MANA 6(2):65-95, 2000

O ESPRITO SANTO CONTRA O FEITIO E OS ESPRITOS REVOLTADOS: CIVILIZAO E TRADIO EM MOAMBIQUE

Peter Fry

Em pesquisa recente sobre a religiosidade na cidade de Chimoio, capital da provncia central de Manica, Moambique, detectei forte movimento nas igrejas pentecostais, em particular, e protestantes, em geral, contra a feitiaria e os espritos malignos do que chamado de tradio africana1. A expresso mais radical desse movimento encontrei em uma igreja zionista2, a Igreja Bethlehem de Moambique, cujo lder, bispo John3, me ofereceu uma interpretao poligenista do livro do Gnesis, postulando que Deus criou negros e brancos separadamente, condenando os primeiros a uma vida assolada pela ambio e inveja, manifestas e operacionalizadas atravs do feitio e da ao de espritos revoltados. A oposio entre tradio e civilizao fundamenta uma reflexo sobre as causas do sofrimento humano, inclusive a recente guerra civil em Moambique. A crtica tradio est na base de uma teologia talhada para libertar os cristos dos males da ambio e da inveja que so os culpados pelos males do pas. Evidentemente, os conceitos de tradio e civilizao so categorias do pensamento social dos meus interlocutores, um tanto distantes da maneira como so utilizados por outros setores os biens pensants, por assim dizer da sociedade moambicana. Para os intelectuais das organizaes no-governamentais e setores importantes da Igreja Catlica, por exemplo, tradio moambicana dado um valor positivo, algo que deve ser respeitado e resgatado da presso da globalizao. Para eles, os homens e as mulheres adivinhos no so semeadores de discrdia e dio atravs dos espritos e da feitiaria; so mdicos tradicionais, detentores de conhecimento indgena. Civilizao e modernidade so, nesse contexto, termos a serem evitados, suspeitos de carregar etnocentrismos nocivos. No mundo social dos agentes do desenvolvimento sustentvel o conceito de multiculturalismo reina como panacia para a dramaticamente triste situao ps-colonial. Mas os sentidos desses

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conceitos tambm diferem dos sentidos a eles atribudos pela sociologia clssica e pela teoria da modernizao, por exemplo, onde aparecem carregados de valores nem sempre explicitados. Por essa razo, portanto, neste ensaio, esses termos sero banidos do meu vocabulrio analtico. Meu intuito entender sua operao como bases fulcrais de uma crtica social. Comeo com a descrio de uma cerimnia religiosa promovida pela Igreja Bethlehem e as circunstncias em que apareceu a exegese poligenista do livro do Gnesis. Em seguida, passo a arrolar os argumentos utilizados pelos meus interlocutores, cristos e no-cristos, para compreender a crtica tradio em favor do Esprito Santo e da civilizao. Esses argumentos expressam uma crtica da concepo da desigualdade social contida na cosmologia nativa, concepo esta baseada na crena de que a felicidade um recurso limitado e que um ganho para um indivduo implica, necessariamente, um grau igual de sofrimento para outrem. A famlia crist representada como um modo de vida que permite aos indivduos um quotidiano e at o enriquecimento livres da cobia dos outros e de acusaes de feitiaria. Termino meu ensaio, retomando a questo dos limites do relativismo em face da persistncia de crenas em racialismo e feitiaria.

Uma cerimnia para tratar a infertilidade que revela um mito de origem pr-admica e poligenista do Homo sapiens sapiens
Na sexta-feira, 26 de outubro de 1997, o bispo John convidou-me para participar de uma cerimnia na casa do senhor Manuel, dono de uma frota de vans que transporta passageiros entre Chimoio e a cidade de Beira, capital da provncia de Sofala na costa do Oceano ndico. A cerimnia em questo era para resolver um problema muito srio do dono das vans com a sua mulher: casados h mais de dez anos, ainda no tinham filhos. A causa do problema, explicou-me o bispo, era o esprito revoltado de uma pessoa que teria sido morta por um antepassado patrilinear de Manuel4. Espritos zangados desse tipo voltam para afligir (kupfuka) os descendentes dos seus algozes at serem retribudos, tradicionalmente recebendo uma mulher cujos filhos levaro o seu nome. A igreja do bispo John promete uma soluo diferente para esse tipo de problema. A cerimnia, na qual ser sacrificado um animal para o esprito vexado, o afastar para sempre. Chego casa do bispo em um bairro popular no lado norte da cidade e, logo em seguida, saio com ele, a sua mulher, o juiz da igreja respon-

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svel pela ordem na instituio e a esposa. Atravessamos o centro para atingirmos um dos bairros mais imponentes da cidade, onde vivem estrangeiros que trabalham nas organizaes no-governamentais e os moambicanos considerados ricos. L pelas dez horas da noite aproximamo-nos da casa imensa de Manuel e entramos por um porto de ferro. Logo somos recebidos com entusiasmo e reverncia, sendo convidados a entrar na sala onde so servidos sanduches e Coca-Cola. Sinal dos tempos, pois a fbrica de Coca-Cola do Chimoio abrira alguns meses antes, indicao tangvel do fim da guerra civil que assolou o pas de 1980 a 1992 e do socialismo tambm5. Fora da casa, a grande rea de concreto est se enchendo de gente da igreja, homens, mulheres e crianas. Os ancios acomodam-se em cadeiras no fundo da rea. O bispo senta-se no meio deles, tendo uma pequena mesa sua frente. Eu sou colocado em uma posio de honra entre o bispo e o juiz da igreja, responsvel pela resoluo das desavenas entre os fiis. nossa direita sentam-se os demais homens, tambm em cadeiras, enquanto nossa esquerda as mulheres se ajeitam em esteiras no cho. A maioria dos presentes veste-se com roupas do cotidiano, salvo o bispo, que usa uma batina vermelha amarrada com um cordo, e algumas mulheres, incluindo as mulheres do bispo e do juiz, que usam panos de cor verde ou branca nas cabeas com cruzes vermelhas na frente. No centro da ferradura humana, dois rapazes, em p, tocam tambores de dois lados pendurados nos seus pescoos. Os membros da igreja danam ao redor deles. No incio, o ritmo cadenciado acompanha uma dana relaxada, quase um andar estilizado em volta dos tocadores. medida que o ritmo acelera, a dana balanceada torna-se mais acrobtica e dionisaca, os mais jovens pulando cada vez mais alto a cada rodada. A um sinal do bispo, os tambores silenciam, os participantes reassumem os seus lugares e comea a prece coletiva, cada um dirigindo as suas palavras a Deus. De vez em quando, uma ou outra mulher treme, sinal de iminente possesso pelo Esprito Santo. Quando o silncio volta, um ancio da igreja levanta e pede a leitura de um trecho da bblia, principalmente do Antigo Testamento, partindo em seguida para a exegese. Assim, ao longo da noite sucedem-se dana, canto, prece e pregao. L pelas 4 horas, um tanto de areia trazido e colocado no centro do espao em frente ao bispo que, com seu basto, forma sete compartimentos, cada um com uma cavidade. Ato contnuo, um enorme e fedorento bode arrastado, contra a sua vontade, para o espao entre o bispo e o altar de areia. O bispo convoca Manuel e pergunta a razo da cerimnia. Manuel aparenta uma certa perplexidade e permanece sem pala-

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vras. Finalmente, balbucia apenas que est com problemas. O bispo continua pregando e fala longamente sobre Elisabeth, que, apesar de velha, concebeu um filho. Desta forma, refere-se elipticamente ao problema de Manuel. Nesse momento, os donos da casa so chamados para o centro, entre o altar e a mesa do bispo, onde seguram o bode pelos chifres. O bispo corta o pescoo do animal. Enquanto isso, um ancio l o Levtico 3, 12, que descreve como deve ser sacrificado um bode:
12. Mas, se a sua oferta for uma cabra, perante o Senhor a oferecer. 13. Por a mo sobre a sua cabea, e a degolar diante da tenda da congregao. Ento os filhos de Aro espargiro o seu sangue sobre o altar em redor.

Sinto-me transportado para dentro do Antigo Testamento que parece uma etnografia da situao que observo. O bicho suspenso sobre o altar de areia e o sangue respinga nos sete buracos previamente preparados. O restante do sangue despejado em uma bacia de plstico verde e misturado com gua e sal. A dana continua, e o canto tambm, tudo muito bem-humorado. Depois, o superintendente da igreja, auxiliar imediato do bispo, leva uma outra bacia com gua, sal, cinzas e sangue. Passa de casa em casa em volta da rea, lanando o lquido com a corda que tira da sua cintura. Enquanto isso, o bispo me explica que a corda na cintura espanta os maus espritos, e por isso que os padres a usam tambm. Quando chegamos casa principal, uma senhora da igreja dramaticamente possuda por um esprito, que, fico sabendo depois, do bisav de Manuel. Interpelado pelo bispo, o antepassado reclama que a casa est sendo muito maltratada por um esprito de madzviti, um soldado do regimento Zulu que conquistou essa zona no sculo XIX sob o comando de Gungunhane, e que ele teria matado para ficar com a sua mulher6. O bispo acalma o esprito e avisa que esto sendo tomadas as medidas necessrias para o seu apaziguamento. Em seguida, um fogo preparado em cima do altar de areia e o leitor retoma o Levtico:
14. Depois trar dela a sua oferta, por oferta queimada ao Senhor, a gordura que cobre a fressura, sim, toda a gordura que est sobre ela. 15. Os dois rins e a gordura que est sobre eles, e a que est junto aos lombos, e o redenho que est sobre o fgado, juntamente com os rins, ele os trar.

