B F Skinner

SOBRE O BEHAVIORISMO

SOBRE O BEHAVIORISMO

F. SKINNER

SOBRE O
BEHAVIORISMO

Traduo de
Mama da Penha Villalobos

(Professora Livre-Docente do Departamento de Filosofia da

Educao e Cincias da Educao da Faculdade de Educao da Universidade de S. Paulo)

EDITORA eULTRIX
So Paulo

Ttulo do originai:
BOUT BEHAVfORISM

Copyright 1974 by B. F. Skinner

Ernest Vargas e Barry Bulan

Edio 7 89 io-i i 1213-I-U5

recdi0, cleit tihra. A primeva dezena i direita indica

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O pnmeiiu nmero esquerda itlcliC a isdi.t, ou

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Direitos de traduo para o Brasil adquiridos cora exclusividade pela

EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA.

Rua Dr. Mrio Vicente 368 - 04270000 - So Paulo SP

Fone: 272-1399 - fax: 272-4770

Email: pensaittertlo@cultrix.cofii.br li t tp:yj/\vww. pensamen 10 cultrix.com. br que se reieiva a propriedade literria desta traduo.

Impresso em nossas oficinas grficas.

SUMRIO

ntroduo
1
.

1
13

AS CAUSAS DO COMPORTAMENTO

O Estruturalismo, 14; O Behaviorismo Metodolgico 16; O Behaviorismo Radical, 16; Algumas palavras de advertncia 20.
2
.

O M.UNDO DENTRO DA PELE

21

Observando e descrevendo o mundo dentro da pele, 23; Relatando coisas sentidas, 24; Relatando o comportamento, 26; Identificando as causas do comportamento de algum, 29; O autoconhecimento, 30.
3
.

O COMPORTAMENTO INATO

33

Os reflexos e os comportamentos liberados, 33; A preparao para novos ambientes 37 (I: Condicionamento Respondente); A preparao para novos ambientes (II: Condicionamento Operante); Mescla de contingncia de sobrevivncia e de reforo 38; A evoluo da men,

te 41.
4
.

O COMPORTAMENTO OPERANTE

43

As sensaes de reforos, 43; Carncias, necessidades, desejos c anseios, 45; Ida e vontade 48; Propsito e inteno 50; Sentimentos associados com esquemas de reforo, 52; Estmulos adversativos e punio, 55; O estruturalismo, 58; A mente no comportamento operante, 61.
5
,

O PERCEBER

65

Perceber ou receber?, 65; O controle, por estmulos do comportamento operante. 66; Condies a afetar o que vivo, 66; Condies a afetar o que visto, 66; Experincia versus realidade 69; A teoria da cpia, 71; Ver na ausncia da coisa vista, 72; A mente e o controle por estmulos 76.
6
,

O COMPORTAMENTO VERBAL

79

Significado e referncia, 80; Sentenas e proposies 84; A manipulao de palavras e sentenas, 86; Comportamento verbal criativo, 8.
7
.

O PENSAR

O controle "cognitivo" de estmulos 92; Busca e rememorao 95; Resolvendo problemas., 98; Comportamento criativo, 100; A estrutura da mente, 101; A mente pensante 103.
5

CAUSAS E RAZES

Ordens, conselhos e avisos, 105; Orientaes e instrues, 106; Folclore. mximas e provrbios, 107; Leis governamentais e religiosas 107; As leis da cincia,, 108; Comportamento modelado por contingncias versus comportamento governado por regras, 109; Esto as regras nas contingncias?, 111; Razo e razes, 112; Raciocnio (I. Induo), 113; Raciocnio (II. Deduo), 117.
9
,

O CONHECER

Tipos de conhecimento, 119; Provm o conhecimento da experincia? 120; O conhecimento como poder e como contemplao 121; Compreenso, 122; O conhecimento como posse de informao, 123; O
conhecimento pessoal do cientista, 124; Jsmos, 126.

10.

O MUNDO INTERIOR DA MOTIVAO E DA EMOO Personalidade, 129; A vida da psique, 132; Os mecanismos de defesa de Freud, 134; Causas internas, 136; Por que olhar para dentro?,
139; A inutilidade de causas internas 142.
,

II.

O EU E OS OUTROS

Conhecendo-se a si mesmo, 146; Conhecendo outra pessoa, 148; Controlando-se a si mesmo, 152; Controlando outra pessoa 156;
O eu e os outros, 161.

12,

A QUESTO DO CONTROLE

Contracontrole, 164; tica e compaixo 164; A luta pela liberdade, 169; O ambiente social controlador, 172; A evoluo de uma cultura,
173.

13.

O QUE H DENTRO DA PELE

Bases de comparao, 178; Fisiologia, 180; Mente e o sistema nervoso?, 183; O sistema nervoso conceptual, 184.
14. RECAPITULANDO

Desconfio que a maioria dos lees subscreveria esta descrio tranquilizadora, se pudesse, 202; O comportamento prprio do behaviorista, 208; Do lado positivo, 209; O futuro do behaviorismo, 211.
BIBLIOGRAFIA

REFERNCIAS SELECIONADAS

INTRODUO
O Behaviorismo no a cincia do comportamento humano, mas, sim, a filosofia dessa cincia. Algumas das questes que ele prope so: possvel tal cincia? Pode ela explicar cada aspecto do comportamento humano? Que mtodos pode empregar? So suas leis to vlidas quanto as da Fsica e da Biologia? Proporcionar ela uma tecnologia e, em caso positivo, que papel desempenhar nos assuntos humanos? So particularmente importantes suas relaes com as formas anteriores de tratamento do mesmo assunto. O comportamento humano o trao mais familiar do mundo em que as pessoas vivem, e deve ter dito mais sobre ele do que sobre qualquer outra coisa. E de tudo o que foi dito, o que vale a pena ser conservado?

Algumas dessas questes sero eventualmente respondidas pelo xito ou pelo malogro das iniciativas cientfica e tecnolgica, mas colocam-se alguns problemas atuais, os quais exigem que respostas provisrias sejam dadas de imediato. Muitas pessoas inteligentes acreditam que as respostas j foram encontradas e que nenhuma delas promissora. Eis, como exemplo, algumas das coisas comumente ditas
sobre o Behaviorismo ou a cincia do comportamento. Creio que so todas falsas.
1
.

O Behaviorismo ignora a conscincia, os sentimentos e os

estados mentais.
2 Negligencia os dons inatos e argumenta que todo comportamento adquirido durante a vida do indivduo.
.

Apresenta o comportamento simplesmente como um conjunto de respostas a estmulos, descrevendo a pessoa como um autmato, um rob, um fantoche ou uma mquina.
3
.

No tenta explicar os processos cognitivos.

No considera as intenes ou os propsitos.

6 No consegue explicar as realizaes criativas - na Arte, por exemplo, ou na Msica, na Literatura, na Cincia ou na Mate.

mtica.
7

No atribui qualquer papel ao eu ou conscincia do eu. necessariamente superficial e no consegue lidar com as profundezas da mente ou da personalidade. 9 Limita-se previso e ao controle do comportamento e
.

no apreende o ser ou a natureza essencial do homem. 10. Trabalha com animais particularmente com ratos brancos, mas no com pessoas e sua viso do comportamento humano atm-se,
, ,

por isso, queles traos que os seres humanos e os animais tm em

comum.

11. Seus resultados obtidos nas condies controladas de um laboratrio, no podem ser reproduzidos na vida diria e aquilo que ele tem a dizer acerca do comportamento humano no mundo mais
,
,

amplo toma-se, por isso uma metacincia no-comprovada.

,

12. Ele supersimplista e ingnuo e seui fatos so ou triviais

ou j bem conhecidos.

13. Cultua os mtodos da Cincia mas no tientfico; limita-se a emular as Cincias uso do senso comum.
.

14. Suas realizaes tecnolgicas poderiam ter sido obtidas pelo

15. Se suas alegaes so vlidas devem aplicar-se ao prprio
,

cientista behaviorista e

assim sendo, este diz apenas aquilo que foi condicionado a dizer e que no pode ser verdadeiro
,
.

16. Desumaniza o homem; redutor e destri o homem enquanto homem.

17. S se interessa pelos princpios gerais e por isso negligencia

a unicidade do individual.

18. necessariamente antidemocrtico porque a relao entre o experimentador e o sujeito de manipulao e seus resultados podem, por essa razo ser usados pelos ditadores e no pelos homens
,

de boa vontade.

19. Encara as idias abstraas

tais como moralidade ou jus,

tia, como fices.

20. indiferente ao calor e riqueza da vida humana

,

e in-

compatvel com a criao e o gozo da arte da msica, da literatura

e com o amor ao prximo.

Creio que estas afirmaes representam uma extraordinria incompreenso do significado e das realizaes de uma empresa cientfica. Como se pode explicar isso? A histria dos primrdios do movimento talvez tenha causado confuso O primeiro behaviorista ex.

plcito foi John B. Watson, que, em 1913, lanou uma espcie de manifesto chamado A Psicologia tal Como V um Behaviorista. Como o ttulo mostra ele no estava propondo uma nova cincia
,

mas afirmando que a Psicologia deveria ser redefinida como o estudo do comportamento. Isto pode ter sido um erro estratgico. A maioria dos psiclogos da poca acreditava que seus estudos estavam voltados para os processos mentais num mundo mental consciente e, naturalmente, no se sentiam propensos a concordar com Watson. Os primeiros behavioristas gastaram muito tempo e confundiram um problema central importante ao atacar o estudo introspectivo da vida
mental.

O prprio Watson fez importantes observaes acerca . do comportamento instintivo e foi, na verdade, um dos primeiros etologistas

no sentido moderno; impressionou-se muito, porm, com as novas

provas acerca daquilo que um organismo podia aprender a jazer, e fez algumas alegaes exageradas acerca do potencial de uma criana recm-nascida. Ele prprio considerou-as exageradas, mas, desde ento, tais alegaes tm sido usadas por desacredit-l. Sua nova

cincia nascera, por assim dizer, prematuramente. Dispunha-se de

muito poucos fatos relativos ao comportamento - particularmente o comportamento humano. A escassez de fatos sempre um problema para uma cincia nova, mas para o programa agressivo de Watson, num campo to vasto quanto o do comportamento humano, era particularmente prejudicial. Fazia-se mister um suporte de fatos maior do que aquele que Watson foi capaz de encontrar e, por isso, no de surpreender que muitas de suas declaraes paream simplificadas e ingnuas. Entre os fatos de que dispunha, relativos ao comportamento, estavam os reflexos e os reflexos condicionados, e Watson explorou-os ao mximo. Todavia, o reflexo sugeria um tipo de causalidade mecnica que no era incompatvel com a concepo que o sculo XIX tinha de uma mquina. A mesma impresso fora dada pelo tra-

balho do filsofo russo Pvlov, publicado mais ou menos na mesma poca, e no foi corrigida pela psicologia do estmulo-resposta, surgida nas trs ou quatro dcadas seguintes.
Watson naturalmente destacou os resultados mais passveis de reproduo que pde descobrir, e muitos deles foram obtidos com animais - <?5 ratos brancos da Psicologia animal e os ces de Pavlov. Parecia estar implcito que o comportamento humano no tinha caractersticas distintivas* E, para apoiar a sua afirmao de que a Psicologia era uma cincia, e para preencher o seu livro, ele fez emprstimos da anatomia e da fisiologia. Pavlov adotou a mesma linha ao insistir em que seus experimentos sobre o comportamento eram, na realidade, uma investigao da atividade fisiolgica do crtex cerebral", embora nenhum dos dois pudesse apontar qualquer observao direta do sistema nervoso que esclarecesse o comportamento. Eles foram tambm forados a fazer interpretaes apressadas do compor"

tamento complexo; Watson afirmando que o pensamento era apenas

uma fala subvocal e Pavlov, que a linguagem no passava de "um
segundo sistema de sinais Nada, ou quase nada, tinha Watson a dizer a respeito de intenes, propsitos ou criatividade. Ele acentuava a promessa tecnolgica de uma cincia do comportamento, mas seus exemplos no eram incompatveis com um controle manipulador.
.

"

Mais de sessenta anos se passaram desde que Watson publicou

seu manifesto e muita coisa ocorreu nesse perodo. A anlise cientfica do comportamento tem feito progressos dramticos, e as deficincias da apresentao de Watson so agora, creio eu, principalmente de interesse histrico. Contudo, a crtica no mudou muito.

Todas as incompreenses apontadas acima so encontrveis em publicaes correntes, escritas por filsofos, telogos, cientistas sociais, historiadores, homens e mulheres de letras, psiclogos e muitos outros. As extravagncias da histria anterior do movimento dificilmente bastaro para explicar tais incompreenses.
Alguns problemas surgem, sem dvida, do fato de ser o comportamento humano um campo delicado. H muita coisa em jogo no modo por que nos vemos a ns mesmos e uma formulao behaviorista certamente exige mudanas perturbadoras. Alm disso, termos originrios de formulaes anteriores esto hoje incorporados nossa linguagem, sendo que, durante sculos, tiveram um lugar tanto na literatura tcnica quanto na literatura leiga. Todavia, seria injusto afirmar que o crtico no foi capaz de libertar-se desses preconceitos histricos. Deve haver alguma outra razo que explique por que o behaviorismo, como a filosofia de uma cincia do comportamento, ainda to mal compreendido.

Creio que a explicao disso reside no fato de que a Cincia , em si mesma, mal compreendida. H muitos tipos de cincia do comportamento, e algumas, como mostrarei mais tarde, apresentam seu campo de estudos de maneira a no suscitar importantes questes relativas ao comportamento. As crticas acima apontadas so respondidas de forma deveras eficaz por uma disciplina especial que recebeu o nome de anlise experimental do comportamento. O comportamento de organismos individuais estudado em ambientes cuidadosamente controlados, sendo a relao entre comportamento e ambiente ento formuladas. Infelizme.ite, fora do grupo dos especialistas, muito pouco se conhece acerca dessa anlise. Seus investigadores mais ativos. e h centenas deles, raramente fazem qualquer esforo para explicar seus resultados queles que no so especialistas. Em consequncia disso, poucas pessoas esto familiarizadas com os fundamentos cientficos do que, a meu ver, a mais convincente exposio do ponto
de vista behaviorista.
10

O behaviorismo que apresento neste livro a filosofia dessa verso especial de uma cincia do comportamento. O leitor deve saber que nem todos os behavioristas concordam com tudo quanto digo. Watson falou pelo "behaviorista" e em seu tempo ele era o behaviorista mas ningum pode assumir esse papel hoje em dia. O que se segue , admito - e, como um behaviorista, devo dizer necessariamente -, um ponto de vista pessoal. Creio, todavia, que se trata de uma descrio consistente e coerente, a qual responde de modo satisfatrio s crticas acima citadas.

Acredito tambm em sua importncia. Os maiores problemas enfrentados hoje pelo mundo s podero ser resolvidos se melhorarmos nossa compreenso do comportamento humano. As concepes tradicionais tm estado em cena h sculos e creio ser justo dizer que se revelaram inadequadas. So, em grande parte, responsveis pela situao em que nos encontramos hoje. O behaviorismo oferece uma alternativa promissora e eu escrevi este livro como um esforo para tornar clara tal posio.

11

AS CAUSAS DO COMPORTAMENTO

Por que as pessoas se comportam de uma certa maneira? Esta era, no comeo, uma questo prtica provavelmente: Como poderia algum antecipar e, a partir da, preparar-se para aquilo que uma pessoa faria? Mais tarde, o problema tornou-se prtico num outro sentido: Como poderia algum ser induzido a comportar-se de uma
certa forma? Eventualmente, tornou-se um problema de compreenso

e explicao do comportamento. Tal problema poderia ser sempre reduzido a uma questo acerca de causas.
Tendemos a dizer, muitas vezes de modo precipitado, que se

uma coisa se segue a outra, aquela foi provavelmente causada por esta - de acordo com o antigo principio segundo o qual post hoc, ergo propter hoc (depois disto, logo causado por isto). Dos mlfipios exemplos de explicao do comportamento humano, um deles aqui especialmente importante. A pessoa com a qual estamos mais familiarizados a nossa prpria pessoa; muitas das coisas que observa-

mos pouco antes de agir ocorrem em nossos prprios corpos e fcil

tom-las como causas de nosso comportamento. Se nos perguntarem por que respondemos com rispidez a um amigo, poderemos dizer:
"

Porque me senti irritado". verdade que j nos sentamos irritados

"

antes de responder, ou ento durante a resposta, e por isso achamos

que nossa irritao foi a causa de nossa resposta. Se nos perguntarem por que no estamos jantando, pede ser que digamos: Porque no sinto fome Frequentemente sentimos fome quando comemos e por
"
.

isso conclumos que comemos porque sentimos fome. Se nos perguntarem por que vamos nadar, poderemos responder "Porque sinto vontade de nadar". Parece que estamos a dizer "Quando me senti assim antes, comportei-me desta ou daquela forma Os sentimentos ocorrem no momento exato para funcionarem como causas do comportamento, e tm sido referidos como tal durante sculos. Supomos que as outras pessoas se sentem como ns quando sc poriam como ns., Mas onde esto esses sentimentos e estados mentais? De que material so feitos? A resposta tradicional que esto situados num
"
.

13

mundo que no possui dimenses fsicas, chamado mente, e que so mentais. Mas ento surge outra pergunta: Como pode um fato mental
causar ou ser causado por um fato fsico? Se quisermos prever o que

uma pessoa far, como poderemos descobrir as causas mentais de seu comportamento e como poderemos produzir os sentimentos e os estados mentais que a induziro a se comportar de uma determinada maneira? Suponhamos, por exemplo, que queremos levar uma criana a comer um prato muito nutritivo, mas no muito saboroso. Ns simplesmente nos asseguramos de que no h nenhuma outra comida disponvel e, eventualmente, ela acabar por comer. Parece que ao priv-la de comida (um fato fsico), fizemos com que ela sentisse fome (um fato mental); e, porque se sentiu faminta, ela comeu o
alimento nutritivo (um fato fsico). Mas como foi que o ato fsico de privao levou ao sentimento de fome e como foi que o sentimento movimentou os msculos envolvidos na ingesto? H muitas outras questes intrigantes do mesmo tipo. O que devemos fazer a respeito? Penso que a prtica mais comum seja simplesmente ignor-las. possvel acreditar que o comportamento expresse sentimentos; antecipar o que uma pessoa ir fazer, adivinhando, ou perguntando-lhe como se sente; e mudar o ambiente na esperana de modificar os sentimentos, e, enquanto isso ocorre, no dar nenhuma ateno (ou dar muito pouca) a problemas tericos. Aqueles que no se sentem muito vontade com esta estratgia procuram, s vezes, refgio na Fisiologia. Diz-se ento que, eventualmente, se descobrir uma base fsica para a mente. Como escreveu h pouco um neurologista, "toda a gente aceita hoje o fato de que o crebro proporciona a base fsica do pensamento humano". Freud acreditava que se descobriria ser fisiolgico esse aparato mental extremamente complicado e os primeiros psiclogos introspectivos chamavam sua disciplina de Psicologia Fisiolgica. A teoria do conhecimento chamada Fisicalismo sustenta que quando fazemos uma introspeco ou temos sentimentos estamos encarando estados ou atividades de nossos crebros. Mas as maiores

dificuldades so de ordem prtica: no podemos antecipar o que uma pessoa far observando-lhe diretamente os sentimentos ou o sistema nervoso. Tampouco podemos mudar seu comportamento modificando-Ihe a mente ou o crebro. Mas, em qualquer caso, parece que, ao ignorarmos os problemas filosficos, no nos colocamos numa situao pior.
O Estruturalismo

Uma estratgia mais explcita consiste em abandonar a procura de causas e simplesmente descrever o que as pessoas fazem. Os an14

(roplogos podem relatar costumes e hbitos; os cientistas polticos

podem adotar uma linha comportamentista e registrar a ao poltica; os economistas podem acumular estatsticas acerca do que as pessoas

compram e vendem, alugam ou tomam alugado, gastam e poupam, produzem e consomem; os psiclogos podem fazer amostragem de atitudes e opinies. Tudo isso pode ser feito por meio da observao direta, possivelmente com o auxlio de sistemas de registro e com entrevistas, questionrios, testes e levantamentos de opinio pblica.
O estudo da literatura, da arte e da msica frequentemente se limita

s formas desses produtos do comportamento humano, e os linguistas podem restringir-se Fontica, Semntica e Sintaxe. Um outro tipo de previso possvel com base no princpio de que as pessoas provavelmente faro outra vez aquilo que fazem com frequncia; elas obedecem a certos costumes porque usual obedecer-lhes, demonstram certos hbitos de voto ou de compra, e assim por diante. A descoberta de princpios organizadores na estrutura do comportamento - tais como os universais culturais ou lingusticos, padres arquetpicos em literatura, ou tipos psicolgicos -- pode possibilitar a previso de casos de comportamento que no tinham ainda ocorrido an"

"

teriormente.

A estrutura ou organizao do comportamento tambm pode ser estudada como uma funo da poca ou da idade, como no desenvolvimento do comportamento verbal de uma criana, ou de suas estratgias para a soluo de problemas, ou na sequncia de estgios pelos quais uma pessoa passa em sua evoluo da infncia maturidade ou nos estgios mediante os quais uma cultura evolui. A Histria destaca as mudanas que ocorrem no tempo, e se for possvel descobrir padres de desenvolvimento ou crescimento, ento eles tam,

bm podero ser teis na previso de acontecimentos futuros.

O controle outro assunto. Evitar o mentaiismo (ou psicologismo) recusando-se a procurar as causas um caminho que tem o seu preo. O estruturalismo e o desenvolvimentismo no nos dizem por

que os costumes so obedecidos, por que as pessoas votam de uma certa maneira ou apresentam certas atitudes ou traos de carter, ou por que lnguas diferentes possuem traos diferentes. Nem o tempo
nem a idade podem ser manipulados; s podemos esperar que uma

pessoa ou uma cultura atravessem um determinado perodo de desenvolvimento.

Na prtica, o fato de negligenciarem-se sistematicamente informaes teis acarretou o uso, por parte de outras pessoas - por exemplo, aquelas que decidem e que so, de certa forma, as que

levam em considerao as causas do comportamento -, dos dados

15

fornecidos pelo estruturalista. Em teoria, isso significou a sobrevivn-

cia dos conceitos mentalistas. Quando se pedem explicaes, as prticas culturais primitivas so atribudas "mente do selvagem"; a aquisio da lngua, s
"

regras inatas de gramtica

"

o desenvolvimento

das estratgias empregadas na soluo de problemas, ao "crescimento da mente", e assim por diante. Em suma, o estruturalismo nos diz como as pessoas agem, mas esclarece muito pouco por que se comportam desta ou daquela forma. No tem resposta para a pergunta com a qual comeamos.

O Behaviorismo Metodolgico

O problema mental ista pode ser evitado com procurarmos diretamente as causas fsicas anteriores, desviando-nos dos sentimentos

ou estados mentais intermedirios. A maneira mais rpida de fazer isto consiste em limitarmo-nos quilo que um dos primeiros behavioristas, Max Meyer, chamou de a psicologia do outro : considerar apenas aqueles fatos que podem ser objetivamente observados no comportamento de algum em relao com a sua histria ambiental prvia. Se todas as ligaes so lcitas, no se perde nada por desconsiderar uma ligao supostamente imaterial. Assim, se soubermos que uma criana est h muito sem comer e que, por essa razo, sente fome, e que, sentindo-se esfomeada, comer, ento saberemos que, se ela no come h algum tempo, ento ela comer. E, se tornando-lhe inacessveis outras comidas, fizermos com que se sinta faminta,
" "

e se, em virtude de sentir fome, comer ento uma certa comida,

dever seguir-se ento que, tornando-lhe inacessveis outras comidas

ns a induziremos a comer essa comida.

Da mesma maneira, se certas formas de ensinar uma pessoa levam-na a notar diferenas muito pequenas em suas sensaes e
"

"

se, por ela perceber tais diferenas, mostra-se capaz de classificar

corretamente objetos coloridos, segue-se ento que podemos usar essas maneiras de ensin-la a classificar corretamente os objetos. Ou, para usar ainda um outro exemplo, se as circunstncias na histria de uma pessoa de cor branca geraram nela sentimentos agressivos contra os negros, e se esses sentimentos levam-na a agir agressivamente, ento podemos tratar simplesmente da relao entre as circunstncias de sua histria e o seu comportamento agressivo.

claro que no h nada de novo em tentar prever ou controlar o comportamento por meio da observao e da manipulao de acontecimentos pblicos antecedentes. Os estruturalistas e os desenvolvi menti stas no ignoraram inteiramente as histrias de seus sujeitos e
os historiadores e bigrafos tm explorado as influncias do clima,
16

da cultura, das pessoas e dos incidentes. Muitos tm usado tcnicas prticas de predio e controle do comportamento sem praticamente
cogitar de estados mentais. Todavia, por muitos sculos, fizcram-se poucas investigaes sistemticas acerca do papel desempenhado pelo
ambiente fsico, embora centenas de volumes altamente tcnicos sobre

a compreenso humana e a vida da mente tenham sido escritos. Um programa dc behaviorismo metodolgico s se tornou plausvel quando se comeou a fazer progresso na observao cientfica do comportamento, pois s ento tornou-se possvel superar o poderoso efeito exercido pelo menta! ismo no sentido de afastar a pesquisa da investigao do papel desempenhado pelo ambiente.
As explicaes mentalistas acalmam a curiosidade e paralisam a pesquisa. to fcil observar sentimentos e estados mentais, num momento e num lugar, que fazem parecer sejam elas as causas, que no nos sentimos inclinados a prosseguir na investigao. Uma vez, porm, que se comea a estudar o ambiente, sua importncia no pode mais ser negada.
Poder-se-ia considerar o behaviorismo metodolgico como uma verso psicolgica do positivismo ou do operacionismo lgico, mas estes se preocupam com questes diferentes. O positivismo ou o operacionismo lgico sustenta que, uma vez que dois observadores no podem concordar acerca do que ocorre no mundo da mente, ento, do ponto de vista da cincia fsica, os acontecimentos mentais so inobservveis"; no pode haver verdade por acordo e devemos abandonar o exame dos fatos mentais, voltando-nos antes para a maneira por que so estudados. No podemos medir sensaes e percepes enquanto tais, mas podemos medir a capacidade que uma pessoa tem de discriminar estmulos; assim, pode-se reduzir o conceito de sensao ou de percepo operao de discriminao.
"

outro

Os positivistas lgicos tm sua prpria verso do que seja "o Argumentam que um autmato que se comportasse exatamente como uma pessoa, respondendo da mesma forma aos estmulos, alterando seu comportamento em razo das mesmas operaes seria indiscernve/ de uma pessoa real, ainda que no tivesse sentimentos, sensaes ou ideias. Se tal autmato pudesse ser construdo, ele provaria que nenhuma das supostas manifestaes da vida mental requer uma explicao mentalista.
"
.

O behaviorismo metodolgico foi bem-sucedido em relao a seus prprios objetivos. Descartou-se de muitos problemas suscitados pelo mentaismo, ficando livre para trabalhar em seus prprios projetos, sem digresses filosficas. Com voltar a ateno para os antecedentes genticos e ambientais, contrabalanou ele uma injustificada concentrao na vida interior. Libertou-nos para o estudo do com17

portamento das espcies inferiores, onde a introspeco (ento encarada como exclusivamente humana) no era exequvel, e para a explorao das semelhanas e as diferenas entre o Homem e as outras espcies. Alguns conceitos anteriormente associados com acontecimentos privados foram formulados de outras maneiras.
Mas restaram ainda problemas. A maioria dos behavioristas me-

concepo de que um mundo puramente fsico poderia ser auto-

todolgicos admitia a existncia dos fatos mentais, ao mesmo tempo que os exclua de considerao. Pretendiam eles realmente dizer que tais acontecimentos no importavam? Que o estgio intermedirio na tripla sequncia do fsico-mental-fsico no contribua para nada em outras palavras, que os sentimentos e estados mentais eram simplesmente epifenmenos? No era a primeira vez que se dizia isso.
suficiente fora sugerida h sculos atrs, na doutrina do paralelismo psicofsico, a qual sustentava a existncia de dois mundos - um men-

tal e um material - e de que nenhum deles exercia qualquer efeito sobre o outro. A demonstrao freudiana do inconsciente, no qual uma conscincia dos sentimentos ou estados mentais parecia desnecessria, apontava na mesma direo.
Mas e quanto s outras provas? Seria o tradicional argumento post hoc, ergo propter hoc inteiramente falso? Os sentimentos que experimentamos imediatamente antes de agir no tero nenhuma relao com nosso comportamento? E o poder da mente sobre a matria, em Medicina Psicossomtica? E quanto Psicofsica e relao matemtica entre as magnitudes dos estmulos e das sensaes? Que dizer do fluxo de conscincia? E dos processos intrapsquicos da Psiquiatria nos quais os sentimentos produzem ou suprimem outros sentimentos e as lembranas evocam ou mascaram outras recordaes? E os processos cognitivos considerados capazes de explicar a percepo, o pensamento, a construo de sentenas e a criao artstica? Deveremos ignorar tudo isso porque no o pudemos estudar objetivamente?

O Behaviorismo Radical

A afirmao de que os behavioristas negam a existncia de sentimentos, sensaes, idias e outros traos da vida mental precisa ser bem esclarecida. O behaviorismo metodolgico e algumas verses do

positivismo lgico excluam os acontecimentos privados porque no era possvel um acordo pblico acerca de sua validade. A introspeco no podia ser aceita como uma prtica cientfica e a psicologia de gente como Wilhelm Wundt e Edward B. Titchener era atacada por isso. O behaviorismo radical, todavia, adota uma linha diferente.
18

No nega a possibilidade da auto-observao ou do autoconhecimento ou sua possvel utilidade, mas questiona a natureza daquilo que
sentido ou observado e, portanto, conhecido. Restaura a introspeco, mas no aquilo que os filsofos e os psiclogos introspectivos acreditavam "esperar", e suscita o problema de quanto de nosso corpo podemos realmente observar. O mentalismo, ao fornecer uma aparente explicao alternativa, mantinha a ateno afastada dos acontecimentos externos anteceden-

tes que poderiam explicar o comportamento. O behaviorismo metodolgico fez exatamente o contrrio: com haver-se exclusivamente
com os acontecimentos externos antecedentes, desviou a ateno da

auto-observao e do autoconhecimento. O behaviorismo radical restabelece um certo tipo de equilbrio. No insiste na verdade por consenso e pode, por isso, considerar os acontecimentos ocorridos no mundo privado dentro da pele. No considera tais acontecimentos inobservveis e no os descarta como subjetivos. Simplesmente questiona a natureza do objeto observado e a fidedignidade das observaes.

A posio pode ser assim exposta: o que sentido ou introspectivamente observado no nenhum mundo imaterial da conscincia, da mente ou da vida mental, mas o prprio corpo do observador Isto no significa, como mostrarei mais tarde, que a introspeco seja uma espcie de pesquisa fisiolgica, nem tampouco (e este o cerne do argumento) significa que o que sentido ou introspectiva mente observado seja a causa do comportamento. Um organismo com porta-se de determinada maneira devido sua estrutura atual, mas a maior parte disso est fora do alcance da introspeco. De momento, devemos contentar-nos, como insiste o behaviorista mtodo

lgico, com a histria gentica e ambiental da pessoa. O que observamos introspectivamente so certos produtos colaterais dessas his
trias.

O ambiente deu sua primeira grande contribuio durante a evoluo das espcies, mas ele exerce um diferente tipo de efeito durante a vida do indivduo, e a combinao dos dois efeitos o comportamento que observamos em dado momento. Qualquer informao disponvel acerca de qualquer uma das duas contribuies auxilia a previso e o controle do comportamento humano e sua interpretao na vida diria. Na medida em que um dos dois possa ser alterado o comportamento pode ser modificado.
,
,

Nosso conhecimento cada vez ma,or do controle exercido pelo

meio ambiente torna possvel examinar o efeito do mundo dentro da

pele e a natureza do autoconhecimento. Possibilita tambm interpretar uma ampla gama de expresses mentalistas. Por exemplo podemos
,

19

considerar aqueles traos de comportamento que levaram as pessoas a falar de um ato de vontade, de um senso de propsito, da experincia como algo distinto da realidade, de idias inatas ou adquiridas, de lembranas, de significados, do conhecimento pessoal do cientista, e de centenas de outras coisas e acontecimentos mentalistas. Alguns podem ser traduzidos em comportamento"; outros, descartados como
"

desnecessrios ou sem sentido.

Dessa forma, remediamos o maior dano produzido pelo menta-

lismo. Quando aquilo que uma pessoa faz atribudo a algo que lhe
ocorre no ntimo, cessa a investigao. Por que explicar a explicao? H 2.500 anos, as pessoas se tm preocupado com os sentimentos e a vida mental, mas s recentemente se revelou algum interesse por uma anlise mais precisa do papel do meio. A ignorncia desse papel levou, em primeiro lugar, s fices mentais e foi per-

petuada pelas prticas explicativas s quais ela deu origem.

Algumas palavras de advertncia

Conforme observei na Introduo, no estou falando como o behaviorista. Acredito ter escrito uma descrio coerente, consistente;

ela reflete, porm, minha prpria histria ambiental. Bertrand Russel observou certa vez que os animais empregados nos experimentos dos behavioristas americanos comportavam-se como americanos, correndo de um lado para outro de forma quase errtica, enquanto os animais dos experimentos alemes comportavam-se como alemes, sentavamse e pensavam. A observao pode ter sido procedente em sua poca, mas hoje no tem sentido. Todavia, Russel estava certo ao insistir em que somos todos dependentes de nossa cultura e que abordamos o estudo do comportamento com preconceitos. (O mesmo ocorre, claro, com os filsofos. A descrio que Russel faz de como as pessoas pensam muito britnica, muito russeliana. Os pensamentos de Mao Tse Tung acerca do mesmo assunto so muito chineses. Como poderia ser de outra forma?)
Eu no pressupus nenhum conhecimento tcnico da parte do leitor. Espero que uns poucos fatos e princpios se tornem suficientemente familiares para serem teis, uma vez que a discusso no pode processar-se no vazio; o livro, todavia, no sobre uma cincia do comportamento mas sobre sua filosofia, e por isso reduzi o material cientfico ao mnimo. Alguns termos aparecem mu'tas vezes, mas no se segue da que o texto seja muito repetitivo. Nos ltimos captulos, por exemplo, a expresso contingncias de reforo aparece em quase todas as pginas, mas os captulos so sobre as con" "

20

tingncias. Se tratassem de cogumelos, a palavra "cogumelo" seria

igualmente repetida com frequncia.
Grande parte da argumentao vai alm dos fatos estabelecidos
.

Estou mais preocupado com interpretao do qUe com previso e controle. Cada campo cientfico tem uma fronteira alm da qual a discusso, embora necessria, no pode ser to precisa quanto se desejaria. Um autor disse recentemente: "A mera especulao que no pode ser submetida prova da verificao experimental no faz parte da Cincia ; se isso fosse verdade, porm, grande parte da As,

"

tronomia ou da Fsica Atmica, por exemplo, no seria cincia

especulao de fato necessria para a ideao de mtodos capazes

de proporcionar melhor controle de um determinado assunto
.

Considero dezenas, se no centenas, de exemplos de uso mentalista. Foram tomados de textos escritos em circulao; no lhes
citei as fontes, porm. No estou discutindo com os autores
,

mas
.

acerca das prticas exemplificadas por suas passagens ou termos

Uso

os exemplos tal como eles so empregados em um manual de ensino de ingls. (Peo desculpas aos autores que preferissem ter sido cita-

dos, mas apliquei a Regra urea e fiz aos outros aquilo que gostaria
fizessem comigo se eu tivesse usado tais expresses ) "Traduzi em comportamento muitas dessas expresses. Agi assim embora reconhecendo que Traduitori traditori - os tradutores so traidores _
.

"

e que, talvez, no haja equivalentes comportamentais exatos; certa-

mente nenhum que possua as conotaes e contextos do original

,

Perder muito tempo em redefinir exatamente conscincia vontade, desejos, sublimao, etc. seria to tolo quanto os fsicos fazerem o mesmo com o ter, o flogstico ou a vis viva.

Finalmente, uma palavra acerca de meu prprio comportamento

verbal. A lngua inglesa est sobrecarregada de mentalismo
,
.

Os sen-

explicao do comportamento humano; e a literatura por se preocupar com o como e o porqu dos sentimentos humanos oferece-lhe
,

timentos e os estados mentais tm desfrutado posio de destaque na

apoio contnuo. Disso resulta ser impossvel engajarmo-nos num discurso casual sem despertar os fantasmas das teorias mentalistas
.

papel do meio ambiente foi descoberto muito tarde e ainda no apareceu um vocabulrio popular apropriado.
"

Para os fins de um discurso casual, no vejo razo de evitar

uma expresso como Escolhi discutir..." (embora eu questione a possibilidade de uma escolha livre) ou Tenho em mente (ainda
"
, .

que eu questione a existncia da mente) ou "Estou consciente do

fato. . ." (embora eu faa uma interpretao muito especial de conscincia). O behaviorista nefito v-se s vezes embaraado quando se pilha usando termos mentalistas, mas a punio da qual seu em21

barao efeito justifica-se apenas quando os termos so usados numa discusso tcnica. Quando importante esclarecer uma questo, s o vocabulrio tcnico dever ser empregado. Frequentemente, ele parecer forado ou tortuoso. Velhas formas de falar so abandonadas

com pesar, as novas parecem desconfortveis e canhestras, mas a mudana tem de ser feita.
Esta no a primeira vez que uma cincia sofreu por causa de tal transio. Houve pocas em que era difcil a um astrnomo no exprimir-se como astrlogo (ou ser, no fundo, um astrlogo) e em

que o qumico no se tinha ainda libertado da alquimia. Estamos num

estgio semelhante na cincia do comportamento e, quanto mais cedo se efetuar a transio, melhor ser. As consequncias prticas podem ser facilmente demonstradas: a Educao, a Poltica, a Psicoterapia, a Penologia e muitos outros campos da atividade humana sofrem pelo uso ecltico de um vocabulrio leigo. As consequncias tericas so mais difceis de demonstrar, mas so igualmente importantes, como espero mostrar a seguir.

22

O MUNDO DENTRO DA PELE

Uma pequena parte do universo est contida dentro da pele de

cada um de ns. No h razo de ela dever ter uma condio fsica

especial por estar situada dentro desses limites, e eventualmente haveremos de ter uma descrio completa dela, descrio que nos ser fornecida pela Anatomia e pela Fisiologia. Todavia, no momento, no dispomos de uma descrio satisfatria e por isso parece ser mais importante que entremos em contato com ela de outras maneiras,
Ns a sentimos e, num certo sentido, a observamos e seria loucura

negligenciar tal fonte de informao s por ser a prpria pessoa a nica capaz de estabelecer contato com seu mundo interior, No obstante, nosso comportamento, ao estabelecer esse contato, precisa ser
examinado.

Respondemos ao nosso prprio corpo com trs sistemas nervosos, dois dos quais esto particularmente relacionados com traos
internos. O chamado sistema interoceptvo transmite a estimulao de rgos como a bexiga e o aparelho digestivo, as glndulas

e seus canais, e os vasos sanguneos. de fundamental importncia para a economia interna do organismo. O chamado sistema proprioceptivo transmite a estimulao dos msculos, articulaes e tendes do esqueleto e de outros rgos envolvidos na manuteno da postura e na execuo de movimentos. Usamos o verbo "sentir" para descrever nosso contato com esses dois tipos de estimulao. Um terceiro sistema nervoso, o exteroceptivo, est basicamente envolvido no ver, ouvir, degustar, cheirar e sentir as coisas do mundo que nos cerca, mas desempenha tambm papel importante na observao de nosso prprio corpo.

Observando e descrevendo o mundo dentro da pele

Os trs sistemas nervosos provavelmente evoluram at sua condio atual porque desempenhavam importantes funes biolgicas,
23

mas acabaram por desempenhar outra funo com o surgimento do comportamento verbal. As pessoas faziam s vezes perguntas a outras
pessoas cujas rplicas exigiam uma forma diferente de resposta ao corpo. Perguntas como Voc est com fome?", "Tem dor de cabea?", "O que que est fazendo?", "O que pretende fazer amanh? "O que foi que voc fez ontem?" e "Por que est fazendo isso?" suscitam respostas que so teis para a previso e preparao
"

"

daquilo que uma pessoa ir fazer e parecem proporcionar informao acerca de um mundo situado alm do alcance de outras pessoas. Seria de esperar que isso ocorresse porque uma pessoa tem contato to ntimo com seu prprio corpo que deve ser capaz de descrever-lhe particularmente bem as condies e os processos; todavia, a prpria intimidade que parece conferir um privilgio especial ao indivduo torna difcil comunidade ensin-lo a fazer discriminaes.

A comunidade pode ensinar uma criana a nomear as cores de vrias maneiras. Pode, por exemplo, mostrar-lhe objetos coloridos, pedir-lhe que responda com os nomes das cores, e eiogi-la ou corrigi-la quando suas respostas correspondem ou deixam de corresponder s cores dos objetos. Se a criana tem viso normal das cores, esperamos que aprenda a identific-las corretamente. No entanto, a comunidade no pode seguir a mesma prtica para ensin-la a descrever os estados de seu prprio corpo porque no dispe das informaes necessrias para poder elogi-la ou corrigi-la.
Relatando coisas sentidas

Felizmente, no se segue da que no possamos aprender a descrever alguns dos estados de nosso prprio corpo, de vez que a comunidade verbal pode, em certa medida, solucionar o problema da privacidade. Pode, por exemplo, ensinar respostas descritivas das condies internas usando condies pblicas correlatas. Algo dessa maneira ocorre quando um professor que apenas v os objetos ensina um

cego, que os sente pelo tato, a nome-los. O professor pode elogi-lo ou corrigi-lo porque os estmulos ttil e visual so quase perfeitamente correlatos. A comunidade verbal adota uma prtica bastante semelhante quando ensina a uma criana uma expresso como Di", Quando a criana sofre um golpe ou corte forte, o golpe ou corte pblico pode ser correlacionado de maneira assaz fidedigna com os estmulos privados gerados por ele. A comunidade verba! usa a informao pblica, mas a criana pode eventualmente dizer "Di" quando responde apenas ao acontecimento privado. Ela aprendeu a descrever um estmulo privado com uma preciso que depende apenas do grau de concordncia entre os acontecimentos pblicos e pri"

vados.
24

A prtica explica por que os termos que descrevem dores quase sempre lhes descrevem tambm as causas pblicas. A palavra inglesa
pain [dor] deriva do termo grego e do latino para punio. Uma dor

aguda a produzida por um objeto pontiagudo e uma dor surda a provocada por um objeto rombo. As dores podem ser de arranco ou penetrantes; uma dor de cabea pode latejar; e o adjetivo excni"

ciante se relaciona com crucificao. Frequentemente perguntamos acerca de sentimentos dizendo Como que voc se sente?" e a res" "

posta comumente se refere a uma condio pblica, a qual produz amide um efeito privado semelhante. Assim, uma pessoa que teve um golpe de sorte pode dizer: Sinto-me como se tivesse ganho um
"

Uma prtica literria comum consiste cm descrever os sentimentos relatando condies capazes de produzir sentimentos semelhantes. Keats contou o que sentiu quando leu pela primeira vez a traduo de Homero feita por Chapman, da seguinte
milho de dlares
.

"

maneira:

Then felt / like some watcher of the skies When a new planei swims into his ken;

Or like stoui Cortez, when with eagle eyes

He star'd at the Pacifie.

Ento eu me senti como algum que, esquadrinhando os cus, /

Visse um novo planeta entrando em sua rbita; / Ou como o intrpido Cortez quando, com olhos de guia, / Contemplou o Pacfico.

A comunidade verbal pode tambm contornar as restries impostas pela privacidade utilizando respostas colaterais aos estmulos que uma pessoa deve aprender a identificar ou descrever. Por exemplo, pode observar no apenas que a criana recebe uma pancada dolorosa, mas que se pe a chorar. Qs estmulos privados que vm a controlar a resposta Di", ento, no sero provavelmente descritos com termos descritivos, em primeira instncia, de estmulos pblicos. De modo semelhante, embora a comunidade possa ensinar uma criana a dizer Estou com fome", porque sabe que a criana no come h muito tempo, muito mais provvel que tire partido do comportamento colateral: observa que a criana responde prontamente ou come vorazmente quando lhe do comida. A comunidade diz ento criana que ela est com fome; e a criana pode adquirir a expresso Estou com fome" no tocante a estmulos privados colaterais aos quais a comunidade no tem acesso.
" "
"

Os termos que se referem a estados emotivos ou motivadores frequentemente mostram alguma conexo com as circunstncias ex25

ternas responsveis por eles. Por exemplo, sentimo-nos tristes [sad] no sentido original de fartos, saciados [sated\, ou excitados [excited] no sentido de provocados, instigados, mas estas expresses talvez sejam apenas metforas. No nos sentimos tensos no sentido literal de estar sendo distendidos, ou deprimidos no sentido literal de vergados sob um peso. Podemos ter adquirido tais palavras em circunstncias que no tm conexo alguma com comportamento ou sentimentos. Quase todos os termos que descrevem emoes e que fazem referncia direta a condies estimuladoras foram originariamente metforas.

Embora a comunidade verbal solucione o problema da privacidade dessa maneira e consiga ensinar uma pessoa a descrever muitos de seus estados orgnicos, as descries nunca so totalmente precisas. O mdico admite uma considervel amplitude da linguagem quando um paciente lhe descreve suas dores e achaques. A dificuldade no advm de o paciente no estar sendo estimulado de forma perfeitamente clara, mas to-s de ele nunca ter estado exposto a condies de instruo em que aprendesse a descrever adequadamente os estmulos. Alm do mais - e este um ponto da maior importncia, ao qual voltarei mais tarde -, as funes biolgicas originais responsveis pela evoluo do sistema nervoso no produziram o sistema de que a comunidade verbal precisa. Como resultado disso, tendemos particularmente a suspeitar de relatos acerca da estimulao privada, especialmente quando a descrio tem outras consequncias - como por exemplo, quando a pessoa finge de doente para faltar
,

ao trabalho.

Relatando o comportamento Comportamento usual, A pergunta "O que que voc est fazendo?
"

pede uma informao que pode ser deveras pblica mas que,

no momento, est fora do alcance de quem pergunta, o qual pode estar falando por telefone, por exemplo, ou no escuro, ou ainda, na virada da esquina. O vocabulrio em que a resposta dada pode ser adquirido quando o comportamento visvel a todos e a comunidade verbal, por conseguinte, no sofre limitaes. As descries podem limitar-se topografia ("Estou agitando a mo") ou podem incluir efeitos sobre o ambiente ( Estou bebendo um copo d*gua" ou "Estou pregando um boto na camisa"). Os estmulos proprioceptivos so os dominantes quando uma pessoa descreve seu prprio comportamento no escuro, mas relacionam-se de perto com os estmulos pblicos no ensino pela comunidade verbal. Perguntas deste tipo so feitas porque as respostas so importantes para a comunidade, mas,
"

26

como veremos mais tarde, tornam-se tambm importantes para o prprio falante e de maneiras que tendem a manter-lhes a preciso.
Comportamento provvel. "Voc est inclinado a fazer o qu?"

uma pergunta metafrica para a qual uma resposta metafrica poderia ser "Eu me sinto inclinado a ir". Tender a fazer algo tambm

uma metfora que sugere estar-se sendo empurrado ou forado. As respostas dependem presumivelmente de estimulao gerada por condies relacionadas com uma acentuada probabilidade de ao. Quan-

do acontece algo engraado numa ocasio solene, podemos dizer Tive vontade de rir" ou "Eu queria rir" ou ainda "Mal pude conter
"

o riso

A estimulao assim descrita presumivelmente esteve presente em casos anteriores em que o riso ocorreu e se adquiriu um vocabulrio apropriado.
.

"

Comportamento perceptivo
"

Pode-se perguntar a uma pessoa:

Voc v aquilo?" ou menos vernaculamente "Est vendo aquilo?" e a resposta pode ser conferida pedindo-se o nome ou uma descrio
daquilo que visto.
voc fez ontem?

Comportamento passado. Respostas a perguntas como "O que ou "A quem viu voc?" podem usar um vocabulrio adquirido em conexo com o comportamento usual. Uma pessoa fala a partir de um ponto especialmente vantajoso: ela esteve necessariamente l. Tais perguntas pouco diferem de outras como O que aconteceu ontem? (A questo de se mais fcil descrever o comportamento de ontem se a pessoa tambm o descreveu ontem assume certa importncia. J se sugeriu, por exemplo, que no nos lembramos do que ocorreu na infncia porque, na poca, no ramos capazes de o descrever [ infante" j significou "incapaz de falar"]; todavia, no descrevemos constantemente o comportamento em que estamos empenhados, embora possamos descrev-lo mais tarde. No obstante, a rapidez com que esquecemos sonhos e pensamentos passageiros que no foram claramente percebidos sugere que uma descrio comum fluente o melhor meio de nos assegurarmos de que o comportamento poder ser descrito mais tarde.)
"
"
"

"

"

"

Comportamento encoberto, Uma pergunta muito mais fcil Em que que voc est pensando?", onde "pensando" refere-se a um comportamento executado em escala to pequena que no visvel aos outros. (Outros usos da palavra pensar sero discutidos no Captulo 7.) Ao descrever o comportamento encoberto, podemos estar descrevendo comportamento pblico em miniatura, mas mais provvel que estejamos descrevendo condies privadas relacionadas com comportamento pblico, mas no necessariamente geradas por ele. O comportamento verbal pode facilmente tornar-se encoberto quando no requer apoio ambiental. Eu disse a mim mesmo..."
"

"

"

"

27

usado como sinnimo de "Eu pensei...mas no dizemos "Eu nadei a mim mesmo".

O comportamento perceptivo encoberto especialmente intrigante. Imaginar ou fantasiar, como meios de "ver" algo na ausncia da

coisa vista, presumivelmente uma questo de fazer aquilo que se faria quando o que se v est presente. Voltarei a este ponto no
Captulo 5.

A comunidade verbal pode recorrer a uma ampliao instrumental, como a da atividade dos msculos, e assim num certo sentido,
,

tornar pblico o comportamento encoberto e encorajar uma volta ao nvel ostensivo, como quando se pede a uma pessoa que "pense em voz alta e ela no pode manter a preciso do comportamento encoberto. Todavia, no h problema no tocante procedncia do vocabulrio. As palavras usadas para descrever o comportamento encoberto so as palavras adquiridas por ocasio do comportamento p"

blico.

voc vai fazer?

Comportamento futuroy Outra pergunta difcil "O que que A resposta no , evidentemente, uma descrio do
"
.

prprio comportamento futuro. Pode ser um relato de enrgico comportamento encoberto a ser provavelmente emitido de pblico quando a ocasio surgir ( Quando eu o vir, lembr-lo-ei de que me deve dez dlares"). Pode ser uma previso de comportamento baseada em condies usuais com que o comportamento est amide relacionado ("Quando as coisas so assim, eu geralmente desisto ou "Estou com fome e vou procurar alguma coisa para comer"). Pode ser ainda o relato de uma farta probabilidade de assumir-se determinado compor"

"

tamento.

Enunciados acerca do comportamento futuro frequentemente envolvem a palavra sinto Talvez "Sinto vontade de jogar cartas" possa ser traduzido por Sinto-me como costumava sentir-me quando comecei a jogar cartas "O que que voc quer fazer?" pode referir-se ao futuro no sentido de perguntar acerca da probabilidade de
"
"
.

"

"

comportamento.

Uma atitude ("Voc realmente quer fazer o que est fazendo?" Voc realmente quer ir para a praia nas frias?") pode ser parte da metfora da inclinao ou tendncia.
ou
"

Em geral, a comunidade verbal pode verificar a preciso dos enunciados relativos a inclinaes e tendncias, pelo menos de forma estatstica, observando o que acontece, e a preciso do controle mantido pelos estmulos privados assim assegurada, em certa medida. Veremos que o comportamento autodescritivo tambm serve ao prprio indivduo e, quando serve, tende a manter-se preciso.
28

Tradues mltiplas. As condies relevantes para o comportamento so relatadas de acordo com as circunstncias em que foram adquiridas, e isto significa que uma expresso pode ser traduzida de vrias maneiras. Consideremos a informao Eu estou, estava ou "Estou com fome pode ser equivalente a "Tenho estarei com fome
" " "
.

tanta fome que chega a doer" e, se a comunidade verbal dispuser de algum meio de observar as contraes do estmago associadas com as dores, poder ligar a resposta exclusivamente a esses estmulos. Pode tambm equivaler a "Estou comendo ativamente". Uma pessoa que se observe a comer vorazmente pode dizer Estou realmente com fome ou, em retrospecto, "Eu estava com mais fome do que rejeitando outros indcios como indignos de confiana. Eu pensava estou com fome pode tambm ser equivalente a "H muito tempo que no como nada embora a expresso seja mais comumente usada na descrio do comportamento futuro: "Se eu perder o jantar, ficarei com fome". "Estou com fome" pode tambm equivaler a "Sinto vontade de comer no sentido de "Eu me senti assim antes, quando comecei a comer Pode ser equivalente a "Estou dissimuladamente
" " " " , "
"

"

"

empenhado num comportamento semelhante ao de conseguir e sumir alimento ou "Imagino que estou comendo" ou "Estou sando em coisas que gosto de comer ou "Eu estou 1comendo mim mesmo Dizer "Estou com fome" pode relatar todas condies ou vrias delas.
" " ' "
.

conpen-

para
essas

Identificando as causas do comportamento de algum

O que que voc est fazendo?" frequentemente um pedido de maiores informaes. A pergunta pode ser feita a algum que esteja remexendo numa caixa de pequenos objetos e uma resposta caracterstica poderia ser Estou procurando meu velho canivete". A palavra remexendo descreve um tipo particular de comportamento; alm de uma topografia particular, implica uma razo. Uma pessoa que esteja remexendo est procurando alguma coisa, e a ao de remexer cessar quando tal coisa for encontrada. Uma pergunta diferente, O que que voc est procurando?" restringe o campo e "Meu velho canivete identifica o objeto procurado, cujo encontro determinar o fim do comportamento. Uma questo adiciona! Por que que voc est procurando seu velho canivete? poderia suscitar a resposta Porque eu o quero", a qual comumente significa mais do que Porque preciso dele".
" " " "

"

"

"

"

"

"

"

"

Uma pergunta mais direta acerca de causas : "Por que voc

est fazendo isso?
mentos:
"

e a resposta em geral uma descrio de sentiPorque estou com vontade". Tal resposta amide aceit29

"

vel mas, se a comunidade verbal insistir em algo mais, poder perguntar Por que voc est com vontade de fazer isso?" e a resposta ser ento uma referncia a outros sentimentos ou (finalmente) a circunstncias externas. Assim, em resposta Por que voc est mudando sua cadeira de lugar? uma pessoa pode dizer A luz estava fraca" ou "Para ter luz melhor para ler"
" " "
"

Perguntas desse tipo nem sempre so corretamente respondidas, de vez que nem sempre sabemos por que agimos de determinada forma. Apesar da aparente intimidade do mundo dentro da pele, e apesar da vantagem de que a pessoa goza como observador de sua histria pessoal, outra pessoa poder saber melhor por que a pri-

meira se comporta de determinada forma. O psicoterapeuta que tenta levar seu paciente a compreender-se est presumivelmente salientando relaes causais de que este ainda no havia tomado conscincia.
Quando no sabemos por que agimos, tendemos a inventar causas:
"

Eu o fiz; devo ento ter pensado que ajudaria". possvel que

muitos mitos no sejam seno causas inventadas para o comportamento supersticioso, aparentemente sem causa, a ser discutido no Captulo 8.

As explicaes do comportamento variam de acordo com os tipos das respostas aceitas pela comunidade verbal. Se um simples "Estou com vontade for suficiente, nada mais surgir. Freud exerceu grande influncia na mudana dos tipos de respostas frequentemente dadas pergunta "Por que voc est fazendo isso?". Ele dava nfase aos sentimentos, mas levava em conta a histria pessoal. A anlise experimental do comportamento vai diretamente s causas antecedentes que esto no ambiente.
"

O autoconhecimento

Estive at agora salientando uma diferena existente entre sentimentos e relatos acerca daquilo que se sente. Podemos tomar o sentimento como simples resposta a estmulos, mas seu relato o produto de contingncias verbais especiais, organizadas por uma comunidade. H uma diferena semelhante entre o comportamento e o relato do comportamento ou das suas causas. Ao organizar as condies em que uma pessoa descreve o mundo pblico ou privado onde vive, uma comunidade gera aquela forma muito especial de comportamento chamada conhecimento. Responder a um estmago vazio obtendo ou ingerindo comida uma coisa; saber que se est com fome outra. Caminhar sobre um terreno acidentado uma coisa; saber que se est
fazendo isso outra coisa.
30

O autoconhecimento de origem social. S quando o mando privado de uma pessoa se toma importante para as demais que
ele se torna importante para ela prpria. Ele ento ingressa no controle de comportamento chamado conhecimento. Mas o autoconhecimento tem um valor especial para o prprio indivduo. Uma pessoa que se tornou consciente de si mesma" por meio de perguntas que lhe foram feitas est em melhor posio de prever e controlar seu prprio comportamento.
"

Uma anlise behaviorista no discute a utilidade prtica dos relatos acerca do mundo interior, o qual sentido e observado introspectivamente. Eles so pistas (1) para o comportamento passado e as condies que o afetaram, (2) para o comportamento atual e as condies que o afetam, e (3) para as condies relacionadas com o comportamento futuro. Contudo, o mundo privado dentro da pele no claramente observado ou conhecido. Mencionei j duas razes, s quais terei muitas oportunidades de voltar: ao ensinar o autoconhecimento (1) a comunidade verbal tem de haver-se com sis-

temas nervosos bastante primitivos, e (2) no pode solucionar completamente o problema da privacidade. H um velho princpio segundo o qual nada diferente enquanto no fizer diferena e, no que diz respeito aos acontecimentos do mundo dentro da pele, a comunidade verbal no foi capaz de tornar as coisas suficientemente diferentes. Da resulta haver margem para a especulao, a qual tem mostrado, ao longo dos sculos, a mais extraordinria diversidade. Diz-se que Plato descobriu a mente, mas seria mais acertado dizer que ele inventou uma verso dela. Muito antes de sua poca, os gregos iaviam construdo um minucioso sistema explicativo, uma estranha mistura de Fisiologia e Metafsica. No tardou muito para que surgisse o puro mentalismo, o qual acabou por dominar o pensamento ocidental durante mais de dois mil anos. Quase todas as

verses sustentam que a mente um espao no-fsico no qual os

acontecimentos obedecem a leis no-fsicas. A
"

conscincia

"

que se

diz a pessoa possuir tornou-se de tal forma um elemento componente do pensamento ocidental que "toda a gente sabe o que significa ser consciente e o behaviorista que levanta o problema considerado
"

sorrateiro, como se estivesse recusando-se a admitir o testemunho de

seus sentidos.

Mesmo aqueles que insistem na realidade da vida mental geralmente concordam em que pouco ou nenhum progresso foi feito desde os tempos de Plato. As teorias mentalistas esto sujeitas a mudanas da moda e, como na histria da arquitetura ou do vesturio basta esperar tempo suficiente para ver ressurgir uma concepo pregressa. Tivemos revivescncias aristotlicas e diz-se que agora estamos vol,

31

tando a Plato. A Psicologia moderna pode sustentar que foi muito alm de Plato no que diz respeito ao controle dos ambientes de que as pessoas se dizem conscientes, mas ela no lhes melhorou muito o acesso prpria conscincia porque no foi capaz de aperfeioar as contingncias verbais em que os sentimentos e os estados mentais so
descritos e conhecidos. Basta olhar meia dzia de teorias mentalistas

atuais para se ver quanta variedade ainda possvel.

