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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO CAROLINA MARQUES PAULA

ANLISE DA REPRESENTAO DO BUDISMO MAHAYANA NA CLASSIFICAO DECIMAL UNIVERSAL

RIO DE JANEIRO 2009 1

CAROLINA MARQUES PAULA

ANLISE DA REPRESENTAO DO BUDIMO MAHAYANA NA CLASSIFICAO DECIMAL UNIVERSAL

Trabalho de concluso de curso apresentado Escola de Biblioteconomia da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro como requisito parcial obteno do grau de Bacharel em Biblioteconomia

Orientador: Profa. MS. Maria Teresa Wiltgen Tavares da Costa Fontoura.

Rio de Janeiro 2009 2

P2819

Paula, Carolina Marques. Anlise da representao do Budismo Mahayana na Classificao Decimal Universal / Carolina Marques Paula. 2009. 99 f. ; 30 cm. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao Biblioteconomia)Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009. Bibliografia: f. . em

1. Classificao Decimal Universal: Budismo Mahayana. 2. Religio - fundamentos. 3. ndia pensamento filosfico 3. Classificao: fundamentos. I. Ttulo. CDU 025.45CDU:242

CAROLINA MARQUES PAULA

ANLISE DA REPRESENTAO DO BUDISMO MAHAYANA NA CLASSIFICAO DECIMAL UNIVERSAL

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Escola de Biblioteconomia da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, como requisito parcial obteno do grau de Bacharel em Biblioteconomia

Aprovado em

de 2009.

BANCA EXAMINADORA

Prof MS Maria Teresa W iltgen Ta vares da Costa Fontoura Orientadora Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

Prof. Maria Tereza Reis Mendes Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

Prof. DR. Marcos Lus Cavalcante de Miranda Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro 4

Dedico esse trabalho a todos que contriburam para sua realizao e se dispuseram a compartilhar o seu conhecimento e sabedoria, o seu tempo e sua ateno no esclarecimento das dvidas que surgiam.

AGRADECIMENTOS

Agradecer um ato de reconhecimento a ajuda recebida, e, no meu caso, obtive contribuies valiosssimas que no poderia deixar de mencionar:. Primeiramente ele ir aos meus familiares, minha me, sempre paciente, me incentivando a ser persistente nos meus objetivos; e ao meu pai, j falecido, cuja lembrana acolhedora. minha orientadora Maria Teresa Fontoura, que dentre tantos temas que apresentei para que ela me orientasse teve o cuidado sutil de apoiar aquele com o qual eu me sentiria mai vontade e, porque no dizer, feliz em realiz-lo. Obrigada por sua pacincia e compreenso. Jamais vou esquece-la. As Mestras do Templo Zu Lai, em especial Mestra Miao Shang e Miao You, que me receberam to amistosamente e contriburam muito para a realizao deste trabalho, pois sem a orientao delas dificilmente eu me sentiria segura para avanar no captulo sobre o Budismo. Agradeo tambm ao Prof. Moacyr, tambm do Templo Zu Lai e que foi fundamental na elucidao de algumas dvidas persistentes a histria de formao do Budismo. Obrigada ao Venervel Mestre Hsing Yn que proporcionou a entrada do Budismo Ch'an no Brasil, e desta forma pude ter contato com esses ensinamentos fantsticos. Obrigada ao Merlin, meu cachorro, por proporcionar os momentos de alegria que eu tanto precisava, nesse perodo de trmino desse trabalho. Creio que se no tivesse vindo para a minha famlia minha cabea explodiria de tanta tenso. Porm, agora no corro mais esse risco. Por fim, agradeo a todos os meus colegas que contriburam com indicaes de livros para complementar e enriquecer este trabalho; a meus antepassados e a todos os seres sensveis que buscam sua prpria libertao. Reservo este espao para transferir os mritos alcanados com esse trabalho a todos os seres sensveis, para que vivamos em plena ateno.