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16. O sacerdote queimar isso sobre o altar; o alimento da oferta queimada, de cheiro suave. Toda gordura ser do Senhor.

O bispo segue os passos da receita bblica e a fumaa sobe at o cu estrelado. Quando no h mais fumaa, o bispo cobre o restante do fogo com uma lata. O que sobra do bicho vai para as panelas, onde ser cozido pelas mulheres e oferecido aos fiis para compensar essa noite de tanto trabalho. No final da cerimnia, o sol j no cu, a famlia de Manuel instala-se em uma esteira diante da nossa mesa. Os vrios ancios passam atrs, colocando suas mos nas cabeas de toda a famlia, falando baixo e tremendo. Uma mulher da casa responde beno com um forte tremor e cai possuda. Apesar da sua brava resistncia, ela levada para uma das extremidades da rea onde o esprito zangado que a possui mandado embora. Manuel chora e treme, balana sua cabea como se ele prprio estivesse prximo ao transe, e balbucia Jesus, Jesus. Nesse momento, o juiz vira-se em minha direo e peremptoriamente comea a falar sobre a diferena entre os brancos e os africanos. Ele opina que so os espritos malignos o grande problema da frica, e que a Europa no os tem. Disse eu que tinha. Sim, ele retrucou, mas so bastante mais fracos. Concordo. Ele continua me explicando que Deus tirou a razo e a inteligncia dos africanos, mandado-as para a Europa e os brancos, pois o Jardim de den estava de fato na frica. O nosso subsolo, ele fala, muito rico, mas no podemos ver. Deus tirou a nossa viso. Estvamos bem, mas pecamos. Estamos a pagar os pecados dos antepassados. O juiz insiste na inferioridade dos negros apesar de todos os meus esforos para convenc-lo do contrrio. Pergunta se um africano j tinha inventado algo como um avio e, como prova do seu argumento, comenta que a volta dos portugueses muito positiva, pois sabem gerir negcios. No era que a fbrica txtil, que aps a Independncia e durante a guerra civil tinha quase parado a sua produo, estava funcionando novamente graas volta do senhor Magalhes, seu antigo gerente portugus? Atribui todos os males da Moambique ps-colonial ao fato de os portugueses terem sido corridos do pas na poca da Independncia, em 1975. No adianta o meu esforo para oferecer outras explicaes, como as secas terrveis e a guerra fratricida patrocinada pela frica do Sul durante toda a dcada de 80. Meu interlocutor mantm sua posio. Insiste em que a pobreza e desorganizao da frica se devem tradio africana: o cime, a inveja, a feitiaria e os espritos zangados. Vocs se ajudam. Ns no conseguimos nos ajudar, so as suas palavras finais e definitivas.

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Depois disso, os ancios e eu somos chamados para dentro da casa principal, onde a mesa est fartamente coberta de arroz, galinha assada e bode ensopado. Fico espantado com a quantidade de arroz que os meus amigos parecem querer comer. Eu aceito muito, mas mesmo assim comentam que pouco. Tudo regado Coca-Cola. Em seguida, voltamos exaustos para as nossas casas.

A exegese do bispo
Alguns dias depois, em uma visita sua casa, perguntei ao bispo mais detalhes sobre o que o juiz havia me dito. Em primeiro lugar, ele confirmou que o Jardim de den estava de fato localizado na frica. Leu o Gnesis 2.10-14 e disse que dos quatro rios que saam do Jardim, o Gihon o rio Zambesi e o Tigirisi o rio Limpopo. Tudo bem perto! Mas tambm afirmou, com brilho nos olhos, que as diferenas entre negros e brancos estavam escritas no livro do Gnesis. Quando respondi que no me lembrava de nenhuma referncia cor das pessoas que Deus criou, o bispo me deu a sua bblia e me mandou ler do Gnesis 1.26 em diante:
27. Assim Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou, macho e fmea os criou. 28. Deus os abenoou e lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos; enchei a terra, e sujeitai-a. Dominai sobre todos os peixes do mar; sobre todas as aves dos cus e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra.

E fui lendo at chegar aos versos 7 e 8 do segundo captulo:

7. Formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida, e o homem tornou-se alma vivente. 8. Ora, plantou o Senhor Deus um jardim no den, ao oriente, e ps ali o homem que tinha formado.

Quando atingi o Gnesis 2.22, onde Deus criou Eva da costela de Ado, o bispo ordenou que eu me detivesse e lanou um olhar triunfante. Mas tive de confessar que ainda no entendia o que estava tentando me mostrar. Mandou-me ler de novo. E de novo. E ainda no percebia. Finalmente, o bispo perguntou-me: Ento, Deus no criou os homens duas vezes? No foi que criou o homem (Gnesis 1.26) e depois criou Ado e Eva no Jardim de den (Gnesis 2.8 e 21-25)?. Apesar dos meus

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protestos sobre a falta de evidncia, o bispo insistiu que os primeiros a serem criados foram os negros, enquanto Ado e Eva foram os primeiros brancos. Em seguida, perguntou-me quem era a serpente. Quando no consegui responder, ele explicou com a satisfao de quem mestre da lgica e da verdade que a serpente simbolizava os primeiros homens negros que sabiam muito bem se multiplicar. O homem negro levou uma criana no colo para mostrar a Eva. Ela, curiosa, queria saber como fazer uma coisa to bonita. O homem negro/serpente ensinou-a. Em seguida, Eva ensinou Ado e os dois foram expulsos do Jardim por um Deus furioso. O primeiro filho de Eva, Caim, fruto da sua primeira experincia sexual com um homem negro, nasceu, evidentemente, misto, mulato. O segundo, Abel, branco. O primeiro foi sovina e ofereceu um sacrifcio pequeno a Deus (o bispo utilizou o termo cerimnia, evocando os ritos religiosos contemporneos africanos), enquanto seu irmo Abel foi generoso. Deus favoreceu o segundo, que foi morto pelo irmo mulato por cime. Rejeitado e expulso pelos pais, Caim saiu para morar com os negros, parentes do seu genitor. Seus descendentes so os profetas. Em seguida nasceu Seth que, mantendo relaes sexuais com as suas irms, se tornou o antepassado de todos os brancos. O mito relatado pelo bispo me foi contado como uma histria verdadeira que torna inteligvel a situao atual do mundo. Esse mito , como diria Malinowski, uma carta que explica e legitima a ordem social vigente. Portanto, como tal que devemos compreender a estria que conta. Mas, como qualquer mito, a exegese do bispo uma elaborao a respeito de um tema universal, ou seja, a relao entre a vida e a morte, entre os que passaram e os que vivem. Como tal, ela construda sobre uma srie de oposies binrias: Deus/homem, vida/morte, homem/mulher, branco/negro, forasteiro/autctone e assim por diante. A estrutura do mito transmite, portanto, mensagens no to conscientes sobre a estruturao das vidas intelectual e social do seu contador e seus ouvintes. E, finalmente, como uma bricolagem de noes, relaes e idias que perpassam a longa durao das sociedades africanas em contato com as sociedades europias, a exegese excita curiosidades filogenticas. Lanando mo de todas essas dimenses, espero poder entender pelo menos parte do seu significado genrico e da sua relevncia contempornea. O bispo revelou-se um poligenista de longa linhagem. No sculo XVI, Paracelso sugeriu que os indgenas das ilhas americanas descendiam de outro Ado, enquanto Giordano Bruno atribuiu ao gnero humano trs grandes antepassados, Enoque, Leviat e Ado, sendo este ltimo o procriador apenas dos judeus, que assim se tornaram o grupo