O behaviorismo, por outro lado, avanou. Aproveitando-se dos recentes progressos da anlise experimental do comportamento, examinou ela mais de perto as condies em que as pessoas respondem ao mundo no interior de suas peles, e pode agora analisar, um poi um, os termos-chaves do arsenal mentalista. O que se segue oferecido como um exemplo.

32

O COMPORTAMENTO INATO

A espcie humana, como as demais espcies, um produto da

seleo natural. Cada um de seus membros um organismo extremamente complexo, um sistema vivo, o objeto da Anatomia e da Fisiologia. Campos como a respirao, a digesto a circulao e a imunizao foram isolados para estudo especial e entre eles est a rea a que chamamos comportamento.
,

Este envolve comumente o ambiente. O recm-nascido cons-

trudo de forma a ingerir ar e comida e a expelir resduos. Respirar, mamar, urinar e defecar so coisas que o recm-nascido faz, mas o mesmo se pode dizer de todas as suas outras atividades fisiolgicas.

Quando conhecermos suficientemente a anatomia e a fisiologia do recm-nascido, seremos capazes de dizer por que ele respira, mama, urina e defeca; no momento, porm, devemos contentar-nos em descrever o comportamento em si mesmo e investigar as condies em que ocorre - tais como a estimulao externa ou interna, a idade, ou o nvel de privao.

Os reflexos e os comportamentos liberados

Um tipo de relao entre o comportamento e a estimulao chamado reflexo. To logo se cunhou a palavra, ela foi entendida como referindo-se anatomia e fisiologia subjacentes, mas estas so ainda mal conhecidas. No momento, um reflexo tem apenas fora descritiva; no uma explicao. Dizer que um beb respira ou mama porque possui reflexos apropriados simplesmente dizer que respira ou mama presumivelmente porque evoluiu de maneira a poder faz-lo. Respirar e mamar implicam respostas ao ambiente, mas no devem, de nenhuma forma, ser diferenciados do restante da respirao e da digesto.
33

Quando se principiou a estudar os reflexos em partes isoladas do organismo, os resultados foram encarados como um desafio ao papel desempenhado pelos determinadores internos da conduta. Alguns reflexos, por exemplo, pareciam deslocar a Ruehenmarkseele a alma, ou mente, da medula espinhal -, cuja defesa fora um dos

primeiros ataques a uma anlise ambiental. O comportamento envolve usualmente o meio de maneira mais complexa. Exemplos bem conhecidos so encontrados em espcies inferiores. A corte, o acasalamento, a construo de ninhos e os cuidados com as crias so coisas que os organismos fazem e, mais uma

presume-se que fazem por causa da maneira por que evoluram. Comportamento desse tipo em geral chamado de instintivo, em vez de reflexivo, e o etologista fala do meio como "liberando" o comporvez,

tamento, uma ao menos coercitiva do que a de suscitar uma res-

posta reflexa. Liberado ou instintivo, o comportamento tambm mais flexvel do que reflexivo no adaptar-se a caractersticas adventcias do ambiente. Mas dizer que um pssaro constri um ninho porque possui um instinto de construo de ninhos, ou porque certas condies liberam a construo de ninhos, simplesmente descrever o fato, no explic-lo. O comportamento instintivo apresenta, para o fisilogo, uma atribuio mais complexa do que o reflexo e, no momento, dispomos de poucos fatos relevantes, pelo que s nos resta especular acerca dos tipos de sistemas que podem estar envolvidos.

Quando dizemos que um bom prosador tem um "instinto" que

lhe permite julgar, sem refletir, que uma frase est bem escrita, queremos dizer apenas que ele possui certo comportamento de procedncia incerta, profundamente arraigado. Quando falamos de instintos em geral, frequentemente queremos dizer pouco mais do que isso. Talvez no haja ma! em usar a palavra desta maneira, mas amide
l-se muito mais no termo. O reflexo tem sido descrito dizendo-se

os estmulos iniciam um estado de tenso que procura descarga capaz de proporcionar relaxamento "Todo exemplo de comportamento instintivo disse William McDougall, "envolve o conhecimento de alguma coisa ou objeto, um sentimento no tocante a ela e um esforo em direo dela ou para longe dela Sentimentos so atribudos ao organismo que age quando se diz que a mariposa gosta da luz em cuja direo voa ou as abelhas da aparncia e do perfume das flores que frequentam. As dificuldades suscitadas pelas palavras-chave em frases desse tipo - tenso, descarga, relaxamento, conhecimento, sentimento, esforo e simpatia - sero consideradas em captulos posteriores.
que
"
.

"

"

"

Os instintos como foras propulsoras. Engano mais srio se faz

ao converter o instinto numa fora. Dificilmente falaremos em fora
34

ao explicar o fato de um organismo digerir seu alimento ou desenvolver imunidade a uma doena; todavia, tal conceito frequentemente aparece quando se discute a relao de um organismo com seu ambiente. A "fora vital" de Herbert Spencer, a "vontade cega de exis-

tir" de Schopenhauer e o elan vital de Bergson so exemplos pregressos da converso de processos biolgicos em formas mais energticas ou substanciais. Do elan vital, por exemplo, disse-se ser "um

poder incansvel continuamente a levar para a frente e para cima Os instintos freudianos tambm foram tratados como foras propulsoras; dizia-se que comportamento que levava ao perigo, doena ou morte revelava um instinto de morte, ao passo que o comporta.

"

mento dito

"

a servio da vida

"

mostrava um instinto de vida embora

,

o fato observado fosse simplesmente o de que o comportamento poderia ter consequncias mantenedoras ou destrutivas.

Podem-se notar dois exemplos que recentemente atraram muita ateno: (1) quando ferido ou ameaado, um organismo provavelmente atacar - por exemplo, batendo ou mordendo - e, como argumentarei logo mais, alguns comportamentos desse tipo podem ser parte da dotao gentica tanto quanto a respirao ou a digesto, mas no h razo de dizer que um organismo ataca porque possui um instinto agressivo. O ataque o nico indcio que temos da tendncia de atacar. (2) Algumas espcies defendem os territrios em que vivem, e alguns comportamentos parecem dever-se a uma dotao gentica, mas dizer que um organismo defende seu territrio por causa de um imperativo territorial, ou qualquer outra espcie de instinto, equivale simplesmente a dizer que o tipo de organismo que defende seu territrio. (A prpria expresso "dotao gentica" perigosa. Assim como reflexos e instintos, ela tende a adquirir propriedades no confirmadas pelas provas e comea a servir como causa em vez de representar os efeitos atuais da seleo natural, da qual a ateno ento se desvia.) A teoria da seleo natural de Darwin surgiu tardiamente na histria do pensamento. Teria sido retardada porque se opunha verdade revelada, porque era um assunto inteiramente novo na Histria da Cincia, porque era caracterstica apenas dos seres vivos ou porque tratava de propsitos e causas finais sem postular um ato de criao? Creio que no. Darwin simplesmente descobriu o papel da seleo, um tipo de causalidade muito diferente dos mecanismos da cincia daquele tempo. A origem de uma fantstica variedade de coisas vivas poderia ser explicada pela contribuio feita por traos novos, possivelmente de provenincia fortuita, para a sobrevivncia. As Cincias fsicas e biolgicas no apresentavam nada ou quase nada que prenunciasse a seleo como causa principal.
35

Embora ainda no saibamos muito acerca da anatomia e da fi,

siologia subjacentes ao comportamento, podemos especular quanto ao processo de seleo que as tornou parte de uma dotao gentica. A sobrevivncia pode ser dita contingente em relao a certos tipos de comportamento. Por exemplo, se os membros de uma espcie no se acasalam, no cuidam de suas crias ou no se defendem dos predadores, a espcie no sobreviver. No fcil estudar experimentalmente essas contingncias de sobrevivncia porque a seleo um processo lento; alguns efeitos, porm, podem ser mostrados estudando-se espcies que amadurecem rapidamente para a reproduo e organizando com cuidado as condies de seleo.
" "

As contingncias de sobrevivncia so frequentemente descritas em termos que sugerem um tipo diferente de ao causal. A presso da seleo um exemplo. A seleo tipo especial de causalidade que no propriamente representada como uma fora ou presso. Dizer que nos mamferos no h uma presso seletiva bvia que explique o alto nvel de inteligncia alcanada pelos primatas simplesmente dizer que difcil imaginar condies em que os membros ligeiramente mais inteligentes de uma espcie tivessem maior probabilidade de sobreviver. (A propsito, o que est errado a sugesto de que a presso exercida, em primeiro lugar, por outras espcies. A sobrevivncia pode depender quase inteiramente da competio com o ambiente fsico, quando o comportamento inteligente claramente favorecido.)
"
" "

"

"

"

"

"

mais fcil imaginar contingncias de sobrevivncia se o comportamento tornar mais provvel que os indivduos sobrevivam e se reproduzam e se as contingncias prevalecerem por longos perodos de tempo. As condies internas do corpo tm comumente satisfeito essas duas exigncias e algumas caractersticas do meio exterior, tais como os ciclos de dia e noite, ou as estaes do ano, ou da temperatura ou o campo gravitacional, so de longa durao. Tambm o so os demais membros da mesma espcie, fato que explica a proeminncia dada pelos etologistas corte, ao sexo, aos cuidados dos pais ao comportamento social, ao jogo, imitao e agresso. Mas difcil encontrar condies plausveis de seleo que sirvam de apoio a uma afirmao como a de que os princpios da gramtica esto presentes na mente no momento do nascimento", de vez que o comportamento gramatical dificilmente poderia ter sido importante para a sobrevivncia, durante um tempo suficientemente longo para explicar sua seleo. Como voltarei a apontar mais tarde, o comportamento verbal s poderia surgir quando os ingredientes necessrios j tivessem evoludo por outras razes.
,

"

36

A preparao para novos ambientes

I: Condicionamento Respondente

As contingncias de sobrevivncia no podem produzir comportamento til se o meio mudar substancialmente a cada gerao, mas

certos mecanismos evoluram por meio dos quais o individuo adquire comportamento apropriado a um novo ambiente durante seu tempo de vida. O reflexo condicionado um exemplo relativamente simples. Certos reflexos cardacos suportam um grande esforo, como por exemplo fugir ou lutar com um predador; e h provavelmente uma vantagem se o corao responder antes que a fuga ou a luta comece; a aparncia dos predadores varia, porm, e s por via do condicionamento respondente que uma determinada aparncia pode suscitar o comportamento cardaco apropriado antes da fuga ou da luta. Um reflexo condicionado, como algo que a pessoa possui, no tem fora explicativa maior do que um reflexo incondicionado ou
inato. O corao de um corredor no comea a bater com fora e

rapidez logo antes de uma corrida por causa de um reflexo cardaco condicionado; o reflexo simplesmente um meio de identificar o fato de que ele comea a bater rapidamente. O corredor foi modificado quando a certas situaes no comeo da corrida seguiu-se um grande esforo, e como um organismo modificado, ele se comporta de maneira diferente, questo de simples convenincia identificar a mudana como sendo a "aquisio de um reflexo condicionado". Assim como apontamos as contingncias de sobrevivncia para explicar um reflexo incondicionado, tambm podemos apontar as contingncias de reforo para explicar um reflexo condicionado. Os
"

"

fenmenos reflexos, condicionados e incondicionados, so conhecidos

h sculos, mas s recentemente foi que se investigaram as contingncias de sobrevivncia e de reforo.

Suplementos internos. O reflexo condicionado um simples princpio de alcance limitado que descreve certos fatos simples, mas muitas atividades e estados internos, comparveis fora propulsora dos instintos, tm sido inventados para explic-lo. Diz-se que o corao do corredor bate depressa antes do comeo da corrida porque ele associa a situao com o esforo que se seguir. Mas o ambiente, no o corredor, que "associa" os dois traos, no sentido etimolgico de junt-los ou uni-los. Tampouco o corredor quem es"
"

"

tabelece uma conexo" entre as duas coisas; a conexo feita no

mundo exterior. Tambm se diz que as respostas condicionadas ocorrem por antecipao ou na "expectativa" de consequncias usuais, e que o estmulo condicionado funciona como um "signo" sinal
"

"

"

"

"

"

ou

"

smbolo

"
.

Voltarei mais tarde a estas expresses.

37

A preparao para novos ambientes

II: Condicionamento Operante

Processo muito diverso o condicionamento operante, por via do qual uma pessoa chega a haver-se eficazmente com um novo ambiente. Muitas coisas no meio exterior, tais como comida e gua, contato sexual e fuga a danos so cruciais para a sobrevivncia do indivduo e da espcie e, por isso, qualquer comportamento que as produza tem valor de sobrevivncia. Atravs do processo de condicionamento operante, o comportamento que apresente esse tipo de consequncia tem mais probabilidade de ocorrer. Diz-se que o comportamento fortalecido por suas consequncias e por tal razo as prprias consequncias so chamadas de reforos Assim, quando
"

"

um organismo faminto apresenta comportamento que produz comida,

o comportamento reforado por essa consequncia e, por conseguinte, sua probabilidade de ocorrncia maior. O comportamento que reduz uma condio potencialmente prejudicial, como temperatura extremada, reforado por essa consequncia e, portanto, tende
a ocorrer novamente em ocasies parecidas. O processo e seus efeitos deram origem a um grande nmero de conceitos mentalistas, muitos dos quais sero examinados nos prximos captulos.

A distino comum entre comportamento operante e comportamento reflexo a de que um voluntrio e o outro involuntrio. O comportamento operante encarado como estando sob controle da pessoa que age e tem sido tradicionalmente atribudo a um ato de vontade. O comportamento reflexo, por outro lado, no est sob controle comparvel e j foi at mesmo atribudo a vontades invasoras, como, por exemplo, espritos possessores. Espirros, soluos e outros atos reflexos eram outrora atribudos ao Diabo, de quem ainda protegemos um amigo que espirra, dizendo "Deus te abenoe!". (Montaigne dizia que se persignava mesmo quando bocejava.) Quando no se presume nenhum invasor, o comportamento simplesmente
chamado automtico.

Mescla de contingncia de sobrevivncia e de reforo

Existem certas semelhanas notveis entre as contingncias de sobrevivncia e as de reforo. Ambas exemplificam, como j observei, um tipo de causalidade que foi descoberto muito tarde na histria do pensamento humano. Ambas do conta do propsito colocando-o aps o fato e ambas so pertinentes questo de um in tento criativo. Quando tivermos passado em revista as contingncias
38

que geraram novas formas de comportamento no indivduo, estaremos em melhor situao para avaliar as que geram o comportamento
inato na espcie. Entrementes, podemos assinalar a importncia de insistir-se nessa distino.

Imprintao. O condicionamento operante e a seleo natural imprintao" de um patinho recm-sado do ovo. Em seu ambiente natural, o patinho move-se na direo de sua me e segue-a quando ela se desloca. Tal comportamento tem obviamente valor de sobrevivncia. Quando nenhum pato est presente, o patinho comporta-se quase da mesma maneira em relao a outros objetos. (Na Utopia, Thomas More narrou que os pintinhos criados em incubadeira seguiam os que os alimentavam e deles cuidavam.) Recentemente, mostrou-se que um patinho se aproxima de qualquer objeto que se mova, e o segue especialmente se esse objeto tiver mais ou menos o mesmo tamanho de um pato - como, por exemplo, uma caixa de sapatos. Evidentemente a sobrevivncia ser bem servida mesmo se o comportamento no estiver sob o controle das caractersticas visuais especficas de um pato. O simples fato de aproximar-se de um objeto e segui-lo ser suficiente.
combinam-se na chamada
" ,

Mesmo assim, esse no um enunciado correto do que acontece. O que o patinho herda a capacidade de ser reforado mantendo ou reduzindo a distncia entre ele prprio e um objeto que se move. No ambiente natural e no laboratrio no qual a imprintao estudada, aproximar-se e seguir tm essas consequncias mas as contingncias podem ser modificadas. possvel construir um sistema mecnico no qual um movimento em direo a um objeto provoque um rpido distanciamento desse objeto, enquanto um movimento para longe do objeto ocas;one sua aproximao. Em tais condies o patinho afastar-se- do objeto em vez de aproximar-se dele ou de segui-lo. Um patinho aprender a bicar uma mancha na parede se bicar trouxer o objeto para mais perto. S conhecendo o que e como o patinho aprende durante sua vida que poderemos estar certos da, ,

quilo de que foi equipado para fazer no nascimento.

A imitao e o instinto de rebanho. A seleo natural e o con-

dicionamento operante so frequentemente confundidos quando produzem comportamentos que tm topografias semelhantes O valor da sobrevivncia de comportar-se como os outros se comportam parece ser bvio. Se um membro do grupo responder a um predador que se
.

aproxima voando, correndo ou nadando para longe e o resto do grupo em seguida agir da mesma forma, todos podero alcanar a segurana, embora apenas um dos membros tenha estabelecido contato direto com o predador. As condies so apropriadas para a seleo natural porque os demais membros formam parte permanente
,

39

do meio de uma espcie. No obstante, comportamento muito semelhante produzido pelas contingncias de reforo. Em geral quando
,

uma pessoa est agindo de determinada maneira, ela o est fazendo por causa de contingncias predominantes, e um comportamento se-

melhante por parte de outra pessoa na mesma situao tende a estar sujeito s mesmas contingncias. Se observamos pessoas correndo por
uma rua, poderemos responder indiretamente s mesmas contingn-

cias correndo com elas, e assim possivelmente escapando a um perigo ou descobrindo algo interessante. Falar de um "instinto de imitao" ou de um "instinto de rebanho" ambguo; ele pode referir-se a contingncias de sobrevivncia ou de reforo.
Territorialidade e agresso. Estes termos no se referem a formas especficas de comportamento. Um organismo pode defender seu territrio ou atacar outros organismos de muitas e diferentes maneiras. Diz-se, amide, que a guerra moderna um exemplo de territorialidade e agresso, mas seria difcil apontar um s ato de um soldado que pudesse ter sido selecionado por contingncias de sobrevivncia. Na melhor das hipteses, o comportamento blico s adquirido por causa de uma capacidade inerente de ser reforado por ganhos de territrio ou danos inflingidos a outrem.

O comportamento agressivo pode ser inato e liberado por circunstncias especficas nas quais o valor de sobrevivncia plausvel. Um beb ou uma criana pode morder, arranhar, bater se for fisicamente reprimido mesmo que no tenha podido aprender a fazer isso. Ou o comportamento pode ser afeioado e mantido porque as pessoas so suscetveis ao reforo representado por sinais de dano em outrem. A capacidade de ser reforado quando um oponente grita ou foge teria valor de sobrevivncia porque uma pessoa assim dotada aprenderia depressa a defender-se. Ou, em terceiro lugar, o comportamento pode ser reforado por consequncias no relacionadas expPcitamente com a agresso. A comida e o contato sexual, reforadores por outras razes, podem reforar um ataque a um competidor se o alimento ou o parceiro sexua! forem assim obtidos.
A mescla de contingncias de sobrevivncia e de reforo causa confuses e no de surpreender que naturalistas e ambientalistas frequentemente discordem e por vezes defendam de forma bastante agressiva seus respectivos territrios. Os "universais" especficos da espcie. O termo "instinto" evitado, s vezes, por meio de referncia ao comportamento especfico de uma espcie com base na teoria de que alguma coisa que seja caracterstica de todos os membros de uma espcie deve constituir parte de sua dotao gentica. Mas as contingncias de reforo tambm so especficas da espcie. Vimos um exemplo no comportamen40

to do patinho que segue a me por causa do fato "universal" de que mover-se na direo de um objeto normalmente f-lo aproximar-se.
A existncia de traos universais da linguagem no implica uma do-

tao inata universal porque as contingncias de reforo organizadas pelas comunidades verbais possuem traos universais. Os psicanalistas deram muita importncia universalidade do complexo de dipo, mas as contingncias de reforo pessoal na famlia, numa cultura dada, podem ser igualmente universais. A importncia de manter a distino. indubitavelmente verdade que os primeiros behavioristas ficaram indevidamente entusiasmados com os processos de aprendizagem que estavam descobrindo e negligenciaram o papel da gentica do comportamento. Todavia, as reaes posio behaviorista foram tambm exageradas. No h mais necessidade de controvrsias, ainda que estejamos muito longe de compreender todas as interaes entre contingncias de sobrevivncia e contingncias de reforo. Num sentido importante todo comportamento herdado, uma vez que o organismo que se comporta produto da seleo natural. O condicionamento operante faz parte da dotao gentica tanto quanto a digesto ou a gestao. O problema no consiste em saber se a espcie humana tem uma dotao gentica mas em como deve ser ela analisada. Ela comea por ser e continua a ser um sistema biolgico e a posio behaviorista a de que no nada mais que isso. Afora as mincias do comportamento resultante, h boas razes para distinguir os dois tipos de contingncias. Eles diferem grandemente no tocante indagao pela qual comeamos: Por que as pessoas se comportam assim? As contingncias de reforo levam vantagem no que respeita a previso e controle. As condies em que uma pessoa adquire comportamento so relativamente acessveis e podem ser amide manipuladas; as condies em que uma espcie adquire comportamento esto quase fora de alcance. Uma consequncia infausta a de as fontes genticas tornarem-se por vezes uma espcie de quarto de despejo: qualquer aspecto do comportamento que no momento, fuja anlise em termos de contingncias de reforo, ser possivelmente atribudo dotao gentica e possivelmente aceitaremos a explicao porque estamos acostumados a no ir alm de um estado do organismo.
,

"

A evoluo da mente"
O conceito de mente havia sido cabalmente elaborado antes do

advento da teoria da evoluo e fazia-se necessria alguma acomodao. Quando e como evoluiu a mente? Que tipo de mutao poderia
41

ter dado origem ao primeiro estado ou processo mental que, ao contribuir para a sobrevivncia da pessoa em que ocorreu, tornou-se

parte da dotao gentica humana? A pergunta no diferente da suscitada pela converso da realidade em experincia ou do pensamento em ao. Que tipo de gene fsico poderia conduzir o potencial da mente, e como poderia esta satisfazer s contingncias fsicas de sobrevivncia? Se a mente nada mais do que uma manifestao da fisiologia, tais questes podem ser respondidas, ou pelo menos adiadas sem ansiedade, at que a Fisiologia possa respond-las, mas nem todos quantos perfilam o mentalismo aeitam essa posio. J se d sse - Teilhard de Chardin, por exemplo - que a mente o fim e o propsito da evoluo, seno algo alm dela. O eminente cientista Vannevar Bush disse-o da seguinte maneira:
'

Parece termos chegado assim a um conceito de como o universo fsico

nossa volta - toda a vida que habita o gro de poeira que ocupamos neste

universo - evoluiu ao longo do tempo por via de simples processos materiais, o tipo de processo que examinamos experimentalmente, ao qual descrevemos por equaes e chamamos leis da natureza". Exeeto por uma coisa! O homem tem conscincia de sua existncia. O homem possui, outrossim, pelo menos a maioria acredita nisso, aquilo que chama de livre arbtrio. Tero a conscincia e o livre arbtrio surgido tambm meramente, de processos naturais ? A questo cardial na controvrsia entre os que nada vm alm de um novo materialismo e os que vm - Algo.
"

"

"

O behaviorista tem uma resposta simples. O que evoluiu foi um organismo, parte de cujo comportamento foi conjecturalmente explicada pela inveno do conceito de mente. No preciso recorrer a nenhum processo evolutivo especial quando os fatos so considerados como cumpre.

42

O COMPORTAMENTO OPERANTE

O processo de condicionamento operante descrito no captulo

anterior bastante simples. Quando um comportamento tem o tipo de consequncia chamada reforo, h maior probabilidade de ele ocor-

rer novamente. Um reforador positivo fortalece qualquer comportamento que o produza: um copo d gua positivamente reforador quando temos sede e, se ento enchemos e bebemos um copo d gua, mais provvel que voltemos a faz-lo em ocasies semelhantes. Um reforador negativo revigora qualquer comportamento que o reduza ou o faa cessar: quando tiramos um sapato que est apertado, a reduo do aperto negativamente reforadora e aumenta a probabilidade de que ajamos assim quando um sapato estiver apertado.
'

O processo suplementa a seleo natural. Consequncias importantes do comportamento, que no poderiam desempenhar um papel na evoluo porque no constituem traos suficientemente estveis do meio, tornam-se eficazes, por intermdio do condicionamento operante, durante a vida do indivduo, cujo poder de haver-se com o

seu mundo assim grandemente ampliado.

As sensaes de reforos

O fato de o condicionamento operante, como tods os processos fisiolgicos, ser um produto da seleo natural, lana luz sobre a questo de quais tipos de consequncias so de reforo e por qu. Diz-se comumente que uma coisa reforadora porque aparece boa ao tato, ao olhar, ao ouvido, ao olfato ao gosto, mas, do ponto de vista da teoria da evoluo, uma suscetibilidade ao reforo deve-se ao seu valor de sobrevivncia e no a qualquer sensao que lhe esteja associada. A questo pode ser comprovada por reforadores que desempenham um papel no condicionamento de reflexos. A salivao sus43

citada por certos estmulos qumicos na lngua (assim como outras secrees so suscitadas por outros estmulos em estgios posteriores
da digesto) porque o efeito tem contribudo para a sobrevivncia da espcie. Uma pessoa pode dizer que uma substncia tem bom gosto, mas ela no suscita salivao porque sabe bem. De maneira semelhante, afastamos a mo de um objeto quente, mas no porque o objeto parea doloroso ao tato. O comportamento ocorre porque mecanismos apropriados foram selecionados no curso da evoluo. As sensaes so apenas produtos colaterais das condies responsveis pelo comportamento.

O mesmo pode ser dito dos reforadores operantes. O sal e o acar so necessidades crticas e os indivduos que de se esperar serem particularmente reforados por eles, aprenderam e recordaram
com mais eficcia onde e como obt-los e por isso mostraram-se

mais capazes de sobreviver e de transmitir essa suscetibilidade espcie. Tem-se assinalado com frequncia que a competio em prol de um companheiro tende a selecionar os membros mais hbeis e mais vigorosos da espcie, mas seleciona tambm aqueles que so mais sensveis ao reforo sexual. Como resultado disso, a espcie humana, assim como outras espcies, poderosamente reforada por acar, sal e contato sexual. Dizer isso est muito longe de dizer que essas coisas reforam porque agradam ou tm bom gosto.

As sensaes tm dominado a discusso acerca de recompensas e punies h sculos. Uma das razes disso o fato de.que as condies que relatamos quando dizemos que um sabor, um aroma, um som, um quadro ou uma pea de msica delicioso, agradvel ou belo fazem parte da situao imediata, ao passo que o efeito que podem exercer no sentido de modificar-nos o comportamento muito
menos saliente - e com menor probabilidade de ser visto porque o ambiente verbal no pode estabelecer boas contingncias. De acordo com a filosofia do hedonismo, as pessoas agem para obter prazer e fugir da dor ou evit-la e os efeitos mencionados na famosa Lei do Efeito de Edward L. Thorndike eram sensaes: "satisfatrias"
,
"

"

O verbo "gostar de" sinnimo de "agradar-se de algo ; dizemos "Se voc gosta assim" ou "Se lhe agrada mais" de forma mais ou menos permutvel.
ou
"

molestas

"

"

Alguns desses termos referem-se a outros efeitos dos reforadores - a satisfao, por exemplo, relaciona-se com a saciao -, mas muitos deles referem-se aos estados fsicos gerados pelos reforos. s vezes, possvel descobrir o que refora uma pessoa perguntando-lhe simplesmente do que que ela gosta ou como se sente acerca das coisas. O que ficamos sabendo assemelha-se quilo que aprendemos testando o efeito de um reforo: a pessoa est falando acerca
44

daquilo que a reforou no passado ou daquilo que ela se v "buscando conseguir Mas isso no significa que suas sensaes sejam
"
.

causalmente eficazes; a resposta dela relata um efeito colateral.

As expresses "Gosto de Brahms", "Adoro Brahms", "Aprecio Brahms" e "Brahms me agrada" podem facilmente ser tomadas como

referindo-se a sensaes, mas podem sr encaradas como afirmaes de que a msica de Brahms reforadora. Uma pessoa, a quem as expresses se apliquem, ouvir o rdio quando estiver tocando Brahms, em vez de deslig-lo, comprar e ouvir discos de Brahms e ir a concertos em que peas de Brahms sejam executadas. As expresses
tm antnimos ("No gosto de Brahms", "Detesto Brahms", "Odeio Brahms" e "Brahms me aborrece"), e uma pessoa para quem Brahms seja molesto agir no sentido a evitar ouvi-lo. Essas expresses no se referem a casos de reforo mas antes a uma suscetibilidade geral
ou sua ausncia.

A aluso quilo que sentido precisa ser cuidadosamente examinada. As sensaes so especialmente plausveis quando a experincia se dirige para uma pessoa viva. O enunciado Eu amo minha mulher parece ser um relato de sentimentos, mas envolve tambm uma probabilidade de ao. Estamos dispostos a fazer, para uma pessoa que amamos, as coisas que ela aprecia ou gosta que sejam feitas. No estamos dispostos a fazer por uma pssa de quem no gostamos (ou a quem detestamos) as coisas que ela gosta ou adora sejam feitas; pelo contrrio, estamos dispostos a fazer coisas que a aborream ou odeia sejam fe=tas. Ento, em relao a uma pessoa com a qual interagimos, amar agir de maneiras que produzam certos tipos de efeito, maneiras possivelmente acompanhadas de condies que possam ser sentidas.
"

"

"

"

Carncias, necessidades, desejos e anseios

Alguns termos mentalistas referem-se a condies que afetam tanto a suscetibilidade ao reforo como o vigor do comportamento j reforado. Usamos "carncia" (Want) para descrever uma falta: um homem faminto carece de comer no sentido simples de que a comida lhe falta. Necess,dades" (Neads) originalmente significavam fora violenta, restrio ou compulso e ns ainda fazemos distino entre ter vontade de agir (por causa de consequncias positivamente reforadoras) e ter necessidade de agir (porque o no agir acarretar consequncias adversas) ; entretanto, na maioria dos casos os termos so permutveis. Dizemos que um carro necessita de gasolina e, bem menos vernacularmente, que h carncia de gasolina; dizer
" ,

45

porm, que uma pessoa carece de sair sugere controle adversativo. O fato significativo que uma pessoa que necessite ou carea de comida ser particularmente reforada por comida e muito provavel-

"

"

mente empenhar-se- em algum comportamento que tenha sido previamente reforado com comida. Uma pessoa sob controle adversativo tender particularmente a ser reforada se fugir-lhe a empenhar,

se nalgum comportamento que j levou a fuga,

Se conhecermos o nvel de privao ou estimulao adversativa, poderemos prever com maior preciso quo reforador ser determinado acontecimento e qual a probabilidade de uma pessoa empenhar-se em comportamento pertinente. O conhecimento vem sendo usado h muito tempo para fins de controle. Pessoas tm sido mantidas famintas para que "trabalhem pela comida" e assim possam ser reforadas com comida, do mesmo modo por que foram tornadas miserveis a fim de agirem de maneiras que lhes reduzam a misria.
Um acontecimento no reforador porque reduza uma necessidade. O alimento reforador mesmo quando no sacia e a privao pode ser modificada de maneiras que no so reforadoras. A relao entre um estado de privao e a fora do comportamento apropriado deve-se provavelmente ao valor de sobrevivncia. Se comportamento que leve ingesto de comida fosse forte em todos os momentos, a pessoa seria levada a ingerir comida em excesso e a usar suas energias de forma ineficiente.

H um equvoco em dizer que a comida reforadora porque sentimos fome ou porque sentimos necessidade de comida ou que tendemos a empenhar-nos em comportamento reforado por alimento porque sentimos fome. a condio sentida como fome que teria sido selecionada ao longo da evoluo da espcie como a mais imediatamente envolvida no reforo operante.

Os estados associados com carecer e necessitar sero mais provavelmente sentidos se nenhum comportamento pertinente for possvel no momento. O amante escreve Eu te amo" ou "Eu careo
"

de voc" quando nada mais pode ser feito e, se ele estiver fazendo qualquer outra coisa, que no seja escrever, h de ser- algo para subsistir no estado que descreve com essas expresses. Se o comportamento torna-se ento possvel, fcil dizer que foi causado pela carncia ou necessidade, e no pela privao ou estimulao adversativa, responsvel tanto pelo comportamento quanto pelo estado
sentido.

Desejar, anelar, esperar e ansiar por algo ou por algum relacionam-se mais de perto com uma ausncia atual de comportamento apropriado porque terminam quando a ao comea. "Sinto a sua
46

hilta" <*> poderia quase ser interpretado como uma metfora baseada no tiro ao alvo, equivalente a Meu comportamento em relao a
"

voc como uma pessoa no pode atingir seu alvo ou "Procurei por voc e no o encontrei O amante nos braos de sua amada no se
"
.

"

liberta instantaneamente da carncia e necessidade dela, mas no est

mais sentindo sua falta, nem anelando ou ansiando por ela. Dizer quem me dera {*> expressa talvez de forma mais exclusiva uma referncia a um elevado estado de privao ou de estimulao adversativa quando nenhum outro comportamento possvel. Uma pessoa pode empregar a expresso para designar o desejo de agir ( Quem me dera eu pudesse ir ) ou das consequncias do ato ("Quem me
"

"

"

"

dera eu estivesse l").

Os efeitos do reforo operante so frequentemente representados como estados internos ou posses. Quando reforamos uma pes-

soa, diz-se que lhe damos um motivo ou incentivo; todavia, inferimos o motivo ou o incentivo do comportamento. Dizemos que uma pessoa altamente motivada quando tudo quanto sabemos que ela age energicamente.
Privar uma pessoa de algo de que ela necessita ou carece no
um ato de fora, e o efeito se desenvolve lentamente; d-se
,

po-

rm, aos estados de privao um papel mais dramtico quando so chamados pulses ou mpetos. Freud via os homens como impiedosamente impuls'onados por poderosas foras biolgicas que residem nas profundezas da mente ou da personalidade Diz-se que estamos merc do sexo, da fome e do dio, ainda que se diga que fornecem a energia psquica necessria para a ao. A libido freudiana foi definida como "energia emotiva ou psquica derivada de primitivos impulsos biolgicos Essas metforas esto baseadas no controle ad" "
.

"

versativo. O cocheiro dirige seus cavalos chicoteando-os at que avancem e, no caso da fome, pelo menos uma forte estimulao interna pode desempenhar funo semelhante, mas a privao como tal no
,

uma fora condutora.

Os termos mentalistas associados com reforadores e com os estados em que estes so ef;cazes tornam difcil localizar relaes funcionais. Por exemplo o enunciado O termo 'agresso, deveria restringir-se ao comportamento motivado pelo desejo de lesar" visa
"

(*) Em ingls,

"

I miss you". Em ingls, o verbo "to miss" pode ter o sentido

,

de sentir falta de algo ou de algum, tanto quanto o sentido de errar o alvo; da a metfora do tiro ao alvo metfora que no subsiste na lngua
portuguesa (N.T.). (*) Traduzimos wishing por "quem me dera" por ser a expresso mais usual em portugus. (N.T.).
"

"

47

a fazer uma distino til entre o comportamento que simplesmente agressivo na forma e qualquer parte de tal comportamento que
seja externada porque lesa outra pessoa; nada se lucra, porm, com falar em desejo de lesar ou, em particular, de ser-se motivado por um desejo. Quando os utilitaristas sustentavam que o prazer e a dor eram os motivos que influenciavam o comportamento humano estavam refrindo-se s sensaes associadas com as consequncias e no com os motivos. A anlise experimental das contingncias de reforo coloca tais questes em melhor ordem.
" ,

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Idia e vontade

As consequncias que afeioam e mantm o comportamento chamado operante no esto presentes no ambiente em que uma resposta ocorre; elas se tornaram parte da histria do organismo. O ambiente atua! pode afctar a probabilidade de uma resposta, como veremos no prximo captulo, mas no a nica coisa que o faz. Alterar uma probabilidade no suscitar uma resposta, como num
reflexo.

Uma pessoa pode sentir ou de alguma maneira observar algumas das condies associadas com a probabilidade de ela vir. a comportar-se de determinada maneira. Por exemplo, pode dizer que sente vontade de ir que quer ir que gostaria de ir ou "quem lhe dera ir". Os mesmos termos so usados para identificar reforos "
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como ao dizer

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Eu sinto vontade de uma bebida", "Eu quero uma

bebida", "Eu gostaria de uma bebida", "Quem me dera ter uma bebida". possvel que o enunciado "Eu sinto vontade de ir" esteja prximo de Sinto-me agora como me senti no passado quando fui"; e Eu quero ir" pode ser um enunciado de privao ou falta. "Quem me dera est, como vimos, provavelmente mais prximo de um enunciado de simples probabilidade de ao. Quer uma pessoa sinta ou observe a probabilidade de uma resposta, quer no, o fato simples que nalgum ponto uma resposta ocorre.
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Para distinguir um reflexo operante de um reflexo suscitado, dizemos que a resposta operante emitida (talvez fosse melhor dizer simplesmente que aparece, uma vez que emisso pode implicar que o comportamento existe dentro do organismo e ento sai. Mas a palavra no precisa significar expulso; a luz no est no filamento quente antes de ser emitida). A caracterstica que parece no ser
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necessrio um acontecimento causal anterior.

Reconhecemos isto

quando dizemos que

ato de ir ocorreu-lhe

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ocorreu-Ihe ir
"Idia
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como se dissssemos que "o usada para representar comporta-

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mento nesse sentido (dizemos a idia lhe ocorreu ) mas em expresses como apreender uma idia ou "tomar emprestada uma idia", a palavra sugere uma entidade independente. Todavia, quando dizemos Eu tenho uma idia; experimentemos a porta de trs, ela pode estar destrancada o que se teve" foi o comportamento de experimentar a porta de trs. Quando uma pessoa imita com sucesso um
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professor de dana, podemos dizer que ela pegou a idia embora o que tenha pegado seja nada mais que um comportamento semelhante ao do professor. Tampouco precisamos referr-nos a mais do que comportamento quando dizemos que uma pessoa que ri de uma piada conseguiu pegar a coisa ou que uma pessoa que responde apropriadamente a uma passagem de um livro pegou-Ihe o signifi,
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cado

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A falta aparente de uma causa imediata no comportamento operante levou inveno de um acontecimento iniciante. Diz-se que um comportamento posto em ao quando uma pessoa deseja agir. O termo tem uma histria confusa. O simples futuro, como em "Ele ir", assume um significado adicional quando dizemos "Ele ir, apesar do perigo (*> Querer est prximo de escolher, particularmente quando a escolha feita entre agir ou no agir; o querer ou o escolher so, evidentemente, no apregoados, tanto quanto o ag;r. Com atribuir comportamento inexplicvel de outra maneira a um ato de vontade ou de escolha, parece que se resolve o embarao. Esta talvez seja a principal raison d tre do conceito; o comportamento satisfatoriamente explicado na medida em que no tivermos necessidade de explicar o ato de vontade. Mas as condies que determinam a forma de probabilidade de um operante esto na histria da pessoa. Como no esto manifestamente representadas no ambiente atual, so fac;Imente negligenciadas. Torna-se ento fcil acreditar que a vontade livre e que a pessoa tem liberdade de escolher. A questo o determinismo. A gerao espontnea do comportamento atingiu o mesmo estgio que a gerao espontnea de larvas e microorganismos no tempo de Pasteur.
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Liberdade" geralmente significa ausncia de restrio ou coero; mais latamente, significa ausncia de qualquer determinao anterior. "Todas as coisas que passam a existir, exceto os atos de vontade, tm causas". Alguns telogos preocuparam-se com a liberdade necessria para tornar uma pessoa responsvel, mas no se satisfizeram facilmente; a doutrina chamada armmiana sustentava que uma pessoa s age livremente se escolheu agir e s quando a escolha de agir foi determinada por outra escolha.
(*) O futuro em ingls, feito usando-se o verbo auxiliar will que significa (N.T.). querer
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A proeminncia das causas est em questo quando o comportamento reflexo chamado involuntrio - no se livre de espirrar ou no; a causa iniciante a pimenta. O comportamento operante chamado voluntrio, mas, na verdade, no um comportamento sem causa; s que a causa mais d fcil de localizar. A condio crtica para o aparente exerccio do livre-arbtrio o reforo positivo, em consequncia do qual uma pessoa se sente livre e se diz livre e afirma que ela age com gosta, como quer ou como lhe agrada. (Conforme veremos no Captulo 12, um ponto mais importante o de que consequncias positivamente reforadoras no produzem evitao nem fuga nem tampouco qualquer comportamento que vise a modificar as condies em que ocorre.)

Assim como "idia", "vontade" usado quase como sinonimo de comportamento ou pelo menos de probabilidade dele. Boa vontade uma presteza ou uma probabilidade. Uma autoridade no campo da sade disse que a coisa importante para se manter um regime de exerccios ou de d=eta a fora de vontade; tudo o que ela queria dizer era que o mais importante a pessoa continuar a exercitar-se a fazer dieta. A vontade de poder de um lder sugere comportamento reforado por acrscimos de poder econmico, governamental ou religioso. A afirmao de que algumas pessoas no querem porque tm medo parece referir-se apenas ao fato de elas no agirem porque tm medo. O enunciado biogrfico de que a jovem por quem ele estava apaixonado [ qual ele nunca tinha encontrado] era uma agente destruidora que lhe paralisava a vontade presumivelmente significa que ela paralisava algumas partes do comportamento dele.
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Uma funo muito diferente da vontade decorre de sua aparente espontaneidade e mistrio, as quais sugerem que se podero produzir consequncias sem ao fsica. "Foi com a magia de sua prpria vontade que Brama criou tudo que existe." por um ato de vontade que se supe uma pessoa seja capaz de influenciar a queda de um dado na psicocinese.

Propsito e inteno
Poss'velmente, a acusao mais amide feita ao behaviorismo ou

a uma cincia do comportamento a de no ser capaz de haver-se com o propsito ou inteno. Uma frmula estmulo x resposta no comporta resposta, mas o comportamento operante o prprio campo do propsito e da inteno. Por sua natureza ele est voltado para o futuro: uma pessoa age para que algo venha a ocorrer e a ordem temporal. A palavra inglesa purpose era outrora comumente usada como verbo, no atual sentido de "propor-se". "Eu me proponho a
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ir" semelhante a "Tenho a inteno de ir". Se, em vez disso, falar-

mos de nosso propsito ou inteno de ir, fcil supor que os substantivos se referem a coisas.

Uma boa dose de incompreenso surgiu do fato de as primeiras representaes do propsito terem sido espaciais. O propsito do corredor alcanar a meta e jogamos gamo a quatro com o propsito
de levar nossas peas vitria. Nos labirintos em que outrora se estudava o comportamento proposital, os organismos moviam-se em di-

reo ao lugar em que o reforo ocorreria. Usar meta por propsito

("Qual sua meta na vida? ) identific-lo com um ponto termi"

nal. Mas no faz sentido, por exemplo, dizer que a meta - quanto mais o propsito - da vida a morte, ainda que o trmino definitivo seja a morte. No se vive para morrer ou no propsito de morrer, quer se esteja falando em termos de seleo natural, quer em termos de condicionamento operante.

Metas e propsitos se confundem quando se fala em propsito de um dispositivo orientado. Um mssil atinge o alvo quando seu curso controlado de forma apropriada, em parte por informaes provenientes do alvo, durante o vo. Diz-se, s vezes, que um dispositivo que tal traz o propsito embutido em si", mas a retroalimentao usada para gui-lo (o corao da ciberntica) no o reforo, e o mssil no tem um propsito no sentido em questo. (A retroalimentao pode ser usada num tipo de comportamento de busca de meta a ser discutido no Captulo 8.)
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Nem todas as consequncias so reforadoras e grande parte do efeito das que o so depende das contingncias. Psicanalistas j disseram, repetidas vezes, que o verdadeiro propsito de um jogador punir-se com perder. Quase sempre ocorre o caso de o jogador eventualmente perder e o comportamento tem portanto essa consequncia, mas nem por isso reforador. O jogo pode ser demonstrado em muitas outras espcies e explicado por um esquema especial de reforo a ser mencionado logo mais. A perda fina! ( a utilidade negativa ) no contrabalana o efeito do esquema.
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Os utilitaristas supunham fosse possvel medir quantidades de prazer e dor de forma ta! que o prazer gerado pelo comportamento socialmente condenvel pudesse ser contrabalanado por uma dose calculada de dor sob a forma de punio. Infelizmente, a condio gerada por um reforador e sentida com prazer relativamente insignificante no que tange determmao da quantidade de comportamento produzida quando comparada com o esquema de reforo.
Uma distino vlida subjaz ao enunciado "Os motivos e os propsitos esto na mente e no corao do homem, ao passo que as
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consequncias esto no mundo dos fatos Ponha-se de parte o fisiologismo gratuito e chega-se ao ponto principal, qual seja os motivos e os propsitos estarem nas pessoas, enquanto as contingncias de reforo esto no ambiente; todavia, motivos e propsitos so na melhor das hipteses, efeitos dos reforos. A mudana produzida pelo reforo frequentemente considerada como a aquisio do propsito ou da inteno e diz-se que "damos um propsito a uma pessoa reforando-a de determinada maneira. Estas so expresses convenientes, mas o fato bsico que quando uma pessoa est consciente de seu propsito sente ou observa introspectivamente uma condio produzida por reforo.
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Buscar ou procurar algo parece ser uma ao vigorosamente orientada para o futuro. Aprendemos a procurar um objeto quando
adquirimos um comportamento que tem comumente como consequncia, o encontro do dito objeto. Assim, procurar fsforos procurar de maneira previamente reforada pelo achado de fsforos. Buscar socorro agir de maneiras que tenham, no passado, proporcionado socorro. Se as consequncias passadas no foram muito explcitas, provavelmente procuraremos de maneiras vagas e improdutivas. As pessoas podem comumente dizer o que esto procurando e por que o esto procurando em determinado lugar, mas, assim como as outras espcies, tambm podem no ser capazes de o fazer.
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Muitas das caractersticas da discusso acerca de propsito no comportamento humano fazem lembrar o debate acerca do propsito
da evoluo. Como diz a Columbia Encyclopedia:
Um mal-cntcndido ainda corrente, acerca da evoluo, a crena de que um animal ou planta muda a fim de melhor adaptar-se a seu ambiente; por exemplo, que desenvolve um olho com o propsito de ver. Uma vez que a
mutao um processo aleatrio e que muitas mutaes so antes prejudiciais do que neutras ou benficas para o organismo, torna-se evidente que a ocorrncia de uma variao , em si mesma, uma questo de acaso e no se pode

falar de uma vontade ou de um propsito, por parte do indivduo, no sentido de desenvolver uma nova estrutura ou trao que possa revelar-se til.

Sentimentos associados com esquemas de reforo

A probabilidade de uma pessoa responder de determinada maneira por causa de uma histria de reforo operante muda medida que as contingncias mudam. Condies corporais correlatas podem ser sentidas ou observadas introspectivamente e so amide citadas como as causas dos estados ou mudanas de probabilidade. Quando certo ato quase sempre reforado, diz-se que uma pessoa tem uma sensao de confiana. Um jogador de tnis informa
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que pratica uma jogada particular at sentir-se confiante ; o fato bsico que a pratica at certa proporo de suas jogadas serem
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bem-sucedidas. O reforo frequente tambm suscita f. Uma pessoa se sente segura ou certa de que ser bem-sucedida. Experimenta uma sensao de domnio, de poder ou de potncia. Cosluma-se dizer que a criana adquire um senso de onipotncia infantil. O reforo frequente tambm origina e mantm o interesse por aquilo que a pessoa est fazendo. Em tudo isto, o comportamento erroneamente atribudo aos sentimentos e no s contingncias responsveis por aquilo
que se sente.

Quando no h mais reforo, o comportamento se extingue e raramente, ou nunca mais, aparece. Diz-se ento que a pessoa sofreu uma perda de confiana, de certeza ou de sensao de poder. Em
vez disso, seus sentimentos vo, desde a falta de interesse, o desa-

pontamento, o desencorajamento e uma sensao de impotncia, at urna depresso possivelmente profunda; diz-se ento - erroneamente - que esses sentimentos explicam a ausncia do comportamento Por exemplo, diz-se que uma pessoa incapaz de ir trabalhar porque est deprimida ou desencorajada, embora o fato de ela no ir, bem como aquilo que sente, devam-se a uma falta de reforo - ou em seu trabalho, ou em alguma outra parte de sua vida.
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A frustrao uma condio muito diferente, que inclui a tendncia, frequentemente caracterstica de uma falta de reforo, de atacar o sistema. Assim, o homem que d pontaps na mquina de vender cigarros porque esta no lhos entregou, ou que grita com a mulher porque ela se esqueceu de compr-los, o faz, segundo se diz, em virtude de um sentimento de frustrao. A expresso expectativas frustradas refere-se especificamente a uma condio produzida pelo trmino de um reforo habitual.
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Um tipo diferente de sentimento relaciona-se com a falta de uma ocasio apropriada para o comportamento, cujo padro arquetpico a saudade de casa. Quando uma pessoa sai de casa pela primeira vez, grande parte do comportamento apropriado a tal ambiente no pode mais ser externado. A cond!o sentida pode ser

semelhante depresso, que se diz ser comum s pessoas que mudaram de uma cidade para outra. chamada "nostalgia" - literalmente, a dor produzida por uma forte tendncia de voltar para casa quando tal volta impossvel. Uma condio semelhante prevalece quando a pessoa est simplesmente perd;da, e a palavra ento "abandonada". O amante abandonado (lovelorn) incapaz de externar

comportamento orientado para aquela a quem ama. Uma pessoa que esteja s pode sentir-se solitria; a condio essencial que no h ningum com quem ela possa falar ou comportar-se de outra ma53

neira qualquer. O comportamento da pessoa saudosa do lar, abandonada, desprezada por quem ama, ou solitria, comumente atribudo
a sentimentos experimentados mais do que ausncia de um ambiente familiar.

Muitos reforos ocorrem intermitentemente e os esquemas por que so programados geram condies descritas por uma ampla gama de termos. Os chamados esquemas de razo fornecem muitos e bons exemplos. Quando a razo entre respostas e reforos favorvel, atribui-se o comportamento comumente a: 1) zelo, diligncia ou ambio; 2) determinao, obstinao, persistncia ou perseverana (continuar a responder durante longos perodos de tempo sem resultados); 3) excitao ou entusiasmo; ou 4) dedicao ou compulso.

A razo entre respostas e reforos pode ser "esticada" at tornar-se assaz desfavorvel. Isso ocorreu em muitos sistemas de incen-

tivo, como o de remunerao por pea das indstrias caseiras do sculo XIX. O esquema gera um nvel perigosamente alto de ativida de e, no geral, os que se interessam pelo bem-estar dos trabalhadores se opem a ele. Ele no , todavia, desconhecido na vida d ria. Um escritor que ganha a vida escrevendo artigos - ou contos -, um atrs do outro, adota uma espcie de esquema de razo fixa e tem frequentemente conscincia de um resultado: o trmino de um artigo seguido de um perodo que se assemelha exausto, perodo em que ele se sente incapaz de comear outro trabalho. Tal condio por vezes chamada de abulia definida como falta de vontade ou incapacidade neurtica de agir, e isto amide citado como a causa da perturbao, a despeito do fato de o esquema produzir efeito semelhante numa ampla gama de espcies. Os esquemas de razo varivel, nos quais o reforo ocorre aps certo nmero mdio de respostas, mas em que a prxima resposta a ser reforada no pode ser prevista, so particularmente interessantes. D,z-se que uma histria favorvel, na qual a mdia lentamente ampliada, gera fora de vontade, de par com grande quantidade de energia psquica ou libido. Afirma-se que Hitler prolongou a Segunda Guerra Mudial durante quase um ano "por um incrvel exerccio de fora de vontade, que faltava a todos cs demais alemes"; todavia seu comportamento (e portanto, sua fora de vontade") pode ser plausivelmente atribudo a um programa extraordinariamente favorvel (favorvel para Hitler, desastroso para o mundo) em que cada uma das sries de xitos reforadores requeria uma dose de esforo progressivamente maior. (Este tipo de interpretao de um acontecimento histrico no pode nunca ser mais do que plausvel mas melhor explicao do que a fora de vontade.) Todos os sistemas de jogo se baseiam em esquemas de reforo de razo varivel, embora seus efeitos sejam geralmente atribudos a
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sentimentos. Afirma-se frequentemente, por exemplo, que as pessoas jogam por causa da excitao, mas esta claramente um produto colateral. Diz-se. s vezes, que as pessoas jogam para satisfazer sua sensao de mando, para dominar, para vencer - a despeito do fato de os jogadores quase sempre perderem. Justifica-se a incoerncia considerando o jogador que se arruina a si e sua famlia como compulsivo ou "patolgico", sendo assim seu comportamento "irracional atribudo a uma doena. Tal comportamento "anormal" no sentido de que nem todos respondem com igual dedicao s contingncias predominantes, mas o fato , simplesmente, que nem toda a gente foi exposta a um programa por via do qual uma razo altamente desfavorvel se torna eficaz. O mesmo esquema de razo varivel afeta as pessoas que exploram, prospectam, inventam, realizam uma pesquisa cientfica e compem obras de arte, de msica ou de literatura, sendo que, nesses campos, um alto nvel de atividadc comumente atribudo dedicao mais do que compulso ou
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irracionalidade.

caracterstico do reforo intermitente que o comportamento possa ser mantido por longos perodos de tempo cm' pouqussima retribuio. Isso j foi explicado dizendo-se que os Seres humanos so criaturas feitas de esperana e no seres geneticahiente ideados para conformar-se mas no h nada essencialmente humano no que toca aos efeitos, e no a esperana nem a resignao, mas as contingncias < ue so as causas manifestas e acessveis.
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Estmulos adversativos e punio Os estmulos adversativos, os quais produzem uma srie de condies corporais sentidas ou introspectivamente observadas, so os estmulos que funcionam como reforadores quando reduzidos ou eliminados. Tm diferentes efeitos quando relacionados de outras formas com o comportamento. No condicionamento respondente, se um estmulo anteriormente neutro, como uma campainha, for frequentemente seguido, aps um intervalo, de um estmulo nocivo, tal como
um choque eltrico, a campainha acaba por suscitar reaes, principalmente no sistema nervoso autnomo, que so sentidas como ansiedade. A campinha tornou-se um estmulo adversativo condicionado, o qual pode ento produzir o efeito de modificar a probabilidade de qualquer comportamento positivamente reforado que esteja em andamento. Assim, uma pessoa empenhada numa conversa animada pode comear a falar com menos vigor ou de forma mais errtica, ou pode at parar de falar aproximao de algum que a tenha tratado adversativamente. Por outro lado, seu comportamento nega55

tivamcntc reforado pode ser fortalecido, e ela agir de forma mais compulsiva ou agressiva ou tentar ir-se embora. Seu comportamento
no se ailera porque ela se sente ansiosa; altera-se por causa das contingncias adversativas que geram a condio sentida como ansiedade. A mudana de sentimento e a de comportamento tm uma
causa comum.

A punio facilmente confundida com o reforo negativo algumas vezes chamado controle adversativo Os mesmos estmulos
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so usados e o reforo negativo pode ser definido como a punio por no agir; a punio visa a remover um comportamento de um repertrio, ao passo que o reforo negativo gera comportamento.
As contingncias punitivas so exatamente o contrrio do reforo. Quando uma pessoa bate numa criana ou ameaa bater-lhe porque ela se portou mal, est apresentando um reforo negativo em vez de elimin-lo, e quando o governo multa um infrater ou o pe na cadeia, est removendo um reforador positivo (ou uma situao na qual o comportamento pode ser positivamente reforado), no apresentando um reforador negativo. Se o efeito fosse simplesmente

o inverso do efeito de reforo, grande parte do comportamento poderia ser facilmente explicada; entretanto, quando o comportamento punido, vrios estmulos gerados pelo comportamento ou pela ocasio so condicionados no padro de resposta e o comportamento punido ento deslocado por comportamento incompatvel, condicionado como fuga ou evitao. Uma pessoa punida continua "inclinada" a comportar-se de forma punvel, mas evita a punio fazendo
alguma outra coisa, talvez apenas, mais do que teimosamente, no
fazendo nada.

Aquilo que uma pessoa sente quando est numa situao em que foi punida ou quando se empenha num comportamento que foi previamente punido coisa que depende do tipo de punio, o qual, por sua vez, depende frequentemente do agente ou instituio punitiva. Se foi punida por seus iguais, d;z-se que ela se sente envergonhada; se foi punida por uma instituio religiosa, diz-se que se sente pecadora; se foi punida por um rgo do governo, diz-se que se sente culpada. Se age no sentido de evitar outra punio, pode moderar a cond!o sentida como vergonha, pecado ou culpa, mas no age por causa de seus sentimentos ou porque estes se tenham ento modificado; age em virtude das contingncias punitivas s quais foi
exposta.

A condio experimentada como vergonha, culpa ou sentimento de pecado no se deve simplesmente ocorrncia anterior de um estmulo adversativo. Um temporal pode estabelecer condies sentidas como ansiedade, e durante uma tempestade um comportamento
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positivamente reforado pode enfraquecer-se e outro, negativamente reforado (tal como fugir ou esconder-se), pode fortalecer-se, mas
tal condio no sentida como culpa, A questo se resolve dizen-

do-se que "uma pessoa no poder sentir-se culpada se no tiver impulsos dirigidos no sentido de sentir-se culpada". Mais exatamente, ela se sente culpada apenas quando age, ou tende a agir, de forma
passvel de punio.

