimo autoridade, surgida da descendncia de Davi, ser um fruto santo da presena do Deus que age na histria em favor de seus aliados (dos (literalmente: um rebento santo, v. 15a). A imagem vegetal do que esto em aliana com Ele). O livro do Apocalipse nos ajuda a broto novo mostra que Deus toma a iniciativa, suscitando gratuita e entender melhor esse sinal. L, os abalos csmicos so prenncio da generosamente nova autoridade para o povo. A funo dessa nova novidade que Deus vai criar. H, no mundo, uma expectativa de autoridade fazer valer o direito e a justia no pas (v. 15b). Em novidade, marcada por esses fenmenos. Algo de completamente outras palavras, a legitimidade do governo consiste na administra- novo est para acontecer. Isso se torna mais claro no final do Apocao da justia. E quem legitima essa autoridade o prprio Deus. A lipse, quando so criados novos cus e nova terra. Na nova Jerusalm carteira de identidade do governo que Jav ir suscitar para o povo no mais existiro sol, lua, estrelas. Tudo novo. E essa novidade ser o cumprimento da justia que Deus deseja. O nome (= a iden- resultado da prpria ao de Deus, que tem poder sobre os elementos tidade) do rei Jav-nossa-justia (v. 16b). csmicos. Portanto, longe de assustar, esse tipo de linguagem quer 8. Quais as conseqncias de um governo que se preocupa fun- animar, dar esperana e fortalecer na resistncia. Isso vale tambm damentalmente com o direito e a justia? O texto de hoje aponta para Lucas. uma delas: "Jerusalm habitar em segurana" (v. 16a). Resultado 13. A vinda do Filho do Homem descrita no v. 27 como o prprio de administrao justa uma sociedade que vive em paz e seguran- poder de Deus que age na histria. A nuvem, sobre a qual ele est, a. Para os antigos, a cidade o lugar privilegiado da convivncia smbolo do poder e da glria divinos que o Filho possui. Sua vinda social. Mas tambm lugar onde podem ser notadas, em grau ele- marcada pelo julgamento dos que se opem ao projeto de Deus. Isso vado, as conseqncias da explorao, quando as autoridades dese-

demonstrado nos vv. 25b-26, com a expresso "Na terra as naes cairo em angstia, assustadas com o barulho do mar e das ondas; os homens vo desmaiar de medo s em pensar no que ameaa o mundo, porque at as foras do cu sero abaladas". E demonstrado tambm no v. 27: "Ento eles vero o Filho do Homem vindo numa nuvem com grande poder e glria". Quem so os que vero o Filho do Homem? Os que se opuseram a ele e aos discpulos, aos quais foi confiado o projeto de Deus. Esse versculo se inspirou em Dn 7,13-14, que possui forte conotao de julgamento. A vinda do Filho do Homem, portanto, marcada em primeiro lugar pelo julgamento dos que rejeitaram as propostas do Reino.
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A norma que o evangelho d, a fim de que as pessoas possam ficar de p diante do Filho do Homem, esta: "Fiquem sempre acordados e orem para ter fora" (v. 36a). Trata-se de vigilncia ativa acompanhada pela orao-discernimento: a vinda do Filho do Homem no expectativa passiva de acontecimentos futuros. prtica crist que no se acomoda (fiquem acordados), procurando adequar-se, mediante a orao, vontade de Deus.

2 leitura (lTs 3,12-4,2): O amor prepara a vinda de Jesus

18. Tessalnica, com seus inmeros contrastes sociais, era uma das grandes metrpoles do primeiro sculo da era crist. Obrigado a fugir de Filipos, onde fora torturado e quase morto, Paulo se refugiou nessa cidade, onde fundou uma comunidade, organizando-a. Perseguido, teve de abandonar Tessalnica s pressas, sem poder acabar a catequese sobre o ser cristo. Estando em Atenas, mandou para l Timteo, a fim de sentir de perto como andava aquela comunidade. Voltando, Timteo encontrou Paulo em Corinto, e lhe contou os progressos feitos pela comunidade e sua resistncia diante das perseguies sofridas. De Corinto, Paulo escreve aos tessalonicenses, a fim de manifestar seu contentamento e ao de graas pela perseverana (caps. 1-3). E aproveita a oportunidade para acrescentar algumas instrues (caps. 4-5). Nasce, assim, o primeiro escrito do Novo Testamento. 19. A comunidade de Tessalnica aderiu ao Evangelho com grande alegria. Seus membros passaram a viver o ideal de comunho e solidariedade fraternas prprias de quem abraa a novidade do projeto de Deus, afastando-se do modo de viver da sociedade daquele tempo, que discriminava e marginalizava pessoas. Nessa comunidade, o amor e a solidariedade eram as normas que regiam o relacionamento entre as pessoas. 20.

Com essas imagens estranhas, baseadas em catstrofes csmicas, o evangelista pretende afirmar que os inimigos do projeto de Deus (as naes) vo perdendo, por fora do testemunho das comunidades crists, as mscaras que ocultavam a injustia e perversidade da sociedade estabelecida. A vinda do Filho do Homem, portanto, no algo que se deva esperar passivamente. Pelo contrrio, j uma presena, cuja manifestao depende do testemunho dos cristos.