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humano, a raa mais jovem (Poliakov 1974:106). No sculo XVII, o campeo da teoria pr-admica foi La Preyre, a quem Poliakov descreve como um criptojudeu francs que, em 1655, publicou Systema Theologicum ex Preadamitaram Hypotesi, argumentando que os brancos eram descendentes de Ado, mas que as outras raas tinham uma origem anterior a Ado. De acordo com Poliakov, o livro causou sensao e ganhou adeptos. La Preyre foi preso por suas opinies herticas e confessou o seu erro, tendo declarado: Um catlico que compreende a necessidade de seguir a opinio geral dos santos padres evita o perigo de se perder. (Cohen 1980:12). Mas a exegese bblica do bispo introduz inovaes importantes em relao verso de La Preyre. Em primeiro lugar, os primeiros habitantes do mundo so os negros, criados para multiplicar. Os primeiros brancos, Ado e Eva, so assexuados. Desta forma, a histria do bispo reitera as velhas e batidas representaes coloniais sobre a lascvia sexual dos africanos em contraste com o controle sobre o sexualidade que seria uma suposta caracterstica dos seus colonizadores. Mas na histria do bispo, so os negros sexuados a fonte da perda da inocncia de Eva. Os negros, detentores do conhecimento do sexo, em aliana (literalmente) com a primeira mulher branca ( ela quem efetua a mediao entre os autctones e os forasteiros), so tambm causa da ira de Deus e da expulso dos brancos do Jardim de den, que, como vimos, se situava na frica Austral. Fica implcito que so esses mesmos brancos que muito tempo depois vo voltar para o lugar da sua origem para dominar os homens primordiais mediante a sua tcnica e organizao social superiores7. Mas o mito contado pelo bispo contm ainda outro elemento inovador em relao aos pr-admicos europeus: a paternidade de Caim que, sendo o primeiro filho de Eva com a serpente negra, de cor mista. Ado o seu pater, mas no o seu genitor. So os mulatos que carregam a maldio de Caim e tambm a proteo de Deus, pois sobrevivem e so da linhagem dos profetas. Tentador reconhecer nessa parte do mito a ambivalncia que caracteriza as representaes sobre os mistos na atualidade em Moambique. Assimilados cultura dos seus pais brancos, no deixam de ser vistos como marcados pela herana materna africana, homens e mulheres intersticiais das duas culturas e das duas raas. Sua ambivalncia ou ambigidade coloca-os simbolicamente em um lugar apropriado para os poderes mgicos e a profecia, como tambm no lugar da trapaa e da malandragem do seu suposto antepassado Caim8. O discurso poligenista do bispo zionista sugere uma predestinao racial inexorvel e, portanto, sem remdio. Na sua prtica social, porm,

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o bispo um fervoroso anti-racista e vrias vezes caracterizou o protestantismo como um protesto contra o racismo da Igreja Catlica no perodo colonial, quando manteve os negros em posio subordinada sem acesso aos escritos sagrados. Penso, portanto, que a sua verso do Gnesis deve ser entendida apenas como uma verso particularmente radical da crtica social inveja e ambio desenfreadas manifestas na suposta prtica da feitiaria.

A extenso social do mito

Durante a minha convivncia com a frica, acostumei-me a ouvir brancos expressarem os seus pontos de vista sobre as supostas diferenas entre eles e os negros. Na frica do Sul, a Igreja Holandesa Reformada contribuiu para a ideologia do apartheid com um outro mito bblico, o da maldio de Cam. De acordo com a exegese de Edmund Leach no seu j clssico ensaio Genesis as Myth (Leach 1969), Cam foi amaldioado pelo seu pai, No, quando este descobriu que este seu filho mantivera relaes sexuais com ele enquanto dormia aps uma bebedeira. O negro Cam e seus descendentes foram condenados a serem sempre os servos dos descendentes dos seus irmos brancos, Japheth e Shem9. Esta foi a primeira vez, porm, que ouvira um mito bblico enunciado por um africano negro. Mas no foi a primeira vez que ouvira outras comparaes entre negros e brancos idnticas s que escutara com regularidade dos brancos do apartheid na frica do Sul e da segregao rodesiana. Por vrias vezes durante as minhas estadas em Moambique fui testemunha de comentrios do tipo ns negros no prestamos. Por mais que argumentasse em sentido contrrio, muitos interlocutores insistiam em que os brancos no eram assolados pela bruxaria, pela feitiaria e pelos curandeiros. Enquanto os brancos cooperavam entre si, alegavam, os negros, consumidos pela ambio e pela inveja, se destruam mutuamente atravs das armas materiais e/ou espirituais sua disposio. Evidentemente, este ponto de vista no geral em Moambique e tampouco uniforme no campo religioso propriamente dito, e por isso se torna necessria, antes de prosseguir, uma breve pincelada sobre esse campo, resumindo o que j coloquei em artigo anterior (Fry 1998b). No centro da cidade de Chimoio, na cidade de cimento, h dois edifcios religiosos imponentes: a catedral catlica em estilo neogtico suburbano, de um lado, perto da sede do governo e dos bancos; e uma mesquita enorme com quatro minaretes em verde e branco, do outro, na

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zona mais comercial. Faz sentido. O catolicismo era a religio oficial do Estado antes da Independncia, enquanto o islamismo era, e continua sendo, a religio dos descendentes de indianos, a maioria comerciantes10. Nos bairros, ou seja, nas zonas que se espalham a partir da cidade de cimento em infinitas ruelas de cho batido, entre casas de construo tradicional na sua maior parte, encontra-se uma quantidade enorme de pequenas igrejas e mesquitas de vrios tamanhos, estilos e nomes. O Departamento de Assuntos Religiosos do Ministrio do Interior forneceume uma lista com 84 igrejas formalmente registradas, mas o nmero , obviamente, bem maior. No cinema da cidade instalou-se a brasileira Deus Amor. Invisveis so as mirades de curandeiros e profetas que, exceo do escritrio da Associao dos Mdicos Tradicionais de Moambique, preferem no se exibir publicamente. No interior do campo religioso distingue-se, primeiro, entre quem reza e quem no reza. Os ltimos so considerados como aqueles que continuam no mundo da tradio dos curandeiros (madzinganga), embora deva ser dito que, na prtica, a fronteira no parece to clara assim. Entre os que rezam h uma diviso fundamental entre cristos e muulmanos. So mundos parte e mutuamente estranhos. Entre os cristos distingue-se, primordialmente, os catlicos dos protestantes. Entre os protestantes h trs categorias bsicas: os histricos, como os anglicanos e metodistas, onde o Esprito Santo no se manifesta; os pentecostais, onde o Esprito Santo apenas se manifesta; e os espiritualistas, onde o Esprito Santo se manifesta e profetiza. nesta ltima categoria que se encontram os zionistas da Igreja Bethlehem de Moambique. Os mazione, como so chamados localmente, so os descendentes de um movimento religioso que surgiu na frica do Sul no incio do sculo XX com a chegada de um missionrio americano da Igreja Crist Apostlica em Zion localizada em Chicago. Milenarista nas suas origens, com nfase na cura atravs do exorcismo, o movimento zionista proliferou entre os trabalhadores negros da frica do Sul mediante um processo de sucessivas fisses que resultou na formao de mltiplas igrejas autnomas. Trabalhadores migrantes moambicanos, ao voltarem para o seu pas, introduziram o movimento em Moambique. Embora antitradicionalista, no sentido de combater os males da feitiaria presente e passada, ele considerado pelas outras igrejas como o que mais incorporou elementos religiosos tradicionais, como o uso de tambores, a dana e a profecia atravs da possesso11. Levando em conta essas categorias mais amplas, cada igreja se define em relao s outras por uma srie de sinais diacrticos constitudos

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por sua disciplina (murairo), que se refere basicamente a regras de vestimenta e quelas concernentes alimentao, ao casamento e medicina. Pertencer a uma igreja implica, sobremaneira, obedecer a essas regras. A dureza da disciplina aumenta com a distncia da Igreja Catlica, que vista como a mais tolerante de todas. Mas, tambm, o rigor da disciplina aumenta, entre os protestantes, dos histricos em direo aos mais espiritualistas. Vi um ou outro metodista bebendo cerveja, por exemplo. Mas os pentecostais, como no Brasil, evitam bebida, tabaco, espetculos etc. Os espiritualistas, como os zionistas, bastante orientados pelo Antigo Testamento, acrescentam tambm as proibies do Levtico, prprias aos judeus e muulmanos. John reconhece que a disciplina da sua igreja muito dura, o que afugenta os crentes com menos perseverana. importante frisar que a diferenciao religiosa em Chimoio corresponde, grosso modo, diferenciao socioeconmica da populao. A Igreja Catlica associada ao establishment12, as igrejas protestantes histricas com pessoas mais letradas e bem-sucedidas economicamente, enquanto as igrejas espiritualistas parecem recrutar seus membros entre as pessoas mais pobres e menos escolarizadas. A racializao das diferenas culturais dramatizada no mito de origem enunciado pelo bispo zionista era mais pronunciada nas igrejas protestantes espiritualistas do que nas igrejas que mais se aproximavam do mainstream evanglico. Nestas, como certas Assemblias de Deus, por exemplo, a nfase recai na cultura. Os pastores dessas igrejas criticavam no os negros ou africanos em si, mas os nossos usos e costumes ou a tradio africana. Ao falar em tradio referiam-se feitiaria e aos curandeiros. Vale aqui lembrar que a posio crtica em relao aos curandeiros coloca todas as igrejas protestantes em contraste com a Igreja Catlica, que acusada de simplesmente tolerar (ignorar) tudo que acontece fora dos seus muros. De fato, os intelectuais sucessores da teologia da libertao cultivam ativamente a tradio africana, atravs da noo de inculturao, em forte contraste com o rigor de certos setores da Igreja no perodo colonial, como os franciscanos, por exemplo. Essa tradio africana, ao contrrio da tradio dos pentecostais, ignora a feitiaria em favor dos rituais de solidariedade como ritos de passagem, o conhecimento da natureza e expresses artsticas como dana e msica. A crtica tradio africana encontra-se, portanto, mais explcita nas igrejas pentecostais, que em anos recentes tm proliferado exponencialmente na frica Austral, em geral, e em Moambique, em particular.