RESUMO

Analisa

representao

do

Budismo

Mahayana

na

Classificao

Decimal Universal, observando se h coerncia entre a representao da religio no sistema e a prpria estrutura do Budismo. Utili za como mtodo de avaliao a fundamenta o terica, que trata da origem e definio da religio, passa por uma breve co mpreenso do

pensa mento filosfico indiano, at tratar do Budismo evidenciando sua origem, doutrina e a disseminao fora da ndia. Iden tifica os pontos incoerentes e sugere a aplicao de recursos do prprio sistema para adequar essa representao e torn -la eficiente no uso de bibliotecas que possua m esse tipo de acervo. Palavras-chave: Classificao Decimal Universal: Budismo Mahayana, Religio: fundamentos; ndia Pensamento filosfico; Classificao: fundamentos.

ABSTRACT It analyzes the represen tation of Mahayana Buddhism in to Universal Decimal Classification, watching there is consistency between the religion representation in decimal syste m and the real structure of Buddhism present in the sources looked. Used as method for e valuation the theoretical sources that deal the o rigin a nd definition of religion, to understanding Indian philosophy to deal, in fact, origin and doctrine Buddhist and its spread outside India. It identifies inconsistence in the syste m representation and suggest th e application of syste m resources itself to adapt this representation and beco me it efficient for specialize library use. Key word: Universal Decimal Classification: Mahayana Buddhism;

Religion: basis; India: philosophical thought; Classification: basis

SUMRIO

Parte 1 1 2 2.1 2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.2 2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.2.4 2.3 2.4 3 3.1 3.2 4 4.1 4.2 4.3 4.3.1 4.3.2 4.3.3 4.4 4.5 Parte 2 5 5.1 5.1.1 5.2 5.2.1 5.2.2 5.3 5.3.1 5.3.2 5.3.3 6 6.1 6.2

FUNDAMENTOS PARA COMPREENDER O BUDISMO INTRODUO RELIGIO A problemtica da origem da religio Teoria psicolgica Teoria sociolgica Teorias de origem segundo um filsofo indiano A problemtica da definio de religio Definies funcional e substantiva Definies monottica e polittica Definies baseadas no mtodo classificatrio Definies baseadas no estudo do termo na linguagem A compreenso de religio para este estudo Novos movimentos religiosos INTEGRAO DA FILOSOFIA E DA RELIGIO NA NDIA Sistemas filosficos Escolas no-vdicas BUDISMO O incio e o fundador Doutrina: pontos principais Os conclios e a formao das escolas de pensamento Escolas formadas aps a primeira cisma O Mahayana Budismo Tntrico] A Expanso do Budismo Budismo: questes fundamentas A REPRESENTAO CONHECIMENTO E ORGANIZAO DO 11 12 13 14 15 16 18 18 19 21 21 22 25 30 32 33 35 36 38 44 45 48 50 50 52

A REPRESENTAO 54 Formas de representao 55 Conceitos 55 Categorizao 57 Estrutura 58 Categorizao do Budismo 59 Classificao 64 Classificao Sistemtica 66 Teoria da Classificao 66 Estrutura 67 CLASSIFICAO DECIMAL UNIVERSAL: o sistema 70 analisado Origem 71 Estrutura 73 9

6.3 6.4 6.4.1 6.4.1.1 6.4.1.2 6.4.2 6.4.3 7

A ordenao vertical e a horizontal Anlise do Budismo Mahayana na CDU Anlise do Budismo num mbito geral Divises principais Auxiliares especiais Representao do Budismo Mahayana O Budismo relacionado a outras classes CONSIDERAES FINAIS Referncia Glossrio Anexos