Um escritor que diz "quanto mais leio os autores dos primrdios ou dos meados da poca vitoriana, melhor vejo que a chave para entend-los a ansiedade e a preocupao est sugerindo uma explicao do comportamento em termos de sentimentos gerados pelas circunstncias punitivas, em que os sentimentos so inferidos do comportamento que lhes cumpre explicar. Ele no est afirmando possuir qualquer informao direta acerca dos sentimentos, e presumivelmente alega compreender o que os vitorianos disseram e fizeram, mas ansiedade e preocupao sero uma chave til se puderem, por sua vez, ser explicadas. O escritor tenta explic-las quando prosseEles estavam tentando conciliar opostos incompatveis e se gue: preocupavam por malograrem nisso. (...) Preocupavam-se com a imortalidade, o sexo, a poltica e o d-nheiro". Estas eram as circunstncias externas responsveis por seu comportamento e pelas condies sentidas como preocupantes,
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A frequncia, a severidade e o esquema de punio geram outros aspectos do comportamento geralmente atribudos a sentimentos ou traos de carter. Em muitos exemplos familiares, o comportamento tem tanto consequncias reforadoras como punitivas. Se o comportamento ainda ocorre, mas de forma enfraquecida, pode-se dizer que ele revela inibio, timidez, embarao, medo ou cautela. Diz-se que a punio excessiva produz uma deficincia mais crtica de reforo positivo e torna a pessoa mais vulnervel a uma depresso severa e desistncia Tratamos aquilo que sent;do no mudando os sentimentos, mas mudando as contingncias - por exemplo, evocando o comportamento sem puni-lo, de forma que os estmulos adversativos condicionados possam extinguir-se. O comportamento que forte a despeito das consequncias punitivas considerado como indicativo de bravura, coragem ou at audcia. Encorajamos uma pessoa no a fazendo sentir-se mais corajosa, mas acentuando as consequncias reforadoras e minimizando as punitivas. Um louco se atira a uma situao desesperada no porque se sinta um temerrio, mas porque as consequncias reforadoras contrabalanaram de todo a punio; e podemos tentar corrigir-lhe o comportamento fornecendo outras punies (possivelmente verbais) Quando a punio particularmente severa, o autoconhecimento discutido no Captulo 2 pode ser afetado O comportamento supri"

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mido pode incluir o comportamento envolvido no conhecimento relativo a condies corporais correlatas. O resultado aquilo a que
Freud chamou "represso". Para Freud, todavia, o processo envolvia

mais os sentimentos do que o comportamento, e ocorria nas profundezas da mente. Os sentimentos eram reprimidos por outros sentimentos e policiados por um censor de quem s vezes escapavam por meios tortuosos. Podiam continuar a causar perturbaes, porm, e dizia-se que o homem era "assediado por seus anseios reprimidos". Discutirei mais tarde alguns aspectos comportamentais.
O estruturalismo

Dizia-se com frequncia que os estudos anteriores do comportamento limitavam-sc forma ou estrutura - tratavam o comportamento, por exemplo, como apenas contraes musculares A recusa
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em aceitar os sentimentos e os estados mentais como causas e uma

objetvidade pareciam fundamentar esse ponto de vista. A formao de hbitos era um princpio estruturalista: adquirir um hbto consistia simplesmente em acostumar-se a comportar-se de certa maneira. As contingncias de reforo que geravam o comportamento, assim como as contingncias de sobrevivncia que produziam um instinto, eram negligenciadas.
preocupao permanente com a
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As teorias da aprendizagem pela frequncia eram tambm estruturais. Afirmavam simplesmente que aquilo que havia ocorrido uma vez aconteceria de novo; que um organismo tender a fazer aquilo que fez com mais frequncia no passado. Conforme j observei, o behaviorismo limitava-se topografia do comportamento poltico, e o estruturalismo, em Antropologia, frequentemente no vai muito a!m da posio segundo a qual os costumes so respeitados porque costume respeit-los. A ant:ga justia persa e grega era simples e rpida porque fundava-se inteiramente na topografia de um crime: uma pessoa que matava outra era culpada de homicdio, independentemente das circunstncias. Comentarei mais tarde a importncia do fato de o apoio posio estruturalista ter vindo tanto da fenomenolog;a quanto do existencialismo, com o seu desinteresse pelo passado e pelo futuro na busca dos traos essenciais do aqui e do
agora.

Se o behaviorismo no tivesse substitudo os sentimentos e os

estados mentais, que foram abandonados enquanto explicaes poderia certamente ser considerado como uma espcie de estruturalismo; todavia, encontrou substitutos no meio ambiente. med;da que aprendemos ma=s acerca do papel das contingncias de reforo bem mais provvel que prossigamos para alm das propriedades formais.
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A questo pode ser ilustrada com o conceito de imitao. Numa definio puramente formalista, pode-se dizer que um organismo est imitando outro quando se porta como ele; como vimos, porm, no Captulo 3, tanto as contingncias de sobrevivncia quanto as de reforo devem ser consideradas. Os fregueses de um restaurante comportam-se, grosso modo, da mesma maneira em relao a seus jantares, mas no se esto imitando uns aos outros; portam-se de maneira semelhante porque esto expostos a contingncias semelhantes. O homem que corre atrs de um ladro no o est imitando, embora ambos estejam correndo.
O estruturalismo est envolvido na distino amide traada entre

aprendizagem ou competncia e desempenho. A distino foi til nos primeiros estudos relativos aprendizagem porque as modificaes de desempenho, ento observadas, eram assaz errticas. Uma vez admitido que a aprendizagem era um processo ordenado, parecia haver uma discrepncia, a qual foi resolvida supondo-se que a aprendizagem no era revelada de modo muito exato pelo comportamento apresentado pelo organismo. Desempenho era, claramente, um termo estruturalista; referia-se quilo que um organismo fazia sem referir-se ao porqu da ao. Tcnicas aprimoradas revelaram uma relao ordenada entre o desempenho e as contingncias e eliminaram a necessidade de recorrer-se a um processo interior e separado de aprendizagem, ou competncia. A mesma confuso pode ser vista na alegao de que o condicionamento respondente e o operante representam um nico processo, alegao que se tem por oposta concepo segundo a qual os dois tipos de condicionamento afetam diferentes sistemas de comportamento, sendo o condicionamento respondente apropriado ao sistema nervoso autnomo e o acondicionamento operante musculatura esqueletal. bem verdade que grande parte da atividade do sistema nervoso autnomo no tem consequncias naturais que pudessem facilmente tornar-se parte das contingncias operantes, ;mas tais consequncias podem ser arranjadas. (No Captulo 11 relatarei uma tentativa de impor ao sistema vascular do brao um controle operante, ampliando, por instrumentos, uma medida do volume do brao.) Mas a diferena bsica no est na topografia dos sistemas de resposta, e sim nas contingncias. Os arranjos ambientais que .produzem um reflexo condicionado so bem diferentes daqueles que produzem o comportamento operante, independentemente dos respectivos sistemas. (O fato de os dois processos poderem continuar numa dada situao tampouco significa que constituam o mesmo processo. Uma criana que esteja adquirindo comportamento operante, tambm adquire, sem
dv;da, reflexos condicionados, e o co de Pavlov embora limitado
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pela situao experimental, foi operantemente reforado de forma ad59

vcntcia pela apresentao ocasional de comida.) Temos de esperar para ver quais processos de aprendizagem o filsofo eventualmente descobrir por meio da observao direta, em vez de por inferncia; nesse nterim, as contingncias permitem uma til e importante distino.
O estruturalismo comumente vai alm da mera descrio e uma

de suas estratgias tem histria muito longa. Quando a noo de relao funcional no havia sido ainda de todo compreendida, procurava-se a explicao dos fenmenos em suas estruturas. A doutrina platnica das formas era um esforo de explicar acontecimentos cujos princpios derivavam do mesmo acontecimento ou de acontecimentos similares. Tem-se dito que, de Plato a Kepler, a Matemtica no era encarada como descrio dos movimentos celestes, mas como uma explicao deles. A procura de explicao na forma ou na estrutura ainda continua. A psicologia da Gestalt tentou complementar a noo estrutural da formao de hbitos com princpios de organizao. As propriedades matemticas conservam sua velha fora explicativa; temse dito, por exemplo, que para um antroplogo as relaes de parentesco no evoluem, na medida em que tendem a expressar relaes algbricas
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Conforme observei no Captulo 1, uma descrio meramente estrutural pode ser completada invocando-se o tempo como uma varivel independente. O crescimento de um embrio, do vulo fertilizado at o feto prestes a nascer, um notvel exemplo de desenvolvimento, e j se sugeriu que sequncias semelhantes no desenvolvimento
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de uma habilidade, de uma arte, de um conceito mental"

podem ser importantes. Diz-se que o comportamento de uma pessoa ou de uma cultura passa por vrios estgios at atingir a maturidade. Diz-se tambm que a psicopatolog,a do viciado em drogas devida a uma parada no desenvolvimento psquico infantil Conforme sugerem esses exemplos, diz-se que aquilo que cresce algo que pertence mente, como em Piaget, ou personalidade, como em Freud. Mas se uma criana no se comporta mais como se comportava no ano anterior, no s porque cresceu mas tambm porque teve tempo de adquirir um repertrio bem mais amplo merc da exposio a novas contingncias de reforo e, particularmente porque as contingncias que afetam as crianas em diferentes idades so diversas. O
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mundo infantil se

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desenvolve" tambm.

Comparada com a anlise experimental do comportamento, a

Psicologia do desenvolvimento acha-se em situao comparvel da

teoria da evoluo antes de Darwin. No comeo do sculo XIX j era bem conhecido o fato de as espcies terem sofrido mudanas progressivas no sentido de formas mais adaptveis. Estavam-se de,

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senvolvendo ou amadurecendo e uma melhor adaptao ao meio ambiente sugeria uma espcie de propsito. No se tratava de saber se
ocorriam ou no mudanas evolutivas e sim o porqu delas. Tanto
,

Lamarck quanto Buffon recorriam ao propsito supostamente mostrado pelo indivduo ao adaptar-se ao seu ambiente - propsito que, de alguma forma, se transmitia s espcies. Coube a Darwin descobrir a ao seletiva do ambiente, assim como cabe a ns completar o desenvolvi mentismo da cincia do comportamento com uma
anlise da ao seletiva do meio.

A mente no comportamento operante

Na maior parte deste capitulo, ocupei-me de sentimentos ou de estados mentais que podem ser interpretados como produtos colaterais das contingncias geradoras do comportamento. Ainda nos resta considerar outros processos mentalistas que se diz serem necessrios para que se verifique o condicionamento operante. A mente no apenas um espectador; diz-se que desempenha papel ativo na determinao do comportamento.

Muitas expresses idiomticas que contm a palavra mente sugerem uma probabilidade de ao, como em "Eu tenho em mente

ir". A mente , muitas vezes, representada como um agente, quase indistinguvel da pessoa que a tem. "Passou-me pela mente que eu deveria ir" mal se distingue de "Ocorreu-me que eu deveria ir". Quando as respostas de glndulas ou de msculos lisos (que esto sob o domnio do sistema nervoso autnomo) so postos sob controle operante, tornando o contingente reforo sobre elas, diz-se que o resultado demonstra o domnio da matria pela mente ; todavia, o que demonstra que a pessoa pode responder com suas glndulas ou seus msculos lisos a contingncias operantes. Diz-se que um brao mecnico ideado para ser movido por msculos que normalmente movimentam alguma outra parte do corpo movido pela mente embora seja controlado pela pessoa que originalmente punha em movimento alguma outra parte de seu corpo. Quando pessoas atiram contra outras pessoas, diz-se que so as mentes que matam,
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no as armas

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e que "a mente de um homem foi o instrumento di-

retamente responsvel pelo assassinato de John F, Kennedy e de Martin Luther King"; as pessoas, porm, so mortas por outras pessoas, no por mentes.

A concepo de que a atividade mental essencial para o comportamento operante constitui um exemplo da concepo de que sentimentos ou estados introspectivamente observados so causalmente eficazes. Quando algum responde pergunta "Voc vai amanh?"
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dizendo "No sei, nunca sei como me sentirei", supe-se que o que est em dvida seja o sentimento, no o comportamento; que a pessoa ir, se tiver vontade no que sentir vontade de ir se for. Evidentemente, nenhum dos enunciados constitui uma explicao.
,

H outras palavras referentes a atividades mentais que se considera serem mais especificamente exigidas pelo comportamento. As pessoas precisam de julgar" o que ocorrer ou deixar de ocorrer se elas agirem ou no de determinada maneira. O co do experimento pavloviano saliva na expectativa de comida ou porque espera a
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comida. Em experimentos operantes, um rato aciona uma alavanca porque antecipa que a comida lhe ser fornecida ou porque espera que o seja quando a acionar. Na teoria da aprendizagem social, o potencial de ocorrncia de um comportamento considerado como funo da expectativa de que o comportamento conduzir a um reforo ou reforos particulares, e do valor desses reforos numa situao dada Temos de traduzir esses enunciados mais ou menos da seguinte maneira: A probabilidade do comportamento depende do
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tipo de frequncia do reforo em situaes semelhantes do passado. Uma pessoa pode sentir condies associadas com "julgar", "antecipar e "esperar", mas no necessrio que as sinta.
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Diz-se tambm que o comportamento operante exige a "asso"

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ciao de idias. O fato de uma criana aprender a evitar uma estufa quente visto como implicando que a criana tem a habilidade de associar essa ao. . . com queimar-se Mas, como num reflexo con.

dicionado, tocar e queimar-se esto correlacionados nas contingncias. Diz-se tambm que o reforo fornece informao": "A no
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ser que se trate de crianas ainda muito pequenas, nunca podemos dizer que o principal efeito do reforo seja outra coisa que no in-

formaes usadas pela criana para confirmar ou alterar suas expectativas e para desenvolver solues novas e intuitivas". Diz-se por vezes que aumentar a probabilidade de as pessoas virem a responder de determinadas maneiras uma questo de "aumentar a conscincia A velocidade com que um rato correr por um labirinto considerada como dependente de ele saber se a comida ainda estar disponvel na caixa terminal". Voltarei, em captulos ulteriores, aos tpicos conhecimento, informao e conscincia.
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.

"

Outro suposto processo mental considerado como necessrio no condicionamento operante a compreenso. As pessoas devem compreender as regularidades com que podem contar Sua ao deve apoiar-se na compreenso de como as coisas se comportam Outro estado considerado necessrio a crena. As pessoas tm de acreditar que aquilo que esto fazendo tem alguma probahilidade de propiciar-lhes o que desejam ou de evitar aquilo por que tm aver"

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"

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so. Mas as probabilidades esto nas contingncias. A relao entre as crenas e outras condies, tais como desejos e necessitades, pode
ser facilmente expressa: dizer que os desejos integram a causao das crenas" simplesmente dizer que a probabilidade de comporta"

mento com que uma crena est correlacionada depende no apenas do reforo mas tambm de um estado de privao ou de estimulao adversativa.

Diz-se, s vezes, que o condicionamento operante simplesmente um aspecto da busca de felicidade, e tal expresso ajudar a resumir vrios pontos deste captulo. A felicidade um sentimento, um subproduto do reforo operante. As coisas que nos tornam felizes so as que nos reforam; todavia, so as prprias coisas, no os sentimentos, que devem ser identificadas e usadas na previso, controle e interpretao. A busca sugere um propsito: agimos para alcanar a felicidade. Mas a busca assim como a procura, to-s um comportamento que foi reforado pela obteno de algo. D comportamento torna-se busca somente aps o reforo. Tem-se dito que a procura de felicidade no pode ser uma explicao do comportamento porque nada prova que os homens das sociedades modernas sejam mais felizes que os homens das sociedades arcaicas mas o reforo operante eficaz, independentemente de qualquer vantagem f nal, como o demonstra saciedade a utilidade negativa do jogo.
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O PERCEBER

Talvez o problema mais difcil enfrentado pelo behaviorismo

tenha sido o tratamento do contedo consciente. No estamos, todos

ns, familiarizados com cores, sons, sabores e cheiros que no tm contrapartida no mundo fsico? Qual o seu lugar numa descrio behaviorista? Creio que a resposta se encontra no papel especial atribudo aos estmulos numa anlise operante. O assunto exige alguns pormenores tcnicos e vou trat-lo com alguma profundidade.
Perceber ou receber?

Segundo a concepo tradicional, uma pessoa responde ao mundo que a cerca no sentido de agir sobre ele. Etimologicamente, experimentar o mundo p-lo prova, e perceb-lo captur-lo - tom-lo e possu-lo. Para os gregos, conhecer era ser ntimo de. Claro que uma pessoa no podia capturar e possuir o mundo real, mas podia fazer cpias dele e tais cpias eram os chamados dados, com os quais a pessoa trabalhava em vez de trabalhar com a prpria realidade. Podia armazen-los na memria e, posteriormente, recuper-los para agir sobre eles, mais ou menos como poderia ter feito quando lhe foram inicialmente dados. A concepo oposta - comum, creio eu, a todas as verses do behaviorismo - considera que a ao inicial empreendida pelo ambiente e no pelo percipiente. O reflexo era um exemplo claro e uma verso estmulo-resposta do behaviorismo obedecia ao mesmo padro, como o fizeram a teoria da informao e alguns modelos de computador. Uma parte do meio ambiente penetrava o corpo era ali
,

transformada e talvez armazenada

eventualmente, emergia como

resposta. De forma assaz curiosa, semelhante concepo s diferia da viso mentalista no que dizia respeito ao iniciador da ao. Em ambas as teorias, o ambiente penetrava o corpo: na mentalista o mundo era recebido pelo percipiente; na concepo estmulo-respos,

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ta, o ambiente abria o caminho at ele. As duas formulaes poderiam ser combinadas - "uma imagem do mundo exterior atingindo a retina, ativa um processo muito intrincado que resulta na viso: a transformao da imagem retiniana em percepo". As duas formulaes dirigiam a ateno para a representao interna da realidade em suas vrias transformaes. Uma questo bsica poderia ser assim expressa: O que acontece com o estmulo? Numa anlise operante e no behaviorismo radical que se constri sobre ela, o ambiente permanece onde est e onde sempre esteve - fora do corpo.
, ,

O controle, por estmulos, do comportamento operante

O ambiente afeta um organismo depois, bem como antes, de ele responder. A estmulo e resposta acrescentamos a consequncia e no se trata de um terceiro termo numa sequncia. A ocasio em que o comportamento ocorre, o prprio comportamento, e suas consequncias esto inter-relacionados nas contingncias de reforo que j examinamos. Como resultado de seu lugar nessas contingncias, um estmulo presente quando uma resposta reforada adquire certo controle sobre tal resposta. Ele no suscita ento a resposta, como ocorre num reflexo; simplesmente aumenta a probabilidade de ela vir
a ocorrer novamente e f-lo em combinao com outras condies

que afetam a probabilidade, tais como as discutidas no captulo anterior. Uma resposta reforada numa determinada ocasio tem maior probabilidade de ocorrer em ocasio que lhe seja muito semelhante; em virtude, porm, de um processo chamado generalizao, pode surgir em ocasies que partilhem apenas algumas dessas mesmas propriedades. Se, todavia, a resposta for reforada apenas quando uma determinada propriedade estiver presente, tal propriedade adquire controle exclusivo por via de um processo chamado discriminao. O papel do estmulo d ao comportamento operante carter especial. O comportamento no dominado pelo cenrio atual, como parecia ocorrer na psicologia do estmulo-resposta; no limitado pelo estmulo No obstante, a histria ambiental ainda mantm o controle: a dotao gentica da espcie, mais as contingncias s quais o indivduo foi exposto, determinam aquilo que perceber.
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.

Condies a afetar o que visto

Muitas das questes discut'das no captulo anterior se estendem ao controle, por estmulo, do comportamento operante. Por exemplo, a percepo , em certo sentido, propositada ou intencional. A pessoa
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no um espectador indiferente a absorver o mundo como uma esponja. Uma antiga objeo teoria de John Locke do entendimento
humano era a de que a estimulao parecia ter sido gravada a frio na tabula rasa da mente; fizeram-se esforos no sentido de complementar a teoria dizendo que uma pessoa via as coisas como simp"

ticas ou antipticas, aprovadas ou desaprovadas, agradveis ou desagradveis ou que "julgava" o mundo tal como o percebia. Mas expresses desse tipo simplesmente atribuem a imaginrios processos interiores aquilo que cumpre encontrar na dotao gentica e na histria pessoal. No estamos apenas "atentos" ao mundo que nos cerca; respondemos-lhe de maneiras idiossincrsicas por causa do que j aconteceu quando estivemos anteriormente em contato com ele. E assim como o condicionamento operante no significa que uma pessoa infira aquilo que ocorrer quando ela agir", assim tambm o controle exercido pelos estmulos no significa que infira o que
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existe no mundo sua volta

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Tem-se assinalado frequentemente que uma pessoa que percorra uma estrada como passageiro no capaz de encontrar seu caminho to bem quanto outra que tenha dirigido um veculo por essa mesma estrada igual nmero de vezes. Os animais que tenham sido levados por um determinado lugar no se movimentam nele to bem quanto outros animais que por ali j tivessem andado. Uns e outros foram expostos aos mesmos estmulos visuais, mas as contingncias eram diferentes. Perguntar por que o passageiro e o animal conduzido no adquiriram conhecimento do lugar passar por cima da questo principal. Eles no adquiriram um comportamento sob o controle do
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ambiente.

Quando um estmulo fraco ou vago, torna-se amide claro que outras condies esto afetando a probabilidade de uma pessoa ver uma coisa de detenrrnada maneira. O amante pensa ter visto sua amada numa multido, mas somente quando o estmulo visual for fugaz ou obscuro. (O efeito estudado em laboratrio expondo-se um estmulo, durante curto espao de tempo, ou no limiar do campo visual ou ainda sob luz fraca.) Um ligeiro rudo noite ouvido como rudo produzido por ladro ou rato por aqueles que respondem vigorosamente a ladres ou a ratos. O nvel de privao faz diferena; por engano, "ouve-se o telefone" quando uma chamada importante e os que sofrem privao sexual vem falos ou vaginas em objetos que tm pouca semelhana geomtrica com esses rgos. Por outras palavras, uma pessoa v uma coisa como alguma outra coisa quando a probabilidade de ver esta grande e o controle exercido por aquela pequeno.
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A importncia da histria do percipjente clara quando um mestre do xadrez acompanha um jogo em andamento. Aquilo que
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v muito diferente daquilo que visto por algum que no jogue xadrez ou que no o jogou muito tempo. Para o mestre, o cenrio uma ocasio em que muitos lances diferentes foram feitos com bons ou maus resultados em jogos com os quais ele est familiarizado. Para a pessoa que esteja aprendendo a jogar, o cenrio pode constituir a ocasio para certo nmero de lances, mas lances que no foram muito afetados pelas consequncias. Para o nefito total, o tabuleiro e suas peas constituem um cenrio visual a ser descrito
apenas por meio de possveis semelhanas com situaes de sua histria de no-jogador de xadrez.

Reconhecemos a importncia de uma histria de reforo quando nos propomos a tornar mais provvel que uma pessoa venha a ver determinada coisa - ou, em outras palavras, que se empenhe numa determinada espcie de ver. Podemos apresentar uma coisa subitamente ou patentemente ou de forma nova e, por conseguinte, surpreendente; podemos outrossim apontar para ela se nosso sujeito aprendeu a observar - isto , se aprendeu a comportar-se eficazmente em contingncias nas quais uma coisa indicada desempenha papel importante. Mas podemos tambm cuidar de que um objeto particular seja visto em contingncias que s podem ser satisfeitas respondendo-se a ele. Os sinais de trnsito foram ideados para serem vistos com facilidade, mas ns os vemos ou os ignoramos em grande parte por causa das consequncias contingentes. Frequentemente se diz que med;das deste t;po aumentam a percepo de uma pessoa ou expandem-lhe a mente ou conscincia; contudo, elas simplesmente colocam a pessoa sob controle mais efetivo de seu ambiente.
Os estruturalistas tentaram explicar a percepo em termos da forma, ou configurao, daquilo que se percebe. Pode-se dizer que os psiclogos da Gesalt sustentaram que certos tipos de configuraes obrigam o organismo a perceb-los de determinadas maneiras. Algumas iluses, por exemplo, parecem irresistveis; vemos aquilo que sabemos no estar realmente ali. Alguns exemplos parecem ser razoavelmente explicados em termos de seleo natural: no de surpreender que, ao ver um pssaro voar para trs do tronco de uma rvore, agimos como se ele continuasse a existir fora do alcance de nossa viso; vemo-lo at movimentando-se de um lado para outro, assim como vemos um semforo mudar do vermelho para o verde. Pequenas lacunas em configuraes ordenadas so proveitosamente negligenciadas, assim como negligenciamos os pontos cegos de nossas retinas. No precisamos postular princp!os estruturais para explicar tais caractersticas. As contingncias de reforo tambm contribuem para percepes irresistveis: um trapezide rotativo que se recusa a aparecer como girando torna-se mais efetivo quando representado como uma moldura de janela.
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"

68

Experincia versus realidade

As grandes diferenas naquilo que se v em diferentes momentos num determinado cenrio sugere que um estmulo no pode ser descrito em termos puramente fsicos. O behaviorismo tem sido acusado de no reconhecer que o que importa como a situao parece a uma pessoa ou "como uma pessoa interpreta certa situao ou "que significado uma situao tem para uma pessoa". Entretanto, para investigar como uma situao parece a determinada pessoa, ou como ela a interpreta, ou que significado tem para ela, precisamos examinar-lhe o comportamento em relao situao, inclusive suas descries dela, e s podemos fazer isso em termos de suas histrias gentica e ambiental. Para explicar como o mundo real se converte numa representao iconogrfica interna, uma autoridade sugeriu o seguinte: Para que a percepo v alm do testemunho dos sentidos, o crebro deve ter armazenado informaes que lhe permitam usar os dados sensveis ao dispor para escolher entre possibilidades derivadas de situaes passadas. O comportamento no controlado diretamente pelos estmulos (...) mas pelas hipteses do crebro acerca daquilo que provavelmente est no espao exterior e no futuro imediato (A propsito, este um exemplo de prtica corrente para evitar o dualismo substituindo-se mente ou "esprito por "crebro". Afirma-se que o crebro usa dados, faz hipteses, escolhas, etc., como se dizia outrora do esprito. Numa descrio behaviorista, a pessoa que faz essas coisas.) Mas observamos simplesmente que uma pessoa responde a um cenrio atual ( o testemunho de seus sentidos") porque foi exposta a contingncias das quais o cenrio era parte. No h razo de dizer que armazenou informaes a que agora recorre para interpretar o testemunho de seus sentidos.
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Parte da histria pertinente percepo pode ter ocorrido durante a evoluo da espcie. Aquilo que visto parece afastar-se do mundo dos objetos"; por exemplo, nas iluses acima mencionadas, em algumas das quais se diz que a mente "infere e prediz a realidade a partir de dados incompletos", quando deveramos dizer, em vez disso, que, em virtude de sua dotao gentica, uma pessoa responde de forma possivelmente eficaz ao que parece ser constitudo de estmulos fragmentrios.
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Os psicofsicos exploraram de forma rigorosa a correspondncia entre experincia e realidade. Psiclogos de outrora, como Wundt e Titchener, tentaram descobrir o que uma pessoa via (ou ouvia, sentia, etc.) sob o puro controle dos estmulos presentes, isenta dos efeitos de previa exposio. Um observador treinado deveria descrever suas sensaes sem cometer o
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erro de estmulo

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- isto de,

veria descrever aquilo para que estava olhando como se nunca o ti69

vesse visto antes, ou como se no pudesse nada ter aprendido a seu

respeito. Deveria ver uma
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mancha colorida

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em vez de um objeto;

deveria sentir um gosto salino em vez de gosto de sal; deveria sentir-se aquecido, em vez de sentir o calor do sol em sua pele.
Com faz-Io, iria ele ver os elementos irredutveis da vida men-

tal mas, mesmo assim, a sensao parecia diferente da realidade porque alteraes nos estmulos no produziam mudanas comparveis naquilo que era visto. Considerava-se que uma funo psicofsica representava a relao entre os dois mundos; mas poderamos dizer, em vez disso, que representa fatos concernentes ao controle discriminativo dos estmulos. A posio do contedo consciente enfraqueceu-se quando o behaviorismo metodolgico, juntamente com o operacionismo e o positivismo lgico, ps em dv da a utilidade das sensaes enquanto dados cientficos; ento, como vimos, os psicofsicos voltaram-se para o processo de discriminao. Era possvel, porm, estudar a discriminao acreditando-se, ao mesmo tempo, na existncia de um mundo de experincia.
"

Ulteriores estudos sobre a discriminao, particularmente as pesquisas acerca dos processos sensoriais dos animais, foram responsveis por novos progressos. Em 1865, Claude Bernard sustentara que estudos experimentais dos rgos dos sentidos devem ser feitos com o ser humano porque os animais no nos podem descrever diretamente as sensaes que experimentam ; hoje existe, contudo, uma psicofsica animal minuciosa, na qual o controle por estmulo analisado com grande preciso. ainda provvel que se diga que o experimentador ensinou o animal a relatar aquilo que v mas os resultados podem ser formulados de maneira muito mais coerente em termos do controle estabelecido por contingncias especficas de reforo. De todas as grandes explicaes mentalistas, o "entendimento" conhecimento dos empiristas ingleses teve o mais ignominioso ou dos destinos: foi reduzido fisiologia do olho e do ouv;do.
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A distino entre um mundo fsico e um mundo mental, mais comumente encontrada nas culturas ocidentais, presumivelmente sur-

giu, assim como a suposta descoberta do esprito por Plato, do esforo de solucionar o problema dimensional da vida mental; no havia espao suficiente no corpo para as cpias do mundo que uma pessoa parecia possuir. Posteriormente, com o aparecimento da Cincia, surgiu um tipo diferente de discrepncia. Encontrar-se-iam jama<s na natureza as qualidades das imagens e das idias? Para usar um exemplo j batido, produzir barulho uma rvore que cai, mesmo que no haja ningum para ouvi-lo? A luz poderia ser uma questo de corpsculos ou de ondas, mas certamente no parecia ser uma questo de cores; o verde no era um comprimento de onda lumi70

nosa. Isso no constitua um problema srio para os primeiros filsofos, que no tinham qualquer razo que os levasse a duvidar do
fato de viverem num mundo de cores, sons e*assim por diante. Para

milhes de pessoas, hoje em dia, tambm no constitui problema, uma vez que elas acreditam viver em tal mundo. Para o behaviorista. tampouco problema.
Argumentar que tanto o leigo quanto o. ientista esto simplesmente olhando para dois aspectos da mesma coisa evadir-se da questo, porque o aspecto que causa confuso: as pessoas vem
coisas diferentes quando estiveram expostas a diferentes contingncias de reforo. Como qualquer outra pessoa, o cientista v o verde, mas

responde de outra forma ao mesmo cenrio. um erro afirmar, entretanto, que os conceitos da Cincia so construdos a partir da experincia sensvel pessoal. Tanto o leigo como o cientista respondem - de formas semelhantes ou diferentes, dependendo das contingncias - s caractersticas de um determinado ambiente. (Voltarei- ao conhecimento pessoal do cientista no Captulo 9.)

O controle do comportamento por meio de estmulos est sujeito a severas limitaes. Nossa dotao gentica restringe, por exemplo, o controle pela radiao eletromagntica aos limites do visvel
e aos sons audveis e, mesmo dentro desses limites, o ouvido e o

olho tm suas deficincias. Seus defeitos no so, todavia, uma questo de inferncias defeituosas. As discrepncias no esto numa correspondncia entre experincia e realidade, mas no controle por estmulos.

mais fcil tornar clara a questo quando a realidade mais complexa. Quando uma guerra desastrosa atribuda a um erro de percepo ou quando um seminrio dedicado discrepncia entre a realidade e a percepo das mudanas tecnolgicas a traduo se torna obrigatria. Como deveremos perceber a realidade da guerra ou a mudana tecnolgica para poder descobrir que foram de fato
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entendidas erroneamente? Estamos sempre

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havendo-nos com a rea-

lidade", embora o termo deva ser compreendido como incluindo ma;s do que uma representao comum. As diferenas que importam so as existentes entre os comportamentos e estas, por sua vez, se explicam pelas diferenas das contingncias passadas.

A teoria da cpia

Aqueles que acreditam vermos cpias do mundo podem sustentar que nunca vemos o prprio mundo; pelo menos igualmente
plausvel, porm, dizer que nunca vemos outra coisa. A teoria da
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percepo como cpia sobremaneira convincente com relao aos estmulos visuais. Eles so frequentemente copiados em obras de arte, bem como em sistemas ticos de espelhos e lentes, e por isso no difcil imaginar algum sistma plausvel de armazenamento. muito menos convincente dizer que no ouvimos os sons produzidos por uma orquestra, mas antes alguma reproduo interior. A msica tem padres temporais, e s recentemente se conseguiram cpias que poderiam , prerstar-se a uma metfora mental. Mas o argumento nada tem de ,convincente no campo dos sabores e dos cheiros, onde no fcil imaginar cpias distinguveis da coisa real e, no caso do tato, o argumento dificilmente ser proposto, se que j o foi alguma vez. Quando sentimos a textura de uma folha de papel, sentimos o papel, no alguma representao interna. Possivelmente no necessitamos de cpias de sabores, odores ou sensaes tteis, pois j temos intimidade fsica com eles e, presumivelmente pela mesma razo, costuma-se dizer que sentimos estados interiores como fome ou raiva, em vez de, cpias.
O problema que a idia de uma cpia interior no traz nenhum progresso no que tange a explicar o controle sensrio, a psicologia ou a fisiologia da percepo. A dificuldade bsica foi formulada por Teofrasto h mais de dois mil anos:
relativamente audio, estranho que ele (Empdocles) imagine que foi realmente capaz de explicar como as criaturas ouvem, quando atribuiu o processo a sons internos e sups que o ouvido produz um som interior, como um sino. Por meio desse som interior poderamos ouvir os sons de fora, mas como ouviramos o prprio som interior? O velho problema
.

ainda nos desafia.

De forma semelhante, conforme assinalou uma autoridade mo-

derna, to difcil explicar como podemos ver uma imagem no crtex ocipita! do crebro quanto explicar como vemos o mundo exterior, que se diz ser por ela representado. O comportamento de ver negligenciado em todas essas formulaes. S poder ocupar seu devido lugar se se der ateno a outros termos nas contingncias responsveis pelo controle por estmulo.

Ver na ausncia da coisa vista

Quando uma pessoa lembra algo que viu alguma vez ou se en-

trega a fantasias, ou sonhos, certamente no est sob controle de um estmulo presente. No estar ento vendo uma cpia? Novamente, devemos voltar-nos para sua histria ambiental procura de
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uma resposta. Aps ouvir vrias vezes uma pea musical, uma pessoa poder ouvi-la mesmo quando no esteja sendo tocada, embora provavelmente no de forma to completa ou to clara. Tanto quanto sabemos, ela est simplesmente fazendo, na ausncia da msica, algumas das coisas que fez em presena dela. Da mesma forma, quando uma pessoa v algum ou algum lugar em sua imaginao, pode estar apenas fazendo aquilo que faz na presena desse algum ou desse lugar. Tanto "recordar" quanto "relembrar" j significaram "estar atento novamente ou "trazer outra vez mente" - por outras palavras, ver novamente como j se viu. As tcnicas explcitas de "trazer mente so tcnicas para fortalecer o comportamento perceptivo, como veremos no Captulo 7.
"

"

O behaviorismo tem sido acusado de "relegar uma das principais preocupaes dos psiclogos de outrora - o estudo da imagem - a uma posio no de simples negligncia mas de descrdito Eu creio, ao contrrio, que o behaviorismo oferece a nica maneira por que a questo da imagem ou da imaginao pode ser posta em
"

boa ordem.

Ver na ausncia da coisa vista experincia familiar a quase toda

a gente, mas a formulao tradicional uma metfora. Tendemos a agir no sentido de produzir estmulos que so reforadores quando vistos. Se achamos reforadora a cidade de Veneza (aludimos a um

efeito reforador quando dizemos que ela bela), podemos ir a Veneza para sermos reforados. Se no pudermos ir, poderemos comprar quadros de Veneza - quadros que retratam colorida e realisticamente seus mais belos aspectos, embora um desenho em preto e branco possa ser suficiente. Ou ento poderemos ver Veneza lendo a seu respeito, se tivermos adquirido a capacidade de visualizar enquanto lemos. (A tecnologia facilitou muito vermos coisas reforadoras de modo presente e com isso reduziu a possibilidade de v-las

quando ausentes. H duas ou trs geraes atrs, uma criana lia,

ou liam para ela, livros com poucas ilustraes ou sem nenhuma;

hoje ela v televiso ou l livros com estampas coloridas a cada pgina e, por conseguinte, tem muito menos probabilidade de adquirir um repertrio visual sob controle de estmulos verbais.) Sem qualquer suporte externo, podemos simplesmente ver Veneza porque somos reforados ao faz-lo. Dizemos que sonhamos acordados com Veneza. O engano supor que, por termos criado estmulos fsicos que nos habilitam a ver Veneza mais eficazmente indo at l, ou
" "

comprando um quadro, devamos com isso criar estmulos mentais a

serem vistos de memria. Tudo quanto precisamos dizer que se somos reforados vendo Veneza, tendemos a adotar esse comportamento - isto , o comportamento de ver Veneza - mesmo quando
,

haja muito pouco no ambiente que nos cerca que tenha alguma se73

mclhana com a cidade. De acordo com um dicionrio, a fantasia definida como "o ato ou funo de formar imagens ou representaes por percepo direta ou pela memria ; poderamos igualmente dizer, porm, que o ato ou funo de ver por percepo direta ou pela memria.
"

Podemos tambm ver uma coisa ausente, no porque sejamos imediatamente reforados quando o fazemos, mas porque nos tornamos capazes de empenhar-nos num comportamento que ser subsequentemente reforado. Assim, podemos ver Veneza com a finalidade de ensinar a um amigo como encontrar o caminho que o levar a determinada parte da cidade. Se estivssemos juntos na prpria cida-

de, poderamos conduzi-lo por um dado percurso, mas podemos "conduzir-nos visualmente por esse percurso", quando no estamos l, e descrev-lo para ele. Podemos fazer isso de forma mais eficaz apontando para um mapa ou para um esboo do caminho; todavia, no consultamos um mapa cognitivo quando descrevemos o que vemos relembrando a cidade Conhecer uma cidade significa possuir o comportamento de movimentar-se por ela; no significa possuir um mapa a ser seguido para andar por ela. Pode-se construir um mapa que tal a partir da cidade concreta ou ver a cidade quando se est longe dela, mas visualizar um caminho por uma cidade a fim de descrev-lo a um amigo ver como se v (e no o que se v) quando se percorre a cidade.
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Claude Bernard poderia tambm ter dito que impossvel conseguir que os animais relatem as coisas que esto imaginando, mas no h nenhuma razo de as contingncias nas quais uma pessoa v coisas que no esto presentes deixarem de ser eficazes para outras espcies, possvel fazer com que animais respondam a imagens posteriores e, aumentando a privao, podemos induzir um pombo a responder a um quadrado cotno se fosse um tringulo No h razo para, com tais medidas, deixarmos de conseguir que ele res"

"

ponda a uma superfcie em branco se ele foi previamente reforado

apenas quando a superfcie tinha um tringulo nela projetado. Idear contingncias verbais capazes de permitir que ele nos dissesse "ver" um tringulo seria um exerccio interessante.
"
"

Uma pessoa modificada pelas contingncias de reforo em que age; ela no armazena as contingncias. Particularmente, no armazena cpias dos estmulos que desempenharam algum papel nas contingncias. No h "representaes icnicas" em sua mente; no h estruturas de dados guardadas em sua memria ; ela no possui um mapa cognitivo do mundo em que tem vivido. Foi simplesmente modificada de tal forma que os estmulos controlam agora tipos particulares de comportamento perceptivo.
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"

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O ver na ausncia da coisa vista exemplificado de forma assaz

dramtica nos sonhos durante o sono. A estimulao atual exerce ento controle mnimo e a histria da pessoa e os estados resultantes

de privao e emoo tm sua oportunidade. Freud destacava a importncia dos desejos e dos temores plausvel mente inferidos dos sonhos, mas infelizmente foi ele o responsvel pelo destaque dado distino entre o ver e o que visto. O sonhador se entregava ao trabalho onrico; encenava o sonho como um produtor teatral encena uma pea; em seguida, ocupava seu lugar no auditrio e ficava a assisti-lo. Mas sonhar um comportamento perceptivo e a diferena entre o comportamento durante a viglia e durante o sono, quer seja em cenrio relevante, quer fora dele, constitui simplesmente uma diferena nas condies de controle.
Os rpidos movimentos oculares durante o sonho parecem confirmar esta interpretao. Quando as pessoas esto sonhando mais ativamente, movem os olhos para todos os lados como se estivessem observando uma apresentao visual. (Os msculos do ouvido mdio tambm parecem mover-se durante os sonhos que envolvem percepo auditiva.) J se argumentou que o movimento ocular, bem como o movimento dos msculos do ouvido, revelam que uma entrada (input) fisiolgica" afeta o sonho, mas tal comportamento claramente uma sada (output) fisiolgica. Dificilmente poderamos supor que as representaes icnicas observadas durante o sonho esto sob as plpebras ou no ouvido externo.
"
" "

H muitas maneiras de levar uma pessoa a ver quando no h nada para ser visto, e todas elas podem ser analisadas como um arranjo de contingncias para fortalecer o comportamento perceptivo. Algumas prticas da terapia de comportamento, nas quais se pede ao paciente imaginar vrias condies ou acontecimentos, foram criticadas como no genuinamente comportamentais por fazerem uso de imagens. Mas no existem imagens no sentido de cpias privadas; o que existe comportamento perceptivo, e as med;das tomadas pelo psicoterapeuta visam a fortalec-lo. Ocorre uma mudana no comportamento do paciente se aquilo que ele v (ouve, sente, etc.) tem

o mesmo efeito positiva ou negativamente reforador das prprias coisas quando vistas. Nunca ou quase nunca assim to simples ensinar os pacientes a "terem sensaes" pedir-lhes que se sintam sexualmente excitados ou nauseados mas pode-se mostrar-lhes matria,
,
,

pornogrfico ou repugnante ou pedir-lhes que "visualizem da forma mais clara possvel um episdio sexual ou repugnante.
"

Poder uma pessoa ver coisas quando nada h para ser visto deve ter sido uma forte razo para o mundo mental ter sido inventado Era sobremaneira difcil imaginar que uma cpia do meio ambiente
.

75

pudesse meter-se na cabea onde iria ser "conhecida"; havia pelo menos, todavia, um mundo exterior que poderia explic-la. Mas imagens puras parecem indicar uma pura matria mental, s quando perguntamos como o mundo ou uma cpia do mundo so vistos que

perdemos o interesse por cpias. O ver no exige a coisa vista.

A mente e o controle por estmulos

Vimos no Captulo 4 que a palavra "mente" , s vezes, um mero sinnimo da pessoa que age. Pode tambm designar a pessoa que percebe. Quando uma pessoa perdeu o contato com a realidade, diz-se que sua mente est divagando ou que est mesmo ausente. O verbo prestar ateno <*> em geral, significa simplesmente responder. Advertimos uma pessoa de que deve prestar ateno ao teto baixo, querendo dizer com isto, simplesmente, que deve v-lo e responder a ele. Neste sentido, pedimos a algum que preste ateno (mind) s crianas, e ela pode queixar-se de que as crianas no se
"

"

incomodam (mind) com ele.

A mente tambm, s vezes, apenas o lugar em que as coisas vem mente ou so "evocadas pela mente", e a algum que esteja tendo um delrio poderemos dizer tudo isso est s na sua mente como algo diferente do que est no mundo exterior. Como lugar em que as coisas so percebidas, a mente acha-se intimamente ligada teoria da cpia e foi parte importante da psicologia do contedo consciente. Quando o operacionismo fez com que as atenes se voltassem para o estudo dos processos de discriminao em vez de sensaes, considerava-se a pessoa como olhando ou
so vistas. As coisas
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"

"

"

ouvindo o mundo exterior. Ela no estava mais relatando suas percepes ou sensaes; estava relatando estmulos. O mundo voltava a ocupar o lugar que lhe pertencia.

A questo se torna crtica quando nos voltamos para a diferena entre ver uma coisa e ver que algum a est vendo. Se em nenhum momento existem cpias dos objetos no interior do corpo, ento tudo o que pode ser visto introspectivamente o ato de ver, e isso o Voc est vendo que a pessoa informa quando lhe perguntam:
"

isto?" Todavia, ainda possvel discriminar entre coisas vistas que esto presentes ou ausentes. Poder-se-ia dizer que sei que esta folha

de papel est realmente aqui porque posso pegar uma caneta e es(.) No
sas

original, o Autor usa o verbo to mind, que pode ser traduzido de diver,

maneiras entre elas: importar-se com, prestar ateno a, observar, perceber, notar. Mas mind, sozinho, significa mente Optei pela traduo
"
"
.

"

prestar ateno

"

por ser a mais pertinente no contexto.

76

crever nela e que a ps-imagem clara que me incomoda no est ali porque no tento apag-la. Aprendi a diferena entre os dois tipos
de viso. O homem sedento no estende a mo para pegar o copo

de gua imaginrio; o sonhador no sabe, porm, que aquilo que v no est realmente ali e responde com toda a intensidade de que capaz uma pessoa adormecida. (O conhecimento introspectivo do sonho fraco ou deficiente porque tambm o so as condies necessrias para a auto-observao e quando tal autoconhecimento sobrevive no estado de viglia, seu desaparecimento no geral to rpido quanto o esquecimento dos sonhos.) tambm possvel saber que j se viu algo antes. Re-conhecemos o que conhecemos anteriormente. No dj vm este trao do autoconhecimento deficiente.
"
"

Outros tipos de autoconhecimento acerca do controle por estmulo sero vistos quando analisarmos as contingncias que nos controlam o comportamento.

77

O COMPORTAMENTO VERBAL

Em fase relativamente tardia de sua histria, a espcie humana sofreu uma mudana notvel: sua musculatura vocal foi posta sob controle operante. Como outras espcies, ela tinha, at ento, externado gritos de alerta, brados ameaadores e outras respostas inatas, mas o comportamento vocal operante fez grande diferena porque ampliou a esfera de ao do ambente social. Nascera a linguagem e, com ela, muitas caractersticas importantes do comportamento hu-

mano para as quais se havia inventado uma poro de explicaes

mentalistas.

A prpria diferena entre "linguagem" e "comportamento verbal" um exemplo. A linguagem tem um carter de coisa, algo que a pessoa adquire e possui. Os psiclogos falam da aquisio de linguagem por parte da criana. As palavras e as sentenas que compem uma lngua so chamadas instrumentos usados para expressar significados, pensamentos, idias, proposies, emoes, necessidades, desejos e muitas outras coisas que esto na mente do falante. Uma concepo muito mais produtiva a de que o comportamento verbal comportamento. Tem carter especial to-s porque reforado por seus efeitos sobre as pessoas - de incio, outras pessoas, mas eventualmente o prprio falante. Por conseguinte, est isento das relaes espaciais, temporais e mecnicas que prevalecem entre o comportamento operante e as consequncias no-sociais. Se abrir uma porta for ato reforador, uma pessoa pode agarrar a maaneta, gir-la e empurrar ou puxar a porta de certa forma; se, porm, em vez disso, ela disser Por favor, abra a porta", e um ouvinte responder de forma apropriada, seguir-se-o as mesmas consequncias reforadoras. As contingncias so diferentes e acarretam muitas diferenas importantes no comportamento, as quais de h muito tm sido obscurecidas por explicaes mentalistas.
"
" "

A maneira de uma pessoa falar depende das prticas da comunidade verbal a que pertence. Um repertrio verbal pode ser rudi79

mentar ou pode apresentar uma topografia elaborada sob tipos muito sutis de controle por estmulo. As contingncias que o modelam podem ser indulgentes (como quando os pais respondem s formas toscas por que as crianas se aproximam das formas padronizadas) ou exigentes (como no ensino de dico). Diferentes comunidades verbais modelam e mantm lnguas diferentes no mesmo falante, o qual possui ento repertrios diferentes que exercem efeitos semelhantes em ouvintes diferentes. As respostas verbais so classificadas como pedidos, ordens, permisses, e assim por diante, dependendo das razes pelas quais o ouvinte responde; frequentemente, tais razes so atribudas s intenes ou s disposies do falante. O fato de a energia de uma resposta no ser proporcional magnitude do resultado contribuiu para a crena na magia verbal (as palavras do mgico "Abracadabra transformam um leno num coelho). Respostas fortes surgem na ausncia de um pblico apropriado, como o demonstrou Ricardo III ao gritar: "Um cavalo! um cavalo! Meu reino por um cavalo! embora no houvesse ningum que pudesse ouvi-lo.
"
"

Afora um pblico pertinente ocasional, o comportamento verbal no requer suporte ambiental. Precisa-se de uma bicicleta para andar de bicicleta, mas no para dizer "bicicleta". Por isso, o comportamento verbal pode ocorrer em quase todas as ocasies. Uma consequncia importante que a maioria das pessoas acha mais fcil dizer bicicleta" silenciosamente do que "andar de bicicleta silenciosamente". Outra consequncia importante que o falante se torna tambm um ouvinte e pode reforar amplamente seu prprio comportamento.
"

Significado e referncia
O termo "significado", embora ligado de perto ao comportamento verbal, tem sido usado para estabelecer algumas das distines j discutidas. Aqueles que confundiram o behaviorismo com o estru-

turalismo, por sua nfase na forma ou topografia, queixaram-se de que ele ignora o significado. O que importante, sustentam eles, no
o que uma pessoa est fazendo, mas aquilo que seu comportamento significa para ela; tal comportamento tem uma propriedade mais profunda, no destituda de relaes com o propsito, inteno ou expectativa discutidos no Captulo 4. Mas o significado de uma resposta no est em sua topografia ou forma (este o engano do estruturalista, no do behaviorista); deve ser buscado em sua histria antecedente. O behaviorista tambm acusado de descrever o meio am-

biente em termos fsicos, negligenciando o que ele significa para a pessoa que responde; tambm neste caso, contudo, o significado no
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est no ambiente atual mas numa histria de exposio a contingncias nas quais ambientes semelhantes representaram um papel.
Por outras palavras, o significado no corretamente visto como uma propriedade ou da resposta, ou da situao, mas sim como propriedade das contingncias responsveis pela topografia do comportamento e do cortrole exercido pelos estmulos. Para usar um exemplo primitivo, se um rato aciona uma alavana para obter comida quando faminto, enquanto outro faz o mesmo para obter gua quando sedento, as topografias de seus comportamentos podem ser indistinguveis, mas podemos dizer que diferem no significado: para um dos ratos acionar a alavanca significa comida; para o outro, "significa gua. Mas estes so aspectos das contingncias que puseram o comportamento sob controle da conjuntura atual. Da mesma maneira, se um rato reforado com comida quando aciona a alavanca na presena de uma luz intermitente, mas reforado quando a luz estvel, ento poderamos dizer que a luz intermitente significa comida e a luz constante significa gua; mais uma vez, porm, trata-se de referncias no a alguma propriedade da luz mas s contingncias das quais as luzes fazem parte.
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"

O mesmo ponto trazido baila, mas com um nmero muito maior de implicaes, quando se fala do significado do comportamento verbal. A funo global do comportamento crucial. Num padro prototpico, um falante est em contato com uma situao qua! um ouvinte est disposto a responder, mas com que no tem contato. Uma resposta verbal da parte do falante possibilita ao ouvinte responder apropriadamente. Por exemplo, suponhamos que uma pessoa tenha um encontro marcado, ao qual atender pontualmente consultando um relgio. Se no houver nenhum disponvel, poder pedir a algum que lhe diga as horas e a resposta permitir que ela responda efetivamente. O falante olha o relgio e diz as horas; o ouvinte ouve-lhe o enunciado e atende ao seu compromisso. Os trs termos a aparecerem nas contingncias de reforo que geram um operante esto divididos entre duas pessoas: o falante responde ao ambiente e o ouvinte adota um comportamento e afetado pelas consequncias. Isto s acontecer se o comportamento do falante e do ouvinte forem corroborados pelas contingncias adicionais organizadas pela comunidade verbal.

confiana do ouvinte no que o falante diz assemelha-se confiana que subjaz probabilidade de qualquer resposta ("Creio que isto dar certo ) ou controle exercido por qualquer estmulo ("Creio que este o lugar adequado ) Ela depende de contingncias passadas e no se ganha nada interiorizando-as. Definir a confiana entre as pessoas como "a expectativa que um indivduo ou um
"

"

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grupo tem de poder contar com a palavra, a promessa ou a declarao verbal ou escrita de outro indivduo ou grupo complicar
"

desnecessariamente as coisas.

O significado de uma resposta para o falante inclui o estmulo que a controla (no exemplo acima, a situao no mostrador do relgio) e, possivelmente, aspectos adversativos da questo, dos quais se obter alvio por via de uma resposta. O significado para o ouvinte est prximo do significado que o mostrador do relgio teria se lhe fosse visvel, mas inclui tambm as contingncias implcitas no encontro marcado, que tornam uma resposta ao mostrador do relgio, ou resposta verbal, provvel nesse momento. Uma pessoa que sasse para atender a um compromisso aps ver que os ponteiros de um relgio esto em determinada posio tambm sairia aps ouvir a resposta dada por uma pessoa cujas respostas no passado foram acuradamente controladas pela posio dos ponteiros do relgio e que, por essa razo, controle agora respostas fortes.

Uma das infelizes implicaes da teoria da comunicao a de que o significado para o falante o mesmo que para o ouvinte; de que algo se torna comum aos dois; de que o falante comunica uma idia ou significado, transmite informaes ou revela conhecimento, como se suas posses mentais se tornassem ento propriedade do ouvinte. No h significados que sejam os mesmos para falante e ouvinte. Significados no so entidades independentes. Podemos procurar o significado de uma palavra num dicionrio, mas os dicionrios no fornecem significados; no melhor dos casos, apresentam outras palavras com os mesmos significados. Devemos recorrer a um dicionrio j "provido de significados".

Um referente pode ser definido como aquele aspecto do ambiente que exerce controle sobre a resposta da qual cons=derado referente. Isto ocorre por causa das prticas reforadoras de uma comunidade verbal. Em termos tradicionais, significados e referentes
no ho de ser encontrados nas palavras mas nas circunstncias em

que as palavras so usadas pelo falante e compreendidas pelos ouvintes; todavia, usadas e "compreendidas" exigem uma anlise adi"
"

cional.

Frequentemente se d:z que as respostas verbais so tomadas pelo ouvinte como signos ou smbolos das situaes que descrevem, e d-se muita importncia ao processo simblico. Consideraremos alguns exemplos dele no prximo captulo. Certas condies atmosfricas podem ser um sinal de chuva e respondemos a elas evitando moIhar-nos. Em geral, quando no dispomos de qualquer sinal antecipado de chuva, nossa resposta, ao fugir dela, ser lige'ramente diferente. Podemos dizer o mesmo no tocante s respostas verbais do
" "
,

82

meteorologista, as quais so sinais ou smbolos de chuva tanto quanto as mudanas atmosfricas. Metfora-, Vimos que um estmulo presente quando uma resposta reforada adquire algum controle sobre a probabilidade de
a resposta ocorrer; e que esse efeito se generaliza: os estmulos que possuam algumas de suas propriedades tambm adquirem algum controle. No comportamento verbal, um tipo de resposta evocada por um estmulo meramente semelhante chamada metfora. A resposta no transferida de uma situao para outra, como a etimologia poderia sugerir; ela simplesmente ocorre por causa de uma semelhana nos estmulos. Tendo dito explode em conexo com bombas ou balas de estalo, uma pessoa pode descrever um amigo que subitamente se comporte de maneira violenta como explodindo de raiva Outras figuras de linguagem ilustram outros processos de comporta"

"

"

"

mento.

Abstrao: Um trao caracterstico do comportamento verbal diretamente atribuvel a contingncias especiais de reforo a abstrao. o ouvinte, no o falante, que empreende uma ao prtica com relao aos estmulos controladores de uma resposta verbal e, em resultado disso, o comportamento do falante pode colocar-se sob o controle das propriedades de um estmulo para o qual no h uma resposta apropriada. Uma pessoa aprende a reagir a coisas vermelhas sob contingncias no-sociais de seu ambiente, mas s age assim emitindo uma resposta prtica a cada coisa vermelha. As contingncias no podem pr uma resposta nica sob o controle da propriedade "vermelho" to-s. Mas uma propriedade nica pode ser importante para o ouvinte, que empreende vrios tipos de ao prtica em muitas e diferentes ocasies por causa dela e a quem, por conseguinte, ela refora apropriadamente quando um dado objeto chamado vermelho. O referente de vermelho nunca pode ser identificado em nenhum ambiente. Se mostrarmos a uma pessoa um lpis vermelho, perguntando: O que isto?" e ela responder "Vermelho", no poderemos dizer qual propriedade evocou-lhe a resposta; porm, se lhe mostrarmos vrios objetos vermelhos e ela sempre disser vermelho poderemos faz-lo - e com uma preciso crescente, medida (,ue multiplicarmos os casos. O falante est sempre respondendo a um objeto fsico, no vermelhido enquanto entidade abstraia; ele responde vermelho no porque possua um conceito de vermelho mas porque contingncias especais puseram-lhe esta resposta sob o controle dessa propriedade dos estmulos.
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entidade abstrata chamada vermelhido

No h por que perguntar como uma pessoa pode "conhecer a As contingncias explicam
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.

o comportamento e no nos deve incomodar o fato de ser imposs83

vcl descobrir o referente em qualquer caso isolado. No precisamos negar, como Guilherme de Ocam e os nominalistas, a existncia das
entidades abstraas e insistir em que tais respostas so meramente palavras, O que existe so as contingncias que colocam o compor-

sob o controle de propriedades ou classes de objetos definipropriedades. (Podemos determinar que uma resposta singusob o controle de uma propriedade nomeando-a. Por exemmostrarmos um lpis a uma pessoa e perguntarmos Que cor esta? ela responder propriedade especificada como cor - desde que j tenha sido submetida a uma histria apropriada de
"

tamento dos por lar est plo, se

"

reforo.)

Conceitos: Quando uma classe definida por mais de uma propriedade, o referente , em geral, chamado conceito, no entidade abstraia. J se assinalou que os conceitos tm referentes reais com dizer que "so antes descobertas que invenes - representam a realidade Por outras palavras, eles existem no mundo antes mesmo que algum os identifique. Mas descoberta (bem como inveno) sugere ao mental na produo de um conceito. Um conceito simplesmente uma caracterstica de um conjunto de contingncias que existem no mundo e descoberto apenas no sentido de que as contingncias colocam o comportamento sob seu controle. A afirmao Os conceitos cientficos permitem que certos aspectos da enorme complexidade do mundo sejam manejados pelas mentes dos homens ficaria muito melhorada se substitussemos "mentes dos homens" por
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.

"

"

"

seres humanos

"
.

Sentenas e proposies A noo tradicional de significado e de referente causa problemas quando comeamos a analisar respostas verbais mais amplas, sob
controle de circunstncias ambientais mais complexas. Quais so os

referentes de sentenas - para no mencionar pargrafos, captulos

ou livros? Certamente, uma sentena significa mais do que suas pa-

lavras separadamente. As sentenas fazem mais do que referir-se a coisas; dizem coisas. Mas o que so as coisas que dizem? Uma resposta tradicional Proposies". Mas proposies so to esquivas quanto significados. A concepo de Bertrand Russel foi assim parafraseada: "O significado de uma sentena aquilo que comum a uma sentena numa lngua e sua traduo noutra lngua. Por exem"

plo, Eu tenho fome, e Tai faim, tm, em comum, elementos que

'

constituem o significado de uma sentena. Este elemento comum a proposio Mas o que este elemento comum? Onde h de ser
"
.

encontrado? Um dicionrio que fornecesse os significados de senten84

as conteria simplesmente outras sentenas com os mesmos significados.