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Portanto, compreender o significado da crtica tradio implica entender o imenso apelo das igrejas pentecostais de todos os matizes em Chimoio. O desafio, logo, e aqui me vejo inspirado pela tese recente de Clara Mafra (1999), achar interpretaes que levem em considerao o alastramento global das igrejas pentecostais e a sua especial ressonncia em cada local particular. Organizo meu argumento baseado naqueles dos prprios moambicanos que, membros ou no de uma ou outra igreja crist ou seguidores do islamismo, refletem constantemente sobre o fenmeno do crescimento das igrejas protestantes, especialmente os pentecostais e os neopentecostais. Minha tarefa traduzir a prpria reflexo moambicana para uma linguagem mais ou menos condizente com a tradio da antropologia e acrescentar dados para ressaltar ou questionar a plausibilidade de cada uma dessas interpretaes. Elas so de trs tipos. A primeira, que denomino de funcionalista, atribui a fora das igrejas necessidade que a populao sente de viver em comunidade aps a desintegrao social provocada pela guerra civil. A segunda, a manipulativa, atribui o sucesso das igrejas esperteza e ambio poltica e econmica dos pastores e bispos. A terceira interpretao estritamente teolgica e parte de dentro do campo protestante. Argumenta que o Esprito Santo mais poderoso que todos os outros espritos e que somente ele pode aliviar eficaz e permanentemente o sofrimento humano.

A interpretao funcionalista

O crescimento das igrejas protestantes e pentecostais interpretado aqui como uma resposta necessidade dos agentes sociais de construrem redes de solidariedade e de se agarrarem a valores novos para enfrentar a desintegrao ocasionada pela guerra civil que terminou apenas em 1992. A inteno da poltica socialista do governo da Frente para a Libertao de Moambique (Frelimo) a partir da Independncia, em 1975, foi modernizar o pas no espao de dez anos. Isto seria feito mediante a nacionalizao dos meios de produo e, nas reas rurais de economia de subsistncia, atravs da construo de aldeias comunais. Ao mesmo tempo, lanou-se uma acirrada campanha contra o capitalismo, o colonialismo e a tradio. Os chefes tradicionais foram substitudos por jovens membros do partido organizados em Grupos Dinamizadores. Os curandeiros eram reprimidos como expoentes do obscurantismo. Obs-

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curantistas eram tambm os cristos e muulmanos, que, embora tolerados, sofreram bastante restries sua liberdade de ao13. Em princpio, cristos praticantes no poderiam ser membros do Partido da Frelimo, o que os afastou do acesso ao poder e das benesses do regime socialista. Embora seja fcil exagerar o efeito concreto dessas polticas na vida social, no h dvida que elas tiveram um impacto to grande quanto as dos colonialistas que os antecederam. Elas tambm foram centradas na converso dos africanos cultura europia via uma poltica de assimilao, mas, ao reconhecerem que esse processo seria longo, seus idealizadores se acomodaram efetivamente com o que chamaram de usos e costumes africanos, que tiveram que tolerar em nome da governana possvel. A ideologia e a prtica da Frelimo procuravam solapar as instituies tradicionais no sentido de criar um homem novo em uma sociedade nova. Tiveram, contudo, pouco tempo para provar sua eficcia, pois logo em seguida Independncia um movimento guerrilheiro, a Resistncia Nacional Moambicana (Renamo), iniciou uma brutal guerra de guerrilha contra o governo da Frelimo. Formada por um grupo de dissidentes da Frelimo e apoiada pelo governo racista de Ian Smith da Rodsia, a Renamo comeou sua carreira sabotando a luta pela libertao do Zimbabu. Quando a Rodsia se tornou Zimbabu em 1980, a Renamo foi herdada pelas foras de segurana da frica do Sul, que viam nela o caminho mais rpido para a destruio do governo da Frelimo. Nessa poca de Guerra Fria, a Renamo procurou legitimar suas atividades afirmando atuar em nome da democracia. At o final da dcada de 80, a guerra tinha tomado conta de quase todas as zonas rurais de Moambique. Somente as cidades e sedes dos distritos estavam nas mos do governo e estas se incharam com milhares de refugiados. Dezenas de milhares de pessoas foram mortas em combate, enquanto outras centenas de milhares morreram de fome e de doenas a ela associadas. Cerca de 4 milhes de uma populao de 15 milhes de indivduos estavam refugiados nos pases vizinhos e outros tantos tinham buscado santurio nas cidades. Uma grande parte da infra-estrutura de transportes foi aniquilada, as escolas e as clnicas mdicas nas zonas rurais foram quase todas destrudas e a renda nacional chegou a nveis mais baixos que antes da Independncia. No dia em que foi assinado o acordo de paz de Roma, em outubro de 1992, a guerra cessou por completo. Com o fim das hostilidades, o processo de reconciliao entre as partes foi rpido e bem-sucedido, surpreendendo at os mais otimistas. Milhares de refugiados retornaram para suas aldeias, a atividade econmica foi retomada, as misses catlicas voltaram a funcionar e as igrejas protestantes comearam a prolife-

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rar. nessa relao entre a paz e a vitalidade da vida religiosa que os funcionalistas baseiam os seus argumentos. A ruptura dos laos de parentesco e das instituies tradicionais de ajuda mtua teria produzido a necessidade de estabelecer valores e instituies sociais alternativos. Outro argumento dos funcionalistas, elaborado sobretudo por antigos frelimistas, que a inadequao dos servios de sade e a misria generalizada exacerbada pela poltica neoliberal do governo ps-socialista produzem a necessidade de procurar formas alternativas de cura e de resoluo de problemas.

A manipulao

A interpretao mais cnica da expanso das igrejas protestantes que ela se deve manipulao inescrupulosa por parte de pastores e bispos de uma populao ignorante e facilmente iludvel. Advm, sobretudo, de dentro da Igreja Catlica, de alguns quadros da Frelimo e de algumas lideranas muulmanas, ainda no conformados com a derrota do socialismo cientfico e do seu monoplio sobre o pensamento correto. No so apenas os no pentecostais que atribuem a alguns pastores e bispos uma cnica manipulao; dentro do pentecostalismo no faltam acusaes mtuas de manipulao religiosa para fins escusos.

Eficcia cosmolgica

A explicao mais generalizada que os pentecostais e espiritualistas me deram para a popularidade de suas igrejas que o poder do Esprito Santo, sendo maior que o de todos os demais espritos, capaz de venclos definitivamente. Basta acolher o Esprito Santo e obedecer as regras da igreja para se tornar imune feitiaria e aos espritos malignos ou revoltados. Para entender este ponto, torna-se necessria uma breve discusso sobre as interpretaes de infortnio de acordo com o que se chama de tradio. Aqui estamos em terreno movedio. O que tradio para alguns no para outros. um termo cujos sentidos so contestados em uma sociedade que agora, mais do que nunca, pe indivduos que antes viviam em comunidades culturais e lingsticas relativamente homogneas em situaes sociais altamente diferenciadas. Mesmo assim, um conjunto de preceitos e prticas comanda um consenso bastante amplo.

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Em primeiro lugar, nenhum infortnio fortuito. A cosmologia tradicional oferece explicaes para o como e o porqu da cada evento, para utilizar os termos de Evans-Pritchard. Hoje em dia, a cincia ocidental acrescentou muito s respostas de como ocorre um infortnio, mas a cosmologia local que, ao mesmo tempo, exige e providencia uma resposta ao porqu de cada evento particular. Como em todas as cosmologias africanas, a aflio sempre atribuda a algum mal-estar nas relaes sociais, incluindo vivos e mortos. Apenas raramente uma doena ou morte atribuda vontade do Criador. Cada aflio provoca, portanto, uma reflexo sobre as relaes sociais do sofredor no sentido de achar uma explicao possvel. Em seguida, visita-se um adivinho que, por intermdio do esprito que o possui ou de um aparato fsico de adivinhao, se pronuncia sobre as causas em questo. Muitos adivinhos podem ser consultados para confirmar o diagnstico ou para achar a explicao que mais convm aos consulentes. Para cada aflio h uma mirade de causas possveis, mas as mais comuns que encontrei resultam da bruxaria, da feitiaria ou da vingana espiritual. Acredita-se que a feitiaria empregada por um inimigo movido pela inveja, cime ou desejo de enriquecer. Acredita-se que a inveja leva os indivduos a desejar o mal para os seus inimigos. Este desejo, em si, capaz de trazer aflio para a pessoa invejada, sobretudo se o invejoso possui um esprito de feitiaria (shai yo uroyi), o que corresponde noo de bruxaria entre os Azande, um poder como que inato ao indivduo. As bruxas (varoyi) encontram-se noite para matar e comer a carne humana. Mas, assim como entre os Azande, as pessoas de Chimoio reconhecem que qualquer um pode causar danos s pessoas que inveja atravs da feitiaria que pode ser praticada por intermdio de um adivinho (nganga). H diversos mecanismos que um nganga pode recomendar, mas em todos os casos o preo pago pelo mandante muito alto. Sacrifcios regulares so necessrios para que o feitio no volte para atacar o seu controlador, causando doena ou at a morte do mandante ou de um parente prximo. O uso da feitiaria no provocado apenas pela inveja. Trata-se de uma arma importante para responder a uma outra emoo, a ambio de enriquecer. De novo, h vrias maneiras de agir, mas a mais comum se apossar do esprito de uma pessoa morta. Este esprito pode ser comprado de um curandeiro ou pode ser adquirido pela pessoa ambiciosa que, para tanto, precisa matar algum, de preferncia um parente prximo, atravs de feitio. O esprito em questo demanda sacrifcios regulares sem os quais fica revoltado, trazendo sofrimento para o seu controlador e seus parentes. Depois da morte do assassino ou comprador de espritos, a dvida herdada pelos seus descendentes que sero castigados