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Em segundo lugar, a vinda do Filho do Homem salvao dos que permanecem fiis: "Quando estas coisas comearem a acontecer, fiquem de p e levantem a cabea, porque a libertao est prxima" (v. 28). A palavra libertao, certamente inspirada no pensamento de Paulo, o resgate que Cristo pagou com seu sangue. O termo lembra a compra dos escravos: algum nos resgatou, a preo de sangue, para que vivamos desde j como pessoas livres (cf. 1Cor 6,20; Gl 5,1). Contudo, o processo de libertao continua mediante a prtica da justia e o esforo para recriar a humanidade de acordo com o projeto de Deus. Isso tarefa dos discpulos de Jesus. Ao dar continuidade ao processo de libertao, os cristos enfrentam os conflitos e perseguies dos que no desejam que as coisas mudem. Nesse combate, o Filho do Homem nosso aliado e juiz. Ele declara inocentes (faz ficar de p) os que lhe forem fiis, e lhes d vitria (levanta a cabea). b. Como ficar de p e levantar a cabea (vv. 34-36)

16. Os vv. 34-36 so um apelo vigilncia, no porm no sentido de expectativa de algo que est para acontecer, e sim vigilncia enquanto discemimento do que leva ou no ao projeto de Deus: "Cuidado para que a conscincia de vocs no fique entorpecida com festanas, bebedeiras e preocupaes da vida, para que aquele Dia no os apanhe de surpresa" (v 34). Os primeiros cristos pensavam que a segunda vinda de Cristo iria acontecer em breve. Diante disso, muitos deles deixaram de ter aquela garra que caracterizava os incios das comunidades crists, passando a levar vida mansa, sem trabalhar, vivendo s custas dos outros (cf. lTs 5,14; 2Ts 3,612). Para Lucas, no assim que se espera a vinda do Filho do Homem. Pelo contrrio, mediante a lucidez, o senso crtico em relao sociedade e aos acontecimentos da histria que as pessoas vo descobrindo a presena do Deus que age conosco e em nosso favor. Quem vive de conscincia entorpecida pela ideologia como se estivesse em permanente ressaca: no capaz de discernir o momento e a urgncia da prtica crist. E o julgamento de Deus (aquele Dia) cai sobre essas pessoas como rede (v . 35).

Paulo elogia, na primeira parte da carta, o comportamento dessa comunidade. Contudo, cr sejam necessrios ainda alguns progressos. Com isso mostra que o projeto de Deus dinmico: "O Senhor lhes conceda crescer e prosperar no amor de uns para com os outros e para com todos, a exemplo do amor que temos por vocs" (3,12). A comunidade crist no vive o amor em circuito fechado. prprio do amor expandir-se dentro e tambm fora da comunidade. Nessa dinmica, atinge-se a santidade que agrada a Deus e prepara-se a vinda de Jesus nosso Senhor (v. 13). A prtica de Jesus, traduzida na prtica do cristo, vai contagiando e fermentando a sociedade toda.

21. A seguir, Paulo inicia a parte exortativa (caps. 4-5), na qual apresenta o que ainda falta comunidade, a fim de que esta manifeste plenamente a novidade do Reino de Deus. O Apstolo tem conscincia de que sua conduta ponto de referncia para a plena manifestao do projeto de Deus: "Enfim, meus irmos, vocs aprenderam de ns como devem viver para agradar a Deus, e j esto vivendo assim. Porm lhes pedimos com insistncia no Senhor Jesus, que faam maiores progressos ainda" (4,1). A insistncia feita "no Senhor Jesus". Ele se tornou, para a comunidade crist, o centro de suas vidas. Interessante notar que, ao fundar a comunidade, Paulo no possui o evangelho escrito para apresent-lo comunidade. O evangelho a pessoa de Jesus, cuja prtica o cristo procura viver (4,1) e transmitir plenamente (v. 2)

III. PISTAS PARA REFLEXO

22. A paz fruto da justia. A 1 leitura (Jr 33,14-16) aponta um dos compromissos deste Advento: trabalhar para construir uma sociedade justa. Essa a vontade de Deus. A prtica da justia passa pela organizao da comunidade, pela reivindicao dos direitos dos empobrecidos e marginalizados, pela mobilizao de todos. tambm tomada de conscincia. O que fazer quando nossas lideranas polticas e religiosas no merecem o nome de "Javnossa-justia"?. 23.

Fiquem de p e levantem a cabea, porque a libertao est prxima. O evangelho (Lc 21,25-28.34-36) ensina a no esperar passivamente a vinda do Filho do Homem. O que fazer para ficar de p? Como levantar a cabea em meio aos conflitos da sociedade? O amor prepara a vinda de Jesus. A comunidade de Tessalnica (lTs 3,12-4,2) era solidria e fraterna. Mas precisava crescer no amor dentro e fora de si. Quais os passos que precisamos dar na fraternidade e solidariedade, a fim de preparar a vinda do Senhor?

24.