Uma traduo pode ser mais bem definida como um estmulo verbal que produz o mesmo efeito do original (ou tanto do mesmo efeito quanto possvel) numa comunidade verbal diferente. Uma traduo francesa de um livro ingls no outro enunciado de um conjunto de proposies; outra amostra de comportamento verba! que produz, num leitor francs, efeito semelhante quele que a verso inglesa produz no leitor ingls. A mesma interpretao pode-se fazer da traduo de um meio de comunicao em outro. J se disse que o preldio de Tristo e Isolda uma traduo musical surpreendentemente intensa e fiel das emoes que acompanham a unio de dois amantes". Em vez de tentar identificar o sentimento, quanto mais a proposio, que assim tratada, podemos simplesmente dizer que a msica tem algo do efeito de uma unio fsica.
"

Os conceitos de expresso e comunicao podem ser tratados de forma semelhante. Um falante ou um ouvinte responde s condies de seu corpo que aprendeu a chamar de sentimentos; entretanto, o que diz ou ouve comportamento devido a contingncias das quais as condies sentidas podem ser subprodutos. Dizer que a msica expressa aquilo que inexprimvel numa linguagem cognitiva, e, especialmente, numa linguagem cientfica dizer que ela produz um efeito que o comportamento verbal no pode produzir. O comportamento verbal no comunica sentimentos, embora possa resultar em condies sentidas de maneira semelhante. No comunica proposies ou instrues. Instruir" uma gata para que abandone suas crias aplicando-lhe um choque eltrico numa parte do crebro no transmite uma instruo que estivesse antes na mente do cientista; o choque simplesmente produz um efeito (ura jato de gua fria produziria o mesmo efeito). A descrio que von Frisch fez da linguagem das abelhas (descrio que se est tornando cada vez mais suspeita) no o transforma num Champollion a decifrar a pedra da Rosetta.
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O conceito de controle por estmulo substitui a noo de referentes no apenas no tocante a respostas que ocorrem isoladamente e que so chamadas palavras (tais como os substantivos e adjetivos), mas tambm no tocante s respostas complexas chamadas sentenas. Possivelmente se poderia dizer que "fato" descreve um referente daquele, embora sua sugesto de verdade versus falsidade suscite dificuldades. A criana responde com sentenas a ocorrncias de seu ambiente - acontecimentos que envolvem mais do que uma proprie-

dade ou coisa, ou relaes entre as coisas, ou relaes entre o agente e a coisa que lhe sofreu a ao e assim por diante. Suas respostas
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contm elementos que, em nenhuma ocasio podero ser emitidos

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isoladamente. O linguista atribui esses elementos sintaxe ou gramtica. F-Io como parte de uma anlise das prticas de uma dada comunidade verbal anlise da qual extrai regras que podem ser usadas na construo de novas sentenas como veremos no Captulo 8.
,

A manipulao de palavras e sentenas

O estruturalismo foi sobremodo encorajado em Lingustica porque o comportamento verbal parece constituir amide uma categoria independente, Inclinamo-nos a dar ateno especial sua forma porque a podemos relatar com facilidade e de maneira bastante precisa, simplesmente modelando-a, como numa citao direta. O informe
Ele disse 1martelo," fornece uma descrio muito mais completa da topografia de seu comportamento do que "Ele estava martelando". Ao ensinar uma criana a falar, ou um adulto a pronunciar uma palavra difcil, produzimos um modelo - isto , dizemos as palavras e arranjamos contingncias em que uma resposta que apresente propriedades semelhantes seja reforada. No h nada de especialmente verbal na modelagem (ao ensinar um esporte ou uma dana, o instrutor "mostra pessoa o que ela deve fazer" no sentido de faz-lo ele prprio) mas, com a inveno do alfabeto, tomou-se possvel registrar o comportamento verbal e os registros, livres de qualquer suporte ambiental, parecem ter adquirido existncia independente. Diz-se que um falante "conhece" um poema, um juramento ou uma orao. A educao antiga, na China e na Grcia, consistia principalmente em aprender de cor obras literrias. O estudante parecia conhecer a sabedoria expressa na obra, mesmo que seu comportamento no estivesse necessariamente sob controle das condies que induziram o falante ou autor original, ou um ouvinte bem informado, a responder de determinada maneira.
"

O comportamento verbal tem esse tipo de status independente quando ocorre na transmisso entre falante e ouvinte - por exemplo, quando a informao transmitida por um fio telefnico ou
comunicada sob forma de texto de escritor a leitor. At muito re-

centemente, a Lingustica e a Crtica Literria limitavam-se quase exclusivamente anlise de registros escritos. Se tais registros possuam qualquer significado, tratava-se de significado para o leitor, uma vez que as circunstnc;as nas quais o comportamento fora produzido pelo escritor haviam sido esquecidas, se que foram jamais conhecidas. A disponibilidade do comportamento verbal nesta forma aparentemente objetiva causou muitos problemas. Dividindo tais registros em palavras e sentenas, sem atentar para as condies em que o
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comportamento foi emitido, negligenciamos o significado para o falante ou autor, e quase metade do campo do comportamento verbal escapa assim nossa ateno. Pior ainda, pedaos de fala registrados so deslocados para compor novas "sentenas", as quais so em seguida analisadas quanto sua verdade ou falsidade (em termos
de seu efeito sobre um leitor ou ouvinte), embora nunca tenham

"

sido geradas por um falante. Tanto o lgico quanto o linguista tendem a criar novas sentenas dessa maneira, a que tratam ento como se fossem os registros de um comportamento verbal emitido. Se tomarmos a sentena O Sol uma estrela" e colocarmos a palavra no no lugar apropriado, ns a transformamos em "O Sol no uma estrela ; ningum emitiu, porm, esse exemplo de resposta verbal
" " "

e ela nio descreve um fato nem expressa uma proposio. simplesmente o resultado de um processo mecnico.
Talvez no haja nenhum dano em brincar dessa forma com sentenas ou em analisar os tipos de transformaes que tornam as sentenas aceitveis ou no para o leitor comum, mas ainda assim uma perda de tempo, particularmente quando as sentenas de tal modo geradas no poderiam ter sido emitidas como comportamento verbal. Exemplo clssico um paradoxo como Esta sentena falsa o qual parece ser verdadeiro se for falso e falso se for verdadeiro. O importante a considerar que ningum poderia jamais ter emitido a sentena como comportamento verbal. Uma sentena deve existir antes de um falante poder dizer: Esta sentena falsa", e a prpria resposta no basta, de vez que no existia at ser emitida. Aquilo que o lgico e o linguista consideram sentena no constitui necessariamente comportamento verbal, em qualquer sentido que exija uma anlise comportamental.
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As regras transformacionals que geram sentenas aceitveis para um ouvinte podem ser interessantes, mas mesmo assim um erro supor que o comportamento verbal seja gerado por elas. Assim, podemos analisar o comportamento de crianas pequenas e descobrir, por exemplo, que parte de sua fala consiste de uma pequena classe de "modificadores" e uma classe muito mais ampla de "substantivos". (Este fato do comportamento verbal se deve a contingncias de reforo organizadas pela maioria das comunidades verbais.) No se segue da que a criana forma uma frase nonvnal de certo tipo (...) selecionando, em primeiro lugar, uma palavra da grande classe dos substantivos Esta a reconstruo que o linguista faz aps o fato.
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A anlise do comportamento verbal, particularmente a chamada descoberta da gramtica, surgiu muito tarde. Ao longo de milhares de anos, ningum poderia ter sabido que estava falando de acordo com as regras. O que acontece quando as regras so descobertas ser considerado no Captulo 8.
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Desenvolvimento. Uma preocupao indevida com a estrutura do comportamento verbal encorajou a metfora do desenvolvimento ou crescimento. A extenso do enunciado representada como uma funo da idade e os traos semnticos e gramaticais so observados medida que se desenvolvem". O desenvolvimento da linguagem numa criana facilmente comparado ao crescimento de um embrio e a gramtica pode assim ser atribuda a regras que a criana possui ao nascer. Diz-se que um programa, sob a forma de um cdigo gentico, inicia e guia a primeira aprendizagem (...) enquanto a criana adquire a linguagem Mas a espcie humana no evoluiu de acordo com um plano implcito: evoluiu atravs da seleo sob contingncias de sobrevivncia, como o comportamento verbal da criana evolui sob a ao seletiva de contingncias de reforo. Conforme j assinalei, o mundo de uma criana tambm se desenvolve.
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A criana parece adquirir um repertrio verbal com espantosa velocidade, mas no devemos superestimar tal proeza nem atribu-la a capacidades lingusticas inventadas. Uma criana pode aprender a usar uma nova palavra como efeito de um nico reforo, mas aprende a fazer coisas no-verbais com velocidade comparvel. O comportamento verbal impressiona, em parte porque a topografia manifesta e facilmente identificvel, e em parte porque sugere signifi"

"

cados ocultos.

Se os estruturalistas e os desenvolvimentistas no se tivessem

limitado to estritamente topografia do comportamento em detrimento de outras partes das contingncias de reforo, saberamos muito mais acerca da maneira pela qual uma criana aprende a falar. Conhecemos as primeiras palavras que ela usa e as ordens caractersticas em que tendem a ser usadas. Conhecemos a extenso dos enunciados em determinadas idades e assim por diante. Se a estrutura bastasse, a histria estaria completa. Mas um registro da topografia precisa ser suplementado por um registro igualmente pormenorizado das condies em que foi adquirida. Que fala ouviu a criana? Em que circunstncias a ouviu? Que efeitos obteve ao pronunciar respostas semelhantes? Enquanto no tivermos este tipo de informaes, no poderemos avaliar o xito ou malogro de qualquer anlise do comportamento verbal.

Comportamento verbal criativo No comportamento verbal, como em todo comportamento operante, formas originais de resposta so suscitadas por situaes s quais uma pessoa no foi anteriormente exposta. A origem do comportamento no diversa da origem das espcies. Novas combina88

es de estmulos aparecem em novas situaes, e as respostas que as descrevem podem nunca ter sido dadas antes pelo falante, ou lidas ou ouvidas por ele na fala de outrem. H muitos processos comportamentais que geram mutaes as quais so ento submetidas ao seletiva das contingncias de reforo. Ns todos produzimos novas formas - por exemplo, neologismos, misturas, palavras portmanteau, observaes espirituosas que envolvem distoro e erros da fala rpida.
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Muito se tem dito acerca do fato de a criana "inventar" um passado regular para um verbo irregular, como por exemplo, ao dizer
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eu fazi

"

ao invs de "eu fiz" <*>. Se nunca ouviu a forma "fazi"

(isto , se convive apenas com adultos), deve ter criado uma nova forma. Mas ns no falaramos de "criao" se tendo adquirido um elenco de palavras designativas de cores e outro de palavras designativas de objetos, ele dissesse, pela primeira vez, "automvel prpura O fato de a terminao "ed" sugerir em ingls uma "gramtica" desnecessariamente excitante, mu;to possvel que seja um operante separado como o poderia ser um indicador separado do pretrito ou da ao completada em uma outra lngua, e que "go" ed terminal sejam juntados assim como "prpura" e "autoe um mvel o so, numa ocasio nova. O chamado aspecto criativo do comportamento verbal ser mencionado novamente mais adiante.
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.

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(*) No original: a criana inventa um passado fraco para um verbo forte

como por exemplo, "he goed" em vez de "he went" (N.T.).

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O PENSAR

Nas formulaes mentalistas, o ambiente fsico deslocado para a mente e se torna experincia. O comportamento transferido para a mente como propsito, inteno, idias e atos de vontade. Perceber o mundo e tirar proveito da experincia converte-se em atividades cognitivas de propsitos gerais e j foi dito, por vezes, que o pensamento abstrato e conceptual no tem nenhuma referncia externa. Dados tais precedentes bem estabelecidos, no de surpreender que certas funes comportamentais remanescentes tivessem tambm sido removidas para o interior. A interiorizao total foi recentemente anunciada por trs psiclogos cognitivistas que, aps
" "

terem terminado um livro, diz-se terem-se declarado "behavioristas

subjetivos Neste captulo, considerarei certo nmero de processos comportamentais que deram origem inveno daquilo que usualmente chamado de processos mentais superiores. Eles compem uma grande parte do campo do pensamento. Trata-se de um campo difcil e, ao que eu sa ba, ningum pretendeu ter dado uma explicao definitiva. Esta anlise est longe da perfeio por outra razo: deve ser breve. Mas se uma interpretao behaviorista do pensar no tudo quanto gostaramos de ter, cumpre lembrar que as explicaes mentais ou cognitivistas no so absolutamente explicaes.
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,

"

Pensar" frequentes vezes significa "agir fracamente", podendo a fraqueza dever-se, por exemplo, a um deficiente controle por estmulo. Se nos mostrarem um objeto com o qual no estamos muito familiarizados, poderemos dizer "Penso que se trata de uma espcie de chave inglesa", sendo que "Eu penso" se ope claramente a "Eu
Registramos baixa probabilidade por uma razo diferente quando dizemos "Penso que irei" em vez de "Eu irei" ou "Eu sei que irei",
sei
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"

"

H usos mais importantes do termo. Assistmdo a um jogo de xadrez, podemos conjecturar acerca do que estar pensando um jogador" quando faz um lance. Podemos querer dizer que estamos
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91

curiosos acerca daquilo que ele far a seguir. Em outras palavras,

ficamos a cogitar acerca do seu comportamento incipiente ou rudimentar. Dizer ele estava pensando em movimentar sua torre equivale talvez a dizer ele estava prestes a mov-la Em geral, porm, o termo se refere a um comportamento acabado, que ocorre em escala to pequena que no pode ser detectado por outras pessoas. Tal comportamento chamado oculto. Os exemplos mais comuns so verbais, porquanto o comportamento verbal no exige nenhum suporte ambiental e, quer como falante, quer como ouvinte, uma pessoa pode realmente falar consigo mesma; todavia, o comportamento noverbal pode tambm ser oculto. Assim, aquilo que um jogador de xadrez tem em mente podem ser outros lances que j fez, ao jogar ocultamente a partida para pr prova as consequncias.
" " " "
.

O comportamento oculto tem a vantagem de podermos agir sem comprometer-nos; podemos anular o comportamento e tentar novamente, se as consequncias privadas no foram reforadoras. (Em geral, s quando o comportamento foi emitido que se fala de um ato de vontade; o termo sugere uma tomada de posio e a aceitao de suas consequncias irrevogveis.) O comportamento oculto quase sempre adquirido de forma manifesta e ningum jamais mostrou que a forma oculta consegue nada que esteja fora do alcance da manifesta. O comportamento oculto tambm facilmente observado e de forma alguma est desprovido de importncia; foi um erro ele ter sido negligenciado pelo behaviorismo metodolgico, e por certas verses do positivismo lgico e do estruturalismo, simplesmente porque no era objetivo Seria um erro tambm no lhe reconhecer as limitaes. Ele est longe de ser um substituto adequado para as concepes tradicionais do pensamento. Ele no explica o comportamento manifesto: simplesmente mais um comportamento a ser explicado.
,

"

"

A argumentao envolvida a seguinte: a vida mental e o mundo em que vivida so invenes. Foram inventados por analogia com o comportamento externo que ocorre em contingncias externas. Pensar comportar-se. O equvoco consiste em localizar o comportamento na mente. Inmeros exemplos de como isso foi feito podem
ser invocados.

O controle "cognitivo" de estmulos

A antiga concepo de a percepo ser uma espcie de captura ou tomada de posse do mundo encorajada pela distino real que fazemos entre ver e olhar, escutar e ouvir, cheirar e farejar, provar
92

e saborear, sentir e tatear, sendo que o segundo termo de cada par refere-se efetivamente a um ato. um ato que torna o estmulo mais eficaz. Ao farejar, lanamos ar de encontro s superfcies que contm os rgos sensoriais do olfato e, por conseguinte, podemos detectar um odor que de outra forma talvez passasse despercebido. Agimos
tambm no sentido de reduzir a estimulao; semicerramos ou fechamos os olhos, tapamos os ouvidos, cuspimos, prendemos a respi-

rao ou afastamos a nossa mo de um objeto que provoque dor. Alguns desses comportamentos "pr-atuais" ou preparatrios fazem parte de nossa dotao gentica; outros so produzidos pelas contingncias de reforo. Um processo deveras parecido pode ser demonstrado como segue: um pombo faminto ocasionalmente reforado com comida quando bica um disco na parede de uma cmara experimental. Se reforado s quando o disco for vermelho, mas no quando for verde, pra eventualmente de bicar o disco verde. Infelizmente para o pombo, as cores desbotam e torna-se difcil ou mesmo impossvel perceb-las. O pombo pode, todavia, intensificar a cor bicando outro disco, e f-lo- enquanto a cor for importante. A produo de estmulos adicionais que favoream uma resposta discriminativa empresa familiar Cincia. Para verificar a acidez de uma soluo, por exemplo, outra soluo -lhe acrescentada, e, se a cor modificar-se de forma especificada, a acidez pode ser determinada.
Inventaram-se atividades mentais ou cognitivas anlogas. Prestamos ateno a um estmulo ou o ignoramos sem modificar nenhuma condio fsica (por exemplo, podemos ouvir um determinado instrumento numa msica gravada, suprimindo em parte nossas respostas a outros instrumentos), e diz-se que fazendo o mesmo com d versos mecanismos mentais. O rdio e a televiso so provavelmente responsveis pela metfora comum de ligar ou desligar o mundo Uma metfora mais antiga, que se assemelha ao Demnio de Maxwell na segunda lei da Termodinmica, retrata uma espcie de porteiro - um criado leal que s admite os estmulos desejados e defende seu amo dos indesejados. J se disse ser concebvel que o sistema nervoso desligue, de fato, um ouvido para poder ouvir o outro Est claro que no explicamos coisa alguma enquanto no explicarmos o comportamento do porteiro e qualquer esforo nesse sentido ser suficiente para analisar a mudana no controle por es" "
.

"

"

tmulo.

O que est envolvido na ateno no uma mudana de estmulos ou de receptores, mas as contingncias subjacentes ao processo de discriminao. Podemos ou no prestar ateno a um conferencista ou a um sinal de trnsito, dependendo do que tenha ocorrido
93

no passado cm circunstncias semelhantes. A discriminao um processo comportamental: so as contingncias, e no a mente, que

discriminam. Dizemos que uma pessoa discerne ou "percebe" um objeto num nevoeiro ou a grande distncia no sentido de que ela eventualmente responde-lhe de modo correto. Discernir, como discriminar, pode significar um ato que favorece uma resposta (pode estar mais prximo de olhar para do que de "ver"), mas no necessariamente, Discernimos coisas importantes num dado cenrio por causa das contingncias passadas em que elas foram importantes.
" "

A abstrao e a formao de conceitos so operaes provavelmente chamadas de cognitivas, mas elas envolvem tambm contingncias de reforo. No precisamos supor que uma entidade ou um conceito abstraio esto contidos na mente: uma sutil e complexa histria de reforos produziu um tipo especial de controle por estmulo. Afirma-se, comu mente, que os conceitos unificam nossos pensamentos mas os indcios parecem ser de que simplesmente nos autorizam a falar de caractersticas do mundo que so comuns a um grande nmero de casos. Disse um cientista que h excelentes razes para crer que toda a Qumica seja explicvel em termos de eltrons e de funes de onda que lhes descrevem a localizao. Esta uma enorme simplificao de pensamento". Decerto que uma enorme simplificao - ou seria, se fosse exequvel - mas trata-se antes de uma simplificao de comportamento verbal e prtico que de pensamento. O mesmo autor disse que os conceitos so "descobertas tanto quanto - ou melhor, mais do que, invenes" e so um exerccio da mente humana que representa a realidade ; con"
"

"

"

"

fessa ele, no entanto, ser a natureza da relao mistrio. Mais mis-

trio da entidade abstraa do que dos fatos disponveis. Os referentes dos conceitos esto no mundo real; no so idias na mente do

cientista. So descobertas ou invenes apenas no sentido de ter-se desenvolvido um ambiente verbal no qual propriedades obscuras da natureza so postas sob controle do comportamento humano. Provavelmente tarde demais para rastrear o surgimento de conceitos como massa, energia ou temperatura, mesmo com o auxlio do historiador da cincia, e talvez seu uso corrente seja igualmente difcil de ser analisado; nada se ganha, porm, com situ-los na mente do
cientista.

Um exemplo de um artigo popular sobre aprendizagem de posies matemticas revela quo penoso explicar o comportamento inventando um conceito em vez de explic-lo por contingncias acompanhantes. A crianas que foram ensinadas a completar a expresso 3 -f 6" dizendo 9, apresenta-se a expresso "6 -f 3". "Uma criana se mostra desesperadamente confusa, a outra responde prontamente 9\ Claro que os dois alunos aprenderam coisas diferentes: a primeira
"
,

94

criana aprendeu uma resposta especfica a uma pergunta especfica;

a segunda aprendeu um conceito aritmtico. Mas o que que isso nos revela? Ser que podemos ter a certeza de que no ensinaram em alguma outra ocasio a segunda criana a dizer 9" em face da expresso 6 + 3?" Ter ela talvez aprendido um grande nmero de casos tais como 1 + 2 = 2+ 1" e "1 + 3 = 3 + 1"? Ter aprendido a formular a regra da comutao e a exemplific-la? Se nos con" " "

"

tentarmos em falar de um conceito aritmtico, nunca descobriremos

o que a criana realmente aprendeu.

Busca e rememorao

A busca constitui outra das atividades chamadas cognitivas e afeta o conta to da pessoa com os estmulos controladores. Procurar alguma coisa comportar-se de maneiras que foram reforadas quando se achou alguma coisa. Dizemos que um animal com fome se move de um lado para outro procurando comida. O fato de estar
em atividade, e mesmo o fato de estar em atividade de determinadas

maneiras, pode ser parte de sua dotao gentica, explicada por sua vez pelo valor de sobrevivncia do comportamento; entretanto, a for-

ma pela qual um organismo procura comida num ambiente familiar depende claramente de seus xitos passados. Dizemos a uma criana que ache seu sapato e ela o comea a procurar em lugares em que
sapatos j foram encontrados.
Existem, todavia, estratgias mais especializadas para procurar coisas. O que faz uma pessoa para achar um objeto numa caixa de refugos ( escrutar vem de uma expresso relacionada com a classificao de refugos) ou nas prateleiras de um armazm? Como se faz para achar uma palavra numa pgina ou para encontrar e riscar todos os as de uma coluna impressa? O investigador experimentado
" "

move-se de um lado para outro, separa as coisas e movimenta os

olhos de forma a aumentar as probabilidades de vir a encontrar o que procura e diminuir ao de no o encontrar, e age assim por causa das contingncias passadas. No temos razo de chamar cognitivo a tal comportamento, mas, segundo se diz, um processo bastante semelhante ocorre no mundo da mente.

Por vrias razes, sugeridas por termos tais como "memorando", "memento", "lembrana" e "memorial", as pessoas fizeram cpias do mundo que as cerca, bem como registros do que ocorreu nesse mundo, e os armazenaram para uso futuro. Exemplos familiares so incises em placas de barro, inscries gravadas em monumentos, livros, pinturas, fotografias, discos e a memria magn95

tica dc computadores. Numa ocasio futura, tal registro pode evocar um comportamento apropriado a uma ocasio pretrita e permitir a uma pessoa responder mais eficazmente. A prtica levou elaborao de uma metfora cognitiva, sem dvida anterior de mui-

tos sculos formulao de qualquer sistema psicolgico, em que se diz estarem as experincias armazenadas na memria, para serem recuperadas ou recordadas e usadas com vistas a um comportamento
mais eficaz numa situao atual.

O que se diz estar armazenado so cpias de estmulos - fisionomias, nomes, datas, textos, lugares, etc. -, os quais, quando recordados, tm o mesmo efeito dos originais. As cpias no podem ter as dimenses dos originais; devem ser transdutorizadas e codificadas - possivelmente como engramas, circuitos reverberares ou campos cltricos. particularmente difcil imaginar o armazenamento de uma composio musical ou de uma histria, as quais tm propriedades temporais. No obstante, diz-se que todas essas
coisas
"

residem

"

na memria.

Mas qual o paralelo mental da busca fsica? Como, faremos para encontrar algo no depsito de nossa memria? Plato suscitou uma questo fundamental: "Um homem no pode indagar acerca do que conhece, nem acerca do que no conhece; pois se conhece, no tem necessidade de indagar; e se no conhece, no pode indagar, pois desconhece o prprio assunto acerca do qual vai fazer indagaes". No lugar de "indagar" leia-se "procurar". Se podemos lembrar um nome, no preciso procur-lo em nossa memria; se no podemos lembr-lo, como faremos para o procurar? O psiclogo cognitivista fala de vrios sistemas de acesso tomados de emprstimo a sistemas de fichamento de bibliotecas, computadores, depsitos, sistemas postais, e assim por diante. Destarte, a superior recuperao de certos tipos de itens atribuda a um sistema de classificao que permite acesso imediato aos itens - como certamente o deveria permitir!
"

"

Numa anlise comportamental, a probabilidade substituda pela acessibilidade. As contingncias que afetam um organismo no
so armazenadas por ele. Elas nunca esto dentro dele; simplesmente o modificam. Da resulta que o organismo se comporta de maneiras espec'ais sob tipos especiais de controle por estmulo. Os estmulos futuros sero eficazes se se assemelharem aos que foram parte de contingncias anteriores; um estmulo acidental pode fazer-nos lembrar uma pessoa, um lugar ou um acontecimento se tal estmulo tiver alguma semelhana com essa pessoa, lugar ou acontecimento. Ser lembrado significa ser tornado capaz de responder, possivelmente de
modo perceptivo. Um nome pode fazer com que nos lembremos de
96

uma pessoa no sentido de agora a vermos. Isso no significa evocar uma cpia da pessoa e ento olh-la; significa simplesmente comportar-nos como, numa ocasio anterior, nos comportamos em sua presena. No havia ento nenhuma cpia de sua aparncia visual dentro de ns, assim como no h agora. O estmulo acidental no nos leva a procurar uma cpia armazenada, a qual, quando encontrada, de novo percebida.

Todos os extensos experimentos realizados pelos psiclogos cognitivistas sobre a acessibilidade podem ser reinterpretados em termos de probabilidade. Se nos recordamos das palavras familiares mais prontamente que das estranhas porque aquelas tm uma probabilidade inicial maior, devido histria qual a palavra "familiar" alude. No precisamos concluir que "o estoque de palavras tem uma forma de organizao que permite mais pronto acesso aos itens mais coimsmene requeridos do que aos mais raros
"
.

As tcnicas de rememorao no esto relacionadas com buscar no depsito da memria, mas com aumentar a probabilidade de respostas. Os meios mnemnicos so comportamentos pr-aprendidos, ou facilmente aprendidos, que incitam ou fortalecem o comportamento a ser recordado. Se esquecemos a parte seguinte de uma pea musical que estejamos tocando ou de um poema que estejamos recitando, voltamos ao comeo, no porque a msica ou o poema tenham
sido armazenados como uma unidade de memria, de forma a uma

parte auxiiar-nos a encontrar a outra, mas pelo fato de a estimulao extra que geramos ao recomear ser suficiente para evocar a passagem esquecida. Para recordar um nome, til percorrer o alfabeto, no porque tenhamos armazenado todos os nomes que conhecemos em ordem alfabtica, mas porque pronunciar o som de uma letra pronunciar parte do nome; incitamos a resposta em ns mesmos assim como a incitamos em outrem a quem estamos ajudando
a recordar o nome. Quando, ao recordar um nome, verificamos ser

muito forte um nome errado, isso no ocorre porque o nome errado

no depsito de nossa memria, mas porque repetidamente emitido com excluso do nome que estamos recordando. As tcnicas para aprender a observar de maneira a uma pessoa se
recordar mais prontamente no so tcnicas de armazenamento mas antes de produo de percepes eficazes. O artista a olhar uma paisagem que ir desenhar mais tarde, desenha-a numa certa medida
,

"

oculte o alvo

"

enquanto a olha, fortalecendo assim o tipo de comportamento que lhe ser importante mais tarde.
A metfora de armazenamento na memria que parecia ter sido
,

to dramaticamente confirmada pelo computador causou boa dose de confuso. O computador um mau modelo - to mau quanto
,

97

as placas de argila em que a metfora provavelmente baseou-se de incio. Fazemos registros externos para uso futuro, para completar contingncias de reforo incompletos; todavia a suposio de um processo interior de manuteno de registro nada acrescenta nossa compreenso desse tipo de pensamento. (Incidentalmente no o behaviorista, mas o psiclogo cognitivista, com o seu modelo de mente imagem do computador, que representa o homem como uma mquina.)
,
,

Resolvendo problemas Outro dos processos ditos cognitivos tem a ver com a soluo de problemas. Trata-se de um campo cheio de mistrios, dos quais boa parte se deve maneira pela qual foi formulado. Dizem-nos que um problema precisa ser resolvido porque uma pessoa necessita orientar-se dentro de uma realidade infinitamente complexa, ordenar a ilimitada particularidade da experincia, descobrir as essncias por detrs dos fatos, conferir significado ao estar-no-mundo Felizmente, possvel um enunciado muito mais simples. Uma pessoa tem um problema quando lhe falta uma resposta capaz de produzir alguma condio que ser reforadora. Ela solucionar o problema quando emitir tal resposta. Por exemplo, apresentar algum de cujo nome no nos lembramos um problema que ser solucionado recordando-lhe ou, de alguma forma, aprendendo-Ihe o nome. Uma equao algbrica resolvida quando encontramos o valor de X. O problema de um carro cujo motor no quer pegar resolvido quando se faz com que pegue. O problema de uma doena resolvido encontrando-se tratamento eficaz. Resolver um problema , porm, mais do que emitir a resposta que lhe constitui a soluo; uma questo de dar os passos necessrios para tornar tal resposta mais provvel, via de regra mudando de ambiente. Assim, se o problema dizer se duas coisas so iguais ou diferentes, podemos coloc-las lado a lado a fim de facilitar a comparao; se for assegurar-nos de que sejam tratadas como diferentes, ns as separamos. Agrupamos coisas semelhan"
"
.

tes em classes a fim de trat-las da mesma forma. Pomos as co;sas

em ordem se a soluo exigir uma srie de etapas. Reformulamos uma resposta verbal, traduzindo-a de palavras em smbolos. Representamos as premissas de um silogismo por crculos imbricados. Esclarecemos quantidades contando e medindo. Confirmamos uma soluo resolvendo um problema pela segunda vez, possivelmente de
maneira diferente.

Aprendemos algumas dessas estratgias com as contingncias problemticas s quais nos vemos expostos mas no se pode aprender
,

98

muito no espao de uma vida; uma funo importante da cultura transmitir aquilo que outros aprenderam. Quer a soluo de problemas surja simplesmente de contingncias, ou de instrues fornecidas por outrem, adquirida de forma manifesta (com a possvel exceo de uma estratgia aprendida em nvel encoberto a partir de consequncias privadas) e pode sempre ser transportada para o nvel manifesto. O caso oculto, ao qual o termo pensar ser muito provavelmente aplicado, no goza de nenhuma vantagem especial alm da rapidez ou de seu carter confidencial.
"
"

Escolha. Um problema ao qual se tem dado muita ateno surge quando duas ou mais respostas parecem ser possveis e uma pessoa escolhe ou decide entre elas. O problema est em escapar indeciso, mais do que em descobrir uma resposta eficaz. Facilitamos a escolha ou a tomada de deciso de vrias maneiras - por exemplo, "revendo os fatos
"
.

Se estivermos trabalhando com materiais externos,

verbais ou de outro tipo, poderemos, na verdade, re-v-los no sentido de olh-los novamente. Se, todavia, estivermos trabalhando de

forma encoberta, no recuperamos os fatos como se estivssemos tirando documentos de um arquivo; apenas os vemos outra vez. Ao rever um argumento, simplesmente argumentamos de novo. Re-ver no re-lembrar, uma vez que todos os fatos a serem usados esto disponveis.

Diz-se que uma pessoa fez uma escolha quando tomou um de dois ou mais possveis rumos de ao. O problema est na palavra possvel. Dar simplesmente uma de vrias respostas possveis como andar a esmo por um parque - no exige nenhum ato srio
" "
-

de deciso, mas quando as consequncias so importantes e h probabilidades dc duas ou mais respostas serem quase iguais, h um problema a ser resolvido. Geralmente uma pessoa o soluciona e escapa indeciso mudando de cenrio.
Dizer que "os seres humanos podem tomar decises e as desejam tomar significa simplesmente dizer que uma situao, na qual duas ou mais respostas so igualmente provveis, pode ser adversai iva e que qualquer comportamento decisrio que fortalea uma resposta e torne a outra improvvel reforado. Dizer que os seres humanos precisam de liberdade para realizar as escolhas de que so capazes criar complicaes adicionais. Fazer uma escolha simplesmente agir e a escolha de que a pessoa seja capaz o prprio ato. A pessoa carece de liberdade para escolher, no sentido de que s o pode fazer se no houver restries - quer na situao fsica, quer em outras condies que lhe afetem o comportamento.
" "

"

fcil negligenciar o comportamento que de fato soluciona um

problema. Num informe clssico, um chimpanz parecia ter encaixado
99

duas varas entre si para poder puxar para mais perto de si, por entre as barras de sua jaula, uma banana que de outra forma lhe estaria
fora do alcance. Dizer que o chimpanz revelou "comportamento in-

teligente baseado na percepo daquilo que era necessrio para resolver o problema: alguma forma de superar a barreira da distncia tornar quase impossvel descobrir o que ocorreu. Para solucionar semelhante problema, o chimpanz deve pelo menos ter aprendido o seguinte: no mais tentar alcanar uma banana que esteja fora de seu alcance; no mais tentar pux-la com varas curtas; distinguir as varas longas das curtas e usar as primeiras para conseguir alcanar a banana; pegar as duas varas em mos separadas e inserir varas em buracos. Com tal preparao, no impossvel que nesse caso raro (mas insatisfatoriamente comprovado) o chimpanz tivesse encaixado
"

uma vara no buraco da extremidade da outra e usado a vara com-

prida resultante para puxar a banana para si.

A importncia da anlise comportamental torna-se clara sempre que nos empenhemos em fazer aigo acerca da soluo de problemas. Para ensinar um comportamento semelhante a uma criana, por exemplo, teremos, nesta ou naquela ocasio, de salientar todos esses ingredientes. duvidoso que pudssemos progredir muito incutindo na criana a necessidade de superar a barreira da distncia
" "
.

Comportamento criativo

A mente criativa sempre teve seus problemas, como o sugere Menon" de Plato. Tratava-se de um problema insolvel para a psicologia de estmulo-resposta porque, se o comportamento nada mais fosse do que respostas a estmulos, estes poderiam ser novos, mas no o comportamento. O condicionamento operante resolve o problema, mais ou menos como a seleo natural resolveu problema semelhante na teoria da evoluo. Assim como
a discusso clssica do
"

traos acidentais, surgidos de mutaes, so selecionados por sua contribuio para a sobrevivncia, assim tambm variaes de comportamento so selecionadas por suas consequncias reforadoras. Tem-se frequentemente discutido se o acaso pede desempenhar algum papel na produo de algo to importante quanto a Matemtica, a Cincia ou a Arte. Alm do mais, primeira vista, parece no haver lugar para o acaso em nenhum sistema completamente determinado. A Igreja, na sua crena mjm plano supremo predestinado censurou a Montaigne usar palavras como destino e natureza e se Santo Agostinho buscava aconselhamento celestial abrindo sua Bblia e lendo as primeiras palavras que lhe caam sob os olhos era s
,
,
,

100

porque seus olhos no as encontravam por acaso. Outro sistema determinista, a Psicanlise, iniciou outra era em que o acaso tabu; para o freudiano rigoroso ningum pode esquecer um encontro ou chamar algum pelo nome errado ou cometer um lapsus linguae por acaso. No obstante, as biografias de escritores, compositores, artistas, cientistas, matemticos e inventores revelam todas a importncia dos acasos felizes na produo de comportamento original.
O conceito de seleo mais uma vez a chave. As mutaes,

na teoria gentica e evolutiva, so casuais e as topografias das respostas selecionadas pelo reforo so, se no aleatrias, pelo menos no necessariamente relacionadas com as contingncias em que sero selecionadas. E o pensamento criador preocupa-se grandemente com a produo de mutaes Escritores, artistas, compositores, matemticos, cientistas e inventores esto familiarizados com formas explcitas de tornar mais provvel a ocorrncia de comportamento original. Tanto o cenrio como a topografia do comportamento podem ser variados deliberadamente. O pintor varia suas cores, pinceladas e superfcies para produzir novas texturas e formas. O compositor gera novos ritmos, escalas, melodias e sequncias harmnicas, s vezes por meio da permutao sistemtica de formas mais antigas, possivelmente com o auxlio de dispositivos mecnicos ou matemticos. O matem" "
.

tico explora os resultados da mudana de um conjunto de axiomas. Os resultados podem ser reforadores no sentido de serem belos ou, na maioria dos casos em Matemtica, Cincia e inveno, bem-sucedidos.

Novas respostas verbais tendem a ser geradas por discusso, no s porque h ento mais do que uma histria de reforo em ao, mas tambm porque diferentes histrias podem, acidental ou deliberadamente, conduzir a novos cenrios. A chamada histria das idias

oferece muitos exemplos. No sculo XVIII, na Frana, os chefes da Ilustrao tomaram muita coisa de emprstimo aos autores ingleses - em particular a Bacon, Locke e Newton. Como disse um autor, idias inglesas em cabeas francesas produziram, a longo prazo, consequncias espantosas e explosivas Claro que a frase intencional,
"

"

mente metafrica e mistura o mental ( idias") com o anatmico ( cabeas ), mas convalida o fato de que tradues do ingls para
" "

"

o francs, lidas por pessoas com histrias verbais diferentes, podem

gerar novas respostas.

estrutura da mente

A estrutura do pensamento e o desenvolvimento da mente tm sido, claro est, temas populares h sculos. Como veremos nos dois
101

prximos captulos, h certos estados objetivos de conhecimento, mas os processos de pensamento so comportamentais e uma explicao
estruturalista ser necessariamente incompleta se negligenciar a histria gentica e a histria pessoal. O desenvolvimento do pensamento

tem sido descrito amide por metforas hortcolas. O desenvolvimento da mente uma imagem central. O professor deve cultivar a
mente, assim como o fazendeiro cultiva suas terras, e o intelecto deve
ser adestrado assim como a vinha o num vinhedo. Entrementes,

faz-se vista grossa para o desenvolvimento do mundo ao qual o ser

pensante est exposto.

Assinalamos que os que estudam o "desenvolvimento da linguana criana dizem-nos muito acerca do vocabulrio da gramtica e da extenso das frases, mas muito pouco acerca das centenas de milhares de ocasies em que uma criana ouve palavras e frases faladas ou dos muitos milhares de vezes em que as pronuncia com bons resultados; por isso, nenhuma descrio adequada do "desenvolvimento da linguagem possvel. O mesmo pode ser dito acerca do desenvolvimento da mente. O comportamento que se diz indicar a posse do conceito de inrcia e a idade em que este normalmente
"

gem

"

aparece so, sem dvida, fatos importantes; contudo, deveramos tam-

bm saber algo sobre as milhares de vezes em que uma criana empurrou, puxou, torceu e virou coisas para "desenvolver esse conceito.
"

falta de qualquer descrio adequada do desenvolvimento ou

crescimento da exposio de uma pessoa a um ambiente o resultado quase inevitvel que aspectos importantes do pensamento so atri,

budos dotao gentica. No apenas se diz que o comportamento verbal revela a atuao de regras gramaticais inatas como tambm se diz que idias inatas tais como tamanho, forma, movimento, posio, nmero e durao (...) do forma e significado aos confusos
"

dados fragmentrios que experimentamos todo dia em nossas vidas". Tamanho, forma, movimento, posio, nmero e durao so traos do ambiente. Eles predominam mais do que o bastante e o comportamento em relao a eles foi suficientemente decisivo para tornar possvel a evoluo de comportamento apropriado. Todavia, contingncias de reforo esto em ao todos os dias da vida do indivduo para produzir comportamento suplementar sob o controle dos mesmos traos. As maiores consecues da espcie humana (no da mente humana) ocorreram recentemente demais para tornar defensvel uma explicao gentica, mas quer recorramos a contingncias de sobrevivncia, quer a contingncias de reforo, podemos pelo menos dispensar o recurso s idias inatas. Talvez seja verdade que no h
estrutura sem construo, mas devemos buscar um meio ambiente construtivo, no uma mente construtiva.
102

A mente pensante

Diz-se que a mente desempenha um papel importante no processo de pensar. s vezes tida como o lugar em que o pensamento
ocorre, onde uma imagem, lembrana ou idia conduz a outra num

fluxo de conscincia". Pode estar vazia ou repleta de fatos; pode ser ordenada ou catica. Um anncio institucional de uma companhia telefnica afirma que A matemtica ocorre na mente. (...) essencialmente coisa da mente, pois trabalha com conceitos, smbo"

"

los e relaes". s vezes, a mente parece ser o instrumento do pensamento; ela pode ser aguada ou embotada, obscurecida pelo lcool

ou desanuviada por exerccio fsico. Mas, em geral, o agente pensante. Diz-se ser a mente que examina os dados dos sentidos e faz inferncias sobre o mundo exterior, que armazena e localiza registros, que seleciona informaes recebidas, que classifica dados em comportamentos, que toma decises e que quer agir.

Em todas essas funes, foi possvel evitar os problemas do dualismo substituindo "mente" por "crebro". Diz-se que o crebro o lugar em que o pensamento ocorre; o instrumento do pensamento e pode ser aguado ou obtuso; e o agente que processa os dados recebidos e os armazena sob forma da antiga noo de homnculo - uma pessoa de dentro que se comporta precisamente das maneiras necessrias para explicar o comportamento da pessoa exterior em
cujo interior vive.

Uma soluo muito mais simples ser identificar a mente com a pessoa. O pensamento humano o comportamento humano A histria do pensamento humano aquilo que as pessoas disseram e fizeram. Os smbolos matemticos so os produtos de comportamento verbal escrito e falado, e os conceitos e relaes de que so smbolos esto no meio ambiente. O pensamento tem as dimenses do comportamento, no de um suposto processo interior que se expressa no
.

comportamento.

Estamos apenas comeando a compreender os efeitos das complexas contingncias de reforo, mas se nossa anlise do comportamento chamado pensamento ainda deficiente, os fatos a serem tratados j esto todavia bem definidos e so acessveis. Em oposio a isto, o mundo da mente to remoto hoje quanto o era quando
se diz Plato t-lo descoberto. Ao buscar transferir o comportamento

humano para um mundo de dimenses no-fsicas, os psiclogos mentalistas e cognitivistas formularam as questes bsicas de maneira insolvel. Eles nos custaram tambm, provavelmente, muitos indcios teis, porque grandes pensadores (os quais podemos presumir que
103

sabem o que seja o pensamento) foram levados a relatar suas atividadcs cm termos subjetivos, concentrando-se em seus sentimentos e naquilo que introspectivamente observam enquanto pensam. Em consequncia disso, deixaram de relatar fatos significativos de suas histrias anteriores.

104

CAUSAS E RAZES

Resta ainda considerar alguns tipos importantes de pensamento. O comportamento discutido no ltimo captulo um produto de con-

tingncias de reforo; o que ocorre quando, num determinado meio

ambiente, o comportamento tem certos tipos de consequncias. A chamada vida intelectual da mente sofreu importante mudana com
o advento do comportamento verbal. As pessoas comearam a falar daquilo que estavam fazendo e por que o estavam fazendo. Descreviam seus comportamentos, o cenrio em que ele ocorria e suas consequncias. Em outras palavras, alm de serem afetadas pelas contin"

gncias de reforo, passaram a analis-las.

Ordens, conselhos e avisos

Uma das primeiras prticas verbais deste tipo deve ter sido a
de dar ordens. "V andando!" descreve um ato e implica uma consequncia: o ouvinte deve mover-se - seno! O falante diz ao ouvinte o que este deve fazer e organiza consequncias adversativas em que ele aprende a faz-lo e a faz-lo uma e outra vez, sempre

que a ordem seja repetida. Um aviso difere habitualmente de uma ordem porque as consequncias adversativas no so organizadas pela pessoa que o emitiu: Preste ateno!" descreve um ato e implica uma consequncia, tal como evitar uma rocha prestes a cair, mas esta antes um resultado natural do comportamento do que um resultado planejado pelo falante. Um conselho ( V para o Oeste, rapaz!") especifica um comportamento e implica consequncias positivamente
" "

e reforadoras que tambm no foram ideadas pelo conselheiro ( voc ficar rico ) Uma pessoa atenta para um aviso e segue um conselho dependendo do que aconteceu em circunstncias semelhantes no passado. Como nos Captulos 5 e 6, a probabilidade de responder pode ser tomada como medida de sua confiana ou crena no falante ou em suas palavras.
. . .

"

"

105

Orientaes e instrues

Uma pessoa d a outra orientaes mencionando ou implicando uma consequncia reforadora, descrevendo um comportamento que tenha essa consequncia e, especialmente, descrevendo o ambiente controlador. Para chegar a Boston, siga a rodovia 93 at o cruzamento com a 495, vire esquerda na rodovia 90 . . A orientao para o uso de uma mquina de vender descreve uma srie de atos que devem ser executados na ordem indicada: Para faz-la funcionar, coloque urna moeda na fenda e puxe o mbolo sob a mercadoria desejada As orientaes no transmitem conhecimento nem comunicam informao: descrevem o comportamento a ser executado e expem ou implicam consequncias.
"
"
"
.

As instrues so ideadas para tornar desnecessrias orientaes ulteriores. Uma pessoa que esteja aprendendo a dirigir automvel responde ao comportamento verbal da pessoa sentada a seu lado: d a partida, freia, muda de marcha, faz sinais, etc., quando lhe dizem para faz-lo. Esses estmulos verbais podem no comeo ser orientaes, mas tornam-se instrues se o auxlio verbal for prestado s quando necessrio. Mais tarde, eventualmente, as contingncias naturais, no-verbais, de dirigir um carro, controlaro o comportamento do condutor. Aprender a dirigir simplesmente por exposio a tais contingncias exigiria tempo muito longo. O futuro motorista teria de descobrir o que ocorre quando movimenta a alavanca de cmbio, gira a direo, aperta o acelerador, pe os freios e assim

por diante, tudo isso com grande perigo para si mesmo. Com seguir as instrues, ele evita expor-se a muitas dessas contingncias e eventualmente comporta-se como o prprio instrutor se comporta.
O instrutor "no comunicou" seu "conhecimento" ou sua experincia ao aprendiz. O comportamento final, no-mstrudo, modelado e mantido pelas contingncias naturais do carro e da rodovia. O instrutor tornou possvel ao aprendiz pr-se sob o controle dessas contingncias rapidamente e sem danos.

Grande parte da educao constituda de instrues acerca do comportamento verbal. Diz-se ao estudante como usar palavras mais do que como usar um acelerador ou um freio. Em nenhum
"

"

dos do;s casos d-se-lhe conhecimento; diz-se-lhe como deve com-

portar-se. A instruo dada por uma figura com legenda atua amide muito rapidamente; o que a v sabe, de imediato, como se chama o objeto e o que significa a legenda. Uma definio , ao que parece, uma forma mais interna de instruo, mas seu efeito consiste simplesmente em uma resposta verbal poder ser usada permutavelmente
com outra.

106

Folclore, mximas e provrbios

Algumas formas de instruo podem ser transmitidas de gerao a gerao porque as contingncias que descrevem so duradouras. Uma mxima como "Para perder um amigo, empreste-Ihe dinheiro descreve um comportamento (emprestar dinheiro) e uma consequncia (perder um amigo). Poderamos traduzir La Rochefoucauld: "O amor prprio o maior dos aduladores" da seguinte forma: " mais provvel dizermos coisas boas a nosso respeito do que a respeito de outrem, e o que dizemos ser provavelmente mais uma questo de agradar o ouvinte que de relatar os fatos As regras prticas do arteso so parte do folclore e podem tornar-se traos permanentes de uma cultura se tornarem ma s fcil ensinar ou recordar o comportamento que descrevem. O folclore, as mximas e os provrbios so, muitas vezes, assaz eficazes porque inmeras vantagens do comportamento que fortalecem so longamente postergadas e no funcionam bem como reforos.
"
"
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'

Quando contingncias sociais caractersticas de uma comunidade pequena, de lenta evoluo, so perturbadas, faz-se mister invocar orentaes formais que anteriormente eram desnecessrias. Um autor observou que at h algumas dcadas atrs o instinto, no tocante ao ritmo da lngua materna, atuava no lugar dos princpios. Agora, tornaram-se necessrios princpios explcitos para tomar o lugar dos instintos" (aqui o instinto presumivelmente significa comportamento diretamente modelado pela comunidade verbal).
"

Leis governamentais e religiosas

Quando as pessoas comearam a viver juntas em grupos, surgiu um ambiente social marcado por certas prticas. Aqueles que se comportavam de maneiras prejudiciais aos outros, por exemplo, eram punidos por aqueles a quem prejudicavam. Puderam-se formular advertncias padronizadas acerca do comportamento considerado mau e que era consequentemente punido, mesmo por aqueles que no foram prejudicados num caso especfico. As contingnc;as se tornaram mais poderosas quando foram codificadas em advertncias religiosas e governamentais, em orientaes e instrues chamadas leis.

Obedecendo lei, a pessoa evita punio.

Contingncias especiais so organizadas de forma a reforar as leis religiosas e governamentais mas as contingncias sociais no-pla,

(*) A forma usual no Brasil "Amigos, amigos; negcios parte!" (N.T.)

107

nejailas e mantidas pelo grupo podem ter o mesmo efeito. Quando uma lei codifica sanes sociais pre-existentes contra o roubo por exemplo uma pessoa pode comear obedecendo ao mandamento "No roubars mas pode tambm eventualmente abster-se de roubar a fim de evitar a desaprovao e a crtica de seus amigos Ao agir assim,
, ,

"

pe-se sob o controle das sanes sociais no-codificadas das quais

a lei originou-se.

As leis da cincia

Francis Bacon, que era um advogado, parece ter sido o primeiro a falar de leis cientficas. Assim como um Estado bem governado devia sua ordem s suas leis, assim tambm seria possvel descobrir as leis responsveis pela ordem do mundo fsico. As leis cientficas surgiram dos conhecimentos do arteso e um exemplo simples ilustrar a diferena entre comportamento modelado por contingncias naturais e comportamento gerado por uma regra. Na forja de um ferreiro medieval, um grande fole fornecia a corrente forada de ar necessria para um fogo vivo. O fole tornava-se mais eficiente quando algum o abria completamente antes de fech-lo e quando era aberto depressa e fechado devagar. O ferreiro aprendeu a manejar o fole dessa maneira por causa do resultado reforador de obter assim um fogo vivo e constante. Ele poderia ter aprendido a agir de tal modo sem descrever seu comportamento, mas uma descrio pode ter sido til para a manipulao correta do fole ou para recordar como manipul-lo, tempos depois. Uns versinhos serviam a essa funo:
Para cima, Para baixo,

Subir depressa, Descer devagar, Eis a forma de soprar. Os versinhos eram teis por outra razo quando o ferreiro contratava um aprendiz: podia dizer-Ihe como manejar o fole ensinando-lhe os versinhos como regra. O aprendiz seguia a regra, no porque o fogo ficasse ento sempre vivo, mas porque era pago para faz-lo. No se fazia mister que visse o efeito sobre o fogo. Seu comportamento era inteiramente governado por regra; o comportamento do ferreiro era tanto modelado pelas contingncias quanto, em certa medida, governado pela regra, depois de ele a ter descoberto.
As primeiras leis cientficas completaram as contingncias naturais do mundo fsico. Um lavrador cavando o solo, ou um canteiro
10R

arrancando urna pedra com uma estaca eram controlados pelas contingncias relativas s alavancas: o solo ou a pedra moviam-se mais prontamente se a fora for aplicada o mais longe possvel do ponto de apoio. O cabo das ps e as estacas so compridos por essa razo e algum conhecimento tradicional, semelhante regra do ferreiro pode ter sido usado para ensinar a novos trabalhadores como segurar as ps e as estacas. Um enunciado mais formal da lei das alavancas permitiu que o princpio fosse usado em situaes onde o comportamento modelado pelas contingncias fosse improvvel ou impossvel.
,

Diferenas aparentes entre as leis da religio ou do governo e as leis cientficas tm sido atribudas a diferenas de processos de pensamento. Costuma-se dizer que as primeiras so feitas" enquanto as ltimas so simplesmente descobertas. A diferena, todavia no est nas leis, mas nas contingncias que as leis descrevem. As leis da religio e do governo codificam contingncias de reforo mantidas por ambientes sociais. As leis da Cincia descrevem contingncias que prevalecem no meio independentemente de qualquer ao humana
" ,

deliberada.

Com aprender as leis da Cincia, uma pessoa se torna apta a comportar-se de forma eficaz nas contingncias de um mundo extraordinariamente complexo. A Cincia a leva para alm de sua experincia pessoal e da deficiente amostragem da natureza deficincia inevitvel na durao uma s vida. A Cincia tambm a coloca sob controle de condies que no poderiam desempenhar qualquer papel no sentido de formar-lhe e manter-Ihe o comportamento. A pessoa pode deixar de fumar por causa de uma regra derivada de um estudo estatstico das consequncias, embora estas, por si mesmas, sejam remotas demais para exercerem qualquer efeito reforador.
,

Comportamento modelado por contingncias versus comportamento governado por regras

Em geral, regras podem ser aprendidas mais rapidamente do que comportamento modelado pelas contingncias que descrevem. A maioria das pessoas pode aprender a instruo Empurre para baixo a alavanca do cmbio antes de coloc-la na posio de marcha--r mais prontamente do que o efetivo movimento de mudana, em par" "

ticular se a alavanca no se mover facilmente ou se, em outros carros

com os quais o motorista esteja mais familiarizado no for necessrio empurrar para baixo a alavanca. As regras tornam mais fcil tirar proveito das semelhanas entre contingncias: "Este cmbio funciona da mesma forma que o cmbio de uma B.M.W.". As regras
,

tnn

so particularmente valiosas quando as contingncias so complexas, pouco claras ou, por qualquer outra razo, pouco eficazes.
Quando uma pessoa no foi adequadamente exposta a uma comunidade verbal, pode usar as regras de uma lngua para falar corretamente. Ao aprender uma segunda lngua, por exemplo, pode descobrir as respostas apropriadas num dicionrio bilingue e as regras apropriadas numa gramtica. Se estes auxlios forem adequados, ela poder presumivelmente falar de modo correto, mas estaria perdida sem o dicionrio e a gramtica e. ainda que os aprendesse de cor, no conheceria a lngua no sentido a ser discutido no prximo captulo. Uma pessoa que esteja seguindo uma orientao, aceitando um conselho, prestando ateno a um aviso, obedecendo a leis e regras, no se comporta exatamente da mesma maneira que outra que tenha sido exposta diretamente s contingncias, porque uma descrio das contingncias nunca completa ou exata (usualmente, simplificada para poder ser ensinada ou compreendida com facilidade) e porque as contingncias de apoio raras vezes so mantidas plenamente. O aprendiz que maneja o fole simplesmente porque o pagam para faz-lo, no o maneja como se fosse diretamente afetado pela condio do fogo. Guiar um automvel de acordo com instrues difere do comportamento finalmente modelado pelo movimento do carro numa rodovia. Falar uma lngua com o auxlio de um dicionrio e de uma gramtica no o mesmo que fal-la em virtude de exposio a
uma comunidade verbal. Os sentimentos associados com as duas

espcies de comportamento tambm so diferentes, mas no explicam a diferena dos comportamentos.

O controle exercido por orientaes, conselhos, regras ou leis

mais ostensivo do que o exercido pelas prprias contingncias, em parte porque menos sutil, enquanto o outro, por isso mesmo, parecia significar maior contribuio pessoal e valor interno. Fazer o bem porque se reforado pelo bem de outrem merece maior apreo do que fazer o bem porque a lei assim exige. No primeiro caso a pessoa se sente bem disposta; no segundo, pode sentir pouco mais do que o medo de ser punida. A virtude cvica e a piedade so reservadas para aqueles que no se limitam a seguir regras. Este necessariamente o caso quando as contingncias tenham sido analisadas - quando, como na poesia e no misticismo so consideradas
,

inefveis.

O comportamento segundo regras chamado de verniz da civilizao, enquanto o comportamento modelado por contingncias naturais vem das profundezas da personalidade ou da mente Artistas, compositores e poetas s vezes seguem regras (imitar o trabalho dos
.

110

outros, por exemplo, uma forma de seguir regras), mas alribui-se mrito maior ao comportamento devido a exposio pessoal a um
ambiente. Diferentemente daqueles que se submetem a contingncias

organizadas em apoio s regras, um artista, compositor ou poeta natural" comportar-se- de maneira idossincrsica e ter melhores condies de sentir as condies corporais chamadas excitao ou alegria, ligadas a reforos naturais
" "
.

"

O trabalho planejado ou bem executado pode tornar-se suspeito da mesma forma que qualquer comportamento premeditado. O matemtico intuitivo parece ser superior quele que tenha de avanar passo a passo. Fazemos naturalmente objees ao amigo calculista

que aprendeu como fazer amigos e influenciar pessoas. possivelmente por isso que, s vezes, as contingncias deixam de ser examinadas ou relatadas; uma descrio lhes destruiria algo do efeito. Existem pessoas que "apreciam msica e no querem saber por qu", e Stendhal, anotando em seu Dirio a noite mais agradvel que jamais passou, acrescenta: "Sei muito bem o segredo do prazer que senti, mas no o escreverei aqui para no o empanar
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"
"
.

um engano, como assinalei no Captulo 5, dizer que o mundo descrito pela Cincia est de uma forma ou outra mais prximo daquilo que realmente existe", mas tambm um engano dizer que a experincia pessoal do artista, do compositor ou do poeta est mais prx'ma daquilo que realmente existe". Todo comportamento determinado, direi a ou indiretamente, pelas consequncias, e os comportamentos do cientista e do leigo so modelados por aquilo que realmente existe, mas de maneiras diversas.
"

"

Esto as regras nas contingncias?

Dediquei bastante espao ao comportamento regulado por regras e ao comportamento modelado por contingncias por vrias razes. Uma delas relaciona-se com o problema do conhec>mento, que ser discutido no prximo captulo, mas acerca do qual cumpre dizer algo aqui. No precisamos descrever as contingncias de reforo a fim de sermos afetados por elas. Os organismos inferiores presumivelmente no o fazem, nem tampouco a espcie humana antes de ter adquirido o comportamento verbal. Uma pessoa que modificada por um reforo operante no aprendeu uma probab hdade ; aprendeu a responder numa certa velocidade por causa de uma dada frequncia de reforo. No precisamos dizer que as regras so construdas pela mente no processo de aquisio do conhecimento O canteiro usa
"
"

"

"

uma alavanca eficientemente sem conhecer a lei, e uma criana ou

111

um co aprendem a pegar uma bola sem, "de alguma forma rem as regras que governam as trajetrias".

extra-

As chamadas regras de gramtica foram recentemente objeto de muita controvrsia. Diz-se que h regras e instrues que governam o uso da lngua e s quais obedecemos sem ter conscincia delas Certamente, durante milhares de anos, as pessoas falaram gramaticalmente sem saber que existiam regras de gramtica. O comporta.

mento gramatical foi modelado ento como agora, pelas prticas re,

foradoras de comunidades verbais nas quais alguns comportamentos eram mais eficientes que outros e as frases eram geradas pela ao
conjunta de reforos passados e cenrios atuais. Mas so as contingncias que governam o uso da lngua", no as regras, que tenham
"

sido extradas ou no.