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com doena e morte pelos espritos dos mortos at o pagamento da retribuio. Foi essa a causa atribuda esterilidade de Manuel e de sua mulher que encontramos no incio deste ensaio e que fora revelada pelo Esprito Santo atravs de uma das mulheres da Igreja Bethlehem. A retribuio, como mencionei acima, era efetivada no passado mediante o oferecimento de uma mulher para o esprito em questo, com quem ela efetivamente se casava. Essa mulher nunca se casa convencionalmente, mas mantm relaes sexuais com quem quer, os filhos levando o nome do morto. Dessa forma, o morto e a sua linhagem so compensados pela morte de um dos seus membros, que foi impedido, ele prprio, de gerar filhos. Essa contabilidade revela a lgica da economia poltica do sistema social pr-colonial, baseado na acumulao de riqueza e poder atravs da acumulao de esposas que contriburam com a sua fora de trabalho para a produo de alimentos e com a sua fertilidade para a produo de filhos. Hoje em dia, com a crescente monetarizao da economia, a mulher pode ser substituda por uma soma de dinheiro que, em princpio, deve ser utilizada para obter uma mulher para a linhagem ofendida como esposa para o homem morto. Mas a guerra civil recente tambm aumentou o perigo que vem dos antepassados zangados. No caso do dono das vans no incio deste ensaio, a aflio dele e da sua esposa fora atribuda ao de um soldado de Gungunhane, morto pelo antepassado de Manuel para roubar a sua mulher que invejava. Ou seja, os vivos esto ainda se acomodando s maldades cometidas h mais de cem anos. A guerra civil entre a Renamo e a Frelimo muito mais recente, mas as oportunidades que apresentava para assassinatos motivados por rixas pessoais e por inveja fizeram com que haja agora uma multido de espritos zangados, prontos para exigir retribuio dos vivos. De acordo com o nganga Benedito, os espritos dos mortos dessa guerra recente j comearam a provocar doenas e outros sofrimentos para obter retribuio. A reconciliao ps-guerra no exclui a eventual retribuio pelos males cometidos, no atravs dos tribunais, mas sim dos espritos dos mortos que, mais dia, menos dia, exigiro sua justa recompensa dos vivos. A guerra, ento, no apenas causou morte e desintegrao social, ela colocou em marcha um processo de ajuste de contas que levar tanto tempo para ser efetuado quanto a guerra de Gungunhane. Deixou os que sobreviveram perigosamente expostos vingana daqueles que foram mortos pelos seus parentes14. H, portanto, na base desse sistema, uma contabilidade de longo prazo na qual as colunas do bem e do mal devero, cedo ou tarde, se contrabalanar. Como disse o bispo John:

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A pessoa faz o mal para conseguir o bem. Se todos fossem maus, no haveria bom, haveria s mau. Se todos fossem bons, haveria bons, no haveria problemas. Esta diferena a origem. como entrevistar as pessoas: quem matou pessoa, h de apanhar a razo boa para ele, ou porque queria arrancar um dinheiro para cuidar dos filhos, sempre h um motivo que provocou uma, e esse motivo para beneficiar algum. [...] Todo o bem que faz mal para o outro. por causa disso que ele quando promove uma equipe de msicos, boa coisa porque diverso, aparecem adversrios. Voc promove uma equipe de boxe aparecem adversrios, voc pode fazer bem com toda vontade, mas o seu bem mal para o outro. Se voc andar bem vestido na rua mau para o outro. mau, mau. Andar bem vestido mau, andar mal vestido mau.

Para o senhor Benedito so apenas os adivinhos que podem resolver todos esses problemas. Os homens e as mulheres das igrejas, porm, no concordam. Eles argumentam que os adivinhos nunca podero apaziguar os espritos revoltados definitivamente. No h como garantir, segundo eles, que a pessoa assassinada, ela prpria, no teria assassinado uma outra pessoa cujo esprito poder mais tarde tambm exigir retribuio, no da linhagem do assassino, mas do assassino do assassino. como se cada dvida resolvida revelasse apenas mais dvidas a serem saldadas seguidamente e sem fim. Dessa forma, os vivos nunca podem se livrar dos atos dos seus antepassados. Alm disso, acusam os adivinhos at de inventarem espritos malignos para poderem aumentar as suas receitas. O bispo John insiste que, alm de ser mais eficaz, o cristianismo custa muito menos! De acordo com os cristos, as aflies resultantes da feitiaria e da cobrana de dvidas de curta e longa duraes s podem ser resolvidas, definitivamente, pela ao do Esprito Santo. Mais poderoso que todos os outros espritos, s ele pode garantir a permanente imunidade dos vivos da vingana dos mortos ofendidos e do feitio dos vivos. Para que o Esprito Santo possa atuar nesse sentido, o indivduo deve se filiar a uma igreja, juntando-se famlia de Cristo. O bispo John e todos os protestantes deixam claro que a converso a uma igreja protestante de qualquer matiz, implica uma radical reorientao da vida. O fiel obrigado, primeiro, a rejeitar a tradio, ou seja, cerimnias para os antepassados e visitas aos adivinhos. Em seguida, ele deve entrar para a famlia de Cristo, freqentando vrias reunies por semana e contribuindo regularmente com seu dzimo. Nesta Famlia de Cristo, o que impera so as leis crists reveladas pela palavra de Deus

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escrita primeiro por Moiss e, mais tarde, pelos apstolos. A lei e a noo de pecado tornam-se fundamentais, e vrios pastores comentaram comigo que foi a vinda da palavra de Deus que trouxe a concomitante responsabilidade dos indivduos.

Reflexes analticas
Tendo enumerado as interpretaes dos meus interlocutores de Chimoio sobre a guerra dos cristos contra a tradio, cabe agora avali-las luz das minhas prprias observaes. Em primeiro lugar, no h como negar que a interpretao funcionalista tem l os seus mritos. Afinal, as igrejas so de fato comunidades funcionais, oferecendo, sim, apoio intelectual, social e emocional para os seus adeptos. Mas esta interpretao, como qualquer interpretao funcionalista, no consegue dar conta das razes para essa forma muito especfica de sociabilidade. Alm disso, no h como negar que, apesar de a engenharia social e ideolgica da Frelimo e, sobretudo, a destruio promovida pela guerra terem trazido uma desintegrao social sem precedentes, a solidariedade social antiga no foi de todo destruda. Redes de parentesco continuaram a providenciar caminhos de fuga e de ajuda mtua; grupos religiosos reduzidos a semiclandestinos continuaram a funcionar. Alm disso, e apesar das investidas contra o obscurantismo, as calamidades de cada um continuaram a ser compreendidas em termos das aes dos espritos e do feitio. Os relatos que colhi sobre a experincia de guerra se referem a uma mirade de disputas pessoais mais do que a uma batalha campal entre exrcitos e ideologias. Como entender por que tanta gente opta pela famlia de Cristo quando as redes de parentesco ainda existem e podem sempre ser ativadas? Vale aqui ressaltar que o convite pentecostal converso no oferece para o novo adepto uma famlia que no possui; oferece uma famlia a mais. O raciocnio tambm funcionalista de que as pessoas procuram explicaes msticas para suas doenas por falta de hospitais e mdicos o famoso e batido argumento de faute de mieux para explicar a produo de formas no racionais para a resoluo de infortnio. O que essa interpretao no leva em conta que, do ponto de vista da maioria de moambicanos, a cincia mdica ocidental nunca foi e no vista como alternativa s interpretaes e remdios espirituais oferecidos pelas igrejas e pelos curandeiros. Como os Azande, a grande maioria dos moambicanos com quem me encontrei lana mo de dois modos de

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interpretao. Mesmo se Moambique tivesse uma rede de hospitais capaz de atender a toda a populao, as instituies oferecendo interpretaes e resolues espirituais de cada aflio continuariam inclumes. Basta olhar para o Brasil. A interpretao cnica da manipulao s pode ser levada a srio caso se negue qualquer senso crtico da populao como um todo. Foi contra o argumento do africano ignorante facilmente enganado por adivinhos, profetas e lderes polticos sem escrpulos, utilizado com cansativa freqncia pelos detratores das culturas colonizadas, pelos missionrios, administradores e polticos, que muito da antropologia do perodo colonial se desenvolveu. Evidentemente, o alastramento de um movimento religioso no podia ser compreendido em termos do voluntarismo de profetas cnicos. A antropologia funcionalista inglesa, por exemplo, demonstrava a coerncia das crenas e a sua estreita relao com a estrutura social. O carisma de lderes religiosos derivaria da sua capacidade no de enganar os seus seguidores, mas de captar os anseios destes e formul-los em um idioma condizente com a sua experincia cultural. Basta pensar nas anlises de Peter Worsley (1968) dos cargo cults, de Ernest Gellner (1969) sobre os profetas Brberes e do historiador Terence Ranger (1967) sobre os mdiuns Shona que articularam a rebelio contra os primeiros colonizadores da Rodsia em 1896-97. No meu estudo sobre o nacionalismo cultural no final do regime colonial na Rodsia, argumentei que os mdiuns que incorporavam os antepassados efetivamente transformaram vox populi em vox dei (Fry 1976). Meus interlocutores nunca colocaram em questo as premissas da cosmologia nativa, mas, como os Azande, no eram crdulos a ponto de aceitar qualquer interpretao dos seus infortnios, apenas aquelas que pareciam social e politicamente plausveis. Essa perspectiva no nega, de fato, a existncia de manipulao. Afinal, no tenho dvidas de que muitos profetas e adivinhos mais bemsucedidos so bastante conscientes dos mecanismos em jogo. Lembrome de Quesalid, por exemplo (Lvi-Strauss 1963). Hoje em dia, com a explicitao cientfica das tcnicas de persuaso, creio que as possibilidades de manipulao consciente aumentam. Embora no haja nenhuma prova cabal da utilizao de modernas tcnicas de persuaso pela Igreja Universal do Reino de Deus, por exemplo, no faltam indcios fortes de que estas existam. Mas como essas tcnicas tambm se baseiam em um conhecimento prvio da vox populi, concluo que a presena ou no da manipulao consciente e cnica no relevante para uma interpretao do alastrar do conjunto das igrejas pentecostais. Nesse sentido,

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a interpretao em termos de manipulao tambm teria que dar conta da relao entre o discurso das igrejas e os contextos sociolgico e cultural dos seus membros. Se as interpretaes em termos das supostas funes das igrejas ou da manipulao cnica dos pastores no so suficientes para dar conta do fenmeno que descrevo, temos que levar a srio a interpretao cosmolgica, que aponta para o poder superior do Esprito Santo sobre a tradio. Em primeiro lugar, preciso aprofundar um pouco mais a caracterizao da natureza da tradio que representada na fala dos cristos e dos outros. Nas acepes do senhor Benedito e na fala quase estruturalista do bispo John, como se se tratasse de um jogo de soma zero. A felicidade humana finita. O bem de um o mal do outro. Para cada ganho por parte de um indivduo h uma correspondente perda por parte de um outro proximamente ligado a ele. Para ambos, portanto, as representaes que tm a respeito da tradio se assemelham muito s que Foster desenvolveu para o que ele chama de sociedades de privao (deprivation societies), onde comportamentos invejosos so particularmente aparentes. Sociedades de privao seriam aquelas caracterizadas no por pobreza simplesmente ou pela ausncia de recursos materiais e do poder a eles associados, mas antes a sociedades nas quais algumas pessoas so pobres enquanto outras no o so, e nas quais o bem-estar e poder daqueles que tm muito visvel para, e ressentido por, aqueles que tm pouco (Foster 1972:168). Sociedades de privao, em particular sociedades camponesas, so caracterizadas, ainda segundo Foster, pela imagem do bem limitado, enquanto sociedades em que a vida vivida como um jogo de soma zero, no qual a vantagem de um jogador sempre custa do outro (Foster 1972:168). Continua:
O ponto importante nessas sociedades que todos os recursos todas as coisas boas da vida so vistos como constituindo um sistema fechado, finito em quantidade do ponto de vista do grupo, incapaz de expanso ou crescimento. Conseqentemente, toda vantagem obtida por um indivduo ou famlia vista como uma perda para outros, e a pessoa que obtm aquilo que o mundo ocidental lauda como progresso encarada como uma ameaa estabilidade de toda a comunidade. [] Nessas sociedades a sade social concebida como baseada na pobreza compartilhada, um delicado equilbrio no qual as posies relativas devem mudar o mnimo possvel. Embora em sociedades de jogo de soma zero qualquer um que possua comida, sade, filhos e algum bem-estar material seja invejado, esta inveja

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agravada quando uma destas duas situaes se desenvolve: (1) algum, ou alguma famlia, se eleva significativamente acima da mdia, ou (2) algum, ou alguma famlia, cai significativamente abaixo da mdia (Foster 1972:169).

A situao que descrevo se assemelha menos s sociedades camponesas e mais a um outro locus das sociedades de privao apontado por Foster, nomeadamente segmentos de sociedades complexas que esto e sentem que esto em desvantagem em relao a outros segmentos.
Ao longo da histria, os camponeses tm aparecido como os que vivem em privao por excelncia, mas um comportamento similar parece caracterizar a vida no gueto, em sociedades indgenas norte-americanas, comunidades de chicanos, campos de prisioneiros de guerra e outras situaes nas quais pessoas em privao sabem que so discriminadas (Foster 1972:168).

Mas h uma diferena importante entre a situao que descrevo e as observaes de Foster. Em primeiro lugar, as pessoas com quem conversei no se sentem discriminadas, e certamente no o so pelos brancos que representam uma parcela muito pequena da populao. Em segundo lugar, no sou eu quem identifica um jogo de soma zero: so os prprios protestantes negros. So eles e no o analista que produzem a crtica tradio, construindo uma oposio entre as representaes que tm dos brancos e dos negros, entre o que eles chamam de civilizao e tradio. Resta agora tentar indagar sobre o porqu da plausibilidade dessas representaes. Em primeiro lugar, no h dvida de que no nenhuma coincidncia as representaes dos protestantes negros de Chimoio e os velhos preconceitos dos seus antigos colonizadores. Da mesma forma que a exegese do bispo de longa linhagem, assim tambm so as representaes sobre o misticismo dos africanos. Alm disso, a assimilao civilizao portuguesa foi a poltica oficial dos governos moambicanos pelo menos da virada deste sculo em diante. E, como vimos, a Frelimo deu continuidade a esta poltica, combatendo o obscurantismo e encorajando a guinada para a modernidade na sua verso socialista (Cabao 1995). Mas, argumentar que os meus interlocutores de Chimoio apenas reproduzem idias hegemnicas, por assim dizer, no procede, sobretudo porque outras idias radicalmente diversas tambm esto disponveis e porque conferiria pouca reflexividade a eles. Seria, afinal, uma explicao muito simplista! Meus interlocutores tambm foram expostos a outras idias sobre raa, no menos do que ao radical anti-racismo

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da Frente para a Libertao de Moambique. Samora Machel insistia sempre nessa postura anti-racista, incentivando a populao a combater o colonialismo e o imperialismo, e no os brancos como tal. Mais recentemente, surge tambm em Moambique um forte nacionalismo cultural, que prega os valores da tradio como contraponto a um desenvolvimento pautado no neoliberalismo promovido a partir do Consenso de Washington. A vitalidade da postura antitradicionalista deve ser interpretada, portanto, em termos da avaliao que os meus interlocutores fazem da situao em que vivem, avaliao esta evidentemente construda a partir dos conceitos e argumentos disponveis. Em primeiro lugar, parece que a transio da tradio para a civilizao representa a celebrao da ideologia individualista associada por Louis Dumont s sociedades modernas ocidentais. Como vimos, dentro do protestantismo, as aflies no sero mais interpretadas em termos da micropoltica familiar e atribudas maldade alheia, mas em termos dos pecados do prprio sofredor que considerado responsvel pelo xito ou no da sua vida. Os mltiplos inimigos da tradio, como os feiticeiros e os espritos revoltados, so reinterpretados como emissrios de um nico inimigo, o demnio. Os mltiplos amigos da tradio, ou seja, os antepassados, cedem lugar a um nico poder protetor, Deus e o Esprito Santo. A converso a uma igreja como a do bispo John implica uma radical reorientao da vida. O fiel obrigado a comparecer a vrias reunies por semana, a contribuir regularmente com seu dzimo e a obedecer disciplina ou doutrina da igreja qual pertence. Acredita-se que quem obedece s regras se imuniza contra as aes do demnio, ou seja, contra a ambio e inveja alheias e contra a ira dos espritos dos mortos. Segue que o infortnio agora interpretado no apenas em termos da micropoltica do sofredor, mas tambm, e sobretudo, pela sua incapacidade de observar as regras da sua igreja. O seu infortnio interpretado como punio de Deus. O que as igrejas oferecem, portanto, um santurio seguro contra a inveja e o dio, contra o feitio e os espritos, enfim, libertao, como dizem os pastores, dos males da tradio. A interpretao cosmolgica do xito do protestantismo em Chimoio parece, portanto, ser uma interpretao tambm sociolgica, pois prope a supremacia do indivduo autnomo, ntegro e responsvel sobre a pessoa da tradio. Prope a supremacia de leis universais de explicao da distribuio da felicidade e do sofrimento no mundo sobre o particularismo da tradio. No protestantismo, esse indivduo como ser nico e autnomo sofre ou feliz dependendo da sua capacidade de seguir a doutrina da sua igreja, doutrina esta que compartilhada com todos