Razo e razes

A razo possivelmente o processo mental ou cognitivo mais admirado. Diz-se que a mente que distingue o homem dos animais. Ela foi outrora considerada uma possesso, "uma essncia de idias inatas, conferida anteriormente experincia, pela qual o ser absoluto das coisas se nos revela". Mas no sculo XVIII de acordo com
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Cassirer, a razo " muito menos uma possesso do que um modo de aquisio. A razo no a rea o tesouro da mente, em que a verdade, como moeda cunhada, jaz protegida. A razo antes o princpio e a fora original da mente, que leva descoberta da verdade bem como sua definio e garantia". A referncia a uma fora propulsora sugere que estamos ainda muito longe de uma definio comportamental.
,

Frequentemente nos referimos s consequncias do comportamento como razes. Ns as citamos ao explicar nosso prprio comportamento: A razo por que fui ao banco foi tirar algum dinheiro O termo parece mais adequado do que "causa", especialmente se no tivermos compreendido inteiramente o processo de seleo, de vez que qualquer coisa que se siga ao comportamento no parece estar no lugar certo para ser-lhe a causa. No entanto, uma razo situada no porvir no mais eficaz que qualquer outro acontecimento futuro. Ela no se torna efetiva s porque uma pessoa a tem em mente ou "pensa nela" ou "conhece a probabilidade de que ela venha a ocorrer pois expresses desse tipo apenas refletem o esforo de encontrar um agente anterior de uma consequncia futura.
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As consequncias descritas ou implcitas em conselhos, avisos,

instrues e leis so as razes pelas quais uma pessoa atende a um
112

conselho, presta ateno a um aviso segue instrues e obedece a leis. As pessoas no nascem com uma aptido de atender a conselhos ou prestar ateno a avisos. Os estmulos que tenham a categoria de conselhos ou avisos devem desempenhar um papel numa longa histria do condicionamento antes de que uma pessoa possa ser induzida a comportar-se de conformidade com as razes que lhe sejam alegadas. Apresentar a um estudante as razes por que vale a pena aprender algo apontar conseqiincias possivelmente reforadoras, mas estas podem ser muito delongadas e o comportamento do estudante s se modificar em consequncia do que lhe foi apontado se o professor, no passado, fez parte das contingncias efetivas. Quando um terapeuta indica as razes pelas quais o comportamento de seu paciente est-Ihe acarretando a perda de amigos pode-se dizer que se empenha em esclarecer uma relao entre o comportamento
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e certas consequncias adversativas mas o paciente s se modificar se o terapeuta tornar suas observaes eficazes de outras maneiras
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- no

incutindo confiana ou crena" mas tornando seu comportamento parte das contingncias em que o paciente foi reforado. (Nesses exemplos, nem o professor nem o terapeuta esto recorrendo a uma entrada cognitiva )
" "
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Raciocnio
I

Induo

A induo tem sido definida como o raciocnio que vai da parte ao todo, do particular ao geral. Possivelmente, podemos traduzir isto dizendo que, ao analisar exemplos, podemos extrair regras que se aplicam a uma classe de fatos. Vimos que j se disse indicar o condicionamento operante tal processo; que um organismo reforado numa ou mais ocasies infere ou julga que consequncias semelhantes seguir-se-o em outras ocasies Felizmente, o condicionamento operante eficaz mesmo quando isso no ocorre, mas algo parecido pode ocorrer quando uma pessoa analisa as circunstncias em que est vivendo. A induo no o processo pelo qual o comportamento se fortalece pelo reforo; uma anlise das condies em que o comportamento reforado. A anlise pode levar a descries que, como vimos h pouco, podem evocar o comportamento apropriado s contingncias sem exposio direta a elas.
" "
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Uma pessoa pode solucionar um problema mudando o cenrio em que ele aparece, e algumas estratgias para soluo de problemas foram registradas no ltimo captulo. Uma pessoa pode adquiri-las tal como adquire qualquer comportamento, mas isso ocorre, em geral,
113

a partir de um ambiente social instrutivo. Pode ela tambm solucionar um problema analisando-o no seu sentido atual, porque, assim fazendo, ehega a uma regra que, quando seguida, soluciona o problema. Raciocinar acerca do comportamento questo de analisar as razes do comportamento, ao passo que raciocinar sobre um problema mais uma questo de encarar as contingncias problemticas do que simplesmente alter-las por meio de procedimentos estabelecidos para a soluo de problemas. O raciocnio, neste sentido, intervm quando os mtodos rotineiros de soluo de problemas so afastados, mas isso no quer dizer que, ento, abandonamos medidas no-eriaivas em favor de outras que o sejam. A distino entre a manipulao prtica de um cenrio e a anlise dele. O raciocnio nos diz por que os procedimentos padronizados para soluo de problemas funcionam, assim como um enunciado das contingncias de reforo nos diz por que uma pessoa se comporta de determinada maneira.
Os autores psicanalistas s vezes confundem o racional e o irracional com o consciente e o inconsciente. (O irracional, como o desarrazoado, tem conotaes infelizes; o comportamento irracional no

apropriado s circunstncias em curso; parece ter sido emitido pelas razes erradas. Mas isto pouco ou nada tem a ver com a presente distino.) Todo comportamento, efetivo ou no, inicialmente noracional no sentido de que as contingncias responsveis por ele no foram analisadas. Todo comportamento , em princpio, inconsciente, mas pode tornar-se consciente sem se tornar racional: uma pessoa pode saber o que est fazendo sem saber por que o est fazendo.
As pessoas no agem irracionalmente s porque no esto conscientes de todas as variveis em causa. Descobrir que, em parte, transmitimos ms notcias porque somos reforados pela frustrao de nossos amigos e que mencionamos o nome de algum porque h algum no aposento que se assemelha a ele, embora no o tenhamos visto j um passo frente. Podemos no concordar quando isto nos apontado, porque talvez no queiramos acreditar que, como disse um autor, "h mais na personalidade humana do que nos informa a conscincia imediata", mas aquilo que deixado de lado no ser encontrado na regio trans-racional da mente No podemos evidentemente analisar contingncias que no observamos, mas podemos observ-las sem as analisar. Agir levando em conta as razes da ao e modificar o comportamento de algum nos termos dessa considerao mais do que estar-se consciente do que se faz.
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"

"

"

Loucura e razo. Erasmo, em seu Elogio da Loucura, assinalou que no se pode comear com a razo. A vida da razo sem dvida admirvel, mas no haveria nada acerca do que ser razovel se no fosse em consequncia da alimentao, do sexo e de outros reforos
114

bsicos - as coisas a que Erasmo chama loucura. "A persistncia

da loucura humana diante dos hericos esforos de ilumin-la" pela

razo pode ser a tragdia de nosso tempo; mas se nos cumpre em-

preender uma ao efetiva, a razo consistir numa anlise das contingncias representadas pela loucura e dos usos que delas se pode fazer. Dizer que o irracional um "rico espectro de personalidades humanas enriquecedoras da vida" apontar diretamente para os reforos. Eles no precisam ser suprimidos pela razo; pelo contrrio podem ser tornados muitssimo mais eficazes.
,

Intuio e razo. J foi dito que " luz de suposies behavioristas, que insistiam em que a linguagem era comportamento, conceitos como o de inteno eram encarados como sendo to inadequados para um estudo cientfico quanto os fantasmas ou os sonhos"; entretanto, comportar-se intuitivamente, no sentido de -comportar-se em virtude de contingncias no-analisadas, o prprio ponto de partida de uma anlise behaviorista. Diz-se que uma pessoa comporla-se intuitivamente quando ela no emprega a razo. s vezes o instinto 6 um s;nnimo; considera-se ser um erro "atribuir a um propsito lgico aquilo que resultado de um instinto cego ; a referncia, porm, simplesmente ao comportamento modelado por contingncias de reforo no-analisadas. O instinto cego do artista o efeito das consequncias idioss>ncrsicas de seu trabalho. Admitir o que o artista nos ensina acerca da vida da natureza e da sociedade no constitui uma traio razo de vez que no admiti-lo se ri:' afirmar que as contingncias s so eficazes quando j foram descritas ou formuladas como regras.
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"

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"

tambm um erro reservar a intuio para o efeito de contingncias das quais no parece ser possvel derivar regras. Dizer que intuitivamente" reconhecemos que uma frase como "Joo fraco para agradar est mal formada, implica dizer que nenhuma regra de gramtica nos permitir chamar a frase de bem formada; todavia, o que reconhecemos intuitivamente que o comportamento que possumos em virtude das prticas de nossa comunidade verbal no inclui uma frase dessa forma e que ns, como membros de tal comunidade, tampouco devemos responder-Ihe de maneira efetiva.
"

"

Uma pessoa pode discriminar entre dois objetos sem ser caoaz de identificar a propriedade que os diferencia, O diagnstico intuitivo de um mdico, a intuio pela qual um crtico de arte identifica uma escola ou um artista, e a habilidade intuitiva com que algumas pes-

soas rapidamente aprendem a encontrar seu canrnho por urna cidade ilustram comportamentos para os quais nenhuma regra foi ainda formulada. A Cincia frequentemente retardatria na anlise de contingncias. Diz se, por exemplo que foram precisos quase duzentos
,

115

anos para que se formulasse o conceito de torque embora existisse h j muito tempo um comportamento destro no tocante aos sistemas que envolvem torque e que podia ser adquirido num curto espao de tempo, sem necessidade da regra.
,

F e razo. A f uma questo de fora do comportamento resultante de contingncias que no foram analisadas. O comportamento ortodoxo, em matria de crena, no sentido de comportamento conforme s leis, muito diferente do resultado experiencial de uma experincia mstica. De fato, j se disse muitas vezes que as provas da existncia de Deus so prejudiciais f porque fornecem razes
para uma crena que, de outra forma, seria muito mais valorizada
como intuitiva.

Impulso e deliberao. "Concebo", disse Thomas Hobbes

"

"

que

quando um homem delibera se deve ou no fazer algo, est ele apenas considerando se ser ou no melhor para si faz-lo - em resumo se ser reforado pelas consequncias. O comportamento deliberado
,

procede por via de uma anlise das razes; o comportamento impulsivo o efeito direto das contingncias. Obras impulsivas eram outrora chamadas extticas e as cuidadosamente planejadas, euplsticas. Para os gregos, uma pessoa prudente ou razovel possua sophrosyne; ela era a marca de uma pessoa comedida - isto , de uma pessoa cujo comportamento fora moderado por uma anlise de suas consequncias. Razes inventadas. As vantagens obtidas do exame das razes do comportamento de algum talvez sejam responsveis pela tendncia de arquitetar razes quando no se pode encontrar nenhuma. O comportamento supersticioso, por exemplo, o produto de contingncias adventcias de reforo que no so racionais em qualquer sentido comum. No obstante, o comportamento pode ser forte. Quando se pergunta a uma pessoa supersticiosa Por que voc est fazendo isso?", ela provavelmente inventar uma resposta. As prticas rituais de uma cultura inteira conduziram s respostas meticulosas encontradas nos mitos. Em muitos pases, a chuva um acontecimento reforador que leva a uma ampla gama de comportamentos supersticiosos, inclusive as danas de chuva. A explicao dada para uma destas danas poderia ser a de que compraz a pessoa, fora ou esprito que
"

traz a chuva.

(O comportamento supersticioso, porm, tem suas razes. Um reforo produz um efeito, ainda que o comportamento que a ele se segue no o produza. J foi mostrado, em organismos inferiores, que uma apresentao intermitente de um reforo no-contingente seleciona e mantm uma resposta por razes acidentais A histria da mitologia proporciona muitos exemplos comparveis entre seres hu"

"

manos.)
116

Raciocnio

II. Deduo

Dizer o que seja a induo no constitui o objeto de uma anlise comportamental. Tal como o raciocnio ou a inferncia, o termo no descreve, de forma til, nenhum processo especfico de comportamento. Todavia, encontrar, oferecer ou inventar razes define va-

gamente um campo que pode ser proveitosamente analisado. Um pombo bica um disco e reforado quando o disco for vermelho, mas no quando for verde; ele ento pra de bicar se o disco for verde. Excusa dizer que ele inferiu no valer a pena bicar discos verdes. Um entusiasta de beisebol vai ao campo nos dias de bom tempo, mas no quando chove torrencialmente. No preciso dizer que, num dia de chuva, ele infere que no haver jogo. Se estiver planejando assistir pela televiso a um jogo a ser realizado em outra cidade e ouvir dizer que est chovendo l, poder no ligar o aparelho de televiso, mas no temos razo para dizer que ele inferiu no haver jogo. Precisamos de um termo distinto apenas para descrever a derivao de uma regra a partir das contingncias. O pombo no pode fazer isso, mas o apreciador de beisebol pode raciocinar do particular para o geral dizendo "No se joga beisebol sob chuva
"
"

forte".

A deduo, enquanto raciocnio que vai do geral ao particular, tampouco constitui um processo que requeira anlise comportamental; h, porm, um campo relacionado com o controle exercido por regras que exige ateno. Se for dito a algum jejuno de beisebol que nunca se realizam partidas sob forte chuva e que est chovendo muito, que processo ou processos comportamentais o impediro de ir ao campo ou o levaro a dizer que no haver jogo? E tentador estabelecer uma distino grosseira entre induo como uma derivao de regras, e deduo como uma aplicao de regras, mas isso seria negligenciar o fato de que a deduo frequentemente uma questo de derivar novas regras a partir das antigas, em particular de uma considerao de certos termos-chave, como "todos", "alguns", "nenhum", "se" e ou onde a descoberta de regras pela derivao de novas regras a partir das antigas pareceria ser um exemplo de induo.
"
"
,

Este no o lugar apropriado para um exame do raciocnio. Estou simplesmente tentando sugerir os tipos de processos comportamentais a serem encontrados nesses campos tradicionais. Tem-se assinalado amide que uma formulao matemtica ou lgica, em vez de produzir um grande feito intelectual, segue-se a ele. J foi dito que Newton podia conservar um problema na mente durante horas, dias ou semanas, at que ele lhe revelasse seu segredo.
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"

Ento, sendo um excepcional tcnico matemtico, ele podia prepar-lo, se se quiser, a fim de o expor, mas o que era verdadeiramente extraordinrio era sua intuio - "to feliz em suas conjecturas disse Morgan, "a ponto de parecer saber mais do que podia provar por quaisquer meios
"

"

A extrao de regras era evidentemente um estgio secundrio.

Trata-se, todavia, de um estgio muito mais explcito e por isso com muito maior probabilidade de ser analisado por lgicos ou matemticos. O estgio inicial "intuitivo", que o quinho do behaviorista, mostra-se muito mais refratrio. No h nada que se possa fazer; trata-se de um campo reconhecidamente difcil. Um primeiro passo, entretanto, est em reconhecer-lhe a natureza. No ganhamos nada atribuindo o feito de Newton intuio ou a alguma feliz conjectura. Verdade. A verdade de um afirmao de fato est limitada pelas fontes do comportamento do falante, pelo controle exercido pelo cenrio atual, pelos efeitos de cenrios semelhantes no passado, pelos efeitos sobre o ouvinte conducentes a preciso, exagero ou falsificao, e assim por diante. No h maneira de uma descrio verbal de um cenrio poder ser absolutamente verdadeira. Uma lei cientfica possivelmente derivada de muitos episdios desse tipo, mas igualmente limitada pelo repertrio dos cientistas envolvidos. A comunidade verbal do cientista mantm sanes especia's, no esforo de garantir validez e objetividade, mas, uma vez mais, no pode haver um absoluto. Nenhuma deduo de uma regra ou lei pode, por
isso, ser absolutamente verdadeira. Se houver uma verdade absoluta,

ela s pode ser encontrada em regras derivadas de regras, e isto mera tautologia.

118

O CONHECER

Dizemos que um recm-nascido sabe como chorar, mamar e espirrar. Dizemos que uma criana sabe como falar e andar dc triciclo. A prova est simplesmente em que o recm-nascido e a criana exibem o comportamento especificado. Passando do verbo para o substantivo, dizemos que possuem conhecimento e a prova disto que possuem comportamento. nesse sentido que dizemos que as pessoas anelam, buscam e possuem o conhecimento.

Mas isso nos conduz, de imediato, questo do que significa possuir um comportamento. Vimos no Captulo 4 que dizer que uma resposta emitida no implica ela estivesse no interior do organismo. O comportamento s existe quando est sendo executado. Sua execuo exige um sistema fisiolgico que inclui rgos motores e receptores, nervos, e um crebro. O sistema foi modificado quando o comportamento foi adquirido, e o sistema modificado que possudo. O comportamento por ele mediado pode ou no ser visvel, em qualquer momento dado. H paralelos em outras partes da Biologia. Um organismo "possui" um sistema de reaes imunolgicas no sentido de responder a organismos invasores de forma especial, mas suas respostas no existem antes de ele ser invadido. Frequentemente til falar de um repertrio de comportamento que, como o repertrio de um msico ou de um conjunto de msicos, aquilo que a pessoa ou grupo de pessoas sejam capazes de fazer, dadas as cir-

cunstncias adequadas. O conhecimento possudo como repertrio

nesse sentido.

Tipos de conhecimento

Um sentido de "conhecer" simplesmente o de estar em contato com, de ser ntimo de. nesse sentido que se diz que uma pessoa conhece o pecado, a beleza ou a tristeza, ou ento que um homem
119

conhece uma mulher no sentido bblico de ter tido contato carnal

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com eia. H uma implicao, evidentemente, de o comportamento ser alterado pelo confluo.

Diz-se que sabemos cpmo fazer alguma coisa - abrir uma jaanacoluto resolver um problema - quando a podemos fazer. Se pudermos ir daqui para ali, diz-sc que conhecemos o caminho. Se pudermos recitar um poema ou tocar uma pea de msica sem l-los, diz-se que os conhecemos de cor" um curioso toque de fisiologismo.
nela, soletrar
" "

"

Diz-se que conhecemos ou sabemos coisas. Sabemos lgebra e

Latim, conhecemos Paris e Shakespeare, no apenas no sentido de ter tido contato com uma disciplina, uma lngua, um lugar ou um poeta, mas no sentido de possuir vrias formas de comportamento com relao a eles. Conhecemos eletricidade se formos capazes de manejar com xito, verbalmente ou de outra forma, objetos eltricos.

Todas estas formas de conhecer dependem de uma exposio prvia a contingncias de reforo, mas afirma-se tambm que possumos um tipo especial de conhecimento se pudermos simplesmente formular instrues, orientaes, regras ou leis. Uma pessoa pode saber como fazer funcionar um dispositivo porque leu as instrues, ou como andar por uma cidade porque estudou um mapa, ou como agir legalmente porque conhece as leis, embora possa nunca ter manejado o dispositivo, visitado a cidade ou sentido o peso da lei. O conhecimento que permite a uma pessoa descrever contingncias
muito diferente do conhecimento identificado com o comportamento modelado pelas contingncias. Nenhuma das formas implica a outra.

Foi dito que os ces de Pavlov sabiam "quando salivar", mas no salivavam porque sabiam que campainha seguir-se-ia comida. Pode dizer-se que um rato sabe quando apertar uma alavanca para obter comida, mas ele no a aperta porque sabe que a comida lhe ser dada. Podemos dizer que um motorista de txi conhece bem a cidade, mas ele no a percorre porque possui um mapa cognitivo.

Provm o conhecimento da experincia?

John Locke e outros empiristas ingleses acentuavam o mero contato com um ambiente estimulador. No explicavam por que uma pessoa deveria dar ateno ao mundo que a cerca, por que deveria ligar (associar) dois traos que ocorriam juntos de tal forma que um deles fazia lembrar o outro, ou por que deveria afinal pensar a
120

respeito deles. Vimos no Captulo 5 que alguns dos sucessores de Locke introduziram um elemento de crena ou vontade na posio
empirista, mas o conhecimento do mundo se deve a algo mais do que ao contato com determinado cenrio; deve-se s contingncias de reforo das quais esse cenrio faz parte, A "experincia" de que o conhecimento deriva consiste das contingncias completas.

O conhecimento como poder e como contemplao

Ns no agimos pondo em uso o conhecimento; nosso conhecimento ao, ou pelo menos regras para a ao. Enquanto tal, poder, como assinalou Francis Bacon ao rejeitar a escolstica e sua nfase no saber pelo saber. O comportamento operante essencialmente o exerccio do poder: tem um efeito sobre o meio. O avano ou aumento do saber proposto por Francis Bacon era a promoo do comportamento humano no interesse da condio humana e as
,

realizaes da Cincia moderna revelam que ele lhe previu corretamente o carter. No obstante, a preocupao com o poder tem sido desaf ada nos ltimos tempos. Afirma-se que o Ocidente transformou o controle da natureza num fetiche. No certamente difcil apontar as consequncias desastrosas de muitos progressos da Cincia mas no se sabe com clareza de que outra forma tais consequncias podem ser corrigidas, a no ser por um exerccio ulterior do poder cientfico.
,

H lugar, numa anlise behaviorista, para um tipo de conhecimento carente de ao e por isso carente de poder. No preciso comportar-se de forma ativa para sentir ou observar, por introspeco, certos estados normalmente associados com o comportamento. Dizer "Reconheo um leo marinho quando o vejo" informar que se pode identificar um leo marinho, mas no que se esteja fazendo isso no momento. Uma resposta, ainda que temporariamente esque-

cida, pode ser alegada como conhecimento, como quando dizemos No posso lembrar-me disso agora, mas conheo-o to bem quanto ao meu prprio nome
"

"

Tambm usamos "conhecer" ou "saber" para dar a entender uma condio que no a nica determinante de nosso comportamento. Quando dizemos "Fui reunio sabendo que iria falar" (onde sabendo poderia ser substitudo por acreditando, esperando, imaginando ou compreendendo), informamos que nosso comportamento foi afetado por alguma indicao anterior de que X estaria na reunio, mas o prprio comportamento no poderia ser chamado saber do fato. Dizer "Fui pensundoque X estaria l"
"

estar sob o controle de

"

121

sugere uma indicao anterior menos clara e menos segura, uma distino entre pensamento e conhecimento j mencionada no Captulo 7. Disse-se que "todo conhecimento consiste de hipteses (...) encaradas como provadas ou sustentadas de forma muito tentativa mas mais provvel que digamos Eu penso" em relao a uma hiptese tentativa, reservando Eu sei" para um caso provado. A diferena, todavia no crtica. A afirmao Sei que h algum escondido nesta sala" implica indcios fracos, mas , no obstante, uma resposta forte, presumivelmente por outras razes. Condies seme"

"

"

"

lhantes podem prevalecer mesmo que no se faa uma observao. Grande parte daquilo que chamado conhecimento contemplativo est associado com o comportamento verbal e com o fato de ser antes o ouvinte, e no o falante, que assume a ao. Podemos falar do poder das palavras a afetar o ouvinte, mas o comportamento

de um falante ao identificar ou descrever algo sugere um tipo de conhecimento divorciado da ao prtica. O comportamento verbal desempenha papel de destaque no conhecimento contemplativo, contudo, porque est bem adaptado ao reforo automtico: o falante pode ser seu prprio ouvinte. H comportamentos no-verbais que produzem o mesmo efeito. Respostas perceptivas que esclarecem estmulos e resolvem perplexidades podem ser automaticamente reforadoras. Aprender o sentido" de uma passagem difcil algo parecido. Todo o mundo da fantasia constitudo de comportamento perceptivo que automaticamente reforador, e algumas partes caem dentro do campo do comportamento. Contemplao desta espcie seria impossvel, contudo, sem uma prvia exposio a contingncias em que a ao empreendida e diferencialmente reforada.
"

Compreenso
No sentido simples da palavra, compreendi o que uma pessoa disse quando posso repetir corretamente o que foi dito. Em sentido um pouco mais complexo, compreendi se for capaz de responder de forma apropriada. Posso faz-Io "sem compreender por que a pessoa o disse Para entender por qu, tenho de conhecer alguma coisa acerca das variveis controladoras, acerca das circunstncias nas quais eu mesmo o teria dito. Chego a compreender um texto difcil, neste sentido, quando, lendo-o e relendo-o, adquiro uma tendncia cada vez mais forte de dizer o que o texto diz.
"
.

Compreender s vezes significa saber as razes. Se ligo um interruptor para fazer funcionar um aparelho e nada acontece, posso
experimentar o interruptor outra vez, mas meu comportamento se
122

extinguir rapidamente, e posso ento ir verificar se o aparelho acha-se mesmo ligado tomada de fora, se um fusvel est queimado ou o interruptor quebrado. Fazendo isso, posso chegar a compreender porque o aparelho no funcionou, no sentido de descobrir as razes. Adquiri compreenso pela anlise das contingncias predominantes. Os professores so por vezes solicitados a dar a seus alunos uma compreenso mais profunda daquilo que estes esto aprendendo mostrando-Ihes que as regras que memorizaram so descries de contingncias reais, Eles no devem ensinar apenas a lei de comutao;

devem tambm mostrar as razes por que funciona.

Ns mesmos frequentemente adquirimos uma compreenso mais profunda de uma regra, nesse sentido, atravs de exposio s contingncias naturais que ela descreve. Assim, se decoramos uma mxima e a observamos, podemos comear a ser modificados outra vez pelas consequncias naturais. Descobrimos, por exemplo, que realmente verdade que o adiamento o ladro do tempo, e ento compreendemos a mxima em sentido diferente. A compreenso obtida com passar de comportamento governado por regras a comportamento moldado por contingncias comumente reforadora, em parte porque menos provvel, no ltimo caso, que os reforadores sejam planejados e da tambm menos provvel que atuem no interesse de
"

"

outrem.

Tambm achamos reforador uma regra, enquanto descrio das contingncias, torn-las menos intrincadas ou mais eficazes. Se uma dada situao no evoca nenhum comportamento verbal muito til, podemos ser reforados por aquilo que um autor diz a respeito, se pudermos em seguida responder da mesma maneira. Compreendemos o que ele diz no sentido de podermos agora formular as contingncias que ele descreve mais exatamente ou responder a elas com
maior xito.

O conhecimento como posse de informao

A teoria da informao surgiu da anlise de sinais transmitidos, como numa linha telefnica. No campo do comportamento verbal, ela poderia ser aplicada ao fluxo sonoro de fala entre falante e ouvinte ou aos sinais de uma carta enviada de autor a leitor. A mensagem tem, como j disse, uma condio aparentemente objetiva.
A informao usada de maneira assaz diversa na descrio de comportamento individual. Assim como a tcnica externa de armazenar e posteriormente consultar memorandos usada de forma meta-

frica para representar um suposto processo mental de armazenagem

123

e recuperao de recordaes, assim tambm a transmisso de informao de uma pessoa a outra tem sido usada metaforicamente para representar a transmisso da entrada para a sada (ou do estmulo para a resposta). A metfora muito pertinente nas teorias historicamente derivadas do arco reflexo, nas quais o ambiente integra o corpo (ou assumido por ele), sendo processado e convertido em comportamento. semelhana das lembranas ou estruturas de dados,
armazenados, a informao comea como uma entrada (necessaria-

mente codificada), mas modifica-se progressivamente at tornar-se uma predisposio de agir. Numa anlise operante, como j assinalei, no precisamos acompanhar o estmulo atravs do corpo ou ver como ele se torna uma resposta. Nem o estmulo nem a resposta esto jamais no corpo, em qualquer sentido literal. Como uma forma de conhecimento, a informao pode ser tratada mais efetivamente como um repertrio comportamental.

Diz-se amide que o reforo transmite informao, mas isto simplesmente dizer que ele torna uma resposta no s mais provvel como mais provvel numa ocasio especfica. Ele no apenas faz com que a resposta seja posta sob controle das privaes correlatas ou da estimulao adversativa, como tambm dos estmulos presentes no momento em que ela ocorre. A informao, nesse sentido, refere-se ao controle exercido pelas condies do ambiente.
A teoria da informao, no que tange ao comportamento do indivduo, apenas uma verso refinada da teoria da cpia. O mundo exterior interiorizado, no como uma reproduo fotogrfica ou fonogrfica, mas por um processo que transforma suficientemente um tipo de sinal em outro, por via de codificao ou de algum outro modo, para poder ser encarado mais plausivelmente como armazenado no interior do corpo.

O conhecimento pessoal do cientista

O problema central do conhecimento cientfico no "O que

conhecido pelos cientistas? mas sim "O que significa conhecer?". Os fatos e leis da Cincia so descries do mundo - isto , das con"

tingncias de reforo predominantes. Permitem que uma pessoa aja de forma mais bem-sucedida do que a que seria capaz de aprender na curta durao de uma vida ou mesmo por exposio direta a muitos tipos de contingncias.

A objetividade que distingue o comportamento governado por regras do comportamento gerado por exposio direta s contingn124

cias favorecida por testes de validez, provas, prticas que reduzam

ao mnimo as influncias pessoais e outras partes do mtodo cientfico. Contudo, o corpo da Cincia - as tabelas de constantes os grficos, as equaes, as leis - no possui poder prprio. S existe por causa de seus efeitos sobre as pessoas. S uma pessoa viva conhece a Cincia no sentido de agir sob seu controle em relao natureza. Mas isto no equivale a dizer que cada caso de conhecimento implica haver-se a pessoa de alguma forma com o subjetivo e o fenomenolgico O conhecimento subjetivo no sentido trivial de ser o comportamento de um sujeito, mas o ambiente presente ou passado, que determina o comportamento, est fora desse sujeito.
, " "
.

Se a ao fosse determinada por sentimentos ou por estados de esprito introspectivamente observados, seria verdade, como insistiram em dizer Michael Polanyi e Percy W. Bridgman, que a Cincia inexoravelmente pessoal. Como afirmou Bridgman certa vez, Tenho de descrever as coisas tais como elas me aparecem. Eu no posso fugir de mim mesmo". Isto verdadeiro no sentido de que um contista deve comportar-se como um indivduo. Mas se analisar o mundo em seu redor, e se, em resultado dessa anlise, estabelecer fatos ou leis que tornem possvel a outras pessoas responderem efetivamente sem terem sido pessoalmente expostas a esse mundo, ento o cientista produz algo era que ele prprio no mais est envolvido. Quando muitos outros cientistas chegam aos mesmos fatos ou leis, qualquer contribuio ou participao pessoal se reduz ao mnimo. O que sentido ou introspectivamente observado por aqueles cujo comportamento est governado por leis cientficas difere muito do que sentido ou introspectivamente observado como resultado de exposio s contingncias originais.
"

absurdo supor que a Cincia seja aquilo que um cientista sente

ou observa de forma introspectiva. Nenhuma pessoa pode responder a mais do que a uma minscula parte das contingncias predominantes no mundo sua volta. Se, em vez disso, se disser que a Cincia um tipo de conscincia grupai, precisaremos ento verificar como ela se mantm e descobriremos que aquilo que comunicado entre os cientistas so enunciados de fatos, regras e leis, e no sentimentos. (O papel pessoal do cientista por vezes parece ser destacado devido aparente frieza do conhecimento objetivo, assim como algumas obras religiosas continuaram a ser transmitidas por via oral, malgrado a inveno da escrita e da imprensa, porque a forma escrita parece despida de sentimento. O conhecimento verbal falado tem um breve perodo de objetividade entre falante e ouvinte, mas muito breve, e a presena conjunta das duas partes d comunicao oral um calor e uma profundidade aparentes que faltam ao livro.)
125

Ismos

Uma filosofia, um clima moral, uma conscincia de classe e um

esprito de poca so outras posses intelectuais que pertencem ao campo do conhecimento e que explicam alguns dos vastos padres de comportamento caractersticos de um povo, de uma classe, de um perodo ou de uma cultura. Diz-se que uma pessoa age ou fala de determinada maneira porque pragmtica, membro do proletariado, praticante de um cdigo de tica profissional ou behaviorista. Termos desta espcie classificam o comportamento que tem consequncias
dadas. Os conflitos como aqueles entre o empirismo e o racionalismo, so conflitos entre contingncias, e se a histria das ideias parece revelar o desenvolvimento do pensamento humano no porque, por exemplo, o Romantismo leve ao Classicismo, e vice-versa, mas porque as prticas caractersticas de um ismo produzem eventualmente condies em que se gera um diferente padro de comportamento, o qual mantido por algum
,

identificveis em circunstncias

tempo.

Em Five Stages of Greek Religion [Cinco Estgios da Religio Grega], Gilbert Murray descreveu a mudana ocorrida no Imprio
Romano sob o Cristianismo como "uma ascenso do ascetismo, do misticismo, e, em certo sentido, do pessimismo; uma perda da confiana em si prprio, da esperana nesta vida e da f no esforo

humano normal, um desespero da busca paciente, uma splica em prol da revelao infalvel; uma indiferena pelo bem-estar do Estado, uma converso da alma a Deus". Segundo Peter Gay "Ele o batizou de colapso nervoso Batizar" possivelmente um trocadilho, mas o colapso nervoso antes um recurso assaz caracterstico pseudofisiologia, uma volta terra aps um longo vo de mentalismo. Os indcios que justificam a atribuio do comportamento dos romanos ao ascetismo, ao misticismo ao pessimismo, etc. serviriam igualmente bem para algumas suposies acerca das condies predominantes. O asceta no menos reforado por comida deliciosa, sexo, etc. do que as demais pessoas (na verdade seu ascetismo dificilmente seria admirado se no o fosse) mas seu comportamento est claramente sob o controle de outras consequncias - sobretudo, provavelmente as sanes punitivas do Cristianismo primitivo. O pessimismo, a perda da confiana em si prprio a perda da esperana e da f esto como vimos no Captulo 4, associadas com a falta de forte reforo positivo. O desespero da busca
,

'

,"

paciente sugere esquemas deficientes de reforo, e a splica em prol

(*) No original, to christen, verbo derivado de Christ "Cristo
,

"
,

que significa

batizar, dar nome a (N.T.).

126

da revelao infalvel sugere uma busca de regras em vez de contingncias que possam modelar diretamente o comportamento. A indiferena pelo bem-estar do Estado e a converso da alma a Deus

sugerem uma substituio das sanes governamentais por sanes religiosas. Quo mais no saberamos se tivessem sido descritas as contingncias predominantes em vez dos sentimentos e ismos gerados por elas!

127

10

O MUNDO INTERIOR DA MOTIVAO E DA EMOO

Estivemos considerando aquilo que pode ser chamado o aspecto intelectual da mente - as experincias que a pessoa tem do mundo em que vive, suas inferncias acerca da estrutura desse mundo, seus planos para lidar com ele, suas intenes, propsitos, ideias, e assim por diante. Interpretei os fatos a que tais termos parecem referir-se como aspectos do comportamento humano atribuveis a contingncias de reforo - ou, se o posso repetir, s complexas e sutis relaes entre trs coisas: a situao em que ocorre o comportamento, o prprio comportamento e suas consequncias. Outro aspecto da vida mental, segundo se diz, relaciona-se com os instintos, pulses, necessidades, emoes e atividades impulsivas ou defensivas, e tem atrado a ateno principalmente por razes psicoteraputicas. Para marcar essa distino, a palavra psique outrora aplicada ao intelecto, tende hoje a ser reservada para designar a vida emotiva e motivacional. Os dois aspectos no esto inteiramente desligados. Tomando um exemplo muito simples, o reforo operante torna o comportamento controlvel por tipos particulares de privao e de estimulao adversativa; em termos tradicionais, necessidades ou sentimentos so satisfeitos ou expressos atravs de ao sobre o ambiente externo. Diz-se, por vezes, que o intelecto controla
" " ,

necessidades e emoes, embora malogre em faz-lo de quando em

quando.
Personalidade

Vimos que a vida intelectual da mente foi erigida segundo o modelo de vida no mundo exterior. Trazido para dentro, o meio ambiente se converte em experincia e a ao, em idias, propsitos e
vontade. A feitura armazenamento e consulta de memorandos esta,

beleceram o padro para o processamento das recordaes. As tcni129

cas de resoluo de problemas tornaram-se estratgias cognitivas. O ser pensante assim transformado numa mente pensante. Algo semelhante ocorreu na inveno de um mundo interior de motivao e

emoo. A pessoa substituda por um eu ou personalidade e, possivelmente, por mais de uma. Um artigo sobre a juventude ativista da dcada de 60, por exemplo, chama a ateno para a "personalidade modal dos ativstas. Descreve o que dizem e fazem os jovens quando esto com suas famlias, seus companheiros e seus professores, bem como quando esto sendo "ativos". Trata-se de uma anlise do ativisia modal, no da personalidade modal.
"

Um eu ou uma personalidade , na melhor das hipteses, um repertrio de comportamento partilhado por um conjunto organizado de contingncias. O comportamento que um jovem adquire no seio de sua famlia compe um eu; o comportamento que adquire, digamos, no servio nvlitar compe outro. Os dois eus podem coexistir na mesma pele sem conflito at as contingncias conflitarem o que pode ocorrer, por exemplo, quando amigos da vida militar o
visitam em sua casa. Como Marx e muitos outros assinalaram, o

indivduo nasce na sociedade e sua indivisib lidade depende da coerncia da sociedade que o deu luz. Diz-se que a fragmentao de uma vida segue-se "desorganizao social em que uma pessoa se desmantela", sendo a fragmentao definida como uma "arrumao feita pela conscincia em resposta a um ambiente no qual o respeito no algo logicamente espervel Mas o comportamento, no a conscincia, que se fragmenta e se desmantela, e o respeito apenas um dos reforadores desorganizados.
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"
.

Contingncias conflitivas levam a repertrios de comportamento conflitivos, mas todos so apresentados por um s corpo, por um membro da espcie humana. O corpo que se comporta de forma ponderada a maior parte do tempo o mesmo corpo que, ocasionalmente, se mostra insensvel ou cruel; o corpo que se comporta como heterossexual a maior parte do tempo o mesmo corpo que ocasio-

nalmente homossexual. O que uma pessoa , de fato, pode significar o que seria se pudssemos t-la visto antes de seu comportamento ter sido submetido ao de um ambiente. Teramos ento conhecido sua natureza humana Mas a dotao gentica nada at ter sido exposta ao meio ambiente, e a exposio a modifica imediatamente. Dentro de certos limites, podemos distinguir entre contribuies da sobrevivncia e de reforo. Quando Pascal disse ser a natureza apenas um primeiro hbito e o hbito uma segunda natureza, poder-se-ia dizer que ele antecipou o aluai reconhecimento de que as espcies adquirem comportamento (instintos) em contingncias de sobrevivncia, ao passo que o indivduo adquire comportamento (hbitos) em contingncias de reforo.
" "
.

130

No grande triunvirato de Freud, o ego o superego e o id representam trs conjuntos de contingncias que so quase inevitveis
,

quando a pessoa vive em grupo. O id representa o "Velho Ado" da tradio judaico-crist - a "natureza pecaminosa" do homem derivada de suas suscetbilidades inatas para o reforo grande parte deles quase que inevitavelmente em conflito com os interesses de outrem. O superego - a conscincia judaico-crist - fala com a voz ainda fraca de um agente (usualmente) punitivo que representa os interesses de outras pessoas. Ele definido no Thtrd International Dicionnary de Webster como
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" "

um dos setores principais da psique, na sua maior parte inconsciente mas em parte consciente; que se desenvolve a partir do ego por interiorizao ou introjeo em resposta a conselhos, ameaas, advertncias e punies, especialmente dos pais mas tambm de professores e outras autoridades, as quais reetem a conscincia paterna e as regras da sociedade, e que servem como auxiliar na furnlao do car ter e como protetor do ego contra impulsos irresistveis do id.
,

Mas ele "um dos setores principais da psique" apenas no sentido de ser uma "parte principal do comportamento humano" e em grande parte inconsciente somente porque a comunidade verbal no ensina s pessoas observ-lo ou descrev-lo. Ele principalmente o produto das prticas punitivas de uma sociedade que tenta suprimir o comportamento egosta gerado por reforadores biolgicos, e pode assumir a forma de uma imitao da sociedade ( servir de vigrio da sociedade ) na medida em que as injunes de pais, professores e outros se tornem parte de seu repertrio. O ego o produto das contingncias prticas da vida diria, envolvendo necessariamente suscetbilidades ao reforo e s contingncias punitivas organizadas por outras pessoas, mas exibindo um comportamento moldado e mantido por um ambiente atual. Diz-se que ele satisfaz o id quando alcana certo nvel de reforo biolgico, e o superego, quando o faz sem acarretar dose excessiva de punio. No preciso dizer que estas trs
"

"

personalidades arquetpicas so os atores de um drama interno. O ator o organismo, que se tornou uma pessoa com repertrios diferentes e possivelmente conflitantes, em consequncia de contingncias
diversas e talvez conflitivas.

A anlise de Freud pareceu convincente por causa de sua universalidade, mas so as contingncias ambientais, mais do que a

psique, que so invariantes. Os conflitos entre o superego e o id, que o ego raras vezes consegue resolver, exibem certos padres familiares. Em algumas culturas, o fato de um filho amar a me e encarar o pai como um rival quase to caracterstico do macho humano quanto a anatomia que lhe define o sexo; contudo, uma universalidade comparvel encontrada entre as contingncias sociais de reforo
131

mantidas pelos tipos de famlia em tais culturas. Os padres arquetpicos e o inconsciente coietivo de Jung podem ser rastreados quer at a evoluo da espcie, quer at a evoluo das prticas culturais. A espantosa uniformidade do inconsciente reprimido ao longo de todas as eras e civilizaes registradas" a uniformidade das coisas que reforam as pessoas e dos comportamentos que se revelam prejudiciais a outrem. Os traos universais que se diz serem caractersticos de todos as lnguas so o resultado de caractersticas universais de comunidades lingusticas oriundas do papel representado pela linguagem na vida diria.
"

A vida da psique

Afirma-se que a vida da mente exige e consome energ;a psquica. Esta simplesmente outra forma de representar a probabilidade de comportamento derivado de contingncias de sobrevivncia ou de reforo. O instinto uma soma de energia psquica que imprime direo aos processos psicolgicos no sentido de suscetibilidades inatas ao reforo no apenas fortalecerem o comportamento mas darlhe direo, modelando e mantendo sua topografia. Devemos buscar a origem das suscetibilidades em seu valor de sobrevivncia para a evoluo da espcie. Alguns esquemas de reforo criam reservas de energia Outros levam sua ausncia por abulia ou depresso. As grandes foras positivas que se diz "habitarem nossas profundezas" so apenas as coisas portentosas que poderemos realizar se as circuns" " , "

"

"

"

tncias forem favorveis.

A palavra "profundeza", comum na psicanlise, implica frequentemente a injustificada sugesto de que uma anlise profunda, mas tambm pode ser interpretada como referindo-se a certos traos espaciais da mente. O psiclogo do sculo XIX tratava a conscincia
como o local no qual as sensaes podiam ser observadas; todavia,

o espao ocupado pelo ego, pelo superego e pelo id mais complexo. A mente tem diferentes partes, inferidas de diferentes tipos de comportamento. Ter o esprito dividido no tocante a algo ter coisas diferentes a fazer no que tange a ele. O termo "esquizofrenia" significava originalmente mente dividida e ainda mal empregado nesse sentido. Estar fora de si ser, no momento, duas pessoas. Afirma-se que diferentes tipos de comportamento so mantidos em comparti"
"

mentos diferentes da mente.

,

"

Na maioria dos seres humanos h um

repositrio de violncia mas o crebro ergue uma barreira, um muro, para mant-la sob controle. O secobarbital (...) pode romper esta
barreira mental permitindo a liberao da violncia" (outra interessante mistura de matria e mente). A msica segundo um famoso
,

132

homem pblico, "uma vlvula de escape para a emoo apaixonada", como se a pera subitamente irrompesse em sua vida poltica e
"

rompesse os compartimentos estanques da emoo e da razo

"
,

A diviso mais bem conhecida da mente a que existe entre o consciente e o inconsciente; desejos e temores reprimdos residem no inconsciente, mas podem irromper na mente consciente. Diz-se amide, particularmente os psicanalistas, que o behaviorismo no pode haver-se com o inconsciente. O fato que, para comear, ele no se avm com outra coisa. As relaes controladoras entre o comportamento e as variveis genticas e ambientais so todas inconscientes, de vez que no so observadas, e foi Freud quem acentuou no carecerem elas de ser observadas (isto , de serem conscientes) para serem eficazes. Faz-se mister um ambiente verbal especial para impor conscincia ao comportamento, induzindo uma pessoa a responder a seu prprio corpo enquanto age. Se a conscincia parece ter um efeito causal, trata-se do efeito do ambiente especial que a induz auto-observao.
Ampliar a conscincia que uma pessoa tem do mundo exterior simplesmente p-la sob um controle mais sensvel desse mundo, como fonte de estimulao. Marx e outros tentaram levar as pessoas a
"

um nvel mais elevado de conscincia

"

colocando-as sob o controle

de aspectos de seu ambiente que eram anteriormente ineficazes. Por vezes se diz que as drogas que alteram o controle ampliam a concincia.

O que o behaviorismo rejeita o inconsciente como um agente, e est claro que tambm rejeita a mente consciente como um agente. Uma biografia de Maom afirma que " bvio, para no-muu!manos, que as palavras ouvidas por Maom (...) lhe foram ditadas por seus inconsciente (...) a voz de Al era, de fato, a voz do inconsciente de Maom Mas, se algum falou, foi o prprio Maom, ainda que no se observasse a faz-lo. a Maom como uma pessoa, com uma histria responsvel por ser Maom, no a algum fragmentrio agente interno que devemos recorrer para explicar-lhe o comporta"
.

mento.

Frequentes vezes se diz que h uma vida intrapsquica da mente, totalmente independente do mundo fsico, na qual lembranas evocam lembranas, idias sugerem idias, e assim por diante. Eis alguns exemplos da vida intrapsquica de motivao e emoo: Os sentimentos de frustrao produzem uma sensao de incapacidade ou impotncia, que por sua vez, leva apatia ou a sentimentos agressivos. O ressentimento em relao autoridade transforma-se em raiva honrada reprimida, a qual disfara um desejo de capitulao. O enfraquecimento da confiana no futuro leva ansiedade e de133

presso, as quais interrompera processos de pensamento. A tendn-

cia ao conformismo impede uma pessoa de conhecer seus prprios

temores, iras ou sentimentos de desespero.

Voltando-nos para os fatos em que se baseiam estas expresses no geral possvel identificar as contingncias de reforo que explicam as atividades intrapsquicas. Entre os fatos relevantes esto os seguintes: a frustrao gerada pela extino, a qual tambm res,

ponsvel muitas vezes pelo comportamento agressivo. As medidas de controle usadas por uma autoridade tornam mais provvel que uma pessoa escape ou contra-ataque, e as condies relevantes podem ser sentidas como ressentimento; ao mesmo tempo, as medidas podem gerar um comportamento obediente, razo por que as usam

as autoridades. As condies corpreas associadas obedincia podem no ser sentidas, se as condies associadas com a fuga ou o contra-ataque forem fortes.

Os mecanismos de defesa de Freud

A vida no mundo interior da emoo e da motivao dramaticamente ilustrada pelos dinamismos freudianos, ou mecanismos de defesa. Eles tm sido definidos como "as reaes de personalidade por meio das quais um indivduo tenta satisfazer suas necessidades emocionais; por exemplo, harmonizar esforos conflitantes: reduzir sentimentos de ansiedade ou de culpa oriundos de desejos, pensamentos e emoes que no so aceitveis". Definies alternativas podem ser deduzidas das contingncias responsveis pelo comportamento do qual se inferem os dinamismos. Considerarei trs exemplos, usando definies do Third International de Webster.

Represso: "Um processo ou mecanismo de defesa do ego pelo qual desejos e impulsos incapazes de serem satisfeitos so mantidos
fora da conscincia ou tornados inacessveis a ela." Em vez de "dese-

jos ou impulsos" leia-se "probabilidade de comportamento"; em vez de "incapazes de serem satisfeitos" leia-se "extintos ou punidos"; e
em vez de mantidos fora da conscincia ou tornados inacessveis a ela leia-se "no observado introspectivamente" no sentido do Ca" "

ptulo 2. Temos ento o seguinte: o comportamento que punido torna-se adversativo, e ao no adot-lo ou no "v-lo" uma pessoa
evita estimulao adversativa condicionada. H sentimentos associados a isso, mas os fatos so explicados pelas contingncias.

A palavra "represso" faz parte de uma complexa metfora que d um carter dinmico ao efeito da punio. Quando os sentimentos
no podem ser expressos, diz-se que a presso aumenta at ocorrer
134

uma exploso. Um jornal afirma que o que assusta em pessoas caladas como Bremer, Sirhan e Oswald (ii que deve haver milhes como eles nos Estados Unidos, guardando a raiva dentro de si at - por falta da vlvula de segurana que a maioria dos indivduos possui - explodirem Mas o que acontece quando uma pessoa guarda a raiva dentro de si e o que "vlvula de segurana" por via da qual muitas pessoas descarregam a presso emocional? As respostas ho de ser encontradas nas condies em que o comportamento se torna muito forte porque no pode ser emitido.
"
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"

"

Muitas vezes temos consc;ncia de uma forte tendncia a fazer

ou dizer alguma coisa, embora nos falte ocasio para tal; podemos estar "rebentando de boas notcias" mas no temos a quem cont-las. Mais frequentemente, todavia, no respondemos porque fomos punidos; "reprimimos nossa raiva" porque fomos castigados ao "express-la Se ocorre subitamente algo assim como uma exploso, porque a situao se modificou. Encontramos algum com quem falar e ento liberamos um fluxo constante de palavras", ou nosso comportamento se torna mais forte do que os comportamentos incompatveis que o deslocaram anteriormente. Se uma exploso tem consequncias indesejveis para outrem, podem-se tomar medidas apropriadas para evit-la. A presso pode ser reduzida criando um ambiente no qual o comportamento seja livremente emitido ou ento os impulsos possam ser canalizados para escoadouros mais teis "Armas de brinquedo diz um psiquiatra, "permitem que as crianas resolvam seus conflitos e liberem algumas de suas necessidades agressivas Em vez
"
.

"

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"

"

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"

disso, deveramos dizer que elas pernvtem s crianas comportarem-se agressivamente de formas impunes.
sintoma somtico simbolicamente

Converso: "A transformao de um conflito inconsciente num equivalente. Uma das mais dra"

mticas manifestaes do suposto poder da vida mental a produo de doena fsica. Assim como se diz que uma !dia na mente move os msculos que a expressam, assim tambm se diz que as atividades no-somticas da psique afeiam o soma. Afirma-se, por exemplo, que as lceras so produzidas por uma raiva internamente dirigida". Deveramos dizer, antes, que a condio sentida como ra<va est medicamente relacionada com a lcera e que uma situao social complexa provoca as duas. Da mesma forma, quando se diz que um aborto espontneo se deve a uma possvel averso inconsciente pela criana ou por seu pai, podemos, em vez disso, dizer que a condio sentida
"

como averso est medicamente relacionada com o aborto e deve,

(1) Bremer, Sirhan e Oswald foram, respectivamente, o autor de um atentado

contra a vida do Governador Wallace e os assassinos de Robert e John Kennedy (N.T.). 135

por sua vez, ser atribuda a uma situao social complexa. A lcera e o aborto so simbolicamente equivalentes raiva e averso na medida em que esto associados com uma alta probabilidade de causar dano. A converso no demonstra que a mente domine a matria; o psquico no muda o fsico. As condies fsicas, muitas delas relevantes para o comportamento e sentidas de vrias maneiras acarre"

"

tam efeitos fsicos (mdicos).

Sublimao: "Uma descarga de energia intintiva, e especialmente daquela associada com impulsos pr-genitais por meio de atividades socialmente aprovadas No lugar de "descarga de energia por meio de atividades" leia-se "comportamento", e em vez de "instintivo" e associada com impulsos pr-genitais leia-se "devida a certos reforadores biolgicos Se duas formas de comportamento so ambas reforadas e se apenas uma delas punida, mais provvel que ocor,

"

"

"

"

ra a outra.

Os outros dinamismos ou mecanismos de defesa freudianos podem ser tratados da mesma maneira. Eles no so processos psquicos que ocorrem nas profundezas da mente, consciente ou inconsciente; so os efeitos de contingncias de reforo, quase sempre envolvendo punio. Na melhor das hipteses, podemos dizer que so formas pelas quais uma pessoa se defende da punio adquirindo um comportamento eficiente no mundo em que vive (enquanto ego), reforado
em parte por causa de suscetibilidade a reforo constituinte de sua dotao gentica (enquanto id) e no punido por outras pessoas ou por ela mesma (enquanto superego).

Tem-se dito que "as foras inibidoras que se opem descarga da tenso so o objeto imediato da Ps'cologia", e, se isso verdade, s-lo- s porque as foras inibidoras e a descarga de tenso so figuras de retrica referentes, respectivamente, punio e ao reforo.

Causas internas

Uma pessoa colrica pode ter pulso rpido e rosto afogueado; seu comportamento pode focalizar-se intensamente no objeto de sua clera e no ser controlado por outros traos do ambiente; ela pode revelar forte tendncia de fazer mal a esse objeto ( Eu seria capaz de mat-lo") ou ento de fato causar-lhe dano. Pode sentir grande parte da condio de seu corpo nesse momento e consider-la como uma causa de seu comportamento, mas ela , de fato, parte do efeito para o qual se procura unia causa. Tanto o comportamento como as condies colaterais sentidas devem ser explicadas. Afinal de contas, por que a pessoa agiu e se sentiu irada?
"

136

Quando um incitamento antecedente no facilmente reconhe-

cido, provavelmente se atribuir papel mais importante condio sentida. Uma pessoa que esteja irada sem saber por qu com maior probabildade atribuir seu comportamento a seus sentimentos. Parece no haver nada mais a que atribu-lo. Uma emoo ou disposio de nimo moderada geralmente difcil de ser explicada e por isso se diz que a prpria disposio casualmente efetiva (se bem que ainda precisemos procurar as origens da disposio para explicar o
"

"

comportamento).

Bmckner relatou da seguinte maneira a ocasio de um ato muCerto dia, voltei para casa e me senti muito triste. Passara-me pela mente a idia de que o mestre (Wagner) em breve estaria morto e ento o tema em D sustenido menor (do Adg o da
sical criativo:
"

Stima Sinfonia) me ocorreu". Este um enunciado direto. A idia

pode ter-Ihe passado pela mente como uma resposta verbal ou de alguma outra forma identificada com menor facilidade. (Ela no utilmente ident;ficada com ser chamada idia ou pensamento). Bruckncr no diz que ento concebeu "inventou ou "criou" o tema para expressar sua tristeza; ele simplesmente "lhe ocorreu O compositor pode ter pensado o tema encobertamente, assim como pode t-lo cantado em voz alta ou tocado ao rgo. No precisamos dizer que o tema lhe ocorreu porque ele estava triste; certas circunstncias (notcias de Wagner) produziram as cond"es sentidas como tristeza e o induziram a comportar-se musicalmente de uma maneira especial.
"

"

"

"

"

"

Em outra ocasio, escreve seu bigrafo: "Exultante pela concluso de sua Stima Sinfonia, Bruckner voltou-se novamente para o Te Deum ; mas voltou porque estava exultante ou porque a concluso da Stima Sinfonia foi um acontecimento altamente reforador que revigorou o comportamento envolvido na composio musical e que produziu a condio sentida como exultao? A exultao que uma pessoa sente quando completa uma tarefa difcil apenas um dos vrios estados associados com o reforo positivo. Diz-se tambm que uma pessoa sente prazer (o reforo prazenteiro), satisfao (etimologicamente relacionado, como vimos, com saciao), alegria ou felicidade. As condies assim sentidas dificilmente podero ser responsveis pelos comportamentos dos quais so consequncias mas elas so muitas vezes usadas para explicar o comportamento que se
" , ,

segue.

Muitas supostas causas internas do comportamento, tais como atitudes, opinies, traos de carter e filosofias permanecem quase inteiramente ilativas. Que uma pessoa seja a favor do trabalhismo que pretenda votar num determinado candidato, que seja inteligente,
,

137

liberal ou pragmtica, algo que sabemos, no a partir do que ela sente, mas do que ela diz ou faz. No obstante, termos referentes a
traos de carter so livremente usados na explicao do comportamento. Um poltico continua a candidatar-se por causa da ambio faz negcios escusos por causa da "ganncia", ope-se a medidas que visam a eliminar a discriminao por causa da insensibilidade moral mantm o apoio de seus seguidores por causa de suas qualidades de liderana", e assim por diante, em situaes em que no h provas disponveis de causas internas, a no ser o comportamento
" " "

"

"

a elas atribudo.

A chamada medio mental tem-se preocupado com o tratamento estatstico de algumas dessas propriedades internas. Pode-se fazer amostragem de repertrios e uma pessoa pode ser avaliada quantitativamente com relao a outras pessoas de um grupo. Certos traos podem ser reduzidos a fatores ou vetores da mente e ento fcil supor que se descobriu algo mais do que uma causa inventada. Mas muitos especialistas nessa rea reconheceram que fatores so antes esquemas classificatrios do que causas e aquilo que se possa prever acerca do comportamento por mensurao de um trao mental previsto a partir de outro comportamento, presumivelmente porque
tem causas semelhantes.

O mundo interior da psique prestou-se s teorias estruturalistas. As caractersticas espaciais da mente inconsciente, pr-consciente e consciente parecem compor uma espcie de topografia no diferente da geografia terrestre. A anlise de fatores conduziu a muitas representaes dimensionais da mente ou personalidade. E, onde houver estrutura, o desenvolvimentismo no est longe. Afirmou-se que os traos de carter tm "ocultado propenses de desenvolvimento". Diz-se que uma pessoa passa por vrios estgios, da infncia maturidade, e desta senilidade. Os oito estgios psicossociais do desenvolvimento do ego, segundo Erik Erikson, so definidos em termos de sentimentos e estados mentais, mas os estgios esto nas contingncias que geram as condies sentidas ou introspectivamente observadas. Pode dizer-se que a criana de um dos dois anos exibe confiana versus desconfiana; seu comportamento reforado principalmente pela mediao de outras pessoas; contingncias coerentes produzem confiana, enquanto as incoerentes produzem desconfiana. Aos trs ou quatro anos, a criana revela autonomia versus dvida; agora age sobre o ambiente, em grande parte por si mesma, e pode ser ou no bem-sucedida. O malogro pode ser punido com moderao e uma punio leve gera uma condio sentida como vergonha. Aos quatro ou cinco anos, a oposio se estabelece entre iniciativa e culpa; a criana passa para novas contingncias e a punio, em caso de malogro, pode ser mais explcita, e por isso a condio sentida
138

mais como culpa do que como vergonha. Dos seis aos dez anos, a diligncia contrastada com a inferioridade; esquemas de reforo constroem nveis altos ou baixos de vigor comportamental. De acordo com Erikson, o comportamento governado por regras comea a ser importante nesse momento tambm. Os outros quatro estgios podem ser analisados de maneira semelhante em termos de contingncias predominantes. So todos estgios do. desenvolvimento no de um ego, mas de um mundo.

Por que olhar para dentro?

A interiorizao do intelecto emparelha-se inteiramente com a da vida da emoo e da motivao. Voltar-se do comportamento observado para um mundo interior fantasioso um processo que no

tem diminudo. s vezes, ele constitui algo mais do que uma prtica
lingustica. Tendemos a transformar em substantivos, adjetivos e verbos e devemos, em seguida, encontrar um lugar para as coisas supostamente representadas pelos substantivos. Dizemos que uma corda forte e dentro em pouco tempo estamos falando de sua fora. Chamamos a um determinado tipo de fora elstica, e em seguida explicamos que a corda forte porque possui fora elstica. O erro menos bvio, mas mais incmodo, quando as questes so mais complexas. No h mal em dizer que um fluido possui viscosidade, ou em medir e comparar fluidos diferentes ou mesmo fluido em diferentes temperaturas de alguma escala conveniente. Mas o que significa viscosidade? Antigamente, para pegar passros, usava-se um material grudento, o qual era feito de viscus, designao latina do visco. O termo acabou por significar possuindo consistncia viscosa ou pegajosa sendo a viscosidade o estado ou qualidade de ser pegajoso ou viscoso O termo til para referir a caracterstica de um fluido, mas um erro, no obstante, dizer que um fluido se escoa lentamente porque viscoso ou possui alta viscosidade. Um estado ou qualidade inferido do comportamento de um fluido comea a ser tomado como causa.
"

"

"

"

Considere-se agora um paralelo no plano do comportamento. Quando uma pessoa foi submetida a consequncias moderadamente punitivas por andar numa superfcie escorregadia, poder andar de

forma que descreveramos como cautelosa. fcil ento dizer que ela anda com cautela ou que revela cautela. No h mal enquanto no comearmos a dizer que ela anda cuidadosamente por causa de sua cautela. Algumas pessoas podem ter nascido cautelosas no sentido de que aprendem depressa a mover-se com cautela ou se tornam excessivamente cautelosas mesmo quando no punidas com rigor;
,

139

todavia, o comportamento em questo pode ser rastreado at uma histria das consequncias punitivas.
O extraordinrio atrativo das causas internas e consequente negligncia das histrias ambientais e do cenrio atual se devem a algo mais do que a uma prtica lingustica. Sugiro que tem o encanto do arcano, do oculto, do hermtico do mgico - esses mistrios que
,

mantiveram posio to importante na histria do pensamento hu-

mano. o atrativo de um poder aparentemente inexplicvel, num

mundo que parece situar-se alm dos sentidos e do alcance da razo.

o atrativo ainda exercido pela astrologia, pela numerologia, pela

parapsicologia e pela pesquisa psquica. Substantivos abstratos levam o leitor s profundezas. "A liberalidade entre os ricos", disse Nietzsche, " frequentemente apenas uma forma de timidez". H algo de "profundo" nessa mxima que falta a uma simples descrio do comportamento. Os ricos do, no para agradar, mas para aplicar. Explicaes em profundidade so comuns nos escritos histricos. Os romanos conquistaram os etruscos e ficaram espantados com suas presas de guerra. Mais tarde obtiveram ainda mais de Cartago. Af,rmou-se que isso teve o seguinte efeito: A cobia e a ganncia, reprim;das dentro da comunidade romana pelas antigas leis de comportamento, uma vez liberadas em relao ao estrangeiro, no puderam mais ser reprimidas no prprio pas Poderamos passar de traos de carter a contingncias de reforo dizendo que o comportamento de se apossar da propriedade alheia, fortemente reforado e impune na guerra, tornou-se forte demais
"

"

"

"

"

para ser seriamente afetado pelas sanes punitivas implcitas nas antigas regras de comportamento Mas a liberao da cobia e da
"
.

ganncia parece ir ao cerne do problema, enquanto as meras contingncias permanecem na superfcie.