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os outros membros da famlia de Cristo. Na tradio, a felicidade e o sofrimento resultam do estado das relaes sociais que o indivduo como personalidade social (Radcliffe-Brown 1965) mantm com seus familiares vivos e mortos e com seus vizinhos e outros conhecidos. Evidentemente, portanto, a tradio, que enfatiza o particularismo da micropoltica das pessoas, ope-se logicamente civilizao das igrejas, que ressalta o universalismo da relao do indivduo com a doutrina da sua igreja. Mas essa interpretao em si no basta. Como vimos, o sofrimento do senhor Manuel e da sua esposa foi atribudo s conseqncias no da sua desobedincia s regras da igreja, mas das aes de um antepassado patrilinear. Mesmo se verdade que h uma nfase forte na responsabilidade de cada indivduo de garantir o seu bem-estar atravs da sua adeso aos ensinamentos da sua igreja, tambm verdade que esta adeso em si no suficiente para precav-lo contra os efeitos retardados dos pecados dos antepassados patrilineares. Por mais que a igreja do bispo John pregue a luta contra a tradio, a primeira se encontra sempre merc da ltima. A tradio continua rondando os indivduos, lembrando-os sempre que tambm so pessoas portadoras de responsabilidades decorrentes dos grupos de parentesco corporados aos quais pertencem. A realidade do poder dos antepassados no nunca colocada em questo, e tampouco so os indivduos aliviados da responsabilidade advinda de sua filiao linhageira15. Efetivamente, portanto, a viagem para a famlia de Cristo no representa um rompimento com a famlia de origem do indivduo que continua pai, irmo, marido, primo, trabalhador etc. Tampouco a converso ao protestantismo representa um rompimento definitivo com as crenas da tradio, pois o demnio se manifesta justamente atravs da feitiaria e dos espritos revoltados. Ou seja, o demnio nada mais que a ambio e a inveja que so constitutivas das relaes sociais primrias do indivduo em questo transportadas para um plano em princpio universalista. Se verdade que as igrejas combatem os males da tradio, tambm verdade que atestam a sua vitalidade. Como os pastores enfatizaram, trata-se de uma guerra, e uma guerra sem fim.

Reflexes finais
lugar comum na antropologia que as viagens de pesquisa deveriam provocar mudanas no autoconhecimento do pesquisador. Gostaria, portanto, de terminar este artigo com uma breve reflexo, que espero desen-

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volver com mais profundidade em trabalhos futuros, sobre os dilemas das metforas raciais no mundo contemporneo e sobre o status social e epistemolgico da feitiaria. As afirmaes sobre a superioridade da cultura dos brancos abalaram-me profundamente. Foi difcil acreditar no que estava ouvindo depois de tanto sofrimento com a guerra de Independncia que visava livrar o pas do racismo. Alm disso, doeu ouvir opinies que pareciam idnticas s dos prprios colonizadores sobre os usos e costumes dos africanos, em particular a feitiaria. Doeu tanto que pensei seriamente em suprimir tudo. Mas com o tempo, fui percebendo que assistia apenas a mais um exemplo da concepo de conhecimentos e prticas como se fossem propriedades de uma ou outra raa, transmitidas atravs do sangue. Fui obrigado a deduzir que a autodepreciao racial obedecia mesma lgica racialista que a autopromoo. Ambos os procedimentos atestam a vitalidade do racialismo apesar do anti-racismo secular da antropologia moderna e das ideologias anti-racistas dos movimentos de descolonizao. As ideologias racistas so muito mais fortes e arraigadas que a razo que as contesta. No que diz respeito religio e feitiaria, fui obrigado a reconhecer no apenas a minha descrena na capacidade de agentes sociais de ferir ou matar os seus inimigos atravs de mtodos sobrenaturais, como o meu igual desgosto pela idia de que possam tentar faz-lo. De fato, esse desgosto veio inicialmente das minhas pesquisas sobre umbanda, macumba e candombl na dcada de 70, quando logo percebi que embora os trabalhos exegticos clssicos (ver, p. ex., Bastide 1961; Santos 1993) dem pouca ateno teoria e prtica da feitiaria, ela parte fundamental de todas essas denominaes16 e, como mostra magistralmente Yvonne Maggie (1992), da sociedade brasileira como um todo. Na poca, argumentava que as crenas em feitiaria no expressam simplesmente tenses sociais e a insegurana dos indivduos; elas tambm as propulsionam. Ao fornecerem razes de sobra para se ver em cada infortnio a maldade alheia, elas constituem uma verdadeira cosmologia da parania (Fry 1998a). Em artigo sobre um violento movimento contra feiticeiros conduzido por padres da Igreja Catlica entre os Lele da Repblica do Congo, Mary Douglas levanta exatamente essa questo. Vale a pena cit-la extensivamente:
A crena em feitiaria no rara; ao contrrio, comum nas religies africanas tradicionais, em pases islmicos ou cristianizados, bem como no cha-

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mado Terceiro Mundo. Entre os antroplogos, afirma-se que rejeitar algo to central como a feitiaria significa impor sub-repticiamente, sobre o povo que se pretende estudar, as crenas que sustentam a nossa prpria cultura. At mesmo a descrena na capacidade do feiticeiro de causar dano revelaria um desrespeito de fundo, uma falha na objetividade. A questo fora-me a explicar e justificar minha descrena. No coloco em dvida a possvel existncia de magos e feiticeiros, nem mais nem menos do que a de anjos, almas imortais ou demnios, mas duvido que feiticeiros tenham poderes sobrenaturais autnomos capazes de ferir ou matar terceiros. E, pessoalmente, no acho justo que algum seja processado por um malefcio do qual no existe nenhuma prova possvel. Minhas simpatias so liberais e emergem em favor daqueles que so acusados (quase sempre com m inteno) de terem feito coisas impossveis; estes, normalmente, no tm meios de provar sua inocncia. E no uma boa estratgia argumentar que essas pessoas esto sendo acusadas de coisas fisicamente impossveis de realizar, pois a prpria impossibilidade tomada como mais uma prova de seus poderes ocultos. (Douglas 1999:7-8)

Mas que antropologia essa que Mary Douglas critica? Nos primrdios da colonizao e da antropologia social, quando ainda era possvel pensar em sociedades e culturas relativamente autnomas e integradas, as crenas em feitiaria eram analisadas como sistemas de interpretao coerentes (Evans-Pritchard 1978) com importantes funes sociais: de manter a boa moral, de expressar as tenses sociais (Marwick 1970; Turner 1957). Os primeiros administradores coloniais e missionrios acreditavam que as crenas em feitiaria minguariam perante a cincia e a religio ocidentais. No tardou muito, porm, a constatao de que a crena em feitiaria era muito resistente. Os antroplogos, a partir do trabalho pioneiro de Evans-Pritchard entre os Azande, acharam uma explicao bastante convincente. Argumentavam que a cincia e as crenas em feitiaria no entravam em contradio porque respondiam a perguntas distintas. A cincia, assim como o senso comum, procura dar conta do como dos eventos, enquanto as crenas em feitiaria explicam o porqu dos mesmos. Em outras palavras, a cincia fala de taxas e a crena em feitiaria em incidncia. A partir da noo de situao social que foi enunciada por Evans-Pritchard e que assumiu uma importncia ainda maior nos trabalhos da Escola de Manchester, argumentavase que a modernidade da cincia e a tradio da feitiaria poderiam facilmente coexistir na frica contempornea sem que isso tivesse qualquer efeito significativo sobre os indivduos ou a sociedade. Os indivduos

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lanariam mo das crenas em feitiaria para compreender a incidncia de eventos desagradveis, mas empregariam a cincia como profissionais e cidados. como se os dois sistemas de pensamento ocupassem compartimentos mentais estanques sem que um contaminasse o outro. O sofrimento decorrente do medo do feitio e das acusaes de feitiaria aparecia apenas nas anlises dos cclicos movimentos de caa aos bruxos e feiticeiros que surgiriam como mecanismos homeostticos para restaurar o equilbrio anterior quando a feitiaria parecia escapar do controle. A crtica feitiaria que constatei entre os membros da igreja do bispo John e outros protestantes de Chimoio sugere que, para eles ao menos, a feitiaria no possui funo positiva nenhuma e que as instituies tradicionais, longe de poder control-la, tm o efeito perverso de exacerb-la, j que cada caso resolvido apenas revela um outro a ser equacionado e assim por diante. Mas eles no colocam em questo a realidade da feitiaria; antes pelo contrrio. O que prometem uma soluo definitiva para os seus efeitos, sem, e isso muito importante, lanar mo de acusaes contra supostos feiticeiros, como fizeram os padres da Igreja Catlica entre os Lele. O movimento protestante ganha adeptos pela sua promessa de enfrentar o mal da feitiaria mediante um projeto de adeso s regras crists que garantem a proteo do Esprito Santo e a solidariedade social das igrejas. Nesse sentido, a modernidade das igrejas no coloca em questo a realidade da tradio; apenas se apresenta como uma forma mais eficiente e definitiva de se resguardar contra as demandas dos mortos por retribuio e de se proteger dos inimigos que no deixam de lanar mo da feitiaria. Esta acepo de modernidade, posta como anttese da tradio, parece ser, de fato, uma interpretao do cristianismo a partir da lgica bsica da prpria tradio. A tenso entre interpretaes universalistas e particularistas para o infortnio existe, portanto, no apenas entre cristos e curandeiros, mas dentro das prprias igrejas. Mais que um movimento definitivo de um paradigma (a tradio) para outro (a civilizao), a converso a igrejas como a do bispo John representa uma acomodao entre uma e outra onde a universalidade do Esprito Santo est no seu maior poder em relao s demais foras espirituais. Mas o problema persiste. Um leitor atento a uma verso anterior deste ensaio observou que o meu mal-estar estava ligado nem tanto s duas averses ( feitiaria e ao racismo), mas talvez relao entre elas. Afinal, como lutar contra a tradio quando ela encarna a crena na feitiaria, sem com isso reproduzir o discurso racista dos brancos?17. Isto s possvel quando se percebe a feitiaria e a cultura em geral no como propriedades genticas de raas. Esta a posio da antropologia,

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mas no, evidentemente, do bispo John e, tampouco, dos intelectuais catlicos que mantm a relao entre raa e cultura, adotando uma verso mais aceitvel, por assim dizer, da tradio africana, onde se enfatiza os aspectos positivos como ritos de passagem, ignorando por completo a feitiaria. O mal-estar, ento, est na contradio no mundo contemporneo entre duas crenas irreconciliveis: a crena do antroplogo no fundamento social daquilo que considerado natural pelos nativos, e a crena muito mais disseminada de que formas de conhecimento so propriedades inerentes de raas. Algumas igrejas que visitei, e sobre as quais no tenho espao para tecer consideraes neste artigo, tm efetuado uma ciso entre raa e crena, distinguindo claramente no entre negros e brancos, mas entre os cristos e os outros. Nestes casos, o Esprito Santo deixa de ter cor e raa! Mas em todo caso, tanto entre os culturalistas como entre os racialistas, h um amplo consenso sobre o valor da civilizao crist como o lugar das regras universais e da solidariedade. Quem dera que fosse.
Recebido em 10 de fevereiro de 2000

Peter Henry Fry professor de antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Autor de, entre outros, Spirits of Protest, um estudo do papel dos mdiuns no Zimbabu antes da guerra de libertao, e Para Ingls Ver, uma coletnea de ensaios sobre a cultura brasileira. Est no momento conduzindo trabalho de campo em Moambique e desenvolvendo pesquisa acerca da representao dos negros nos meios de comunicao brasileiros.

Notas

Agradeo Fundao Ford pelo financiamento desta pesquisa, ao Arquivo do Patrimnio Cultural de Moambique que me apoiou ao longo da minha estada em Chimoio e aos muitos bispos, pastores, profetas e curandeiros que me deram o seu tempo de setembro de 1997 a janeiro de 1998. Agradeo tambm a oportunidade de discutir algumas destas idias com Omar Thomaz e seus alunos no Cebrap. Evidentemente, eles no tm nenhuma responsabilidade pela minha anlise.
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As igrejas denominadas zionistas surgiram na frica do Sul a partir do incio do sculo XX com a chegada de um missionrio americano da Igreja Crist Apostlica em Zion sediada em Chicago. Milenarista nas suas origens, com nfase na cura atravs do exorcismo, o movimento zionista proliferou entre os trabalhadores negros da frica do Sul mediante um processo de sucessivas fisses que resultou na formao de mltiplas igrejas autnomas. Trabalhadores migrantes moambicanos, ao voltarem para o seu pas, introduziram o movimento em Moambique.
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Troquei os nomes dos personagens e das suas igrejas.

4 Nas provncias centrais de Manica e Sofala predomina um sistema de parentesco patrilinear.

5 Logo depois da Independncia, em 1975, Moambique declarou-se um pas de orientao marxista-leninista. Em seguida, o governo teve que enfrentar um exrcito de guerrilheiros, a Resistncia Nacional Moambicana, que, apoiado pela frica do Sul, procurava desestabilizar o regime moambicano em nome da democracia e do capitalismo.

6 Durante o sculo XIX, o territrio de Moambique foi invadido pelo guerreiro Shoshangane que, junto com outros Zulus desafetos do regime de Shaka, rumou para o norte. Gungunhane, neto de Shoshangane, expandiu o controle do seu imprio de Gaza at a atual provncia de Manica, estabelecendo a sua capital na atual vila de Espungabeira. Os chefes locais tornaram-se vassalos do imperador. Gungunhane foi preso pelos portugueses na batalha de Chaimite em 1892, sendo em seguida deportado para as Ilhas Aores, onde morreu.

7 Nisso jaz uma ironia profunda, pois defendem os antroplogos fsicos dos nossos dias que o homo sapiens sapiens, de fato, se originou na frica uns poucos milhares de quilmetros ao norte da atual Moambique e que um pequeno grupo rumou para o norte. L, livres das doenas tropicais que evoluram junto com os primeiros homens e abenoados por um ambiente mais propcio, desenvolveram tcnicas e formas de organizao social que fizeram com que, milhares de anos mais tarde, pudessem voltar para dominar os descendentes daqueles que ficaram na frica (Reader 1998). Voltando ao mito, pode-se especular que a expulso do Jardim de den resultado do conhecimento do sexo oriundo dos negros, que far com que os brancos possam finalmente voltar para se vingar das causas primordiais de sua queda da graa divina.

interessante especular sobre a relao entre o mulato, intermedirio entre os dois plos branco e negro, e a profecia. De fato, no encontrei nenhuma outra referncia a esta relao durante a pesquisa, mas mesmo assim tentador imaginar uma conexo entre essa categoria intersticial e os poderes mgicos, conexo esta bastante presente na literatura antropolgica (Douglas 1966; Turner 1970).
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Este mito tambm apoiava a naturalidade dos estamentos do velho regime francs, Cam sendo o antepassado dos servos, Japheth dos nobres e Shem dos burocratas (Cohen 1980:11).
9 10 Nas provncias de Niassa, Cabo Delgado e Zambzia, que experimentaram sculos de contato com os comerciantes rabes, o islamismo compartilhado pela maioria da populao.

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Um padre catlico questionou se os mazione so de fato cristos.

O que no quer dizer que todos os seus participantes so da elite, antes pelo contrrio. A Igreja Catlica muito catlica neste sentido, agregando mais que as outras igrejas pessoas de todos os segmentos sociais.
12 13 H fortes evidncias de que haja uma diferena significativa entre o tratamento dado aos catlicos e aquele dispensado aos protestantes e muulmanos. Os primeiros foram mais expostos a toda sorte de perseguies e coaes por serem considerados representantes do colonialismo e nunca terem feito o mea-culpa desejado por Samora Machel. Omar Thomaz (comunicao pessoal) confirma esta diferena baseando-se no apenas nos relatos que recolheu entre catlicos, mas tambm nos documentos do Partido da Frelimo (Encontros de 1978, 1982 e 1987) sobre as religies de Moambique.

14 Os moambicanos e os observadores de Moambique ficaram impressionados com a rapidez da reconciliao aps o trmino da guerra civil entre Frelimo e Renamo. Os mais sagazes sabem, porm, que as contas um dia sero pagas mediante a cobrana dos espritos revoltados.

15 Uma igreja espiritualista, porm no zionista, a Igreja dos Apstolos, achou uma soluo engenhosa para esse problema. Prega que o indivduo, ao se converter igreja, automaticamente converte os seus antepassados, que, por terem vivido antes da chegada da palavra de Deus, no puderam converter-se.

Um conceituado pai-de-santo da Bahia, ao receber mais um cliente, comentou noventa por cento do tempo de um pai-de-santo gasto em desfazer a maldade alheia. Cada vez que um orix ou esprito fala comigo prenuncia sobre a minha necessidade de me proteger. O trabalho de Yvonne Maggie seminal para essa discusso (Maggie 1992).
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Observao do parecerista deste artigo.

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Referncias bibliogrficas

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Resumo

Abstract

Durante uma cerimnia conduzida por uma congregao zionista em Moambique, para restaurar a fertilidade de um casal mediante o apaziguamento de um esprito enraivecido, foi-me dito que os brancos eram imunes a este tipo de problema pois estavam livres dos espritos revoltados e da feitiaria, sendo portanto mais capazes de cooperar entre si. Tal criticismo da cultura africana disseminado entre muitas igrejas protestantes, em particular os Zionistas e Pentecostais, enquanto a Igreja Catlica, atravs de sua noo de enculturao, tenta manter-se prxima tradio africana. O artigo examina os significados ligados tradio africana e suas antinomias, modernidade e civilizao, em uma tentativa de demonstrar a ampla distribuio do desejo de controlar os males da feitiaria e da bruxaria, assim como a inveja e ambio que as movem. O artigo se encerra com uma reflexo sobre a maneira como a anlise antropolgica falhou em considerar o sofrimento que tais crenas refletem e engendram.

During a ceremony conducted by a Zionist congregation in Mozambique to restore the fertility of a barren couple by appeasing an angry spirit, I was told that whites were immune from these kinds of problems since they were free of angry spirits and witchcraft and more able to co-operate among themselves. Such criticism of African culture is widespread among many Protestant churches, in particular the Zionists and Pentecostals in general. Meanwhile, the Catholic Church, through its notion of enculturation, attempts to become closer to African Tradition. The article examines the meanings attached to African Tradition and its antinomies, Modernity and Civilization, in an attempt to demonstrate the widespread existence of a strong desire to control the evils of witchcraft, sorcery, and the jealousy and ambition that move them. The article ends with a brief reflection on the way in which much classical anthropological analysis of witchcraft and sorcery has failed to take into account the suffering that such beliefs reflect and engender.