O teatro e o romance provavelmente no sobreviveriam se o dramaturgo e o romancista permanecessem alheios s profundidades. Em The Portrait f a Lady, o jovem Ralph Touchett contrai tuberculose e tem de ficar em repouso por longo tempo. Todavia, isso no o aborrece porque ele nunca tivera qualquer forte pendor de fazer o que quer qUe fosse. Mas isso seria um enunciado muito superficial para Henry James, que assim o formulou: Uma secreta reserva de indiferena .. . veio em seu auxlio e o ajudou a reconciliar-se com
"

o sacrifcio

"
.

Quando se perguntou a um astronauta se no se preocupava com sua prpria segurana durante uma viagem Lua, ele respondeu que os astronautas se sentem preocupados, mas um longo e rduo programa de treinamento cria a confiana necessria para contrabalanar essa preocupao A afirmativa de que um sentimento de con"
"
.

140

fiana compensa o sentimento de preocupao aparentemente mais profunda do que aquela de que a pessoa se sente preocupada quando no sabe o que fazer e que aprende o que fazer num programa de
treinamento.

Dizer que a "patologia central de nosso tempo um malogro da vontade, o qual criou a psicanlise", parece mais profundo do que dizer que, no mundo contemporneo, pouqussimos comportamentos so positivamente reforados e muitos so punidos, e que a psicanlise surgiu para organizar melhores contingncias. Dizer que a Revoluo Industrial na Inglaterra melhorou a condio material da classe trabalhadora mas "destruiu o artesanato e a alegria inteligente do homem em seu trabalho dirio", alienando-o (separando-o) do produto final de seu trabalho, parece mais profundo do que dizer que a referida Revoluo destruiu as consequncias naturalmente refora-

doras de manufaturar coisas, sendo os reforos planejados do salrio

um fraco substituto.

A reao de um operrio a um arteso, a um escultor, por exemplo, parece depender de uma histria de contingncias sociais, comum
nas culturas ocidentais, onde os cbulas so punidos pelos diligentes, estes possivelmente sentindo uma condio chamada ressentimento. Numa anlise dos efeitos de um escultor sobre um operrio, "trabalho" torna-se "sacrifcio", o qual considerado uma "virtude voluntria, um significado que o sacrificante criou a partir das circunstncias materiais de sua vida
"
"

"
.

A recusa do escultor em fazer sacrifcios

pe em tela de juzo o significado do ato (do operrio) de auto-

abnegao e torna "vulnervel este significado desejado, criado". Uma complexa operao psquica, que envolve sacrifcio, significado, volio, virtude, abnegao e vontade, tem a espcie de prestgio concedido ao feiticeiro medieval, prestgio negado ao behaviorismo, que se: limita a registrar um conjunto de contingncias sociais. Vejamos outro exemplo: a posio da minoria negra nos Estados Unidos tem sido assim descrita: quando um grupo, anteriormente deveras importante", adquire um crescente senso de poder, "seus

"

membros sentem uma necessidade mais intensa de auto-afirmao.

Em tais circunstncias, a autoglorificao coletiva, em certa medida encontradia em todos os grupos, transforma-se numa contra-resposta frequente e intensificada a um longo menoscabo proveniente de fora O primeiro passo eliminar expresses como "senso de", "sentem uma necessidade", "auto-afirmao", "autoglorificao" e "menoscabo Uma traduo soaria ento assim: "Quando um grupo de pessoas adquire poder, elas falam de suas boas qualidades, e, com faz-lo, contradizem aquilo que h muito tempo fora dito por outras pessoas a seu respeito Sem dvida alguma, elas tambm sentem
"
.

"

"

141

certos estados corpreos ao agir assim, mas no agem porque tm um senso de poder; agem e tm um senso de poder por causa das
mudanas ocorridas em seu ambiente. No falam bem de si mesmas

devido "autoglorificao coletiva"; fazem-no porque reforador para elas ouvirem falar bem de si mesmas, e especialmente provvel que o faam porque, anteriormente, no se falava bem delas. O comportamento em causa pode ser observado numa s pessoa: Quando uma pessoa o puder fazer, falar de suas boas qualidades, contradi"

zendo o que outros tenham dito dela

"
.

No h nada de muito sur-

preendente ou de muito difcil nisso, mas ele carece da profundeza do apelo necessidade de auto-afirmao e de contra-respostas de autoglorificao.

A inutilidade de causas internas

Claro que h razes de um fluido escorrer lentamente e uma explicao molecular da viscosidade um passo frente. H razes psicolgicas de uma pessoa comportar-se de determinada forma, a que chamamos cautelosa, e supomos que o fis;logo eventualmente ir dizer-nos quais so elas. Devo pedir ao leitor que espere at o Captulo 13 para considerar se aquilo que sentido ou introspectivamente observado so as co sas que, eventualmente, sero registradas e analisadas pelo fisilogo; caberia fazer aqui, porm, um comentrio sobre as explicaes que supostamente iro proporcionar.
A explorao da vida emotiva e motivacional da mente tem sido

deserta como uma das maiores realizaes da histria do pensamento humano, mas possvel que tenha sido um de seus grandes desastres. Em sua busca de uma explicao interna, sustentado por um falso
senso causal associado a sentimentos e a observaes introspectivas, o mentalismo deixou no escuro os antecedentes ambientais, os quais teriam levado a uma anlise muito mais efetiva. Argumentar que as mentes matam, no as armas pode ser simplesmente ins'stir em que no controlaremos os assassinos impedindo-lhes o acesso a armas: contudo, outros meios de controle sero negligenciados enquanto aceitarmos a explicao de serem as mentes que matam. A objeo ao
"

"

funcionamento interno da mente no decorre de ele no ser acessvel

a exame, mas de ele ter obstrudo o exame de coisas mais importantes.

A psique, como a mente, uma metfora que se torna plausvel pela aparente pertinncia daqu'lo que a pessoa sente ou observa introspectivamente, mas que est destinado a permanecer eternamente nas profundezas. Ao contrrio, o meio ambiente usualmente acessvel. Precisamos saber muito mais acerca de contingncias de reforo
142

complexas e ser sempre difcil lidar com esse conjunto particular a que qualquer pessoa est exposta ao longo de sua vida; mas pelo menos sabemos como fazer para descobrir o que precisamos conhecer.

Os argonautas da psique h sculos tm singrado os mares tempestuosos da mente, sem nunca se aproximar de seu destino, revendo de vez em quando seus mapas luz daquilo que parecia constituir uma nova informao, cada vez menos seguros do caminho, irremediavelmente perdidos. Malograram em sua busca do Toso de Ouro. Seu transe sugerido pelo desespero com o qual so propostas solues para problemas comuns. Um mesmo nmero de jornal registrava os discursos de formatura proferidos por trs reitores de universidades que ofereciam as seguintes sugestes: (1) A confiana, a esperana e a impacincia de agir que tm sido historicamente produtos da f, agora no geral no existem mais - ou s existem fracamente (2) "Este pas precisa desesperadamente de perspectivas totalizantes que dm uma fisionomia espiritual sociedade americana (3) "Os Estados Unidos tem ainda que liberar seu poderio
"
"
.

"

moral

"
.

Este tipo de coisa vem ocorrendo h sculos. de surpreender que tantas pessoas inteligentes se recusem a perguntar o que est
errado.

143

11

O EU E OS OUTROS

Diz-se, frequentemente, que uma cincia do comportamento estuda o organismo humano, mas negligencia a pessoa ou o eu. O que ela negligencia um vestgio de animismo, uma doutrina que, em sua forma mais grosseira, afirmava ser o corpo movido por um ou vrios espritos que o habitavam. Quando o comportamento era destrutivo, o esprito era provavelmente ura demnio; quando era criativo, tratava-se de um gnio inspirador ou musa. Traos dessa doutrina sobrevivem quando falamos de uma personalidade, de um ego em psicologia do ego, de um eu que diz saber aquilo que ir fazer e usa seu corpo para faz-lo, ou do papel que uma pessoa desempenha como personagem de um drama, trajando seu corpo como disfarce.

Numa anlise comportamental, uma pessoa um organismo, um membro da espcie humana que adquiriu um repertrio de comportamento. Ela continua sendo um organismo para o anatomista e para

o fisiologista, mas uma pessoa para aqueles que lhe do importncia ao comportamento. Contingncias complexas de reforo criam repertrios complexos e, como vimos, diferentes contingncias criam diferentes pessoas dentro da mesma pele, das quais as chamadas personalidades mltiplas so apenas uma manifestao extrema. O importante aquilo que ocorre quando se adquire um repertrio. A pessoa que afirma sua liberdade dizendo: Eu resolvo o que farei a seguir est falando de liberdade numa situao comum: O eu que assim parece ter uma opo o produto de uma histria da qual no est livre e que, de fato, determina o que ele far agora.
" "

Uma pessoa no um agente que origine; um lugar, um ponto em que mltiplas condies genticas e ambientais se renem num efeito conjunto. Como tal, ela permanece indiscutivelmente nica. Ningum mais (a menos que tenha um gmeo idntico) possui sua dotao gentica e, sem exceo, ningum mais tem sua histria pessoal. Da se segue que ningum mais se comportar precisamente da
145

mesma maneira. Referimo-nos ao fato de que no h ningum comu cia enquanto pessoa, quando falamos de sua identidade. (Em latim idem quer dizer "mesmo" e quando nos perguntam se algum assim ou assado, podemos responder de forma coloquial Ele mesmo!" ou Ela mesma!", ou podemos dizer ser uma pessoa que se queixa de ser incomodada por seus vizinhos "a mesmssima pessoa que aborrece
" "

outros

"
.

Certo nmero de termos que descrevem uma pessoa e sua relao com os outros tem de ser considerado.

Conhecendo-se a si mesmo

Ao indagar acerca daquilo que uma pessoa pode conhecer acerca

de si prpria, somos levados de imediato a outra pergunta: "Quem pode conhecer acerca de quem? A resposta h de ser encontrada nas contingncias que produzem tanto um eu cognoscente quanto um eu
"

conhecido. Estabelece-se uma distino entre dois eus dentro da

mesma pele quando se diz que um tenista ficou furioso consigo mesmo porque errou uma jogada fc'l. Fica bravo porque algo o feriu, e ele prprio responsvel por aquilo que o feriu; da estar furioso consigo. Ele pode at mesmo golpear-se agressivamente. Distino parecida feita no tocante ao autoconhecimento.
"

"

Todas as espcies, exceto o homem, comportam-se sem saber que o fazem, e presumivelmente isto tambm era verdadeiro no caso do Homem, at surgir uma comunidade verbal que fizesse perguntas acerca do comportamento, gerando assim o comportamento autodescritivo. O conhecimento de si prprio tem origem social e inicialmente til para a comunidade que prope perguntas. Mais tarde. torna-se importante para a prpria pessoa - por exemplo, para haver-se consigo mesma ou para controlar-se de formas que sero
discutidas dentro em breve.

Diferentes comunidades geram tipos e quantidades diferentes de autoconhecimento e diferentes maneiras de uma pessoa explicar-se a si mesma e aos outros. Algumas comunidades produzem a pessoa profundamente introspectiva, introvertida ou voltada para dentro; outras produzem o extrovertido socivel. Umas produzem pessoas que s agem aps cuidadosa considerao das possveis consequncias; outras, os tipos imprudentes e impulsivos. Certas comunidades produzem pessoas particularmente cnscias de suas reaes arte, msica ou literatura; outras, de suas relaes com aqueles que as cercam. As perguntas feitas pelos psiclogos mentalisfas e as feitas pelos behavioristas naturalmente produzem diferentes espcies de auto146

conhecimento. Em primeiro lugar acentuam como uma pessoa se sente

acerca das coisas.

H pouca dvida no tocante prioridade histrica da busca interior. Foi o que Scrates quis dizer com "Conhece-te a ti mesmo". (Esta recomendao aparece na parede de uma casa de banhos romana, sob um mosaico representando um esqueleto - uma verso
anatmica do eu.) Montaigne falava de espionar-se a si prprio e da "descoberta das molas que nos punham em movimento." a prio" "

ridade desfrutada pelos sentimentos e pelos estados introspectivamente observados sobre os ambientes passados e presentes.
Questes relativas aos sentimentos tendem a estar intimamente

associadas com um senso do eu ou com uma imagem de si prprio. Elas acentuam aquilo que uma pessoa , seu atual estado de ser. Os existencialistas, os fenomenologistas e os psiclogos humanistas encorajaram a auto-observao na busca do eu. A ioga foi definida como um conjunto de prticas pelas quais o indivduo se prepara para a libertao do eu S o eu 1,berto pode afirmar "Fao o que fao por causa do que sou ou Aquilo que eu no fao ou no quero
"
"
.

"

"

no sou

'

eu

,"
.

"Porque sou o que sou

"
,

disse Diderot, "escrevo o

tipo de peas que escrevo". Buffon expressou essa ideia numa frase bem conhecida: "Le style, c'es Vhomme

A psicanlise fornece pessoa uma imagem mais clara de si mesma, com induzi-la principalmente a explorar seus sentimentos, e o autoconhecimento que ela encoraja muitas vezes chamado de introviso" [insight], um termo prximo de "introspeco". O paciente deve aprender a sentir suas prprias emoes, a reconhecer sentimentos ligados a comportamento punido, e assim por diante.
"

A estrutura naturalmente destacada numa anlise do ser e h

uma verso correlata do desenvolvimento que sublinha o ato de tornar-se. Do atual ponto de vista, qualquer mudana est num repertrio e deve ser atribuda a contingncias mutveis. Quando uma mudana destrutiva, a pessoa pode no sentir que se conhece a si mesma; diz-se ento que sofre uma crise de identidade. difcil manter uma identidade quando as condies se modificam, mas uma pessoa pode esconder de si mesma eus conflitantes, possivelmente com ignorar ou disfarar um ou vrios deles, ou ainda com estigmatizar
um deles como desconhecido dizendo:
"

Eu no era eu prpria".

A comunidade verbal pergunta "Como voc se sente?" em vez de "Por que voc se sente assim?" porque ter ento maior probabilidade de obter uma resposta. Tira vantagem da informao disponvel, mas deve culpar s a si prpria se no houver outros tipos de informao ao dispor. H at bem pouco tempo, no induzia as pessoas
147

a examinarem as condies externas nas quais viviam. Todavia, medida que a pertinncia da histria ambiental se tornou mais clara, questes prticas comearam a ser propostas, no sobre sentimentos c estados mentais, mas acerca do meio ambiente, e as respostas se
vm revelando cada vez mais teis.
"

A passagem de indcios introspectivos para indcios ambientais no garante que o autoconhecimento ser preciso, entretanto. Nem sempre observamos as contingncias s quais estamos expostos. Podemos manter registros do que ocorreu, como num dirio, mas em geral nossa informao superficial. No estamos sempre atentos ao que ocorre enquanto agimos e, quando nos perguntam como nos comportaramos em determinadas circunstncias, frequentemente fazemos conjecturas erradas, ainda que tenhamos enfrentado c;rcunstncias semelhantes no passado. Ento como de costume, tendemos a explicar o inexplicvel atribuindo-o herana gentica - declarando Eu nasci assim" ou "Esse o tipo de pessoa que sou".
,
"

importante, contudo, examinar as razes de nosso comportamento to cuidadosamente quanto possvel, seja porque elas so essenciais, como eu disse, ao controle de ns mesmos. No nos devemos

surpreender com o fato de quanto mais sabermos sobre o comportamento alheio, melhor nos compreendermos a ns mesmos. Foi um interesse prtico pelo comportamento do "outro" que levou a este novo tipo de autoconhecimento. A anlise experimental do comportamento, juntamente com um vocabulrio autodescritivo especial, dela derivado, tornou possvel pessoa aplicar a si mesma muito daquilo que foi aprend do acerca do comportamento alheio, inclusive o de outra espcies.

Aqueles que buscam conhecer-se por meio da explorao de seus sentimentos reivindicam, amide, um tipo exclusivo de conhecimento. Afirnoa-se, por exemplo, que somente aqueles que foram psicanalisados sabem o que significa a psicanlise, e o mstico alega experincias que no podem ser transmitidas ou conhecidas por outrem, exceto por canais semelhantes. Pode-se contudo argumentar que s aqueles que compreendem uma anlise experimental e seu uso na interpretao do comportamento humano podem compreender-se a si mesmos num sent;do cientfico ou tecnolgico.

Conhecendo outra pessoa

Ao perguntar por que uma outra pessoa se comporta de determinada forma, podemos d'stinguir tambm entre aquilo que ela sente ou observa introspectivamente e aquilo que lhe aconteceu Desco.

148

brir como ela se sente, ou o que pensa, , em parte, saber o que ela , ou vir a ser ou se tornar. Um primeiro passo consiste em esta"

belecer contacto com essa pessoa, possivelmente num "encontro" ou confrontao Em qualquer caso, fazem-se mister boas "relaes
"
.

interpessoais" e habilidade de partilhar sentimentos por via da simpatia, palavra que outrora significava simplesmente sentir com O
" "
.

adestramento da sensibilidade visa a auxiliar. O observador deve en-

volver-se e, como o matemtico de quem se diz que pensa intuitivamente porque no deu os passos explcitos que levam a uma concluso,
intuir os sentimentos alheios - isto , conhec-los diretamente sem ser necessariamente capaz de explicar como o faz.

No obstante, uma pessoa no estabelece contacto direto com

o mundo interior de outrem, e o chamado conhecimento do outro ,

no geral, simplesmente uma capacidade de prever o que ele far. Assim, quo bem os membros de um grupo de treinamento iro perceber {e portanto conhecer) as pessoas a quem esto treinando coisa que, segundo se diz, ser indicada por sua maior ou menor capacidade de prever como tais pessoas respondero a uma srie de perguntas. Mas compreendemos outra pessoa em parte pelo modo como exprime seus sentimentos. Dizia-se outrora que os atores eram capazes de indicar" a alegria, a tristeza, etc. por meio de expresses faciais, posturas e movimentos, e o pblico lia essas expresses e entendia ento os personagens e seus motivos, presumivelmente porque havia aprendido a faz-lo na vida real com pessoas reais.
"

Podemos usar uma expresso de sentimentos perguntando-nos como nos comportaramos se ns prprios tivssemos os sentimentos assim expressos. Ou podemos perguntar que tipos de comportamento tenderam a acompanhar, no passado, uma dada expresso. Assim, prevemos o que uma pessoa que parece irritada far, no parando para perguntar-nos o que faramos se parecessemos irritados, mas lembrando o que fazem geralmente as pessoas que parecem irritadas. A atribuio de sentimentos a outras pessoas chamada empatia. Diz-se que uma pessoa projeta seus sentimentos em outras. Quando os projeta numa coisa inanimada, est obviamente cometendo um erro, e seu comportamento tem sido chamado de falcia pattica. O mar raivoso se comporta de maneira raivosa, mas no supomos que ele se sinta raivoso. Apenas inferimos que, durante algum tempo, continuar a comportar-se assim. Podemos tambm estar errados quando projetamos sentimentos em outrem. Uma pessoa pode agir corajosamente enquanto sente medo mas ela o faz com diferentes partes de seu corpo, com diferentes repertrios. Podemos descobrir como ela realmente se sente com alterar as contingncias. Se ela estiver agindo corajosamente em virtude de contingncias sociais predominantes nas quais revelar medo algo punvel, poderemos ser capazes de
"

"

"

"

"

"

"

"

"

"

149

do na verdade sente medo, assemeha-se a uma pessoa que age brava"

modificar as contingncias de forma a que ela venha a agir como se estivesse com medo. O que ela sentiu foi, nos dois casos, gerado mais por certas caractersticas da situao do que pelo comportamento que aparentava coragem. Uma pessoa que diz sentir-se com coragem quan"

mente quando se sente amedrontada, e podemos descobrir o que ela realmente sente alterando as contingncias. A psicoterapia particularmente importante quando as contingncias responsveis por um informe verbal so to poderosas que a prpria pessoa no sabe
"

que est com medo O terapeuta "a auxilia a descobrir seu temor". Guando ela age corajosamente embora sentindo medo, o tipo de
.

"

pessoa que nesse momento. No precisamos presumir que haja uma pessoa temerosa emboscada nas profundezas.
Desconfiamos de informes de sentimentos, especialmente quando entram em conflito com outros indcios. Um exemplo curioso era comum nos primrdios da anestesia, quando muitas pessoas se recusavam a grandes operaes com base na idia de que o dano feito ao corpo estava claramente ligado dor e que era possvel o anestsico simplesmente bloquear a expresso da dor, bem como sua lembrana ulterior, no a prpria dor.
Achamos mais fcil saber o que uma outra pessoa est sentindo
se ela tentar comunicar-se ou transmitir verbalmente seus sentimen-

tos. Transmitir significa transportar ou transferir, e comunicar significa tornar algo comum tanto ao falante quanto ao ouvinte; mas o que realmente transmitido ou tornado comum? evidentemente assaz inadequado dizer que o homem traduz suas experincias em ondas sonoras que uma outra pessoa pode compreender - isto de tal forma que o ouvinte possa retraduzir os sons numa experincia comparvel O significado de uma expresso diferente para o falante e para o ouvinte; o significado para o falante deve ser procurado nas circunstncias em que ele emite uma resposta verbal e para o ouvinte na resposta que d a um estmulo verbal. No melhor dos casos, poder-se-ia dizer que o produto final da comunicao o fato de a resposta do ouvinte ser apropriada situao do falante. A descrio do estado corpreo sentido pelo falante no produz, por si s, um estado semelhante, a ser sentido pelo ouvinte. No torna o senti" ,

"

mento comum a ambos.

Outra tcnica de "comunicao de sentimentos" descrever uma situao que desperte o mesmo sentimento. Assim como descrevemos algo dizendo com que ele se parece, e assim tornamos o ouvinte capaz de responder-Ibe da mesma forma por que j respondeu a outra coisa assim tambm podemos induzir o ouvinte a sentir-se como nos sentimos descrevendo-lhe uma situao que crie uma condio sentida
,

150

da mesma maneira. Temos um exemplo desse processo no relato que Keats fez de como se sentiu quando leu pela primeira vez o Homero de Chapman. O romancista "comunica-se" com o Jeitor descrevendo situaes que geram sentimentos. (A mesma prtica til na comunicao de idias : desenvolve-se um raciocnio por via do qual o leitor chega mesma concluso do autor.)
"

"

Os termos que descrevem acontecimentos privados so necessariamente inexatos, Isto verdadeiro no mundo das idias (no ajuda muito ouvir que um bom conferencista deveria comunicar o ser") e mesmo referncias mais especficas quilo que o falante tem em mente so imperfeitas. Nem todas as contingncias podem ser substitudas por regras, e alguns comportamentos moldados por contingncias esto alm do alcance de uma descrio verbal. Da mesma forma, a mais precisa descrio de um estado de esprito no pode corresponder exatamente ao estado sentido. Os sentimentos do mstico ou do esteta so inefveis" e h outros sentimentos que s se pode conhecer passando-se por uma histria relevante. S quem j viveu num campo de concentrao pode realmente saber como a uma vez que no existe nada semelhante capaz de pessoa se sente gerar em outrem sentimentos comparveis. Se verdade que s aqueles que j foram psieanalisados podem saber como , ento presumivelmente no existe nada que lhe seja equivalente.
" "
" "

"

"

Tentamos descobrir como outra pessoa se sente por vrias razes. Boa parte de nosso comportamento reforado por seus efeitos sobre os outros, e ser presumivelmente mais reforador se o efeito for claro. Assim, agimos para reforar aqueles de quem gostamos ou a quem amamos ou para evitar feri-los, em parte, por causa do que faro por sua vez. (A tendncia poderia ser inata, de vez que h um valor de sobrevivncia, por exemplo, no comportamento de uma me que alimenta seu filho, cuida dele e dos perigos e que, assim fazendo, propicia condies classificadas como reforadores positivos e negativos; todavia, as contingncias sodais de reforo geram um comportamento comparvel.) importante que o recipiente revele que fomos bem sucedidos e ele o pode fazer informando seus sentimentos. Uma pessoa que est sendo massageada diz que a sensao boa; algum para quem se est tocando determinada pea musical diz que gosta dela. Quando tais sinais de sentimentos estejam ausentes, podemos perguntar ou investigar de outro modo como a
"
"

pessoa se sente.

mentos alheios. Se

Pode parecer que h uma razo mais forte de investigar os sentino o comportamento que importa, mas como
" "
,

a pessoa se sente quanto a seu comportamento

a descoberta dos

sentimentos deveria constituir o primeiro passo. Mas a maneira como

151

uma pessoa se sente acerca de seu comportamento depende do comportamento c das condies de que funo, e podemos haver-nos
com estas sem examinar sentimentos. Quando estamos ajudando pes-

soas a agir de forma mais eficaz, nossa primeira tarefa ser aparentemente modificar-lhe a maneira de sentir e assim a maneira de agir, mas um programa mais efetivo ser mudar-lhes a maneira de agir e
assim, incidentalmente, a de sentir.

Numa anlise behaviorista, conhecer outra pessoa simplesmente conhecer o que ela faz, fez ou far, bem como a dotao gentica e os ambientes passados e presentes que explicam por que ela o faz. No se trata de uma tarefa fcil porque muitos fatores relevantes esto fora de alcance e cada pessoa indubitavelmente nica. Mas nosso conhecimento de outrem limitado pela acessibilidade, no pela natureza dos fatos. No podemos conhecer tudo quanto exista para ser conhecido, assim como no podemos saber tudo aquilo que gostaramos de saber acerca do mundo da Fsica e da Biologia; isso no significa, porm, que aquilo que permanece desconhecido seja de natureza diferente. Como ocorre em outras cincias, frequentemente carecemos das informaes necessrias para previso e controle e devemos satisfazer-nos com a interpretao, mas nossa interpretao ter o apoio da previso e do controle que foram possveis em outras
condies.

Podemos conhecer outra pessoa no outro sentido de conhecer discutido no Captulo 9. Compreendemos outras pessoas mesmo sem empreender uma ao, e a mera percepo de outrem deve ser includa entre nossas respostas a ele. Tudo isto depende muito mais daquilo que os outros fazem do que daquilo que sentem ou dizem
sentir.

Controlando-se a si mesmo

O autocontrole suscita a mesma questo do autoconhecimento: Quem so os eus controladores e controlados? E a resposta, novamente, a de que so repertrios de comportamento. O autocontrole intelectual discutido no Captulo 7 uma questo de modificar uma situao at aparecer uma resposta que resolva um problema; o repertrio de solues do problemas torna mais eficaz o repertrio que contm a soluo bem-sucedida. Os dois repertrios so mais facilmente distinguveis no autocontrole tico. O eu controlado composto daquilo significativamente chamado de comportamento egosta o produto de reforadores biolgicos aos quais a espcie se tornou
152

sensvel atravs da seleo natural. O eu controlador, por outro lado, construdo principalmente pelo meio social, o qual tem suas razes egostas de ensinar uma pessoa a mudar o comportamento de maneira a este tornar-se menos adversativo e, possivelmente, mais reforador para outrem.

O autocontrole amide representado como a manipulao direta de sentimentos e estados mentais. Uma pessoa deve mudar de idia, usar o poder de sua vontade, deixar de sentir-se ansiosa e amar os inimigos. O que ela de fato faz modificar o mundo em que vive. Tanto no autocontrole intelectual quanto no tico ela analisa contingncias e pode extrair e aplicar regras. Mas muito pouco autocontrole, neste sentido, poderia ser aprendido numa s vida. Da o valor da sabedoria popular, do conhecimento emprico, dos provrbios, mximas e outras regras a serem seguidas a fim de se obter um ajustamento mais conveniente s contingncias que descrevem. Um exemplo esclarecedor o do Preceito ureo. Seria impossvel construir uma tbua de mandamentos aplicveis a todas as coisas que as pessoas fazem e que afetani outras; entretanto, para descobrir se um ato particular ser provavelmente punido porque afeta outrem de maneira adversativa ordena-se ao indivduo que examine o efeito sobre si prprio. Esta a forma primeira e negativa do Preceito, mas ele tambm pode buscar efeitos reforadores. O Preceito conjunto diz-lhe para evitar as aes cujos efeitos lhe seriam adversativos e para agir se o efeito for reforador. Observe-se que no se lhe solicita examinar seus supostos sentimentos ou prever os sentimentos que seriam induzidos nos outros por seu comportamento; cumpre-lhe ver se so o tipo de consequncia que ele agiria para obter. Ao examinar tal efeito sobre si mesmo (como ao recordar sua histria ou generalizar a partir dela), o indivduo pode muito bem responder s condies de seu prprio corpo, mais do que s mudanas induzidas em seu comportamento. s condies sentidas em conjuno com reforadores so predominantes; o autocontrole relaciona-se, porm, com as consequncias, muitas delas devidas a ao empreendida por outrem, e o preee;to se aplica mais exatamente se uma pessoa recordar, no o que sentiu, mas o que fez quando outros a trataram de determinada
maneira.

Algumas tcnicas bem conhecidas de autocontrole visam a pr

em ao a histria de uma pessoa para compensar um efeito adversativo. A ingesto de bebidas alcolicas, por exemplo, tem frequentemente duas consequncias opostas: um reforo imediato e uma punio postergada. Aps ter sido punida, uma pessoa pode resolver no beber novamente. Uma resoluo uma espcie de regra autoconstruda, com o propsito de estender a punio ao futuro; todavia, numa ocasio posterior, o efeito imediatamente reforador poder ain" "

153

da assim impor-se. Lembrar a resoluo um gesto de autocontrole, embora possivelmente ineficaz. Evitar situaes em que haja probabilidade de vir-se a beber ("evitar a tentao") possivelmente mais
eficiente.

Uma tcnica comum de autocontrole intelectual consiste em ar-

ranjar uma situao - por exemplo, um gabinete de trabalho ou estdio - no qual haja pouca coisa capaz de interferir com determinado tipo de comportamento. O claustro e a ermida exercem efeitos semelhantes no autocontrole tico. O artista que pinta fotograficamente est sob o poderoso controle de seu modelo, mas se ele puder pr em ao sua histria pessoal, seu trabalho apresentar uma espcie de generalidade porque estar menos preso a uma situao. Ter extrado o essencial atenuando o controle exercido pelo cenrio presente. Os mesmos princpios subjazem prtica do Zen, em que o arqueiro, por exemplo, aprende a minimizar as caractersticas particulares de um nico caso. Diz-se que tanto o artista como o arqueiro transcendem" a situao imediata; tornam-se "desligados" dela.
"
"

"

A histria pessoal afirma-se no autocontrole ou autodomnio de outras maneiras. O indivduo que se recusa a ser derrotado num campo de concentrao, que no quebrado pelos esforos feitos para aviltar-lhe ou destruir-lhe a dignidade ou identidade, transcendeu seu meio ambiente atual. Dizer que ele capaz de injetar um sentido diferente nesse meio simplesmente dizer que ele est sob o controle mais poderoso de sua prpria histria.
" "
"

"

O objetivo do autocontrole comumente chamado de auto-realizao ou auto-atualizao. A satisfao parece estar relacionada com a realizao, com evitar restries e descobrir reforadores positivos. A atualizao parece estar mais voltada para o engrandecimento de histrias genticas e ambientais, a fim de livrar a pessoa de seus cenrios imediatos. Nos dois casos, a nfase recai claramente no aqui e agora, no ser ou bem-estar ou na transformao momentnea.

Surgiu recentemente boa dose de interesse pelo chamado controle automtico das respostas autnomas, tais como as alteraes do ritmo cardaco, da presso sangunea, ou do enrubescimento e da exsudao. Estes mecanismos reflexos foram chamados involuntrios, e como vimos no Captulo 4, isto pareceria coloc-los fora do comportamento operante; contudo, as cond,es necessrias para o condicionamento operante podem ser arranjados. O comportamento autnomo no geral se relaciona com a economia interna e tem havido poucos efeitos sobre o meio capazes de tornar pertinente o condicionamento operante; pode-se, porm, construir um indicador patente de que uma resposta est ocorrendo, e assim podem ser estabelecidas contingncias operantes. Certo ritmo de pulsao, por exemplo, pode
154

acender um luz, a qual ento seguida de uma consequncia reforadora. Mas acelerar ou retardar a pulsao no uma forma de autocontrole, como no o apressar ou ralentar o passo quando andamos. A nica diferena que a pulsao no normalmente seguida de consequncias reforadoras que a ponham sob controle operante. As consequncias se tornam mais claras por vezes no condicionamento operante dos msculos esqueletais. Assim mais fcil aprender a mover as orelhas olhando num espelho a fim de aperfeioar a retroalimentao e leves movimentos de um membro parcialmente paralisado so as vezes ampliados pela mesma razo.
,

Podemos aprender a controlar nossa pulsao numa certa medida comportando-nos de formas que a afetem; acelerar os batimentos cardacos por meio de exerccio violento e ralent-los pelo relaxamento. O controle operante direto do comportamento autnomo s pode ser demonstrado quando se elimina o controle indireto. H muitos anos atrs, um colega e eu tentamos reforar mudanas de volume do antebrao, que presumivelmente refletiam o relaxamento dos vasos sanguneos. Um de ns punha o antebrao num envoltrio cheio d,gua (envoltrio chamado pletismgrafo <*,), cujo volume era indicado num mostrador. Descobrimos que podamos movimentar o mostrador na direo que indicava ter o volume de nosso brao aumentado; descobrimos todavia posteriormente que o estvamos fazendo com respirar cada vez mais profundamente. Conservando uma quantidade maior de ar residual em nossos pulmes, estvamos injetando sangue no brao. H maneiras de eliminar essas respostas intermedirias e o puro controle operante do comportamento autnomo pode ser possvel No se trata, porm, do autocontrole que nos preocupa no
momento.

Quando as tcnicas de autocontrole tenham sido aprendidas, as contingncias instrutivas mantidas pela comunidade verbal podem no ser mais necessrias. O comportamento resultante de bom autocontrole mais eficaz e, por isso, generosamente reforado de outras maneiras. possvel que um tipo mais preciso de controle possa comear a ser exercido por efeitos privados; nesse caso, ser superado o problema de isolamento enfrentando pela comunidade verbal. O autocontrole se torna ento to automtico em sua dependncias dos estmulos privados quanto os destros movimentos de um acrobata; entretanto, embora essas contingncias possam conduzir a urna efetiva auto-estimulao privada, no levam ao autoconhecimento. Po(*) Instrumento para determinar e registrar variaes no tamanho de um rgo
ou membro e
,

a partir da, variaes na quantidade de sangue nele exis

tente (N.T.).

155

demos ser to inconsciente dos estmulos que usamos no autocontrole quanto daqueles que usamos para dar uma cambalhota.

Controlando outra pessoa

Uma pessoa controla outra no sentido de que se controla a si
mesma. Ela no o faz modificando sentimentos ou estados mentais.

Dizia-se que os deuses gregos mudavam o comportamento infundindo em homens e mulheres estados mentais como orgulho, confuso mental ou coragem, mas, desde ento, ningum mais teve xito nisso. Uma pessoa modifica o comportamento de outra mudando o mundo em que esta vive. Com faz-lo, muda sem dvida o que a outra pessoa sente ou observa introspectivamente.
Condicionamento operante - Tudo quanto conhecemos acerca do condicionamento operante pertinente no tornar mais ou menos provvel a ocorrncia de comportamento numa ocasio dada. Este o campo tradicional das recompensas e punies mas pode-se fazer distines mais ntidas tirando partido do que se sabe das contingncias de reforo. Infelizmente, os reforos mais comumente usados so negativos: o controle governamental e relig,oso se baseia principalmente na ameaa de punio ( poder ) e as prticas no-institu" "

cionais so no geral da mesma espcie. Entre os reforadores positivos esto os bens e o dinheiro do controle econmico na agricultura,
no comrcio e na indstria e menos formalmente, na vida diria ( ri"
,

ou "privilgio"). O contacto interpessoal frequentemente uma questo de aprovao ( prestgio ) ou censura, e provvel que algumas de suas formas sejam eficazes por razes genticas ("O desejo de aprovao talvez o instinto mais profundamente arraigado no homem civilizado"), embora no geral derivem seu poder do intercmbio com outros reforadores.
queza
"

"

"

Em termos tradicionais, uma pessoa arranja contingncias positivas ou negativas com o fito de criar interesses, prover encorajamento, infundir objetivos ou propsitos, ou despertar a conscincia de um outro indivduo. Com faz-lo, ela o pe sob o controle de vrios traos de seu ambiente. Interrompe o reforo para dissuadir ou desencorajar. Usa reforadores derivados de consequncias postergadas para dar a uma pessoa algo por que esperar". Ao fazer isso ela no precisa promover o autoconhecimento, embora um aumento de autoconhecimento seja relevante ( Precisamos aumentar a presso atual acrescentando-lhe a conscincia da presso").
"
, "

Descrevendo contingncias. Arranjar contingncias de reforo

operante amide confundido com descrev-los. A distino to
156

importante quanto a que se faz entre comportamento moldado por contingncias e comportamento governado por regras. Quando advertimos a uma pessoa dizendo "Venha para dentro, vai chover ou colocando num cruzamento um tabuleta na qual se l "Pare", decrevemos comportamento (vir para dentro ou parar) e identificamos ou implicamos consequncias relevantes. No arranjamos necessariamente as contingncias. Um sinal de parada pode simplesmente indicar o tipo de cruzamento em que os motoristas podem ter problemas, assim
"

como o aviso

Gelo fino" ao lado de um lago detm o patinador, sem amea-lo com uma ao punitiva por parte das autoridades. Mas usualmente so acrescentadas consequncias adversativas planejadas. A criana que permanece fora quando solicitada a entrar no apenas ficar molhada como ser punida por sua desobedincia. O motorista que no pra no cruzamento no apenas corre o risco de um acidente como ser tambm multado. (O sinal ser particularmente eficaz se um punidor - um policial - estiver visvel.)
"

Um aviso, como as regras discutidas no Captulo 8, fornece razes explcitas sob forma de uma descrio (possivelmente incompleta) das contingncias. Uma pessoa que responda por causa de um aviso est-se comportando de forma racional, no sentido de aplicar uma regra, e particularmente provvel que isto seja dito se (embora a pessoa possa ter aprendido a responder por causa de avisos passados) ela o fez porque analisou a situao e, por assim dizer, avisou-se a si mesma. Ela descreve seu prprio comportamento e as contingncias responsveis por ele e, em consequncia, agir provavelmente de forma apropriada em ocasies futuras. A lei destaca a importncia disso; a pessoa que pesou as consequncias de sua ao, que conhece o efeito do seu comportamento est especialmente sujeita punio.
Falamos tambm de consequncias - fornecemos razes -

quando exortamos uma pessoa a agir ou a incitamos ou persuadimos

a agir. Inc:tar consiste em tornar a ao mais urgente pela adio de

estmulos adversativos condicionados; persuadir acrescentar est-

mulos que fazem parte de uma ocasio para reforo positivo. Um tipo mais explcito de regra um contrato. Um contrato de trabalho especifica, entre outras coisas, aquilo que o trabalhador far e quanto lhe ser pago. Um contrato entra em vigor quando se diz s crianas que, se elas se portarem bem, elas recebero um prmio. O trabalhador e a criana podero comportar-se ento de modo a serem pagos ou premiados, respectivamente, mas o comportamento pode ser fraco. Talvez a regra tenha de ser completada por contingncias adicionais, tais como uma ameaa de demisso por parte do supervisor ou repetidos sinais de desaprovao por parte do pai ou da me
.

Medidas emocionais e motivacionais. Quando estamos em posio de fazer bem a uma pessoa - isto , algo que ela considere bom
157

- podemos tornar este algo contingente de uma dada topografia de comportamento, o qual ento fortalecido, e podemos pr o comportamento sob o controle de um certo estmulo. Se
"

fizermos bem"

sem respeitar qualquer relao contingente, podemos saciar uma pessoa e assim fazendo reduzir tanto a probabilidade de ela vir a empenhar-se em comportamento reforado por esse bem quanto sua susceptibilidade a ulterior reforo por este. Podemos tambm criar em ns uma disposio emotiva de fazer o bem. Ao contrrio recusando
,

o bem, podemos extinguir qualquer comportamento que tenha sido

reforado por ele; contudo, se o recusarmos independentemente do que esteja sendo feito, criamos um estado de privao no qual o comportamento reforado por esse bem forte e no qua! o bem altamente reforador, assim como criamos uma disposio emotiva de prejudicar-nos. Ns mesmos e o objeto de nossa ateno podemos
sentir ou observar introspectivamente muitos estados pertinentes de nosso corpos, mas o controle das contingncias o passo efetivo.

Certo nmero de campos familiares de controle podem ser sumariamente discutido.

Ensino - Toda gente sofreu, e infelizmente continua a sofrer, por causa das teorias mentalistas de aprendizagem no campo da educao. Trata-se de um campo no qual a meta parece obviamente ser uma questo de mudar mentalidades, atitudes, sentimentos, motivos, etc., e a ordem estabelecida por isso particularmente resistente mudana. Contudo, o objetivo da educao pode ser expresso em termos comportamentais: um professor planeja contingncias nas quais o aluno adquirir comportamento que lhe ser til mais tarde, em outras contingncias. As contingncias instrutivas devem ser planejadas; no h outra soluo. O professor no pode trazer para a sala de aula o bastante da vida real do aluno para construir um comportamento apropriado s contingncias que ele encontrar ulteriormente. Os comportamentos a serem construdos antecipadamente so tanto uma questo de pensamento produtivo e de criatividade quanto de simples fatos e habilidades.
Eis uma amostra do que atravanca o caminho de uma educao eficiente: Afirma-se que as atitudes expressas pela estrutura dos sistemas escolares afetam o potencial cognitivo e criador de quase todas as crianas, assim como os sentimentos e as personalidades dos professores e de seu supervisores As "atitudes expressas pela estrutura dos sistemas escolares" presumivelmente representam o comportamento de planejar e construir escolas e programas de instruo; os sentimentos e personalidades dos professores e de seus supervisores so presumivelmente inferidos de seus comportamentos; e as coisas que afetam o potencial cognitivo e criador de uma criana
"

"

"

"

"

"

158

so presumivelmente as condies nas quais a criana adquire os tipos de comportamento discutidos no Captulo 7. Uma traduo dir
que
"

O comportamento intelectual e criativo de uma criana modi,

ficado pela escola que frequenta por seus programas de instruo e pelo comportamento de seus professores e supervisores". Esta verso carece da profundidade do original mas a profundidade, aqui, certa,

mente obscuridade e a traduo tem o mrito de dizer-nos onde comear para fazer algo em prol da educao.

A educao abrange o comportamento de uma criana ou de uma pessoa ao longo de um perodo de muitos anos e os princpios do desenvolvimento so, por isso, particularmente molestos. A metfora de crescimento comea no
"

jardim da infncia" e continua at a

educao superior, desviando a ateno das contingncias responsveis pelas mudanas no comportamento do estudante.

Ajudando. A psicoterapia tem estado muito mais explicitamente comprometida com sistemas mentalistas do que a educao. A doena que constitui o objeto da terapia chamada menta!; j examinamos o aparato mental de Freud e alguns processos intrapsquicos considerados perturbados ou desordenados nos mentalmente doentes. Aquilo que est errado em geral buscado na rea dos sentimentos. (Sugeriu-se, a certa altura, que o psiquiatra tomasse LSD para descobrir como se sente quem esteja mentalmente perturbado).
Medidas tomadas para modificar os sentimentos - como no desenvolvimento do ego" ou "construo de um sentido vital do eu" - atuam quando se constroem contingncias de reforo, aconselhando-se um paciente acerca de onde encontrar contingncias favorveis ou se lhe fornecem regras que gerem comportamentos que venham a ser reforados em sua vida diria. Supe-se amide que a terapia do comportamento exclusivamente uma questo dc idear contingncias reforadoras, mas ela tambm inclui, de forma bastante apropriada, dar ao paciente avisos, conselhos, instrues e regras a serem seguidas.
"

Quando um problema que requeira terapia se deve a uma deficincia de reforadores sociais ou intimamente pessoais, pode ser difcil encontrar-lhe uma soluo. Pode ser bvio que uma pessoa se beneficie do reforo representado por ateno, afeto ou aprovao, mas se estes no constituem as consequncias naturais de seu comportamento - se ela no merece ateno, afeto ou aprovao talvez no seja possvel planejar as contingncias necessrias. Ateno, afeto ou aprovao simulados eventualmente causaro, mais que resolvero problemas, e mesmo o uso deliberado da ateno merecida
desvaloriza a medida.

159

Carl Rogers diz que "o que necessrio um novo conceito de

terapia capaz de oferecer ajuda, no controle Mas estas no so alternativas. Pode-se ajudar uma pessoa organizando um ambiente
.

"

que exera controle, e, se estou certo, no se pode auxiliar ningum

de outra maneira. Os chamados psiclogos humanistas, para obter algum efeito, tm de controlar as pessoas; eles no se perrmtem, contudo, analisar suas prprias prticas. Um resultado infeliz o de que no as podem ensinar - e podem at mesmo dizer que ensinar est errado. Ajuda" acentua os interesses da pessoa auxiliada e "controle" os interesses do controlador, mas, antes de decidir que a primeira alternativa boa e a segunda m, deveramos perguntar se o controlador afetado pelo seu prprio bem ou pelo bem dos outros. Devemos investigar por que as pessoas ajudam seus semelhantes, exercendo controle ao ajud-la. A cultura do terapeuta deveria lev-lo a agir de maneiras que fossem boas para a pessoa a quem est ajudando, e o problemas daqueles que esto envolvidos com terapia gerar tal cultura, no encontrar terapeutas humanitrios. Mas isto antecipar a discusso do prximo captulo.
"

Governando. Em seu sentido mais amplo, o termo deveria incluir todo controle, mas Iimita-se em geral s prticas governamentais e religiosas, particularmente quelas que so punitivas e que se diz desenvolverem um senso de responsabilidade. Como dever (aquilo que devido a outrem) e obrigao (aquilo que se obrigado a pagar), responsabilidade sugere consequncias adversativas e por vezes dizemos que uma pessoa responsvel simplesmente no sentido de que ela responde a consequncias adversativas. Ns a temos por responsvel pela manuteno de tais contingncias (Ns a consideramos responsvel [accountable] no sentido mais geral de que mantemos um registro [keeping an account] de seu comportamento a fim de ver se ela atende s especificaes das quais depende isentar-se de punio). No se segue da que ela tenha uma responsabilidade; o fato real 6 que certos tipos de contingncias a afetaram. Se no conseguiram afet-la, porque ela incontrolvel, no irresponsvel, e
o termo
"

controlabilidade
"
.

"

tendeu a substituir em certos setores "res-

ponsabilidade

Divertindo. Pode-se dizer que h uma rea em que o que se faz no realmente controle, embora um efeito sobre as demais pessoas seja extremamente importante. O artista, o compositor, o poeta ou o romancista produzem algo que parece justificar-se to-s pelo fato de ser reforador, sem que se atente para as contingncias. (A arte religiosa, a msica ritual e os livros que contm uma mensagem visam a produzir ao, e efeitos reforadores semelhantes so usados para fins educativos, teraputicos e de outra natureza. Imagens reforadoras, decorao e msica ambiente so usados para fazer com que
160

lojas, escritrios e sagues de hotel funcionem como reforadores para aumentar a probabilidade de as pessoas voltarem de novo. Mas estou falando aqui de arte "pura".) No melhor dos casos, o artista, o compositor ou o escritor agem para produzir algo que os reforce; e mais provvel que continue a ser produtivo quando este for o caso. Mas no devemos desprezar o fato de que o consumidor de arte, msica e literatura tambm reforado. As pessoas apreciam quadros, vo a galerias v-los compram-nos ou cpias deles a fim de admir-los, porque so reforadas quando o fazem.
condicionados
,
,

Tocam msicas reforadoras, vo a concertos ou compram discos. Compram e lem livros. Tal fato no inteiramente irrelevante para
,

o artista, compositor ou escritor, mas mesmo que fosse no h razo de uma explicao behaviorista no arrolar os efeitos reforadores
,

das obras de arte, msica e literatura, e trat-los como tais ma,

neira do conhecimento contemplativo discutido no Captulo 9. O fato de inexistir comportamento visvel no significa que a vida mental
tenha sido demonstrada.

O eu e os outros

As pessoas costumavam supor que se conheciam melhor a si mesmas do que s outras (ou melhor do que as outras as conheciam). O que queriam dizer que conheciam melhor seus prprios sentimentos e estados introspectivamente observados do que os alheios. O autoconhecimento ento uma questo de estar-se em contacto consigo prprio. Quando as pessoas comearam a descobrir por que as outras pessoas se comportavam de determinada maneira, surgiu um tipo diferente de autoconhecimento, o qual levou em considerao o patrimnio gentico, a histria ambiental e o cenrio atua!. A prioridade histrica do autoconhecimento fundado na introspeco deu lugar ao conhecimento das contingncias ambientais.
A ordem de descoberta foi invertida no autocontrole. As pessoas aprendem a controlar os outros com muita facilidade. Um beb, por exemplo, desenvolve certos mtodos de controlar os pais quando se comporta de maneiras que levam a certos tipos de ao. As crianas adquirem tcnicas de controlar seus companheiros e se tornam hbeis nisso muito antes de conseguirem controlar-se a si mesmas. A primeira educao que recebem no sentido de modificar seus prprios sentimentos ou estados introspectivamente observados pelo exerccio da fora de vontade ou pela alterao dos estados emotivos e motivacionais no muito eficaz. O autocontrole que comea a ser ensinado sob a forma de provrbios, mximas e procedimentos empricos uma questo de mudar o ambiente. O controle de outras pessoas
161

le e

aprendido desde muito cedo vem por fim a ser usado no autocontroeventualmente, um tecnologia comportamental bem desenvolvida conduz a um autocontrole capaz.
,

O fato de ela levar tambm a um controle capaz das outras pessoas suscita srios problemas, que examinaremos a seguir.

162

12

A QUESTO DO CONTROLE

Uma anlise cientfica do comportamento deve, creio eu, supor que o comportamento de uma pessoa controlado mais por sua histria gentica e ambienta] do que pela prpria pessoa enquanto agente criador, iniciador; todavia, nenhum outro aspecto da posio behaviorista suscitou objees mais violentas. No podemos evidentemente provar que o comportamento humano como um todo seja inteiramente determinado, mas a proposio torna-se mais plausvel medida que os fatos se acumulam e creio que chegamos a um ponto em que suas implicaes devem ser consideradas a srio.

Subestimamos amide o fato de que o comportamento humano tambm uma forma de controle. Que um organismo deva agir para
controlar o mundo a seu redor uma caracterstica da vida, tanto

quanto a respirao ou a reproduo. Uma pessoa age sobre o meio e aquilo que obtm essencial para a sua sobrevivncia e para a sobrevivncia da espcie. A Cincia e a Tecnologia so simplesmente manifestaes desse trao essencial do comportamento humano. A compreenso, a previso e a explicao bem como as aplicaes tec,

nolgicas, exemplificam o controle da natureza. Elas no expressam

uma
"

atitude de dominao

"

ou "uma filosofia de controle". So os

resultados inevitveis de certos processos de comportamento.

Sem dvida cometemos erros. Descobrimos, talvez rpido demais, meios cada vez mais eficazes de controlar nosso mundo
,

e nem

sempre os usamos sensatamente, mas no podemos deixar de controlar a natureza, assim como no podemos deixar de respirar ou de digerir o que comemos. O controle no uma fase passageira. Nenhum mstico ou asceta deixou jamais de controlar o mundo em seu

redor; controla-o para controlar-se a si mesmo. No podemos escolher um gnero de vida no qual no haja controle Podemos to-s
.

mudar as condies controladoras.

163

Contraconlrole

rgos ou instituies organizados, tais como governos, religies e sistemas econmicos e, em grau menor, educadores e psicoterapeuta s, exercem um controle poderoso e muitas vezes molesto. Tal controle exercido de maneiras que reforam de forma muito eficaz aqueles que o exercem e, infelizmente, isto via de regra significa maneiras que so ou imediatamente adversativas para aqueles que sejam controlados ou os exploram a longo prazo.

Os que so assim controlados passam a agir. Escapam ao controlador - pondo-se fora de seu alcance, se for uma pessoa; desertando de um governo; apostasiando de uma religio; demitindo-se ou mandriando - ou ento atacam a fim de enfraquecer ou destruir
o poder controlador, como numa revoluo, numa reforma, numa greve ou num protesto estudantil. Em outras palavras, eles se opem
ao controle com contracontrole.

Pode atingir-se uma situao na qual essas foras opostas se equilibram, pelo menos temporariamente, mas raras vezes o Fesaltado constitui a soluo ideal. Um sistema de incentivos pode reconciliai um conflito entre a empresa e a fora de trabalho, as naes podem manter um equilbrio de poder, e as prticas governamentais religiosas e educativas podem ser eficazes no evitar a defeco, a apos,

tasia, a mandriice, mas os resultados no so absolutamente ambien-

tes sociais bem planejados.

tica e compaixo Falamos de um governante benevolente, de um professor devotado, de uni terapeuta compassivo e de um industrial dotado de esp-

rito pblico, como se seus comportamentos fossem sintomas de traos ntimos de carter. Quando perguntamos por que uma pessoa benevolente, compassiva ou dotada de esprito pblico, vemo-nos examinando o efeito de seu comportamento sobre os demais. (Os utilitaristas referem-se a este tipo de efeitos definindo a utilidade como o princpio que aprova ou desaprova uma ao, qualquer que ela seja, de acordo com a tendncia que parece ter no sentido de aumentar ou diminuir a felicidade daqueles cujos interesses esto em pauta"; trata-se, porm de aprovao ou desaprovao de um terceiro e no de quem imediatamente afetado pela ao). As consequncias responsveis por comportamento benevolente devotado, compassivo ou imbudo de esprito pblico so formas de contracontrole e quando
"
,

164

estas no existem, esses traos de comportamento, to admirados, tampouco existem.

A questo ilustrada por cinco campos em que o controle no compensado por contracontrole e que se tornaram, por isso, exemplos clssicos de maus tratos. Essem campos so a custdia das crianas, dos velhos, dos prisioneiros, dos psicticos e dos retardados. Frequentemente se diz que as pessoas encarregadas dessa gente carecem de compaixo ou de sentido moral, mas o fato evidente que no esto sujeitas a um contracontrole vigoroso. As crianas e os velhos so fracos demais para protestar, os prisioneiros so controlados pela fora policial, e os psicticos e retardados no podem organizar-se ou agir de forma eficaz. Muito pouco ou nada feito no tocante a maus tratos, a menos que o contra-controle, usualmente negativo, seja introduzido de fora.

O contracontrole no , evidentemente, a nica razo de algum tratar bem outrem. Podemos agir de forma a reforar outra pessoa e reforar-nos a ns prprios. A dotao gentica humana pode incluir uma tendncia desse tipo, como, por exemplo, o cuidado dos pais com as crias parece ilustrar. Darwin assinalou o valor de sobrevivncia do comportamento altrusta, numa passagem que citarei mais tarde, embora s tipos muito especiais de comportamento inato paream estar envolvidos. De qualquer forma, a maneira por que uma pessoa trata outra determinada pela ao recproca. Nada lucramos com voltar-nos para os sentimentos. Diz-se amide que as pessoas confortam os aflitos, tratam dos doentes e alimentam os famintos porque simpatizam com eles ou porque lhes partilham os sentimentos;

todavia, o comportamento associado com esses sentimentos que deveria ter tido valor de sobrevivncia e que modificado pelo contracontrole. Abstemo-nos de ferir os outros, no porque "sabemos o que seja ser ferido mas (1) porque causar danos a outros membros da espcie reduz as probabilidades de a espcie sobreviver e (2) quando ferimos outros, ns prprios j fomos feridos.
" ,

O conceito clssico de humanistas foi definido como um conjunto de virtudes, mas qualquer sentimento de virtude poderia ser visto como um subproduto da conduta. Um homem que praticava humanitas confiava, no sentido de ser comumente bem-sucedido; tratava os outros bem e em consequncia era bem tratado por eles; exercia papel ativo no governo; e assim por diante.
Afirma-se que a "disposio de obedecer a regras" constitui um determinante importante do comportamento moral, bem como um componente principal do desenvolvimento do carter" mas uma pes"
,

soa

"

quer

"

seguir uma regra devido s consequncias organizadas por

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aqueles que ditam a regra e que a mantm em vigor. A distino entre

comportamento regido por regras e comportamento moldado por contingncias se perde quando se diz que um teste de socializao
"

avalia o grau em que a pessoa interiorizou as regras, valores e convenes de sua sociedade As pessoas se puniam umas s outras
"
.

muito antes de o comportamento ser considerado bom ou mau e antes de as regras serem formuladas, e uma pessoa pode ter sido socializada por essas contingncias punitivas sem interveno de
"

"

regras.

As pessoas comeam a chamar o comportamento bom ou mau, certo ou errado, e a reforar ou punir de acordo com tais julgamentos e, eventualmente, estabelecem-se regras que ajudam uma pessoa a conformar-se com as prticas de sua comunidade e que ajudam a comunidade a manter tais prticas. Uma pessoa que aprende essas regras e que se comporta obedecendo-Ihes explicitamente ainda no as interiorizou, mesmo quando aprende a controlar-se e a ajustar-se assim mais eficazmente s contingncias mantidas pelo grupo. O comportamento social no exige que as contingncias que o geraram sejam formuladas em regras ou, se foram formuladas, que uma pessoa deva conhecer essas regras. extremamente importante, todavia, que prticas sociais sejam formuladas.

Dizemos, s vezes, que agimos de determinada maneira porque sabamos que era certo ou sentamos que era certo, mas o que sentimos quando agimos moralmente ou eticamente depende das contingncias responsveis por nosso comportamento. O que sentimos acerca do comportamento dos outros depende de seu efeito sobre ns; o que sentimos acerca de nosso prprio comportamento para com os outros depende da ao por eles empreendida. As condies corporais conhecidas ou sentidas podem ser particularmente manifestas quando as sanes so fortes. Uma pessoa a quem acenaram com a promessa do Cu ou com a ameaa do Inferno pode sentir estados corpreos mais intensos do que outra cujo comportamento seja meramente aprovado ou censurado por seus semelhantes. Mas nenhuma das duas age porque conhece ou sente que seu comportamento seja acertado; age por causa das contingncias que lhe moldaram o comportamento e que criaram as condies que sente. Uma questo teolgica relativamente antiga a seguinte: O homem pecador porque peca ou peca porque pecador? Marx props uma pergunta semelhante, respondendo-a assim: No a conscincia do homem que lhe determina a existncia; antes a sua existncia social que lhe determina a conscincia William James fez o mesmo no campo das emoes: No choramos porque estamos tristes; estamos tristes porque choramos". Nas trs formulaes falta um pormenor importante: nada se diz sobre o que responsvel pelo estado,
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.

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166

c pelo comportamento. E se nos perguntarem Uma pessoa moral porque age moralmente, ou age moralmente porque moral? devemos responder: Nem uma coisa nem outra". Ela age moralmente e a consideramos moral porque ela vive num tipo particular de am"
"

"

biente.

O contracontrole no difcil de explicar quando o controle imediatamente adverativo - por exemplo, quando exercido por punio ou ameaa de punio. Existem presumivelmente contingncias relevantes de sobrevivncia: quando incapazes de escapar, os organismos atacam com xito um predador tm uma vantagem competitiva. Mas quando as consequncias adversativas do controle so postergadas como na explorao, a ao de contracontrole menos provvel. A maioria daqueles que tinham grande fortuna usaram-na, sem estarem sujeitos a muito contracontrole, at o sculo XIX, J se disse de Hegel que foi o primeiro a perceber que um sistema moderno de comrcio e indstria havia "surgido espontaneamente das atividades do interesse prprio racionar e que a lei e o governo se tornaram ento necessrios no apenas para proteger a sociedade e seus membros individuais, mas para controlar a cupidez ilimitada de riqueza pessoal que fora desencadeada pelas novas tcnicas produtivas. Acreditava ele que isso s poderia ser feito se um sentido geral de decncia impregnasse a sociedade. Umas poucas correes so necessrias. Dizer que o comrcio e a indstria surgiram das atividades do interesse prprio racional simplesmente dizer que os homens descobriram novas maneiras de ganhar dinheiro e adquirir bens. Sua "cupidez" era ilimitada no sentido de que no havia con,
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"

"

tracontrole. Da a necessidade de leis restritivas do comrcio e da in-

dstria; estas porm, exigiam ao legal por parte das pessoas prejudicadas, mais do que um "sentido geral de decncia". "No basta citar o comportamento do qual inferimos um sentido de decncia, assim como no bastava citar o comportamento do qual inferimos a compaixo daqueles que tm a seu cargo pessoas desamparadas. Devemos examinar as contingncia de contracontrole. O homem tem sido considerado superior aos outros animais porque desenvolveu um senso moral ou tico. A caracterstica de longe mais importante dos seres humanos a de que possumos e exercemos o julgamento moral. Mas o que evoluiu foi um ambiente social no qual os indivduos se comportam de maneiras determinadas em parte por seus efeitos sobre os outros. Diferentes pessoas apresentam quantidades e tipos diferentes de comportamento tico, e moral, dependendo do quanto estiveram expostas a tais contingncias. J se disse que a moral e a tica envolvem "atitudes para com a lei e o governo que levaram sculos para desenvolver-se ; entretanto, muito mais plausvel dizer que o comportamento que se diz expressar
" "

"

167

tais atitudes foi gerado por contingncias que se desenvolveram ao longo dc sculos. Uma atitude para com o governo que fosse distinta do comportamento dificilmente poderia ter sobrevivido por sculos; o que sobreviveu foram as prticas governamentais. O comportamento legal depende de mais do que "uma atitude de deferncia para com assim como o papel do governo depende de mais do que o governo o frito consumado do poder"; outrossim, dizer que "a lei um feito que carece dc ser renovado pela compreenso das fontes de sua for"

"

apontar diretamente para a necessidade de compreender e manter as contingncias governamentais.

"

Uma das consequncias mais trgicas do mentalismo dramaticamente ilustrada por aqueles que esto seriamente preocupados com a angustiante situao do mundo atua! e que no vem nenhum remd o a no ser uma volta moralidade, tica ou a um senso de

decncia, entendidos como propriedades pessoais. Um livro recente acerca da moral exprime, ao que se diz, esperana em vez de desespero porque o autor percebe, em cada homem, uma crescente conscincia de seus semelhantes; um respeito cada vez maior pelos direitos dos outros e v tais fatos como passos no rumo de uma comunidade mundial segura, baseada em domnios cada vez mais amplos de relaes e empatia ; uma carta pastoral insiste em que nossa salvao reside numa volta moral crist Mas o que se faz necessrio uma restaurao do ambiente social em que as pessoas agem de maneiras que chamamos morais.
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...

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Culpar as pessoas a fim de modelar um comportamento eticamente aceitvel tem um resultado desastroso. Samuel Butler focalizou

a questo em Erewhon, onde as pessoas eram censuradas por seus defeitos fsicos, no pelos morais. Comparem-se duas pessoas, uma das quais foi mutilada por um acidente; a outra, por uma histria ambiental pregressa que a tornou preguiosa e, quando criticada, mesquinha. Ambas causam grandes incmodos aos outros, mas uma morrer como mrtir e a outra como canalha. Ou comparem-se duas crianas - uma aleijada pela poliomielite, a outra por uma famlia que a rejeitou. Ambas contribuem pouco para os outros e ambas causam incmodos, mas s uma delas inculpada. A diferena principal que apenas um desses tipos de incapacidade curvel por pu-

nio, e mesmo assim apenas ocasionalmente. -se tentado a dizer

que s uma pessoa, em cada caso, poderia fazer algo acerca de sua condio; mas no deveramos antes dizer que ns poderamos fazer algo alm de culp-las?

Atribuir o comportamento moral e tico s contingncias ambientais parece no de<xar lugar para absolutos, pois sugere um tipo de relativismo em que bom tudo quanto seja taxado de bom. Uma
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objeo a isto a de que faz referncia a reforos mas no s con,

tingncias continuadas em que surgem Tendemos tambm a objetar quando aquilo a que um outro grupo chama bom difere consideravel.

mente daquilo que consideramos bom quando nossas prticas entram em conflito. Mas uma explicao ambiental no relativista nesse sentido. A teoria dos emotivistas ticos era um apelo a sentimentos nitidamente localizados no tempo e no espao e sem relaes com quaisquer razes aparentes para os padres ticos e morais. As contingncias ticas e morais de reforo tm suas prprias consequncias, a que voltarei logo mais.
,

A luta pela liberdade

O xito do homem em libertar-se das irritaes e perigos de seu amb;ente fsico e dos aspectos punitivos e exploratrios de seu ambiente social foi talvez o seu maior feito. Deixou-o livre para desenvolver outros tipos de comportamento com consequncias altamente
reforadoras - nas Cincias, nas Artes e nas relaes sociais. Ao

mesmo tempo, proporcionou-lhe o sentimento de liberdade e, talvez nenhum outro sentimento tenha causado maiores problemas. Conforme assinalei no Captulo 4, o comportamento operante sob reforo positivo se distingue pela ausncia de qualquer acontecimento imediatamente antecedente que pudesse servir como causa plausvel, e, consequncia, tem-se afirmado que ele mostra a carnao interior chamada livre arbtrio. O comportamento reflexo tem seus estmulos e por isso chamado de involuntrio, e comportamento operante negativamente reforado emitido em presena da condio adversativa de que o comportamento proporciona escape. Nessas condies, no falamos daquilo que queremos fazer mas daquilo que temos de fazer para evitar a punio ou escapar-lhe. Podemos por meio de um ato de vontade escolher submeter-nos punio mas s porque outras consequncias, para as quais no h causa an"
"
,

tecedente imediata, tornam nossa submisso "voluntria".

O fato importante no sentirmo-nos livres quando somos positivamente reforados, mas o de que no tendemos a escapar ou a conlraatacar. Sentir-se livre um importante sinal distintivo de um tipo de controle que se singulariza pelo fato de no produzir contraconrole. A luta em prol da liberdade pareceu conduzir a um mundo no qual as pessoas fazem o que querem fazer; no qual desfrutam o direito de ser deixadas a ss; no qual eias foram red!midas da tirania dos deuses e dos governos pelo desenvolvimento de seu livre-arbtrio, que se fez fora perfeita e autoconfiana". Este pareceria ser um mundo em que as pessoas se realizaram, se atualizaram e se encontraram a si
"

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mesmas, no sentido com que tais expresses so usadas no existencialismo, na fenomenologia e no misticismo oriental; um mundo em que o controle do comportamento humano errado, em que o desejo de modificar outra pessoa essencialmente hostil Infelizmente, a sensao de ser livre no uma indicao fidedigna de que alcanamos
"
.

tal mundo.

O falo de o reforo positivo no produzir contracontrole no passou despercebido dos supostos controladores, os quais simplesmente mudaram para os meios positivos. Eis um exemplo: um governo tem de levantar fundos. Se o fizer por meio de taxao, seus cidados devero pagar ou ser punidos, e eles podero escapar deste controle adversativo colocando outro partido no poder nas eleies vindouras. Como uma alternativa, o governo organiza uma loeria e, cm vez de ser obrigado a pagar taxas, o cidado voluntariamente compra blhetes. O resultado o mesmo: os cidados do dinheiro ao governo, mas sentem-se livres e, neste segundo caso, no protestam. No obstante, esto sendo controlados, to poderosamente quanto o seriam por uma ameaa de punio, por aquele esquema de reforo particularmente poderoso (de razo varivel) discutido no Captulo 4, cujo efeito claramente demonstrado no comportamento do jogador compulsivo ou patolgico.

O controle ocultado quando representado como uma modificao de mentes, no de comportamentos. A persuaso nem sempre eficaz, mas quando o , produz pouco ou nenhum contracontrole. Em parte persuadimos descrevendo consequncias potencialmente reforadoras. Um famoso eclogo d,scutiu a possibilidade de obrigar as indstrias a pagarem pelo direito de poluir o ar, a terra e a gua. Isto exige ou legislao ou acordo voluntrio por parte das industrias e 1em nosso tipo de democracia' qualquer um dos dois s possvel por meio da persuaso, criando-se um clima favorvel da opinio pblica Os jornalistas e os que controlam os meios de comunicao de massa devem desempenhar um papel importante. Outro apelo persuaso ocasionou o seguinte comentrio no Times de
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Londres: Agora a maioria, que nunca esteve to bem e que est democraticamente decidida a manter esta situao. Devemos persuadir... persuadir... persuadir... diz. Mr. Jenkins. "Nossa nica esperana consiste em apelar para o idealismo latente de todos os homens e mulheres de boa vontade".
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Mas isso evangelismo, no poltica. (...) Espera-se que em seus prximos discursos Mr. Jenkins discuta as tcnicas polticas pelas quais a maioria pode
ser controlada.

O controle do comportamento encoberto ou disfarado na educao, na psicoterapia e na religio quando o papel do professor,
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do terapeuta ou do padre so apresentados como de guia, direo ou conselho, em vez de controle, e onde as medidas que no possam ser disfaradas so rejeitadas como interveno. As propostas sociais muitas vezes omitem cuidadosamente qualquer referncia aos meios: precisamos, por exemplo, de fazer uso melhor dos recursos humanos no se especificando o controle envolvido na utilizao.
"
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O embarao daqueles que se vem numa posio em que devem recomendar o controle exemplificado pela Declarao de Princpios emitida pela Conferncia de Estocolmo sobre o Meio-Ambiente, realizada em 1971. O primeiro princpio assim comea: O homem tem o direito fundamental liberdade, igualdade e a condies adequadas de vida num ambiente cuja qualidade permita uma vida de dignidade e bem-estar; e ele arca com a responsabilidade solene de proteger e melhorar o meio-ambiente para as geraes futuras Nenhuma outra espcie tem direitos e responsabilidades neste sentido, e difcil ver como poderiam ter evoludo como traos ou predicados humanos fundamentais no processo de seleo natural, a no ser que os encaremos como prticas de controle e contracontrole. Afirmar um direito implica ameaar com ao aqueles a quem se considere infratores. Assim, agimos para refrear aqueles que nos foram a agir (e que, com isso, reduzem nosso sentimento de liberdade), ou que se apropriam de mais do que lhes cabe dos bens disponveis, ou que poluem o mundo em que vivemos, justificamos e explicamos nosso comportamento quando alegamos nosso direito de restringi-los. Os que defendem os direitos humanos indicam medidas a serem tomadas contra aqueles que os infringem. A Carta de Direitos, por exemplo, protege o indivduo contra certos tipos de ao legal.
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O homem "arca com a solene responsabilidade" de no controlar os outros adversativamente, de no se apossar de mais do que uma justa parcela dos bens, de no poluir o ambiente no sent do de vir a ser criticado ou punido por aqueles que sofrero se ele o fizer. A responsabilidade no um predicado pessoal, mas uma propriedade das contingncias (principalmente legais) s quais as pessoas esto expostas. Voltando-se, dos direitos e responsabilidades para os comportamentos a eles atribudos ou que se considere justificados por eles, e voltando-nos para as contingncias sociais (usualmente governamentais) que modelam e mantm sscs comportamentos, escapamos
de uma controvrsia velha de sculos e caminhamos no sentido de

uma ao possivelmente eficaz.

A declarao da Conferncia de Estocolmo continha v;nte e seis

princpios. A conferncia no tinha qualquer poder militar ou econmico e muito pouco poder educativo; s podia fazer recomendaes. Na verso inglesa, verificamos que onze princpios estabeleciam que
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os Estados, os planejadores, as polcias, etc. devem empreender certos tipos de ao. Cinco afirmavam que deveriam e trs que devero. Cinco simplesmente assinalaram que a ao essencial e um reconhecia um direito soberano. Talvez seja injusto exigir mais dessa conferncia cm particular, mas ela foi convocada para enfrentar aquela que possivelmente a maior ameaa atual s espcies e claro que realizou pouco progresso porque no podia aceitar o fato de que um passo essencial era a restrio de certas liberdades.

O ambiente social controlador

As pessoas tm sofrido tanto e to longamente por causa dos controles a elas impostos que fcil compreender por que se opem com tanta amargura a qualquer forma de controle. Uma simples anlise das prticas controladoras, tal como a que foi feita no Captulo anterior, ser possivelmente atacada s porque poderia ser mal usada pelos controladores. Mas, a longo prazo, qualquer contracontrole efetivo que conduza "libertao" do indivduo s pode ser alcanado por um planejamento explcito, e este deve fundamentar-se numa anlise cientfica do comportamento humano. Devemos certamente comear pelo fato de que o comportamento humano sempre controlado. "O homem nasce livre", disse Rosseau, "e em toda parte est em cadeias mas ningum menos livre do que um recm-nascido, e ele tampouco se tornar livre medida que crescer. Sua nica esperana est em vir a ser controlado por um ambiente natural e social no qual possa tirar o mximo proveito de sua dotao gentica e, com faz-lo, perseguir com xito a felicidade. Sua famlia e seus iguais fazem parte desse meio e ele ser beneficiado se eles agirem de forma tica. A educao outra parte desse ambiente e ele adquirir o repertrio mais eficaz se seus professores reconhecerem o papel que lhes cabe nisso, em vez de suporem que devem deix-lo livre para desenvolver-se por si mesmo. Seu governo faz parte desse ambiente e governar o mnimo se diminuir suas medidas punitivas. O homem produzir aquilo de que ele e os demais necessitam efetivamente, e de forma menos adversativa, se as condies de incentivo forem tais que ele venha a trabalhar com cuidado e diligncia e a ser reforado
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pelo que faz. Tudo isto ser possvel no porque aqueles com quem
ele se associa possuam moralidade e um senso de tica de decncia ou de compaixo, mas porque so, por sua vez controlados por um tipo particular de ambiente social.
, ,

A contribuio mais importante de um meio social - contribuio totalmente abandonada pela volta a um individualismo radical - tem a ver com a mediao do futuro A brutal perspectiva de su.

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perpopulao, poluio e esgotamento dos recursos naturais deu ao futuro uma importncia nova e relativamente imediata mas uma cer,

ta preocupao com o futuro existe evidentemente de h muito. J se disse que h cem anos atrs existiam poucos homens vivos, fos"

sem pessoas utilitaristas ou religiosas que julgassem estar a excelncia de um ato no prprio ato ou na vontade que o desejava; tudo residia nas consequncias que lhes afetaria a felicidade no dia de
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); ambas constituam uma questo de recompensa futura Mas a excelncia a cujo luz um ato pode ser julgado uma coisa; induzir as pessoas a serem boas ou a agirem bem "com vistas a uma consequncia futura" outra coisa. O importante que as instituies duram mais do que os indivduos e organizam contingncias que levam em considerao um futuro razoavelmente remoto. Os processos de comportamento so ilustrados por uma pessoa que trabalha em troca de uma recompensa prometida; que joga para ganhar, ou que compra bilhetes de loteria. Com seu auxlio, as instituies religiosas oferecem um ps-vida reforador e os governos induzem as pessoas a morrer pela ptria.
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amanh ou na

'

vida do alm

Fazemos objees a muitas dessas coisas, mas por vezes os interesses das instituies coincidem com os interesses dos indivduos: governos e religies por vezes induzem os indivduos a comportar-se bem para com seus semelhantes e a agirem em comum com vistas proteo e ao sustento. Os provrbios e as mximas, bem como os

cdigos de lei explcitos, fortalecem o comportamento que tem consequncias retardadas. Por si mesmo, um indivduo pode adquirir poucos comportamentos, com respeito ao futuro, em seu prprio tempo de vida; todavia, como membro de um grupo, ele se beneficia do ambiente social mantido pelo grupo. Este um fato da maior importncia porque leva a uma resposta para as duas questes bsicas: Como podemos considerar um caso particular de controle do comportamento humano bom ou mau, e quem deve planejar e manter as prticas
controladoras?

A evoluo de uma cultura

O ambiente social a que estive referindo-me comumente chamado de cultura, embora uma cultura seja amide definida de outras maneiras - como um conjunto de costumes ou maneiras, como um
sistema de valores e idias, como uma rede de comunicao, e assim

por diante. Como um conjunto de contingncias de reforo mantidos por um grupo, possivelmente formuladas por meio de regras ou leis,
a cultura tem uma condio fsica bem definida; uma existncia con-

tnua para alm das vidas dos membros do grupo; um padro que
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se alicia medida que certas prticas lhe so acrescentadas, descartadas ou modificadas; e, sobretudo, poder. Uma cultura assim definida ronfnttt o comportamento dos membros do grupo que a pratica. I * Ia no algo monoltico e no h razo de, para explic-la, recorrermos a uma mentalidade idia ou vontade grupai. Se de fato existem setenta e trs elementos culturais comuns a todas as socie,
"

dades humanas ainda existentes ou historicamente conhecidas", ento

devem existir setenta e trs prticas ou tipos de prticas em cada conjunto dc contingncias chamado uma cultura, sendo que cada uma delas deve ser explicada em termos das condies predominantes antes de a cultura surgir como tal. Por que as pessoas desenvolvem uma lngua? Por que se casam de determinada forma? Por que mantm certas prticas morais e as expressam em cdigos? Algumas respostas a perguntas deste tipo ho de ser encontradas nas caractersticas biolgicas da espcie, outras nos "traos universais" do ambiente em que

as pessoas vivem.
O aspecto mais importante de uma cultura assim definida o de que ela evolui. Uma prtica surge como uma mutao; ela afeta as probabilidades de o grupo vir a solucionar seus problemas; e se o grupo sobreviver, a prtica sobreviver com ele. Ela foi selecionada devido sua contribuio para a ef;ccia daqueles que a praticam. Eis outro exemplo desse processo sutil chamado seleo; ele possui os mesmos traos familiares. As mutaes podem ser casuais. Uma cultura no carece de ter sido planejada e sua evoluo no revela um propsito.

As prticas que compem uma cultura so uma trapalhada e algumas partes podem demonstrar-se incoerentes em relao a outras e at mesmo abertamente conflituosas. Nossa prpria cultura s vezes tachada de enferma e

Numa sociedade enferma, o homem carecer de senso de iden-

tidade e de sentimentos de competncia; assistir falncia de suas prprias estruturas mentais.. . estabelecer uma relao mais

frutfera com aqueles que o cercam ser como uma traio; aproximar-se- do mundo da interao humana com uma sensao de verdadeiro desespero; e quando tiver superado esse desespero e aprendido a conhecer-se obter tanta auto-realizao quanto o
permita a condio humana.

Traduzindo: uma sociedade doente um conjunto de contingncias que gera comportamentos dspares ou conflitivos que sugerem a existncia de um eu; que no produz o vigoroso comportamento a que est associado um sentimento dc competncia; que no consegue gerar
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comportamento social bem-sucedido e leva assim uma pessoa a chamar traioeiro o comportamento dos outros; e que, por proporcionar
apenas reforos espordicos, acaba por gerar a condio sentida como desespero. Outro autor disse que nossa cultura "passa por um estado de comoo devido contradio de valores sua incorporao de valores opostos e conflitivos ; podemos, todavia, dizer que os valores, aqui como alhures, dizem respeito a reforadores, e que as contingn, "

cias das quais fazem parte que so opostas e conflitivas.

A sociedade s ser "curada" se puder ser modificada de forma tal que uma, pessoa seja generosa e coerentemente reforada e por isso "se realize", adquirindo e exibindo o comportamento mais bem sucedido de que seja capaz. Melhores meios de ensino (introduzidos por uma razo qualquer, possivelmente to-s devido s suas consequncias imediatas para o professor ou o aluno) permitiro um uso mais eficaz da dotao gentica humana. Melhores condies de incentivo (introduzidas por quaisquer razes, possivelmente devido apenas aos interesses dos patres ou dos trabalhadores) significam produo maior e melhor e condies de trabalho mais agradveis. Melhores formas de governo (introduzidos por uma razo qualquer, possivelmente para atender to-s aos interesses de governados ou governantes) significam menos tempo gasto na defesa pessoal e mais tempo disponvel para outras coisas. Formas mais interessantes de arte, msica e literatura (criadas por no importa qual razo, possivelmente apenas para reforo imediato daqueles que as criam ou usufruem) significam menor nmero de defeces em prol de outros tipos de vida. Numa passagem bem conhecida de A Origem do Homem, Darwin
escreveu:

Por obscuro que seja o problema do progresso da civilizao, podemos pelo menos ver que a nao que produziu, durante um longo perodo, o maior
nmero de homens de alta capacidade intelectual, enrgicos, corajosos, patriotas e benevolentes, no geral predomina sobre as naes menos favorecidas.

A idia se convalida quando o apelo ao carter corrigido falando-se de "uma nao que mantm um ambiente social em que seus cidados agem de maneiras consideradas inteligentes, enrgicas, corajosas, patriticas e benevolentes". Darwin falava acerca do valor de
sobrevivncia de um cultura.

H notveis semelhanas na seleo natural, no condicionamento

operante e na evoluo dos ambientes sociais. No apenas prescindem as trs de um prvio plano criativo e um objeto prvio, como tambm invocam a no de sobrevivncia de um valor. O que bom para a espcie aquilo que lhe ajuda a sobrevivncia. O que bom para o
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indivduo aquilo que lhe promove o bem-estar, O que bom para a cultura 6 aquilo que lhe permite solucionar os seus problemas.
Hxixtcm, como vimos, outros tipos de valores, mas eles ocupam even-

tualmente lugar secundrio no que tange sobrevivncia.

A noo de evoluo enganadora - e induziu a erro tanto Herbert Spencer quanto Darwin - quando sugere que o bem representado pela sobrevivncia surgir naturalmente por si mesmo. As coisas vo mal com os trs tipos de contingncias de seleo e podem ter de ser corrigidas por planejamento explcito. As prticas de criao de h muito tempo representam um tipo de interveno na evoluo das espcies, e os geneticistas comeam agora a falar em mudana do cdigo gentico. O comportamento do indivduo facilmente mudado ideando-se novas contingncias de reforo. Novas prticas culturais so explicitamente ideadas em campos como o da Educao, da Psicoterapia, da Penalogia e dos incentivos econmicos. O planejamento do comportamento humano envolve, claro, o controle, e possivelmente, a pergunta feita com maior frequncia ao behaviorista : Quem exercer o controle? A questo representa o secular engano de considerar o indivduo, em vez do mundo em que vive. No ser um ditador benvolo, um terapeuta compassivo, um professor devotado ou um industrial dotado de esprito pblico que planejaro um modo de vida que atenda aos interesses de todos. Em vez disso, devemos considerar as condies em que as pessoas governam, do ajuda, ensinam ou organizam sistemas especficos de incentivo. Por outras palavras, devemos considerar a cultura como um meio social. Desenvolver-se- uma cultura na qual nenhum indivduo possa acumular um vasto poder e us-lo para seu prprio engrandecimento de maneiras prejudiciais aos demais? Desenvolver-se- uma cultura na qual os indivduos no estejam preocupados com sua prpria atualizao e realizao a ponto de no darem grande ateno ao futuro da cultura? Estas perguntas, e muitas outras semelhantes. so as perguntas a serem feitas, e no quem controlar e com que fim. Ningum anda fora da corrente causal. Ningum intervm realmente. A humanidade de forma lenta e errtica, criou ambientes nos quais as pessoas se comportam mais eficazmente e sem dvida, experimentam as sensaes que acompanham o comportamento bem sucedido. Trata-se de um processo que continua.
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176

13

O QUE H DENTRO DA PELE?

Uma anlise behaviorista repousa nos seguintes pressupostos: uma pessoa , em primeiro lugar, um organismo, um membro de uma espcie e de uma subespcie; possui uma dotao gentica de caractersticas anatmicas e fisiolgicas que so o produto das contingncias de sobrevivncia s quais a espcie esteve exposta durante o processo de evoluo. O organismo se torna uma pessoa quando adquire um repertrio de comportamento nas contingncias de reforo a que foi exposto ao longo de sua vida. O comportamento que apresenta em qualquer momento est sob o controle de um cenrio atual. Ele consegue adquirir esse repertrio sob tal controle por causa de processos de condicionamento que tambm so parte de sua dotao gentica.
Por outro lado, de acordo com a concepo mentalista tradicio-

nal, uma pessoa um membro da espcie humana que se comporta como se comporta devido a inmeras caracterstica ou possesses internas, entre as quais sensaes, hbitos, inteligncia, opinies, sonhos, personalidades, disposies, decises, fantasias, talentos, percepes, pensamentos, virtudes, intenes, habilidades, instintos, devaneios, incentivos, atos de vontade, alegria, compaixo, defesas perceptivas, crenas, complexos, expectativas, impulsos, escolhas, propenses, idias, responsabilidades, exaltao, lembranas, necessidades, sabedoria, desejos, um instinto de morte, um senso de dever, sublimao, mpetos, capacidades, propsitos, anseios, um id, temores reprimidos um senso de vergonha, extroverso, imagens, conhecimento, interesses, informao, um superego, proposies, experincias, atitudes, conflitos, significados, formaes, de reaes, um desejo de viver, conscincia, ansiedade, depresso, medo, razo, libido, energia psquica, reminiscncias inibies e doena? mentais.
,
,

Como iremos decidir entre estas duas concepes?

177

Bases de comparao

Simplicidade: No podemos dizer que urna mais simples do que a outra, de vez que as referncias a estados e atividades mentais estabelecem distines que devem ser reformuladas em termos de contingncias de sobrevivncia ou de reforo. possvel, realmente, que uma anlise behaviorista venha a ser mais complexa. Embora alguns esquemas de reforo, por exemplo, produzam efeitos familiares que foram introspectivamente observados e nomeados, muitos do resultados inteiramente inesperados. O uso do controle. A acessibilidade uma outra questo. Ningum jamais modificou diretamente qualquer das atividades mentais ou traos acima arrolados. No h maneira de se poder estabelecer contato com eles. As condies corpreas sentidas como tal podem ser modificadas cirurgicamente, eletricamente ou por meio de drogas, mas, para quase todos os fins prt,cos, s so alteradas atravs do meio. Quando um devoto do mentalismo confessa que no aprendemos muito acerca desses problemas em mais de duzentos anos de reflexo", podemos perguntar por que o pensamento reflexivo no se tornou suspeito mais cedo. A modificao de comportamento, embora esteja ainda na infncia, tem s;do bem-sucedida, ao passo que as abordagens mentalistas continuam a malograr e, uma vez esclarecido o pape! desempenhado pelo ambiente, sua acessibilidade amide surpreendente.
"

O uso na previso. Uma dec'so torna-se ainda difcil se o que desejamos simplesmente prever o comportamento. Aquilo que uma pessoa sente um produto das contingncias de que seu comportamento futuro ser tambm uma funo, e h portanto uma conexo til entre os sentimentos e o comportamento. Seria tolice excluir o conhecimento que uma pessoa tem de sua condio atual ou os usos que se possa fazer desse conhecimento. Ela pode dizer que faz aquilo que sente vontade de fazer sem perguntar-se por que se sente dessa maneira, e ns podemos pedir-lhes que nos diga o que sente vontade de fazer, e usar sua resposta sem ulteriores indagaes, enquanto nos preparamos para seu comportamento. No discurso casual, os limites de preciso apontados no Captulo 2, no so necessariamente srios, mas poderemos contudo prever mais precisamente o comportamento se tivermos conhecimento direto da histria a qual remontam os sen" "
,

timentos.

Atitudes, opinies ou inteligncia, como estados inferidos do comportamento, tambm so inteis no controle; elas nos permitem prever, todavia, um tipo de comportamento a partir de outro tipo que sabemos estar associado ao primeiro, presumivelmente em virtude de
uma causa comum.

178

O uso na interpretao. Quando o comportamento humano c observado em condies que no podem ser exatamente descritas e
nas quais as histrias esto fora de alcance, muito pouca previso ou controle possvel; uma descrio behaviorista , porm, ainda mais til do que uma descrio mentalista quando se trata de interpretar os atos de uma pessoa ou a razo por que se comporta como o faz em tais circunstncias. Um ouvinte no tem, em geral, dificuldades em identificar as idias que um falante est expressando, embora no possua indcios independentes; mas se pretendemos adivinhar, mais til fazer adivinhaes acerca de dotao gentica e histria ambiental do que acerca de sentimentos que deles resultaram.

At onde remontar? Quando uma pessoa diz que ag!u "porque sentia vontade de agir devemos depositar pouca confiana no "porque at que tenhamos explicado porque ela sentiu essa vontade; guisa de objeo, j foi dito, porm, que devemos parar em algum ponto ao acompanhar uma srie causal no passado e que poderamos perfeitamente parar no nvel psquico. Certamente, isso o que se faz, a maior parte das vezes, nas discusses mentallstas, e essa a razo
" ,

"

por que bloqueiam ulteriores investigaes. verdade que poderamos

rastrear o comportamento humano no apenas at s condies fsicas que o modelam e mantm, mas tambm at s causas dessas condies e at s causas das causas, quase que ad infinitum, mas no h motivo para ir-se alm do ponto em que a ao efetivamente ocorre. Esse ponto no ser encontrado na psique, e a fora explicativa da vida mental tem declinado constantemente medida que o ambiente veio a ser mais bem compreendido.

Relao com outras cincias. Outra pergunta a seguinte: qual das posies promove mais prontamente um intercmbio cooperativo com as Cincias Sociais, de um lado, e com a Psicologia, de outro? Mais uma vez, a posio behaviorista parece ocupar o primeiro lugar.

As Cincias Sociais eram outrora acentuadamente "psicologistas". A

Economia tinha o seu Homem Econmico, e a Cincia Poltica o seu

Animal Poltico, mas quando se reconheceu que as propriedades psicolgicas dessas criaturas estavam sendo obviamente inventadas precisamente para explicar os fenmenos em questo, o psicologismo foi rejeitado. Pode-se dizer que uma formulao behaviorista restaura o papel do indivduo na Cincia Social. O resultado no o comportarnentalismo" da ao poltica (o qual, como vimos, uma verso do estruturalismo), mas uma nova abordagem das condies de que os comportamentos econmico e poltico so funes.
"

A descrio behaviorista tambm est perto da Fisiologia: eia estabelece a tarefa do fisilogo. O mentalismo, por outro lado prestou um grande desservio ao conduzir os fisilogos a pistas falsas levan, ,

179

do-os a procurar os correlatos neurais de imagens, lembranas, conscincia, etc.

necessria uma escolha? H aqueles que optaram pelos dois caminhos e que continuam a definir a Psicologia como uma cincia do comportamento e da vida mental. Fazer isso voltar quela sequncia de trs estgios na qual o ambiente fsico age sobre o organismo para produzir atividades mentais ou psquicas, algumas das quais acabam finalmente por se expressar em ao fsica. A embaraosa questo de como um acontecimento fsico causa um acontecimento mental, o qual, por sua vez, causa um acontecimento fsico, ainda tem de ser respondida ou descartada como irrespondvel (um especialista em fisiologia da viso disse que "a transi da excitao na crtex para a experincia subjetiva desafia qualquer explicao").
O problema poderia ser evitado se pudssemos permanecer no estgio mental ou psquico. Na vida intrapsquica da mente as
" "

causas mentais tm efeitos mentais, e entre eles, esto os estados de

percepo ou conscincia, e se esse mundo interior pudesse ser observado de forma puramente solipsista, se o estudioso da vida mental no tivesse qualquer razo de recorrer ao fsica, mesmo para comunicar-se com os outros, e se a vida mental no desempenhasse nenhum papel destruidor a ser levado em conta pelo behaviorista, todos estariam satisfeitos. Mas a Psicologia, como o estudo dos fenmenos subjetivos, distinto do estudo do comportamento objetivo, no seria ento
uma cincia e no teria razo de existir.

Uma cincia do comportamento deve cons,derar o lugar dos estmulos privados como coisas fsicas e, com faz-lo proporciona uma descrio alternativa da vida mental. A questo, ento, : o que h dentro da pele, e como sabemos a respeito? A resposta constitui, a
meu ver, o cerne do behaviorismo radical. .

Fisiologia

Evidentemente, o organismo no vazio e no pode ser adequadamente tratado como apenas uma caixa preta; devemos, porm, d;stinguir cuidadosamente entre aquilo que sabemos acerca de seu interior e aquilo que apenas inferido.
Muito antes de Plato "descobrir a mente", os gregos explica-

vam o comportamento por meio de uma curiosa mistura de anatomia. fisiologia e sentimentos. Elas davam grande importncia aos pulmes, talvez em parte porque a voz, que parecia exprimir os sentimentos e as idias, dependia da respirao e porque a respirao cessava quan180

do a vida se extinguia. Tanto "psique" (do grego) quanto "esprito" (do latim) significavam originalmente sopro. Outros precursores do comportamento pareciam estar situados no corao, o qual batia rapidamente nos momentos de emoo e parava de bater quando a pessoa morria.

Traos desse tipo de fisiologia sobreviveram at hoje. Dizemos que uma pessoa no pe o corao naquilo que est fazendo ou que seu corao partiu-se por causa de um amor malogrado. Dizemos que ela tem peito para enfrentar seu adversrio ou estmago para suportar certas coisas. Quando irritada, descarrega sua blis. Pode no ter cabea para certas coisas ou sua cabea pode estar perturbada ou confusa. s vezes, seus nervos podem estar em frangalhos, flor da pele, ou (possivelmente porque a palavra tambm se aplica aos tendes) tensos ou crispados. Diagnosticamos esses estados internos to prontamente quanto inventamos idias ou sentimentos e livremente os misturamos. A descrio feita por um jornal da partida de xadrez entre Spassky e Fsher dizia o seguinte: "O erro crasso cometido hoje por Spassky poderia bem ser o resultado do temor que lhe acometeu os nervos por ocasio do 74. lance do jogo. Obviamente, Spassky no se recobrou e seu erro de hoje pode abalar-lhe ainda mais a confiana", No importa o que tenha sido abalado os nervos ou a confiana, pois o jornalista inventou os dois. Da mesma maneira, os psic logos cognitivistas frequentemente usam "crebro" e "mente" de forma permutvel e diz-se que todas as lnguas possuem certos traos invaiantes porque "esta a maneira por que o crebro est montado". Um artigo recente numa revista cientfica relatava que "o hemisfrio direito (nos destros) controla os conceitos perceptuais; ao hemisfrio esquerdo se atribui grande parte do crd;to da inteligncia de todo o crebro porque ele o porta-voz deste (a linguagem est armazenada ali) Chegam mesmo a dizer-nos que "todo crebro normal alta,

"

mente desenvolvido funciona de maneira a desenvolver ideais morais

naturais em resposta s suas experincias da realidade

"
.

A cincia da Fisiologia comeou, em grande parte, da mesma maneira. As primeiras observaes da ao reflexa, por exemplo. foram feitas muito antes que a atividade dos nervos pudesse ser detectada. Diferentes partes do sistema nervoso puderam ser isoladas, mas o que ocorria numa dada parte s podia ser inferido. Isso era verdade mesmo na primeira parte do sculo XX, A sinapse analisada por Sir Charles Serrington fazia parte de um sistema nervoso conceptual, bem como a "atividade do crtex cerebral" investigada por Pavlov. Um sistema nervoso conceptual no pode, evidentemente ser usado para explicar o comportamento a partir do qual inferido.
,

A Fisiologia e, particularmente em relao ao comportamento a Neurologia, realizaram de fato grandes progressos. As propriedades
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181

cli-lricas c qumicas de muitas atividades neurais so agora diretamentc observadas e medidas. O sistema nervoso , contudo, muito menos

acccssvcl do que o comportamento e o meio, e a diferena cobrr. seu preo. Conhecemos alguns dos processos que afetam amplas reas do comportamento - sensrio, motor, motivacionai e emocional mas ainda estamos longe de saber com preciso o que est ocorrendo quando, por exemplo, uma criana aprende a beber de uma xcara, a chamar um objeto pelo nome ou a encontrar o lugar certo de uma pea num quebra-cabeas de armar, assim como estamos longe de realizar alteraes no sistema nervoso, em consequncia das quais uma criana venha a fazer tais coisas. E possvel que nunca cheguemos a observar diretamente o que est ocorrendo no sistema nervoso no momento em que a resposta ocorre, porque algo parecido com o princpio de Heisenberg poderia aplicar-se no caso: qualquer meio empregado para observar a mediao neural do comportamento pode perturbar este.

Podemos fazer uma comparao semelhante com os usos tcnicos da cincia do comportamento e da Fisiologia. Foi dito recentemente que podemos estar adquirindo rapidamente o poder de modificar e controlar as capacidades e as atividades dos homens por meio da interveno e manipulao diretas de seus corpos e mentes e que a engenharia biolgica humana que da resulta provavelmente vir a ter profundas consequncias sociais. A interveno e a manipulao diretas do corpo so as mais frequentemente citadas, hoje em dia, para ilustrar os perigos do controle do comportamento, mas um controle muito mais eficaz est ao alcance atravs da manipulao do ambiente. apenas o fascnio tradicional de uma vida interior que leva, mais uma vez, ao desprezo deste ltimo tipo de controle.
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"

Dizer que "a nica base terica possvel para a explicao do comportamento humano dever ser encontrada na fisiologia do crebro e do sistema nervoso centra!", e que "a adoo dessa base necessariamente leva ao desaparecimento da Psicologia como uma cincia independente", implica tambm em descuidar a possibilidade de uma cincia do comportamento e daquilo que tem a dizer acerca dos sentimentos e dos estados introspectivamente observados. Uma armadilha semelhante na Fisiologia ilustrada pela afirmao: "Se a vida humana tiver, algum dia, de ser vivida de acordo com uma orientao inteiramente racional, livre de perturbaes como a guerra, os crimes e os sbitos crescimentos ou depresses econmicas, teremos de encontrar uma maneira de aumentar o tamanho do crebro humano
"
.

Dificilmente poderia haver exemplo melhor do efeito prejudicial de uma investigao psicolgica e mentalista voltada para a interioridade. Para nos livrar de guerras, crimes, surtos de desenvolvimento e depresses econmicas, teremos de encontrar um ambiente social melhor.
182

A promessa da Fisiologia de tipo diferente. Novos instrumentos

e novos mtodos continuaro a ser ideados e eventualmente chegaremos a saber mais acerca das espcies de processos fisiolgicos, qu-

micos ou eltricos que ocorrem quando uma pessoa age. O fisilogo do futuro nos dir tudo quanto pode ser conhecido acerca do que est ocorrendo no interior do organismo era ao. Sua descrio constituir um progresso importante em relao a uma anlise comportamental, porque esta necessariamente histrica" - quer dizer, est limitada s relaes funcionais que revelam lacunas temporais. Fazse hoje algo que vir a afetar amanh o comportamento de um organismo. No importa quo claramente se possa estabelecer esse fato. falta uma etapa, e devemos esperar que o fisilogo a estabelea. Ele ser capaz de mostrar como um organismo se modifica quando exposto s contingncias de reforo e por que ento o organismo mo"

dificada se comporta de forma diferente, em data possivelmente muito posterior. O que ele descobrir no pode invalidar as leis de uma cincia do comportamento, mas tornar o quadro da ao humana mais completo.

Mente ou o sistema nervoso?

Mas no precisamente esse acabamento da descrio behaviorista o objetivo da anlise mentalista? No preenchemos a lacuna entre o comportamento e a histria ambienta! interior da qual ele funo quando sentimos ou de alguma outra maneira observamos introspectivamente os estados de nossos corpos que surgem dessa histria e que so responsveis por esse comportamento? Por que nos preocuparamos em indagar acerca da natureza daquilo que sentido ou observado introspectivamente? Tiremos partido da posio do indivduo como um observador de si mesmo c permitamos que ele nos informe acerca do elo mediado entre o comportamento e suas causas antecedentes. Creio que esta a posio da psicologia introspectiva, da psicanlise e de certas teorias fisicalistas do conhecimento que no se entregam ao puro solipsismo. Aceitar que aquilo que uma pessoa sente ou observa introspectivamente so as condies de seu prprio corpo um passo na direo certa, um passo na direo de uma anlise tanto da viso quanto da viso que se v em termos puramente fsicos. Aps substituir mente por crebro, podemos em seguida substituir crebro por pessoa
e remodelar a anlise de acordo com os fatos observados. Mas aquilo

que sentido ou observado introspectivamente no constitui parte importante da fisiologia capaz de preencher a lacuna temporal de uma anlise histrica. Uma sria limitao advm dos rgos que a pessoa
183

usa para se observar. Afina! de contas, o que so a anatomia e a fisiologia do olho interior? Pelo que sabemos, a auto-observao deve estar confinada aos trs sistemas nervosos descritos no Captulo 2 - um sistema nervoso interoceptivo que vai at as vsceras um sistema nervoso proprioeeptivo que vai at a estrutura esqueletal e um sistema exteroceptivo que pe a pessoa em contato com o mundo sua volta. Esses trs sistemas surgiram por seleo natural durante a evoluo da espcie humana, e foram selecionados por causa do papel que desempenhavam na economia interna e externa do organismo. Mas o autoconheeimento surgiu muito mais tarde na histria da espcie, como produto das contingncias sociais organizadas pela comunidade verbal, e essas contingncias no tm atuado por tempo suficiente para permitir a evoluo de um sistema nervoso apropriado. A introspeco teve de usar os sistemas que estivessem disponveis e aconteceu serem sistemas que s estabeleciam contato com aquelas partes do corpo que desempenhavam um papel em sua economia interna e externa. Tudo quanto uma pessoa vem a conhecer sobre si mesma com sua ajuda so apenas mais estmulos e mais respostas. Ela no estabelece contacto com o vasto sistema nervoso que lhe serve de mediador no comportamento. No estabelece porque no dispe de nervos que conduzam aos lugares certos. Tentar observar grande parte daquilo que est acontecendo em nosso prprio corpo como tentar ouvir sons supersmcos ou ver radiaes eletromagnticas alm do mbito do visvel. O crebro particularmente carente de rgos sensoriais (suas respostas a estimulao no so realmente sentir); ele desempenha um papel extraordinrio no comportamento, mas no como o objeto daquele comportamento especial chamado conhecer. Nunca poderemos conhecer por meio da introspeco aquilo que o fisilogo eventualmente descobrir com seus instrumentos especiais. A chave est nas contingncias de sobrevivncia. Assim como no podemos recorrer dotao inata para explicar a fala gramatical, a Lgica ou a Matemtica, porque a gramtica, a lgica e a matemtica no constituem parte do ambiente humano h tempo suficientemente longo, assim tambm devemos questionar todo esforo no sentido de atribuir autoconhecimento introspectivo a um sistema nervoso especialmente adaptado para esse fim. O comportamento verbal, a lgica, a matemtica e a introspeco foram construdos sobre traos da espcie humana que j haviam surgido por outras razes.
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O sistema nervoso conceptual As partes do sistema nervoso mencionadas pelos primeiros fisilogos eram, como vimos, em grande parte inferidas; o exemplo clssi184

co a sinapse de A Ao Integrativa do Sistema Nervoso, de Sherrington. A inferncia capitulou ante a observao direta medida que instrumentos e mtodos foram aperfeioados, com grande proveito para a Fisiologia. Outra forma de lidar com a inferncia est em atribuir-lhe respeitabilidade eonvertendo-a em modelo ou sistema explcito. Surgiu uma espcie de termodinmica do sistema nervoso, na qual as leis ou princpios gerais so estabelecidos com pouca ou nenhuma referncia, direta ou inferida, s partes do sistema nervoso que esto envolvidas. A Teoria da Informao e a Ciberntica contriburam ambas para esse tipo de especulao acerca do que est
ocorrendo dentro da cabea. Tal modelo ou sistema poderia ser apli-

cado quer ao mundo mental, quer ao fsico, ou ainda a ambos, e com isso o problema do dualismo parece ser evitado. No servir um modelo do sistema nervoso at a Fisiologia estar mais adiantada?
Creio que a resposta negativa. O estudo do sistema nervoso conceptual est grandemente relacionado com aqueles processos de pensamento discutidos no Captulo 7, os quais, como vimos, so suficientemente reais no nvel do comportamento, mas apenas metforas questionveis quando deslocados para o interior. E assim como o estudo da conscincia ou do sistema nervoso real, um modelo ou sistema continua a desviar a ateno para o interior, afastando-a de uma histria gentica e pessoal.
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"

185

14

RECAPITULANDO

A Introduo contm vinte afirmaes frequentemente feitas sobre o behaviorismo que so, a meu ver, todas falsas. Este o momento de rev-Ias luz do resto do livro:
1 Pode-se dizer que o behaviorismo metodolgico e certas verses do positivismo lgico ignoram a conscincia, os sentimentos e os estados mentais, mas o behaviorismo radical no decapita o organismo com isso; no "varre o problema da subjetividade para baixo do tapete"; no "mantm uma metodologia estritamente comportamental com tratar os informes da introspeco simplesmente como comportamento verbal e no visa a "permitir que a conscincia se atrofiasse O que o behaviorismo radical tem a dizer sobre a conscincia isto: (a) A estimulao que se origina no interior do corpo representa papel importante no comportamento, (b) Os sistemas nervosos por meio dos quais ela se torna efetiva desenvolveramse por causa de seu papel na economia interna e externa do organismo. (c) No sentido em que dizemos estar uma pessoa consciente da.

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quilo que a cerca, ela tem conscincia dos estados ou acontecimentos de seu corpo; est sob o controle deles enquanto estmulos. Um lutador que tenha sido posto inconsciente" no est respondendo aos estmulos atuais quer dentro, quer fora de sua pele; e uma pessoa pode continuar a falar inconsciente do efeito de suas palavras sobre os
" "

ouvintes

"

se esse efeito no lhe estiver exercendo controle sobre o

comportamento. Longe de ignorar a conscincia nesse sentido, uma cincia do comportamento desenvolveu novos meios de estud-la. (d) Uma pessoa torna-se consciente num diferente sentido quando
uma comunidade verbal organiza contingncias em que no apenas v a pessoa um objeto, mas tambm v que o est vendo. Neste sentido especial, a conscincia ou percepo um produto social, (e) O conhecimento introspectivo que a pessoa tem de seu corpo - o autoconhecimento - deficiente por duas razes: a comunidade verbal no pode pr o comportamento autodescritivo sob o controle preciso
187

de estmulos privados e no houve oportunidade para a evoluo de um sistema nervoso que pusesse algumas partes muito importantes do corpo sob tal controle, (f) Dentro desses limites, o autoconhecimento til. A comunidade verbal faz perguntas acerca dos acontecimentos privados porque eles so produtos colaterais de causas ambientais, acerca dos quais ela pode, por isso, fazer inferncias teis, e o autoconhecimento torna-se til para o indivduo por razes semelhantes. (g) No se pressupe nenhum tipo especial de matria mental. O mundo fsico gera tanto a ao fsica quanto as condies fsicas no interior do corpo s quais uma pessoa responde quando uma comunidade verbal organiza as contingncias necessrias.
,

Outras espcies tambm so conscientes no sentido de estarem

sob controle de estmulos. Sentem dor no sentido de responderem a
estmulos dolorosos, assim como vem uma luz ou ouvem um som no

sentido de responderem de forma apropriada; todavia, nenhuma contingncia verbal as torna conscientes da dor no sentido de sentir que esto sentindo, ou de luz ou som, no sentido de ver que esto vendo ou ouvir que esto ouvindo.
Uma cincia da experincia subjetiva que fosse completamente independente no teria mais relao com uma cincia do comportamento do que a que uma cincia daquilo que as pessoas sentem acerca do fogo teria com a cincia da combusto. Tampouco poderia a experincia ser divorciada do mundo fsico da maneira necessria para tornar tal cincia possvel. Diferentes comunidades verbais geram diferentes quantidades e tipos de conscincia ou percepo. As filosofias orientais, a Psicanlise, a Psicologia Experimental, a Fenomenologia e o mundo dos assuntos prticos levam observao de sentimentos e estados mentais muito diversos. Uma cincia independente do subjetivo seria uma cincia independente das comunidades
verbais.

Devemos concluir que todos aqueles que especulam sobre a conscincia como uma forma de autoconhecimento - dos gregos aos empiristas ingleses e aos fenomenologistas - perderam seu tempo? Talvez devamos. Eles merecem crdito por terem dirigido a ateno para a relao entre uma pessoa e seu ambiente (o estudo cientfico do controle de estmulo em nome da sensao e da percepo surgiu

de interesses filosficos desse tipo), mas conduziram a investigao

para longe dos eventos antecedentes da histria ambiental da pessoa.

difcil compreender porque se diz to frequentemente que o behaviorismo negligencia a dotao inata. A observao descuidada de Watson, de que poderia tomar qualquer recm-nascido saudvel e transform-lo em mdico, advogado, artista, comerciante, como tambm em mendigo ou ladro, dificilmente poderia ser responsvel
2
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188

por isso, j que o prprio Watson repetidamente se referira hereditariedade e ao equipamento de hbitos" das pessoas. Uns poucos
behavioristas, particularmente J. R. Kantor, minimizaram, se que

"

no negaram, uma contribuio gentica, e em seu entusiasmo por aquilo que poderia ser feito atravs do ambiente, outros agiram sem dvida como se a dotao gentica no tivesse importncia; poucos, porm, afirmaram que o comportamento ilimitadamente malevel",
"

Questes sociais e polticas provavelmente representaram papel maior do que aparentavam, e algumas delas recentemente foram postas a descoberto. A concepo de que nada ou muito pouco se deve ao meio exerceu influncia no campo da educao. Os alunos so classificados essencialmente como aqueles que no precisam ser ensinados e aqueles que no o podem ser, e a doutrina da educao
universal desafiada a pretexto de que algumas crianas so essencialmente ineducveis. Mas os papis da hereditariedade e do meio devem ser descobertos pela observao, no atribudos por crenas polticas. As espcies diferem pela rapidez com que podem ser condicionadas e pela natureza e tamanho dos repertrios que podem manter e possvel que as pessoas revelem diferenas herdadas semelhantes. No obstante, a topografia ou forma do comportamento s raramente afetada. Dizer que a inteligncia ou algum outro trao ou habilidade vinte por cento uma questo de meio ambiente e oitenta por cento uma questo de gentica no o mesmo que dizer

que vinte por cento do comportamento de algum se deve s contingncia de reforo e oitenta por cento dotao gentica. Cria-se um gmeo idntico na China e outro na Frana, e seus comportamentos
verbais sero inte<ramente diferentes. (As gramticas das duas lnguas

podem ter certos traos comuns, mas no, como vimos, porque a gramtica tenha uma base gentica). O estmulo suscitador um exemplo particularmente claro da ao do ambiente e provavelmente por essa razo foi o primeiro a ser descoberto e formulado. A noo de um gatilho que liberasse comportamento armazenado foi sugerida a Descartes por certos aparatos hidrulicos que simulavam o comportamento humano, e exemplos s'mples foram demonstrados, durante o sculo XIX, em segmentos de organismos vivos - em salamandras decapitadas, por exemplo - pelo fisilogo Marshall Hall. Como vimos, Pavlov mostrou como os estmulos podiam adquirir o poder de suscitar respostas
3
.

reflexas durante o curso de vida do indivduo, e tudo isso levou ao

ambicioso programa da psicologia do estmulo-resposta.

A mesma simplicidade atraente talvez responsvel pelo fato de que o reflexo conservou seu lugar na literatura leiga como o esteretipo da ao ambiental, bem como pelo fato de ser dito amide que
189

o behaviorismo considera o comportamento simplesmente como uma resposta a um estmulo. Se este fosse o caso, um organismo teria muito do carter de um fantoche, rob ou mquina. Mas os estmulos no suscitam respostas operantes; simplesmente modificam a probabilidade de respostas virem a ser emitidas. Fazem-no devido s contingncias de reforo em que desempenharam um papel, e podem agir em combinao com outras condies, possivelmente mas no necessariamente, no ponto em que a resposta ocorre. Este um papel
muito diferente do do estmulo suscitador num reflexo.
4 Os seres humanos atendem ao mundo em que vivem ou o desconsideram. Buscam coisas nesse mundo. Generalizam a partir de uma ou outra coisa. Discriminam. Respondem a traos nicos ou a conjuntos especiais de traos como abstraes ou "conceitos". Resolvem problemas reunindo, classificando, organizando e reorganizando coisas. Descrevem coisas e respondem s suas descries, bem como s descries feitas por outros. Analisam as contingncias de reforo em seu mundo e extraem planos e regras que os habilitam a responder apropriadamente sem exposio direta a contingncias. Descobrem e usam regras para derivar novas regras a partir das antigas. Em tudo isto, e em muito mais, esto simplesmente cornportando-se e isso verdade mesmo quando esto comportando se de forma encoberta. No apenas uma anlise comportamental no rejeita qualquer um desses processos mentais superiores como assume a dianteira na investigao das contingncias em que ocorrem. O que ela rejeita a suposio de que atividades comparveis ocorrem no mundo misterioso da mente. Tal suposio, argumenta ela, uma metfora injustificada e perigosa.
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"

Ningum pode dar uma explicao adequada de grande parte do pensamento humano. Afinal de contas, ele provavelmente o mais complexo assunto jamais submetido anlise. As grandes realizaes de artistas, compositores, escritores, matemticos e cientistas esto,
sem dvida, ainda fora de alcance (em parte, como salientei, porque

os homens que se destacaram nesses campos foram levados pelo mentalismo a dar erroneamente informes inteis de suas atividades). Por

mais deficiente que possa ser uma explicao comportamental, devemos lembrar-nos de que as explicaes mentalistas no explicam nada.

A teoria da evoluo deslocou o propsito que parecia ser manifestado pela dotao gentica humana, do desgnio antecedente para a subsequente seleo pelas contingncias de sobrevivncia. A teoria operante deslocou o propsito que parecia ser manifestado pela ao humana, da inteno ou plano antecedente para a subsequente seleo por contingncias de reforo. Uma pessoa disposta a agir porque foi reforada para tanto pode sentir a condio de seu corpo
5
.

190

propsito sentido mas o que o behaviorismo rejeita a eficcia causal desse sentimento.
nesse momento e chamar-Ihe
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"

6 As contingncias de reforo tambm se assemelham s contingncias de sobrevivncia na produo de novidades. A palavra-cha.

ve no ttulo de Darwin era

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origem

"
.

A seleo natural explicava a

origem de milhes de espcies diferentes que povoam a superfcie da

Terra, sem recorrer a uma mente criadora. No campo do comportamento humano, surge a possibilidade de que as contingncias de reforo possam explicar uma obra de arte ou a soluo de um problema matemtico ou cientifico sem recorrer a um tipo diferente de mente criadora ou a um trao de criatividade ou possibilidade de que os homens de gnio possuam mais energia criadora do que o comum
"

dos mortais".

Tanto na seleo natural quanto no condicionamento operante

"

o aparecimento de mutaes crucial. At recentemente, as espcies evoluam por causa de mudanas ocasionais dos genes ou cromossomos, mas o geneticista pode organizar condies nas quais as mutaes tm grande probabilidade de ocorrer. Podemos tambm descobrir algumas das fontes de novas formas de comportamento que sofrem seleo pelas contingncias de reforo predominantes e, felizmente, o artista ou pensador criativo dispe de outros meios de introduzir novidades, alguns das quais passei em revista no Captulo 7.

"

A origem est no centro da questo de um eu ou do sentimento do eu. Um membro da espcie humana tem identidade, no sentido de que um membro e no outro qualquer. Ele comea como um organismo e se torna uma pessoa ou um eu med da que adquire um repertrio de comportamento. Pode tornar-se mais do que uma pessoa ou eu se adquirir repertrios mais ou menos incompatveis, apropriados a diferentes ocasies. No autoconhecimento, o eu que conhece diferente do que conhecido. No autocontrole, o eu que controla diverso do que controlado. Mas todos os eus so produtos de histrias gentica e ambiental. O autoconhecimento e o autocontrole so de origem social e os eus conhecidos e controlados so produtos tanto das contingncias de sobrevivncia quanto das de reforo. Nada na posio assumida neste livro questiona a unicidade de cada membro da espcie humana, mas a unie!dade inerente s fontes. No h lugar, na posio cientfica, para um eu como verdadeiro originador ou iniciador da ao.
, "

8 Se excluirmos o significado pejorativo de "superficial" como carente de penetrao e o sentido honorfico de profundo como perspicaz e entranhado, ento h uma ponta de verdade na alegao
.

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de que a anlise behaviorista superficial e no atinge as profundezas da mente ou da personalidade. O impulso de uma anlise que tal
191

 questionar o papel causal daquilo que sentido ou introspectivamente observado dentro da pele, voltando-se, em vez disso, para a histria gentica e ambiental, bem como para o cenrio atual, todos os quais esto no lado de fora. Se o behaviorismo adotasse a linha de um estruturalismo puro, abandonando o papel causal da mente sem nada colocar-Ihe no lugar, seria superficial num sentido criticvel, mas esta uma concepo muito superficial daquilo que efetivamente ocorre.

9 Os existencialistas, fenomenologistas e estruturalistas frequentemente sustentam que, limitando-se predio e ao controle, uma cincia do comportamento no consegue apreender a natureza essencial ou o ser do homem. A chamada psicologia humanista tambm reprova a predio ou o controle, dada a sua preocupao com aquilo que uma pessoa , aqui e agora, independentemente de seu passado ou de seu futuro, e ela tenta justificar-se nessa conformidade: "A teoria da evoluo no uma cincia proftica, embora seja uma cincia importante e altamente respeitvel. Por isso, outras cincias no-profticas - a Histria, a Psicologia humanista - podem ser justificadas Mas a teoria da evoluo no absolutamente uma cincia; uma interpretao de um grande nmero de fatos que usa vrias cincias pertinentes, entre elas a Gentica e a Ecologia, ambas as quais so ou podem ser manipuladoras e profticas. Todavia, como vimos no Captulo 9, a compreenso, assim como a contemplao, um tipo de conhecimento que amide fica aqum da ao; deriva das condies que conduzem ao. Tanto a predio como o controle so inerentes ao condicionamento operante, mas a noo sempre probabilstica e podemos lidar com uma probabilidade quando no est ocorrendo uma ao. Podemos substituir compreenso por conhecer a si mesmo ou a outra pessoa, mas qualquer que seja a condio num dado momento, o conhecimento ou a compreenso so postos em uso quando uma ao empreendida. Quanto mais ca.

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balmente compreendermos a relao entre o comportamento humano e seus antecedentes genticos e ambientais, mais claramente compreenderemos a natureza ou essncia da espcie.

10. Uma resenha de um livro recente, feita por um behaviorista ingls e publicada numa conhecida publicao inglesa, comenta que,
"

diferentemente dos behavioristas americanos, o autor no trabalha com ratos, mas com pessoas O reinado do rato branco no laborat"
.

rio de Psicologia terminou h pelo menos um quarto de sculo. Qualquer coisa que se aproxime de uma amostragem adequada das espcies do mundo est fora de cogitao, mesmo para o etologista de campo, mas a anlise experimental do comportamento foi estendida a um grande nmero de espcies, entre as quais o Homo Sapiens.
192

H excelentes razes para comear com casos simples e s passar adiante quando o poder da anlise o permitir Se isto significa, como parece significar, que se comea com animais a nfase indubitavelmente dada queles traos que animais e pessoas possuem em comum. Todavia, algo se lucra de vez que s desta maneira podemos ter certeza daquilo que unicamente humano. Como sustenta um autor, no um erro 'tentar aplicar um sistema desenvolvido a partir
.

de trabalho limitado, sociedade humana e, em verdade ao domnio

,

todo da experincia humana". Esta a direo - do simples ao complexo - em que a Cincia segue. Mas aplica-se o sistema removendo
os limites to depressa quanto possvel e trabalhando dretamente com o comportamento humano. fato sabido que no chegamos como de resto ningum ainda chegou, a uma explicao adequada da sociedade humana ou do domnio todo da experincia humana; verdade tambm que "a escolha arbitrria de usar ratos e pombos para obter dados, necessariamente exclui a liberdade e a dignidade humanas"; isso ocorre por definio, uma vez que ratos e pombos no so humanos. Mas se formos analisar as questes suscitadas pela liberdade e peia dignidade, ser melhor usar qualquer fonte imaginvel de informaes acerca dos processos subjacentes.
,

Mesmo com sujeitos humanos, a maior parte dos primeiros experimentos foram feitos em situaes em que o ambiente poderia ser mui facilmente controlado, como com psicticos e retardados. (Os
xitos obtidos nessas condies foram admitidos com bastante relutncia: "Com base em pesquisas feitas com animais, funciona satis-

fatoriamente como aqueles que j so mentalmente limitados".) Mas logo se comeou a estudar crianas normais e depois adultos normais. Naturalmente, problemas especiais surgiram da relao do sujeito com o experimentador e da longa e complexa histria do sujeito, anterior ao experimento; j se fez o suficiente, porm, para sugerir que os mesmos processos bsicos ocorrem tanto no homem quanto nos animais, assim como o mesmo tipo de sistema nervoso deve ser encontrado em ambos. claro que existem enormes diferenas na complexidade de seus repertrios. Curiosamente, por vezes se afirma que a relao entre o comportamento humano e o animal aponta noutra direo. "O estudo do comportamento animal nico entre as cincias porque ele comea histrica e metodologicamente com o comportamento humano, prescinde da experincia humana, e projeta essa experincia em outros animais. Se este fosse o caso, teramos de dizer que, na pesquisa animal, estamos limitados queles tpicos que podem ser abstrados da experincia humana e projetados em animais. O behaviorista americano Edward C. Tolman disse que, de fato, planejava seus experimentos com animais examinando o que ele prprio faria numa dada
"

193

situao; entretanto, a anlise experimental do comportamento est muito alm do ponto em que a introspeco projeta alguma luz sobre os processos em estudo. Quem fosse capaz de prever seu com-

portamento nas contingncias organizadas num laboratrio moderno seria uma pessoa notvel.
11. A objeo a argumentar-se a respeito de homens e mulheres a partir de animais , em parte, uma objeo a extrapolar do laboratrio para a vida diria, e tambm se aplica quando o organismo no laboratrio humano. O cenrio do laboratrio planejado para controlar condies. Algumas so mantidas to constantes quanto possvel; outras so modificadas de forma ordenada. O equipamento usado para tais fins intervm entre experimentador e organismo. Tal equipamento obviamente no promove - quase necessariamente interfere com - o tipo de conhecimento pessoal que, segundo se diz, surge das relaes interpessoais discutidas no Captulo 11. O equipamento no usado por causa disso, muito embora um psiclogo clnico tenha alegado que os psiclogos experimentais usam suas engenhocas e mquinas para se defender de um envolvimento real com seus sujeitos Eles os usam a bem de um tipo diferente de "conheci"
"
.

mento de outrem

"
.

Obviamente, no podemos predizer ou controlar o comportamento humano na vida diria com a preciso alcanada em laboratrio, mas podemos, no entanto, usar resultados obtidos no laboratrio para interpretar o comportamento alhures. Tal interpretao do comportamento humano na vida diria tem sido criticado como metacincia,

mas todas as cincias recorrem a algo semelhante. Como acabamos

de ver, os princpios da Gentica so usados para interpretar os fatos de evoluo, assim como o comportamento das substncias sob altas presses e temperaturas so usados para interpretar acontecimentos geolgicos na histria da Terra. O que est ocorrendo no espao interestelar, onde o controle est fora de cogitao, , em grande parte, uma questo de interpretao nesse sentido. Muitas aplicaes tecnolgicas passam por um estgio de interpretao. No podemos estudar o comportamento de um novo tipo de avio at que ele tenha sido construdo e tenha voado; todavia, ele projetado e construdo de acordo com princpios estabelecidos em laboratrios. De maneira muito semelhante, os princpios surgidos de uma anlise experimental do comportamento tm sido aplicados no planejamento da Educao, na Psicoterapia, em sistemas de incentivos na indstria, na Penologia e em muitos outros campos.

Aqueles que alegam no poderem os resultados de laboratrio explicar o comportamento humano no mundo real provavelmente acreditam conhecer o que est acontecendo nesse mundo, ou pelo
194

menos, que possa ser conhecido. Esto sempre falando cie impresses fortuitas. Mas se uma afirmao acerca do comportamento inspira menor confiana na vida diria do que num cenrio laboratorial, devemos certamente perguntar se a impresso com a qual comparada mais fidedigna. Aqueles que julgam compreender o que se passa no mundo em geral podem ser postos prova de forma muito simples: dexemo-los observar o organismo tal como se comporta num experimento moderno e que nos digam o que estio vendo. s contingncias atualmente em investigao, embora extremamente complexas, so muito menos complexas do que as da vida diria; todavia, quase impossvel descobrir o que est ocorrendo.. As pessoas familiarizadas com pesquisas de laboratrio tero melhores condies para procurar as coisas importantes e sabero a respeito de que coisas

indagar; tero melhor compreenso daquilo que estio vendo. por essa razo que podem interpretar mais acuradamente a vida colidiana.. A anlise de laboratrio torna possvel identificar variveis relevantes e desprezar outras que, embora possivelmente mais fascinantes, tm entretanto pouca ou nenhuma, relao com o comportamento em observao. Muitos dos progressos tecnolgicos derivados do

estudo do comportamento operante beneficiaram-se dessa espcie de interpretao. 12. Aqueles que dizem ser uma cincia do comportamento ultra-simplificada e ingnua, usualmente revelam um conhecimento ultrasimplificado e ingnuo da Cincia e aqueles que alegam, que aquilo que ela tem a dizer trivial ou j bem conhecido, no esto no geral familiarizados com suas realizaes efetivas. Dizer que o comportamento nada mais do que uma resposta a estmulos constitui uma ultra-simplificao. Dizer que as pessoas so exatamente como os ratos e os pombos uma ingenuidade. Dizer que a cincia do comportamento trata da maneira peia qual os ratos podem, aprender a encontrar seu caminho em labirintos ou como os ces chegam a salivar quando ouvem a campainha do jantar falar do que c trivial ou
,

j conhecido. Um notvel filsofo da Cincia afirmou recentemente que mesmo um behaviorista pode, na melhor das hipteses prever que em condies dadas, um rato levar de 20 a 25 segundos para percorrer um labirinto: ele no ter idia de como, especificando condies experimentais cada vez mais precisas, poder fazer
"
,

previses cada vez mais precisas - e, em princpio, ilimitadamente precisasEsta uma observao que poderia talvez ter sido oportuna h cinquenta anos atrs. No de surpreender que um autor que descarta a modificao do comportamento como uma questo de "medalhas e tapinha nas costas", ou aquele redator-chefe de um jornal que assegura a seus leitores que uma demonstrao de superstio num pombo no explicar o Salmo 23, acreditem que uma cincia do comportamento ultra-simplificada.
195

Quando Freud chamou o behaviorismo de ingnuo, estava-se referindo a uma verso antiga e comparando-a sua prpria descrio do aparato mental, extremamente complicada - uma descrio que alguns de seus prprios seguidores acharam que devia ser simplificada. Quem quer que tente dar algum tipo de ordem sistemtica quilo que se diz ocorrer dentro da pele, produzir necessariamente uma explicao que nada tm de simples. Mas para chamar algo de

ultra-simplificado, teremos de voitar-nos antes para essas explicaes mentalistas, to prontamente inventados na hora, as quais so atraentes porque parecem ser muito mais simples do que os fatos que se diz explicarem. mais fcil dizer que uma pessoa est sofrendo de ansiedade do que uma histria de rivalidade fraterna qual a
ansiedade deve eventualmente ser atribuda. Da mesma forma, mais

simples dizer que os retardados mentais revelam inibio reativa do que examinar a relao deficiente entre o comportamento deles e o ambiente a que esto expostos. A complexidade da organizao mental que, segundo se alega, o behaviorismo subestimaria, a complexidade surgida do esforo de sistematizar formulaes que
" " "

"

melhor seria abandonar.

Uma cincia do comportamento mostra-se especialmente vulnervel acusao de simplificao porque difcil acreditar que um princpio bastante simples possa ter amplas consequncias em nossas vidas. Aprendemos a aceitar discrepncias aparentes similares em

outros campos. No mais acharemos difcil acreditar que uma bactria ou um vrus possam explicar a devastao produzida por uma praga ou que o deslizamento de partes da crosta terrestre possa explicar a tragdia de uma cidade arrastada por um terremoto. Mas achamos muito mais difcil acreditar que contingncias de reforo possam realmente estar na origem das guerras ou - no outro extremo - da
arte, da msica e da literatura.

Todas as Cincias simplificam as condies que estudam tanto quanto possvel, mas isso no significa que se recusem a examinar casos mais complexos to logo o possam fazer com proveito. O leitor que chegou at este ponto no estar inclinado a chamar de simples uma anlise behaviorista do comportamento humano (a menos que censure as complexidades que encontrou na minha exposio), e sejame permitido lembrar que reduzi ao mnimo fatos e princpios. A anlise experimental do comportamento um ramo da Biologia rigoroso, amplo e que progride rapidamente; s os que no tm conhecimento de seu alcance podem cham-la ultra-simplificada.

No que concerne familiaridade, verdade que uma anlise

cientfica foi em uma certa medida antecipada na Filosofia, na Teologia, na Lingustica, na Cincia Poltica, e em muitos outros campos.
196

A importncia do reforo operante, por exemplo, foi de h muito reconhecida nas discusses acerca de recompensas, interesse prprio,
hedonismo e utilitarismo. Marx e Bentham foram taxados de behavio-

ristas porque chamaram a ateno para o me;o, mas ambos acreditavam que o ambiente agia sobre a conscincia, a qual, por sua vez. afetava a ao humana. Os grandes ensastas deduziram normas empricas, e tiveram vislumbres muito prximos de algumas implicaes de uma explicao cientfica. Algo semelhante tem sido dito de quase todas as Cincias; os gregos falavam do tomo e da dimenso do tempo. O engano um exemplo de estruturalismo: no o que dito mas por que foi dito que deve ser levado em conta. Os fatos no so inventados pelo cientista, e os fatos relativos ao comportamento sempre foram traos manifestos do mundo em que as pessoas vivem; os cientistas, porm, prontamente ultrapassam o estgio da sabedoria popular e da experincia pessoal, e isso j ocorreu na anlise experimental do comportamento. Muito pouco daquilo que foi descoberto na pesquisa atual poderia ser considerado como familiar a quem quer que seja. Talvez a melhor prova de que uma cincia do comportamento tem algo de novo a oferecer o xito de suas aplicaes tecnologias; no devemos, contudo, fazer vista grossa prova representada pela violncia com que comumente se ataca essa posio. Duvido que tanta munio viesse a ser desperdiada com algo que fosse obviamente uma trivialidade ingnua e ultrapassada.
13. Os behaviaristas so s vezes acusados de idlatras; dizem-

nos adoradores da Cincia, da qual tomam emprestado os atavios da Cincia simplesmente para parecerem cientistas. Esta uma crtica assaz comum a todas as cincias sociais ou do comportamento; simplesmente contar ou medir considerado como macaqueao das Cincias Naturais. Mas difcil achar qualquer sinal disto na histria da anlise experimental do comportamento. Os primeiros estudos usavam equipamentos simples e os dados eram registrados na forma mais simples possvel. A suposio subjacente de que o comportamento no era caprichoso, mas ordenado, dificilmente poderia ser considerada como tendo sido adotada para fins honorficos. Estabelecer as dimenses do comportamento e as variveis relacionadas. insistir na predio e no controle, usar matemtica onde a quantificao fosse possvel - estes eram passos essenciais e no enfeites
de vitrina. O arsenal cientfico muito mais ostensivo na Teoria da

Informao, na Psicologia cognitiva, na Ciberntica e na anlise de sistemas, que esto repletas de termos como "superfcies de contrato", "chaveamento", "circuitos de revrbero", "parmetros de complexidade canais com sobrecarga e "circuitos fechados de retroalimentao ("ressuscitando propsito e liberdade!") e nas quais
" "
" , "

197

a matemtica torna-se um fim em si mesmo apesar da falta de uma anlise dimensional adequada dos dados. Se os crticos que falam da "mo morta do cientismo" empregam a expresso no sentido literal de bens de mo morta [ou proprie-

dade inalienvel], esto provavelmente sugerindo que existiram esperanas iniciais de uma Cincia que foram agora abandonadas por
todos, exceto por uns poucos alucinados; mas nada h na histria da anlise do comportamento que sugira um recuo. De fato comparadas com muitas outras Cincias tanto a anlise quanto suas aplicaes
, ,

tecnolgicas desenvolveram-se com rapidez pouco comum. verdade que a morte do behaviorismo tem sido frequentemente profetizada e ocasionalmente anunciada. Um bom freudiano poderia falar de um desejo de morte e um behaviorista paranico poderia encarar as disputas que eu estou examinando como animadas de inteno homicida. Mas o historiador, como todas as demais pessoas, far bem em voltar-se, dos desejos e das intenes, para as contingncias ambientais, e um livro como este ideado como parte do ambiente daqueles que continuaro a falar do behaviorismo como uma filosofia
viva.

14. Foram feitas muitas aplicaes dramticas do condicionamento operante, mas muito amide aquilo que feito parece ser, em retrospecto pouco mais do que a aplicao do senso comum. No obstante, devemos perguntar por que mudanas similares no foram feitas antes do advento de uma anlise experimental. Alega-se por vezes que foram efetuadas e podem-se citar exemplos isolados de algo muito parecido com a moderna tecnologia do comportamento Mas podemos no entanto perguntar por que esses exemplos ocasionais, dispersos ao longo dos sculos, no se tornaram uma prtica
comum. Mesmo o fato de uma prtica funcionar ou de fazer sentido

frequentemente no basta para assegurar-lhe o uso continuado e uma razo disso que, pelo menos temporariamente, as prticas erradas tambm parecem funcionar e fazer sentido. A diferena importante est no tempo necessrio para que os resultados desejveis ocorram. A punio e o controle adversativo so ainda comuns, apesar de muitas pessoas os considerarem censurveis, e isso por uma nica razo: aqueles que os usam so, em geral, imediatamente reforados; s os resultados retardados so censurveis. O reforo positivo , pelo menos, igualmente poderoso enquanto medida controladora, mas seus efeitos so, na maioria das vezes, ligeiramente postergados. s quando a pesquisa de laboratrio demonstra que o reforo positivo tem consequncias valiosas que se aprende a esperar por elas. Os resultados desastrosos do senso comum no que diz respeito conduo do comportamento humano so evidentes em todos os
,

198

momentos da vida, dos assuntos internacionais aos cuidados com uru

bebe, e continuaremos a ser ineptos em todos esses campos enquanto

uma anlise cientifica no esclarecer as vantagens de uma tecnolo-

gia mais eficaz. Ser ento bvio que os resultados se devem a algo mais do que ao senso comum.
15. Em An Inquirv into Meaning and Truih% Bertrand Russel Quando o behaviorista observa as aes dos animais c decide que revelam conhecimento ou erro, no est pensando em si mesmo como um anima!, mas pelo menos hipoteticamente, como tini registrador infalvel daquilo que est ocorrendo Russel falava de uma primeira verso de behaviorismo e mesmo assim no eslava. certo Seria absurdo, para o behaviorista, argumentar que est, de alguma maneira, isento de sua anlise.. No pode colocar-se fora da corrente causal e observar o comportamento de um ponto especialmente vantajoso, empoleirado no epiciclo de Mercrio No prprio ato de analisar o comportamento humano, ele est-se comportando - assim como no prprio ato de analisar o pensamento, o filsofo est pensando.
escreveu:
"

"

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"

"

O comportamento do lgico, do matemtico e do cientista a parte mais difcil do campo do comportamento humano e, possivelmente, o mais sutil e complexo fenmeno jamais submetido a uma anlise lgico-matemtica ou cientfica; todavia, pelo fato de ainda no ter sido bem analisado, no devemos concluir que constitua um tipo diferente de campo de estudo, s possvel de ser elaborado com um diferente tipo de anlise. No h razo que nos impea de perguntar o que faz em. lgico ou um matemtico quando descobre como ou porque novas regras podem ser derivadas das antigas, ou por que, se o antigo pode ser considerado verdadeiro, o novo deva ser assim considerado.. De fato possvel que uma anlise do comportamento possa fornecer uma nova forma de atacar problemas familiares tais como os paradoxos ou teorema de Gdei.

O conhecimento cientfico comportamento verbal, embora no necessariamente lingustico. um corpo de regras para a ao eficaz, e h um sentido especial em que poderia ser verdadeiro se produzir a aio mais eficaz possvel. Mas as regras nunca so as contingncias que descrevem; permanecem sendo descries e sofrem as limitaes inerentes ao comportamento verbal. Como assinalei no Captulo 8, uma proposio verdadeira na medida em que ajuda o ouvinte a responder efetivamente situao que ela descreve. A descrio dada pelo falante funciona como substituto do controle direto peio ambiente que a gerou e o comportamento do ouvinte nunca pode exceder o comportamento controlado pela situao descrita. verdade tautolgica do lgico ou do matemtico pode ser provada; absoluta,
"

"

"

"

199

Os cnones dos mtodos cientficos so ideados de forma a aumentar

ao mximo o controle exercido pelo estmulo e a suprimir outras condies, tais como efeitos incidentais sobre o ouvinte que levam o
falante a exagerar ou a mentir.
As teorias tradicionais do conhecimento vem-se em dificulda-

des porque supem que as pessoas devem pensar antes de agir (para
no mencionar o pensamento anterior existncia como no Cogito,
,

ergo sum). Ningum pensa antes de agir, exceto no sentido de agir

ocultamente antes de faz-lo abertamente.

Diz-se comumente que mister ser livre para dizer a verdade; o comportamento controlado restrito demais para ser julgado ou aceito como verdadeiro, e o behaviorista que insiste em que todo comportamento determinado evidentemente nega que possa, por isso, ser verdadeiro. Mas uma pessoa livre para dizer a verdade" apenas em relao ao cenrio atual. O que ela faz nesse cenrio funo de condies antecedentes nas quais cenrios semelhantes representaram um papel. Certamente, o processo mediante o qual se chega verdade por deduo no um processo livre; est-se preso s "leis do pensamento e a outras regras no que tange a derivar novas regras das velhas. As intuies que parecem antecipar a deduo mas que so posteriormente provadas de maneira dedutiva, sugerem uma espcie de liberdade, mas no se o comportamento intuitivo for antes modelado por contingncias do que governado por regras. A induo, assim como a intuio ou o discernimento, tambm sugerem liberdade, mas liberdade em relao s coeres do comportamento governado por leis, e s pode ser chamada liberdade at o controle do ambiente, no suscitar comportamento intuitivo, ser totalmente
" " ,

reconhecido.

O comportamento do cientista frequentemente reconstrudo pelos metodologistas cientficos dentro de um quadro lgico de hiptese, deduo e comprovao de teoremas, mas a reconstruo raramente representa o comportamento do cientista em ao. Certos problemas relativos s limitaes do conhecimento humano poderiam estar mais prximos de uma soluo se o comportamento cognoscitivo fosse analisado ulteriormente. J foi dito, por exemplo, que a Cincia atingiu um limite alm do qual no pode estabelecer a determinao dos fenmenos fsicos, e j se argumentou que este pode ser o ponto no qual surge a liberdade no comportamento humano. Os cientistas behavioristas contentar-se-iam provavelmente com o grau de rigor apresentado pela Fsica, malgrado esta limitao aparente, mas pode haver algo no organismo humano que torna a indeterminao relativamente importante. S podemos descobrir se esta ou no uma limitao importante desenvolvendo uma cincia do
200

comportamento humano at o ponto de a determinao tornar-se aparente.

Restaria a possibilidade de investigar o comportamento do cientista e a natureza do conhecimento cientfico, para ver se, de fato, algum limite absoluto foi atingido. Argumentos semelhantes revela ram-se errneos no passado. Por exemplo, os limites daquilo que podia ser visto ao microscpio foram, em tempos passados, claramente estabelecidos a partir de uma considerao dos comprimentos de onda de luz visvel. Desde ento, o microscpio eletrnico provou que a anterior determinao, embora correta de acordo com os indcios, estava errada no que concerne aos limites da microscopia. 16. Nem sempre claro o significado da afirmao de que uma anlise do comportamento desumaniza o homem ou destri o homem qua homem. s vezes, a implicao parece ser de que sua viso do homem incompleta: "O behaviorismo tentou construir uma psicologia sem incluir o homem em toda a sua complexidade", ou "o behaviorismo omitiu os fenmenos humanos que no se ajustam a um modelo fisicalista (A Psicologia humanista, por outro lado, vista como a cincia apropriada ao homem como tema empenhada em haver-se com o que humano em seu prprio terreno", e "compreen"
.

"

"

"

sivamente humana ) Mas frases o homem em sua humanidade

.

"

como "o homem qua homem" ou

"

"

pouco nos dizem daquilo que foi

deixado de lado.

s vezes, a implicao a de que o behaviorismo negligencia algo que uma pessoa faz porque ela um membro da espcie humana, ou a impede de fazer algo que eia, de outro modo, faria como um membro que tal. A posio do filsofo francs Georges Sorel foi parafraseada desta maneira:
O homem, no meihor dos casos, isto . quando humano ao mximo. procura reaiizar-se individualmente e com aqueles que lhe esto prximos, numa atividade espontnea, inacabada e criativa, num trabalho que consiste na imposio de sua personalidade a um meio ambiente recalcitrante. (. . .) Ele age e no sofre a ao; ele escolhe e no escolhido. (...) Resiste a qualquer fora que procure reduzir-lhe a energia, roubar-lhe a independncia e a dignidade, matar a vontade, destruir nele tudo quanto lute por uma auto-expresso singular, e reduzi-lo uniformidade, impessoalidade, monotonia e, por fim,
extino.

Esta caracterizao da espcie ser provavelmente subscrita por todos os membros da espcie capazes de compreend-la, mas ela no identifica nada que seja essencialmente humano, como se pode mostrar aplicando-a a outras espcies. Podemos prontamente concordar em que um leo que salta atravs de um arco num circo no se est comportando qua leo, e poderamos diz-lo assim:
201

O leo. no melhor cios casos, isto , quando leo ao mximo, poder;') realizar-sc. individualmente c com aqueles que lhe esto prximos numa alividide espontnea, inacabada e criativa, num trabalho que consiste na imposio de sua leoninidade a um meio ambiente recalcitrante. (...) Lie age e no sofre a ao; escolhe c no escolhido. (...) Resiste a qualquer fora que procure reduzir-lhe a energia, roubar-lhe a independncia e a dignidade, matar sua vontade, destruir nele tudo quanto lute por uma auto-expresso singular, e rcduz-lo uniformidade, no-leoninidadc, monotonia e, por, fim. extino.

Desconfio que a maioria dos lees subscreveria esta descrio tranquilizadora, se pudesse. Afirma-se frequentemente que uma descrio behaviorista negligencia de certa forma algo daquilo que uma pessoa pode ser ou fazer porque a trata como uma mquina. Como disse Martin Buber,
, "

O homem chega a pensar cm si mesmo como se fosse determinado

"
.

pelas mesmas leis mecnicas que governam sua geladeira Mas afirmar que o comportamento humano regido por leis no o mesmo que dizer que as leis que o governam so to simples ou mecnicas quanto aquelas que se aplicam ao funcionamento de uma geladeira. Tampouco se trata de uma escolha entre: (a) uma sociedade inteiramente tecnolgica na qual as pessoas so governadas por mquinas, e (b) uma era humanitria em que o homem esteja em paz consigo mesmo e de acordo com seu ambiente natural E dificilmente poderemos negar que o homem um animal, embora se trate de um animal notvel. A queixa de que Pavlov converteu o Como um deus!" de Hamlet em "como um co!" f*i foi respondida pelo prprio Hamlet: "Na ao, como um anjo! Na compreenso, como um deus! A
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"

"

"

beleza do mundo! O modelo dos animais!" O homem o modelo dos animais.

Em geral, o que se quer dizer quando se diz que o behaviorismo desumaniza o homem que negligencia capacidades importantes que as mquinas e os animais no possuem, tais como a capac!dade de escolha, de agir criativamente e de ter propsitos. Mas o comportamento do qual inferimos escolha, inteno e originalidade, est ao alcance de uma aniise comportamental, e no est claro que esteja inteiramente alm do alcance de outras espcies. O homem talvez o nico a ser um animal moral, mas no no sentido de possuir morali-

dade; construiu um ambiente social no qual ele se comporta diante de

si mesmo e de seus semelhantes de forma moral.

Muitas dessas questes foram indubitavelmente negligenciadas pelas primeiras verses do behaviorismo, e o behaviorismo metodol(*) Em ingls, h um trocadilho:
"

How like a god! "transforma-sc em "How

likea dog " (N. T.).

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gico sistematicamente exclua algumas delas, mas eu no conheo nenhum trao essencialmente humano que tenha sido apontado como estando alm de uma anlise cientfica, e duvido que aqueles que acusam o behaviorismo de desumanizao queiram fundar seu caso na inadequao de uma explicao behaviorista, de vez que o futuro poderia voltar-se enfaticamente contra eles. O comportamento a realizao de uma pessoa, e parece que privamos o organismo humano de algo que lhe naturalmente dev do quando, em vez disso, apontamos para as fontes ambientais de seu comportamento. Ns no o desumanizamos; ns o desomunculizamos. A questo essencial a autonomia. O homem tem ou no o controle de seu destino? Chega-se amide ao ponto desejado argumentando que uma anlise cientfica faz com que o homem se transforme de vencedor em vtima. Mas o homem continua a ser aquilo que sempre foi e sua mais notvel realizao tem sido o planejamento e a construo de um mundo que o libertou de coeres e lhe ampliou grandemente o alcance.
Sem dvida, ele tem sido imprudente. No sculo XIX, a desumanidade opressora do homem para com o homem vinha da Revoluo Industrial - o pagamento de salrios a uma fora de trabalho faminta, por exemplo, negligenciou srios efeitos colaterais. Diz-se que Marx descreveu essa situao sob a influncia dos primeiros escritores romnticos. Schiller, por exemplo, escrevera: O prazer foi separado do trabalho, os meios do fim, o esforo da recompensa. Eternamente agrilhoado a um nico e pequeno fragmento do todo, o homem molda-se a si mesmo apenas como um fragmento; ouvindo sempre e to-s o rodopio da roda que faz girar, ele nunca revela a completa harmonia do seu ser Em outras palavras, o trabalho no mais tinha as consequncias reforadoras que geram a condio sentida como alegria; as contingncias sustentavam um repertrio muito exguo; uma pessoa no tinha oportunidade para adquirir grande pai te do comportamento de que capaz.
"

"

Hoje em dia, outros efeitos colaterais atraem mais a ateno. O homem continua a construir mquinas que o desumanizam na medida em que dispensam comportamentos que contribuem para sua condio de pessoa, mas ele est tambm reproduzindo-se em escala perigosa, esgotando os recursos mund;ais, poluindo o ambiente, e pouco fazendo para diminuir a ameaa de um holocausto nuclear. No obstante, se a posio que apresentei aqui correta, ela pode remediar esses erros e ao mesmo tempo construir um mundo no qual ele possa sentir-se mais livre do que nunca e chegar a grandes coisas. O homem s poder fazer isso se reconhecer-se a si mesmo pelo que . Ele malogrou em resolver os seus problemas porque buscou a
203

soluo no lugar errado. O extraordinrio papel do meio ambiente abre a perspectiva de um futuro muito mais bem sucedido, no qual cie seri muito mais humano e humanitrio e no qual ele se conduzir com maior hbil idade porque se conhecer mais acuradamente.

Dissc-sc que uma cincia do comportamento desumaniza o homem porque redutora. Diz-se que se avm com um tipo de fato como sc ele fosse um tipo diferente - como acontece, por exemplo, na Psicologia Fisiolgica. Mas o behaviorismo no se move de um sistema de dimenses para outro. Simplesmente proporciona uma explicao alternativa dos mesmos fatos. Ele no reduz os sentimentos a estados corpreos; simplesmente argumenta que os estados corporais so e sempre foram aquilo que sentido. Ele no reduz os processos de pensamento ou comportamento; simplesmente analisa o comportamento previamente explicado pela inveno dos processos de pensamento. Ele no reduz a moralidade a certos traos do ambiente social; simplesmente insiste em que esses traos sempre foram responsveis pelo comportamento moral.
Mesmo assim, pode parecer estar-Ihe faltando algo das formulaes tradicionais. O problema no privativo das cincias do comportamento. Segure-se uma folha de papel sobre a chama de uma vela e ela pegar fogo Falamos do fogo como algo que as coisas pegam e em seguida possuem. Quando acabamos com a combusto, diz-se que "apagamos o fogo"; ns o "extinguimos" no sentido de fazer com que desaparea. No discurso casual, a metfora ser provavelmente inofensiva, mas ela no particularmente til para o fsico e uma pessoa que esteja acostumada a extinguir fogos jogando gua sobre eles ficar infeliz quando lhe disserem que a gua simplesmente esfria ou abafa o fogo. Esfriar ou abafar no se assemelham a extinguir. O termo foi simplesmente traduzido em outros termos que possuem uma referncia mais ampla e, como em exemplos similares numa anlise comportamental, o que parece estar faltando no nada que deva ser levado a srio ou que justifique a acusao de redu"

"

cionismo.

O behaviorismo poderia talvez ser chamado reducionista quando discute as Cincias Sociais. Ele reduz os processos sociais ao comportamento dos indivduos. Mas dificilmente poder-se-ia dizer que isto constitui um reduo do papel do indivduo. , antes, uma espcie de engrandecimento.
17. Provavelmente, toda cincia j foi, num ou noutro momento, acusada de negligenciar a unicidade do caso individual em sua busca dos princpios gerais. H num pr-de-sol, numa tempestade no mar, num talo de grama ou numa pea musical mais do que sonhado pelos filsofos ou explicados pelos cientistas. A exposio a uma
204

nica contingncia de reforo gera um tipo especial de conhecimento. e os sentimentos ou os estados mentais introspectivamente observados a ele associados diferem muito daqueles que so produzidos quan-

do uma pessoa segue uma regra ou obedece a uma lei. O especialista pode aproximar-se do fato nico, mas nunca abarcar-lhe todos
os aspectos.

A Psicoterapia preocupou-se naturalmente com o indivduo. Seu cabedal a histria do caso, com sua infinita fascinao, e o conhecimento intensivo de outra pessoa, adquirido nas sesses teraputicas, est sem dvida alm do alcance de uma cincia que d nfase s

generalidades. A Psicoterapia , em grande parte, responsvel pela Psicologia humanstica, que se queixa de que o behaviorismo ignora o individual. Assim como se pode conhecer o mundo em sentido
muito diferente daquele em que se conhece a cincia fsica e biolgi-

ca, assim tambm pode-se conhecer pessoas num sentido muito diferente do de conhecer uma cincia comportamental. Seria tolice questionar o interesse que uma pessoa tem por outras - nos mexericos, nas autobiografias, nos romances, nos dramas, nos noticirios de jornal, e assim por diante. Os indivduos so partes importantes do meio e embora uma cincia do comportamento permita a uma pessoa interpretar de forma mais efetiva aquilo que v, tal cincia nunca lhe relataria toda a histria do caso individual.

S quando perguntamos o que deve ser feito com o conhecimento que comeamos a examinar mais de perto as diferentes formas de conhecimento e a apreciar o valor da generalidade. A Cincia deve equilibrar lucros e perdas, e embora possa lucrar num acontecimento nico, especialmente numa aplicao tecnolgica ter melhor colheita nos princpios gerais.
,

18. A pesquisa bsica, na cincia do comportamento, essencialmente manipuladora; o experimentador organiza condies nas
quais o sujeito se comporta de uma certa maneira, e com fazer isto

ele controla o comportamento. Pelo fato de o condicionamento operante ser manifesto frequentemente referido como apenas uma tcnica a ser usada no controle das pessoas. Sem dvida, ele pode ser usado dessa forma para fins no-cientficos e ser assim usado se os resultados forem reforadores. Entre os que dispem do poder necessrio para controlar os demais dessa maneira, esto as autoridades governamentais e religiosas, bem como os possuidores de grande fortuna. Fugimos deles ou atacamos seu poder quando eles recorrem a mtodos adversativos ou a mtodos que tm as consequncias adversativas retardadas a que chamamos explorao. Como vimos aqueles que no usam seu poder de forma espoliadora ou adversativa no se abstm disso porque tenham compaixo ou um senso moral, ou
, ,

205

uma preocupao com o bem-estar alheio, mas porque foram submetidos a contracontrole. A democracia uma verso de contracontrole

que visa a solucionar o problema da manipulao.

A diferena entre o controle manifesto e no-manifesto levou a

inmeros equvocos. Diz-se por vezes que as crianas a quem est sendo ensinado comportamento verbal o esto adquirindo por meio de condicionamento operante, mas que o que aprendem de uma comunidade verbal no-instrutora aprendido por meio de outros processos. De modo semelhante, afirmou-se que o governo e a economia talvez constituam campos apropriados para uma anlise comportamental, mas no a arte, a literatura, a msica, a religio e a vida diria. Acredita-se que as crianas numa sala de aula organizada segundo os princpios de uma economia simulada estejam sendo controladas;
todavia, quando se toma possvel abandonar o reforo explcito e passar-se a um reforo to natural quanto a realizao bem sucedida, as crianas so consideradas livres.

O que est em pauta no o processo de comportamento, mas as contingncias. Contingncias planejadas para fins explcitos podem ser chamadas de manipuladoras, embora no se segue da que sejam exploradoras; cumpre reconhecer que contingncias no-planejadas tm poder equivalente, e talvez consequncias desagradveis tambm. No se deve esquecer que a exortao, a demagogia, a evangelizao, etc., tambm so prticas comportamentais, assim como existem prticas similares, em pequena escala, na vida cotidiana. Estamos todos to acostumados a ser controlados em prejuzo nosso que quando se chama uma pessoa de inofensiva est implcito que ela totalmente incapaz ou dbil mental.

Dizer que todo controle manipulador, e por isso mau, desprezar usos importantes que dele podem ser feitos na Educao, na Psicoterapia, no governo e em outras partes. Uma proposta no sentido de suspender a pesquisa comportamental ou confiscar-lhe os resultados com base no fato de poderem ser usados por dspotas ou tiranos, seria um erro desastroso, porque com isso todas as contribuies importantes da cultura seriam solapadas e interferir-se-ia com as medidas de contracontrole que mantm o controle adversativo e expolativo dentro de certos limites. 19. Numa anlise operante do controle por estmulos do comportamento verbal podemos identificar o referente de termos abstratos, mas termos como "moralidade" e "justia" suscitam um problema adicional. Este pode ser resolvido reconhecendo-se que o comportamento que qualificamos de moral ou justo um produto de tipos especiais de contingncias sociais organizadas por governos, religies, sistemas econmicos e grupos ticos. Precisamos analisar tais contin206

gncias se pretendemos construir um mundo em que as pessoas ajam moral e equitativamente, e um primeiro passo nessa direo descartar a moralidade e a justia como possesses pessoais. 20. Uma reao comum ao behaviorismo a seguinte: "O que voc disse pode ser verdade, mas no estou interessado no meu comportamento. Estou interessado nos meus sentimentos - e nos sentimentos alheios. Leio livros porque eles me intrigam ou me excitam;

ouo msica porque ela me estimula; contemplo quadros porque os acho belos; frequento as pessoas de quem gosto ou com quem me
agrada falar de coisas da vida cotidiana com palavras comuns claro que o mesmo poderia ser dito de qualquer cincia: No me importa a Imunologia, quero simplesmente evitar doenas"; "No me importa a Gentica; quero simplesmente ter filhos saudveis"; "No me importa saber de onde vem a energia; quero simplesmente conforto e comodidade". Um conhecimento de Medicina, Gentica e tecnologia no afeta a sensao de bem-estar, a gerao de filhos sadios ou o conforto de viver, e ningum ir possivelmente supor que afete, mas afirmaes semelhantes acerca do comportamento so discutveis. Todavia, nada h numa cincia do comportamento ou em sua filosofia que precise alterar sentimentos ou observaes introspectivas. Os estados corpreos que so sentidos ou observados merecem reconhecimento, mas d-se nfase s condies ambientais a que esto ligados e insiste-se em que so as condies, e no os sentimentos, que nos habilitam a explicar o comportamento.
.

"

"

Aqueles que compreendem a teoria ou a histria da msica no acham, por isso, a msica menos aprecivel; tampouco aqueles que compreendem as tcnicas artsticas ou a Histria da Arte deixam, por essa razo, de apreciar pintura. verdade que uma certa ponta de mistrio pode ser reforadora e podemos ser particularmente tocados pelo aparentemente inexplicvel; todavia, se no existissem vantagens compensadoras, os educadores teriam muito a explicar. Um reputado crtico da Cincia expressou o ponto de vista contrrio da seguinte maneira: "De acordo com (a Etologia) Kcats est
inteiramente errado: o pssaro no est extravasando a alma num arrebatamento, pois agora sabemos que tudo o que ele faz advertir seus semelhantes de suas reivindicaes sobre um certo territrio, no que tange a desenterrar vermes E ele insiste em que jamais saberemos por que um pssaro canta, mas como poetas sabemos - e ningum o sabe melhor - como o seu canto nos afeta e como a Cincia nada tem a dizer a respeito ela s pode ouvir tambm".
"
.

"

Parece estar implcito que compreender por que os pssaros cantam interferiria no efeito que seu canto exerce sobre ns, e sobre o poeta e sobre ns quando lemos o que ele tem a dizer. O etlogo
207

estaria errado no levar em considerao esses efeitos ao tentar des-

cobrir por que os pssaros cantam; ele pode, no obstante usufruir o canto dos pssaros bem como aquilo que os poetas dizem a respeito. O pssaro canta no por causa do que sente, mas em virtude de certas contingncias de sobrevivncia. Como o poeta-se sente ouvindo-o sem dvida, impertinente no tocante a explicar por que o pssaro canta; no h razo de o poeta no nos dizer como se sente ou, se for um bom poeta, induzir em ns uma condio que ser sentida
,

da mesma maneira.

Se pararmos para ouvir um pssaro porque somos reforados com isso e a Cincia pode ouvir por outras razes. Ela pode avaliar a extenso que os padres sonoros alcanam ou em que se tornam reforadores e, com faz-Io, pode contribuir para uma explicao das razes que levam as pessoas a compor ou ouvir msica. As condies geradas no interior do corpo do ouvinte permanecero para sempre privadas, mas o cientista do comportamento pode ainda investigar os efeitos reforadores com os quais esto associados e, possivelmente,
descobri como obter efeitos mais reforadores.

O mais ardente behaviorista no apenas tem sentimentos como qualquer outra pessoa; feito um balano, seus sentimentos sero muito possivelmente mais agradveis, porque h estados corpreos associados, por exemplo, com o malogro, a frustrao ou a perda que longe de ser agradveis ou reforadores e que provavelmente no sero sentidos por aqueles que praticam o autoconhecimento e o autocontrole cientficos. E difcil perceber como um interesse ou afeto proveitoso por outra pessoa possa ser prejudicado por uma melhor
compreenso.

O comportamento prprio do behaviorista Isto no que diz respeito s incompreenses e crticas arroladas na Introduo. A elas deveria talvez ser acrescentada a acusao de que o behaviorista constantemente viola seus prprios princpios, sendo a violao mais bvia o uso continuado de termos mentalistas. Ele diz "Eu penso"; pede a seus leitores que tenham algo "em mente"; resume o propsito ou "sentido" de uma passagem; e assim por dian" "

te. Na amostra que o leitor teve a oportunidade de examinar, creio ter sido coerente nos seguintes aspectos: Usei termos tcnicos ao expor um pormenor tcnico. Preferi um termo tcnico Sempre que pudesse ser empregado sem sacrifcio. Em vez de dizer que nosso problema criar uma preocupao com o futuro", preferia dizer que "induzir as pessoas a agir com relao
"

208

ao futuro

"
.

Preferi a expresso "Ocorreu-me. .

a "Ocorrcu-me si

idia". Mas no demais usei livremente o vocabulrio leigo, aeeihtu

do ao mesmo tempo a responsabilidade de proporcionar, quando so licitado, uma traduo tcnica. No h outra maneira de um livro desta espcie ser breve e legvel. O leitor que levantar objees deve-

ria levant-las tambm quando um mdico lhe diz que ele apanhou um resfriado (em vez de um vrus) ou quando um almanaque lhe diz a que horas o sol nascer, em vez de dizer a que horas se tornar
" "

visvel sobre o horizonte em funo da rotao da terra. A conve-

nincia do vocabulrio leigo no lhe justifica o uso quando uma alternativa tcnica teria sido mais til. A Educao, por exemplo, sofreu longamente com os esforos de analisar o ensino e a aprendizagem
em termos leigos.

Nem sempre a objeo uma questo de vocabulrio. Aqueles

que entram em contato com uma formulao behaviorista pela primeira vez podem surpreender-se com a meno a autocontrole. Isto no sugere algum tipo de determinao interior? Ou a fel-cidade no significa isso que os sentimentos so importantes? O prprio comportamento behaviorista tambm parece violar-lhe os princpios.
No decidiu ele escrever um livro? No claramente responsvel por tal livro, uma vez que este no existiria se ele no o tivesse escrito?

No incita seus leitores a adotarem um ponto de vista behaviorista?

De acordo com as definies tradicionais de autocontrole, felicida-

de, deciso, responsabilidade e incitamento, o behaviorista de fato

incoerente, mas no de acordo com suas prprias definies; e quando estas so compreendidas, objees deste tipo perdem a fora.

Outra verso assume esta forma: "Se o comportamento humano

to determinado quanto afirma o behaviorista, por que se preocupa

ele em escrever um livro? Cr que haja alguma coisa que tenha importncia? Para responder a esta pergunta, teramos de recorrer
"

histria do behaviorista. Nada que ele diga acerca do comportamento

humano altera seriamente o efeito dessa histria. Sua pesquisa no

lhe alterou a preocupao com os seus semelhantes nem sua crena na relevncia de uma cincia ou tecnologia do comportamento. Per guntas similares poderiam igualmente ser feitas ao autor de um livro sobre respirao: Se nisso que consiste a respirao, por que voc continua respirando?
"

"

Do lado positivo

O behaviorismo tem sido to frequentemente definido em termos de seus supostos defeitos - daquilo que acusado de ignorar ou
209

negligenciar - que estabelecer o registro exato parece amide destruir aquilo que se pretendia salvar. Ao responder a essas acusaes,
posso parecer ter
"

abandonado as prprias bases do behaviorismo

"

o que abandonei, no entanto, foram os vestgios de anteriores afirmaes da posio, sujeitas a vrias crticas e elaboraes ao longo de uns sessenta anos. O que sobreviveu pode ser exposto de forma
positiva:

Como se advertiu ao leitor, a posio que assumi est baseada num tipo particular de cincia do comportamento. Eu o escolhi em parte por causa de minha familiaridade com ele, mas sobretudo porque tem certos traos especialmente relevantes para o argumento
1
.

behaviorista. Ele oferece, a meu ver, o mais claro enunciado possvel das relaes causais entre comportamento e meio ambiente. Ele analisa dados individuais em vez de mdias grupais. A complexidade do ambiente experimental cresceu gradualmente at aproximar-se agora da complex;dade da vida diria - na qual, por conseguinte, as extrapolaes do laboratrio torna m-se cada vez mais teis.

O que aprendemos com a anlise experimental do comportamento sugere que o ambiente desempenha as funes anteriormente atribudas a sentimentos e estados internos do organismo, introspec2
.

tivamente observados. Esse fato est sendo reconhecido lentamente.

S provas muito fortes do papel do ambiente poderiam contrabalanar os efeitos do mentalismo, que desvia a ateno para supostas causas
internas.

Uma anlise comportamental reconhece a importncia da pesquisa fisiolgica. Aquilo que um organismo faz ser eventualmente encarado como devido quilo que , no momento em que age, e algum dia o fisilogo nos fornecer todos os detalhes. Ele no dir tambm como o organismo chegou a essa cond=o em consequncia de sua prvia exposio ao meio, enquanto membro de uma espcie e enquanto indivduo.
3
.

4 Poder-se- dar ento um passo crucial na argumentao: aquilo que sentido ou visto por meio da introspeco constitui parte pequena e relativamente sem importncia do que o fisilogo vir
.

eventualmente a descobrir. Particularmente, no o sistema mediador

na relao entre o comportamento e o ambiente revelado por uma anlise experimental.

Como filosofia de uma cincia do comportamento, o behaviorismo exige, provavelmente, a mais dramt'ca mudana jamais proposta em nossa forma de pensar acerca do homem. Trata-se literalmente de virar pelo avesso a explicao do comportamento.
210

O futuro do behaviorismo

Grande parte daquilo que chamado cincia do comportamento no behaviorista no sentido em questo. Parte dela evita como vimos, as questes tericas, limitando-se forma, topografia ou estrutura do comportamento. Outra parte recorre ao "sistema nervoso
,

conceptual dos modelos matemticos e das teorias dos sistemas. Grande parte permanece francamente mentalista. Talvez essa diversidade

"

seja salutar: diferentes abordagens poderiam ser encaradas como mutaes, das quais uma cincia do comportamento verdadeiramente
eficaz ser, eventualmente, selecionada. Todavia, a condio atual no

promissora. Mesmo numa nica parte do campo, raro encontrarse duas autoridades falando exatamente acerca das mesmas coisas e
,

embora nada pudesse ser to pertinente para os problemas do mundo atual, as realizaes efetivas da cincia do comportamento no parecem ser extensas. (J se sugeriu que a cincia "jovem demais para resolver nossos problemas. Este um exemplo curioso de desenvolvimentismo, no qual a imaturidade oferece uma espcie de desculpa. Desculpamos o beb de no andar porque no tem idade suficiente e, por analogia, desculpamos o adulto a-social ou perturbado porque no acabou bem de crescer; devemos ento esperar at que as cincias do comportamento se tornem mais efetivas?)
"

Sustento que a cincia do comportamento no prestou contribuio maior exatamente porque ela no muito behaviorista. Assinalou-se que um Congresso Internacional de Paz compunha-se de estadistas, cientistas polticos, historiadores, economistas, fsicos, bilogos - e nem um s behaviorista em sentido estrito. Evidentemente, o behaviorismo era considerado intil. Mas devemos perguntar quais foram os resultados da conferncia. Ela era composta de especialistas de muitas e diversas reas, os quais provavelmente falavam a lngua franca do senso comum, a lngua dos leigos, com toda a pesada carga de suas referncias causao interna. O que teria alcanado a conferncia se pudesse ter abandonado esta falsa pista? O uso corrente do mentalismo em discusses relativas a assuntos humanos pode explicar por que, ano aps ano, conferncias de paz se sucedem com montona regularidade. Afirmar que um behaviorismo completo poderia fazer muita diferena implica quase inevitavelmente em perguntar: "Bem, o que que voc sugere ento? O que faria voc no tocante guerra, superpopulao, poluio, discriminao racial ou revolta dos jovens? Infelizmente, compreender os princpios envolvidos na soluo do problema no significa ter-lhe a soluo. Conhecer aerodinmica no saber de imediato como projetar um avio; conhecer as camadas tectnicas no implica saber de imediato como prever terre"

211

motos; compreender a dupla hlice no ser capaz de criar de imediato uma nova espcie. Os pormenores de um problema devem ser estudados. Conhecer os princpios bsicos sem conhecer as particulaidades de um problema prtico no nos coloca mais perto da soluo do que conhecer os pormenores sem conhecer os princpios bsicos. Mas os problemas podem ser resolvidos, mesmo os grandes problemas, se aqueles que esto familiarizados com os pormenores adotarem tambm uma concepo vivel do comportamento humano.

Quando dizemos que a Cincia e a Teconologia criaram nmero maior de problemas do que aqueles que foram capazes de resolver, estamos-nos referindo cincia e tecnologia fsica e biolgica. Da no se segue que uma tecnologia do comportamento signifique problemas adicionais. Pelo contrrio, pode ser que constitua exatamente aquilo de que se necessita para recuperar as outras contribuies. No podemos dizer que a cincia do comportamento malograsse, porque mal foi posta prova. E no ser julgada com justia enquanto sua filosofia no for claramente compreendida. Um reputado filsofo social disse: S atravs de uma mudana de conscincia que o mundo ser salvo. Cada um de ns deve comear por si mesmo". Mas ningum pode comear por si mesmo e, se pudesse, certamente no seria mudando a prpria conscincia.
"

Se fosse verdade que "um perigo maior do que a guerra nuclear surge do ntimo do homem sob forma de temores latentes, pnicos contagiosos, necessidades primitivas de violncia cruel, e uma furiosa destratividade suicida", ento estaramos perdidos. Felizmente, o ponto a ser atacado mais facilmente acessvel. o ambiente que deve ser mudado. Uma maneira de viver que favorea o estudo do comportamento humano em sua relao com esse ambiente estaria na melhor posio possvel para solucionar seus principais problemas. No uma questo de chauvinismo, de vez que os grandes problemas so hoje globais. Na concepo vista behaviorista, o homem pode agora controlar seu prprio destino porque sabe o que deve ser feito e como
faz-lo.

212

BIBLIOGRAFIA

Embora eu tenha tentado abranger os fundamentos do behaviorismo co mo a filosofia de uma cincia, no desenvolvi nenhuma questo to amplamente quanto os indcios permitiriam. Outros pormenores serio decerto encontrados numa eitensa literatura da qual. infelizmente no existe um bom resumo, e para a qual eu no tentarei propiciar uma chave. O leitor que desejar aprofundar-se mais um pouco, usando a aluai terminologia, poder encontrar alguns tpicos discutidos em outros livros de minha autoria, referendas aos quais foram abreviadas da seguinte maneira;
COR Contingencies of Reinforcemertt: A Theoretical Analysis (Nova York: Appleton-Century-Crofts, 1969).

VB

Verbal Behavior (Mova York: Appleton-Century-Crofts, 1957), (H traduo para o portugus: O Comportamento Verbal Editora Cultrix-Edito ra da Universidade de So Paulo. So Paulo, 1978 traduzido por Marin da Penha Villalobos).
Schedules of Reinforcement, com Charles B. Ferster. (Nova York: Appleton-Century Crofts 1967).

SR

TT

The Technoogv of Teaching (Nova York: Appleton-Century-Crofts, 1968). (H traduo para o portugus: Tecnologia do Ensino, Editora Peclig
gica e Universitria Ltda.-Editora da Universidade de So Paulo, 1972. traduzido por Rodolpho Azzi).

BDF ieyowl Freedom an Dignily (Nova York: Alfred A. Knopf, 1971). (H traduo para o portugus: O Mito da Liberdade, Editora Bloch. V ed..
1967, traduzido por T. Goulart e M. T. F. Goulart).,

CR

Cumulative Rccord: A Selection of Papers, 3." ed. (Nova York: Appleton Century-Crofts, 1972)..

TPICOS SELECIONADOS

Behaviorismo. Behaviorismo aos cinquenta, COR; SHB; Seo I.

Introspeco. A anlise operatria de termos psicolgicos, CR, artigo Captulo 17; VB, pp. 162-181 <*>.

25; SHB.

(1) As indicaes dos nmeros das pginas refere-se s edies em portugus.,

quando as houver.
21.3

Dotao inala. A flognese e a ontognese do comportamento COR, Captulo 7 Reflexos e reflexos condicionados. SHB, Captulo 4. Comportamento operante, SHB Captulos 5-12.

Esquemas de reforo. SR.

Comportamento verbal. VB. Pensamento. SHB, Captulo 16.

Comportamento governado por regras. Uma anlise operante de soluo de problemas, COR, Captulo 6.

Comportamento criativo. CR. Artigos 22 e 23. Auto-controle. SHB, Captulo 15. Controlando as outras pessoas. SHB, Captulo 20.

O problema do controle. SHB, Sees V e VI; CR, Parte I; TT, Captulo 9;

Compaixo e tica no atendimento aos retardados, CR, BHF. Denim da peie. A histria Interna, COR, Captulo 9.

214

REFERNCIAS SELECIONADAS

Introduo John B. Watson: "Psychology as lhe Behaviorist Views It\ Psychological

Review, 1913, 20, 158-77.

Captulo 2

Walter D. Weimer: "Ou the Return of Plato: Psycholinguistics and Plalo,! Paradoxes of the Meno". American Psychologist, janeiro de 1973.
Captulo 3
Vannevar Busch, m Fortun janeiro de 1965.
,

Captulo 4 Arthur M. Wilson: Diderot. Nova York: Oxford University Press, 1972.
Capitulo 5 W C, Stcbbins (org.): Animal Psychophisics. Nova York: Appleton-Century.

Crofts, 1970*
G
.

E. Stratton: Theophrmtus and the Greek Physiological Psychology Beore

Aristotle. Nova York: Macmillan, 1917.

Captulo 7

The three cognitivc psychologists: G. A. Mller Eugene Galanter, and Karl Pribram. O anncio citado referido na 101 de Beyond the Punitive Society, Harvey Wheeler (org.). So Francisco: W. H. Freeman, 1973.
Captulo 8 Cassirer, citado por Arthur M. Eilson: Diderot.

Stendhai: Journal (entrada para 30 de abril, 1810), Henry Debraye c Loiris Royer (orgs.)t Paris, 1932.

A Wilfred Sellars atribudo por Wetmar (referncia no Capftulo 2) o

"

aforismo crptico (sic) de que, com a linguagem, as aes dos homens

"
.

vieram a ter razes bem como causas

Captulo 9

Mchael Polanyi: Personal Knowledge, Chicago: University of Chicago Press,

1960. P W.
.

Bridgman: The Way Things Are. Cambridge, Mass.: Harvard Univer-

sity Press, 1959.

Peter Gay: The Enlightenment: An nterpretation. Vol. II: The Science of Freedom. Nova York: Alfred A. Knopf, 1969. Captulo 10 Hans-Hubert Schnzeler: Bruckner. Calder and Boyars, 1970. Captulo 12 "Control as a passing phase". Ver William Leiss: The Domination of Nature.
Nova York: Brtziller 1973.

215

Captulo 11 Sobre tecnologia psicolgica, por Leon R, Kass: "The New Biology: What Price Relieving Mans Estate?" Science, 1971, 174, 779-88. Karl R. Popper: Of Clouds and Cloks. St. Louis: Washington University
Prcss, 1966.

Isiah Berlin (parafraseando Sorel), in Times Literary Supplement, 31 de dezembro de 1971.

Sobre Marx e Schiller, ver David McLellan: Marx Bejore Marxism. Londres:
Macmillan, 1970.

A preparao deste livro foi apoiada por "The National Institutes of Mental

HeaJth", n*9 do subsdio K6MH-21f 775-01.

Fico grato ao Dr. Ernest Vargas e Dr\ Julie Vargas pela leitura crtica do
manuscrito.

50
216

Leia tambm

DICIONRIO TCNICO
DE PSICOLOGIA
lvaro Cabral e Eva Nick

Este , sem favor, o mm completo e atualizado dicionrio de Psicologia at hoje publicado entre ns. Alm de esclarecer ao estudante e ao leigo interes .

sado o significado dos termos e expresses em Psicologia experimental, Psicanlise Psicoterapia, Psicometria Estatstica psicolgica e nos vrios setores da Psicologia aplicada, constitui um til guia de consulto sobre teorias e sistemas psicolgicos principais escolas e mtodos, assim como vida e obra dos que deram contribuio de destaque Psicologia tal como ela hoje. O carter conciso da informao sem impedir que ela seja completa possibilitou aqui um amplo elenco de verbetes, que brarcam todo o campo terminolgico desse importante domnio da Cincia contempornea. Os autores do Dicionrio Tcnico de Psicologia so profissionais de experincia e renome na rea do ensino e divulgao das cincias do comportamento. Tradutor no Brasil dos grandes mestres da Psicologia contempor,

nea e ensasta premiado lvaro Cabral graduou-se pela Universidade Clssica de Lisboa e fez cursos de ps-graduao nas universidades de Londres e Heidelberg. Autora, de vrias obras no campo da sua especialidade a profa.
,

Eva Nick, que fez sua ps-graduao em Estatstica pela Universidade de Madrid, lecionou Psicometria e Estatstica na Associao Universitria Santa rsula e foi docente do Instituto de Psicologia da Universidade Pederml do Rio dejaneiro, bem como de outras instituies
.

EDITORA CULTEDC

SOBRE O BEHAVIORISMO
B

F. Skinner

Criticado por uns louvado por outros, B. F. Skinner vcm-sc afirmando h anos como o mais importante e o mais categorizado
,

behaviorista de nosso tempo Suas idias tm influenciado, e continuam a influenciar as chamadas cincias do comportamento no
.

obstante as incompreenses quando no a m vontade, revelada por

,

tantos quanto natureza e fundamentos cientficos dessas idias. Da a importncia deste SOBRE O BEHAVIORISMO livro de Skinner
,

que apresenta, em linguagem concisa e acessvel, sua viso do Behaviorismo expoado-lhe os conceitos bsicos, discutindo-lhe as implicaes mais gerais no campo do conhecimento e refutando as interpretaes distorcidas dele, veiculadas por seus opositores. Para quantos se interessem pelo assunto sobretudo professores e estudantes de Psicologia, Sociologia Educao e reas correlatas, este volume constitui assim a melhor a mais fidedigna introduo ao behaviorismo em geral e ao pensamento de Skinner em particular.
, ,
,

ISBN 85-31S-03S0-9

EDITORA CULTRIX

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