75 76 78 78 83 85 88 90 92 96 99

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1 INTRODUO

A Classificao Decimal Universal (2007), na recm-lanada segunda edio, apresenta mudanas significativas no desenvolvimento da Classe 2 (Religio) principalmente no que se refere aquelas no crists. Segundo Vanda Broughton (2000, p. 2, traduo nossa), nos sistemas disponveis, visvel a tendncia a desenvolver apenas uma das tradies, e afirma que A grande dificuldade na construo de uma classificao para a literatura religiosa de evitar a tendenciosidade (real ou aparente) em direo a uma religio. [...]. A segunda edio da Classificao Decimal Universal buscou o equilbrio no desenvolvimento dos conceitos das tradies religiosas existentes o que permitiu, segundo Broughton (2000, p. 2) [...] corrigir sua evidente tendncia Catlica Romana. Sendo assim, prope-se a anlise da representao de uma religio nocrist, que teve sua representatividade limitada na primeira edio deste mesmo sistema: o Budismo. Observe-se que no se trata de uma anlise comparativa entre as edies, mas sim o exame crtico das facetas e categorias selecionadas para compor a classe Budismo 24 nesta nova edio, com enfoque no desenvolvimento do Budismo Mahyna. Para elaborar uma anlise consistente mostrou-se necessrio buscar subsdios que ajudassem a compreender primeiramente o que se considera religio, como se pode defini-las e determinar suas caractersticas. Posteriormente, verificouse que no basta, quando se trata de uma religio indiana, conhec-las segundo a viso de estudiosos Ocidentais e recorre-se aos textos do filsofo Vivekananda (1931) para iniciar um entendimento do pensamento oriental, mais precisamente indiano, j que a religio analisada teve sua origem neste pas. Observa-se que o contexto histrico das invases indianas determinara o desenvolvimento das chamadas escolas filosficas no-vdicas, dentre elas o Budismo. Por fim, apresentam-se sinteticamente os conceitos fundamentais do Budismo, com base nos textos conservados pelas escolas Thervda e Mahyna, e da prpria prtica vivenciada pela autora deste trabalho, que permitiram a estruturao da religio de forma a avaliar se estava representada no sistema de classificao, pelo menos, com suas caractersticas mais gerais. Sem o aparato terico torna-se difcil iniciar um trabalho desta natureza sem cometer inconsistncias que afetaro a prpria compreenso da religio por parte 12

daqueles que tiverem um contato inicial com o sistema, alm da organizao e recuperao da literatura disponvel sobre o tema ficar evidentemente prejudicada. Por isso, este trabalho dedica-se a orientar, dentro do Budismo, as possibilidades no sistema, quando alguns fatores importantes no esto l representados, e esta orientao est fundamentada na bibliografia especializada.

2 RELIGIO

Em algum momento as pessoas, certamente, so surpreendidas com pensamentos a respeito de sua prpria existncia, o mistrio da morte, ou se determinadas situaes enfrentadas so ou no obras de foras desconhecidas. De fato, dar alguns minutos de ateno ao inexplicvel parte natural de nossa reflexo mental. Os meios e instrumentos utilizados na busca por respostas so muitos, alguns aproveitados pelas diversas instncias do conhecimento, outros refutados por tantas outras instncias. Isso se deve, talvez, pelo fato desta busca ser lgica; em algum momento termos esperana de alcan-lo, de decifrar as questes veladas, e existe um argumento favorvel: ao longo da histria muitos fenmenos puderam ser compreendidos e revelados. Atualmente, pode-se dizer que existem trs caminhos para buscar respostas s questes existenciais: o filosfico, o cientfico e o da religio. No se sabe se algum dia ser possvel determinar qual desses encontrar a soluo para estes questionamentos, mas neste trabalho proponho conhecermos as caractersticas de um desses caminhos: o da religio. Antes de aprofundar o tema, importante compreender qual o fator que separa o pensar filosfico metafsico do pensar religioso, j que so muito prximos em seus questionamentos e so influenciados mutuamente ao longo da histria. Por exemplo, a religio mandesta teve grande influncia nas tradies filosficas gregas na antiguidade, e posteriormente, a teologia crist contribuiu com os fundamentos da metafsica moderna (FAROUKI, 1995, p. 51-52). A metafsica, assim como a religio, baseia a investigao dos fenmenos no porque: porque existe? porque cessa a existncia? A formulao das perguntas busca unicamente compreender a existncia do ser e o prprio ser. Essa caracterstica de pensamento representativa da metafsica ocidental, que se divide em dois tipos (FAROUKI, 1995, p. 21): 13

[...] uns, segundo a tradio clssica, baseiam toda a investigao metafsica na questo do ser (Berkeley, Espinosa, Hegel); outros, numa tradio em que a investigao metafsica se confunde com a reflexo sobre a capacidade de conhecer, constroem as suas teorias a partir de uma posio mais subjetiva e existencial (Hume, Kant, Camus).

Se o conjunto bsico de perguntas levantadas por ambos os grupos de pensamento (filsofos metafsicos e religiosos) so os mesmos, onde se encontra o marco diferencial? Certamente, o mtodo utilizado para reflexo ser o ponto caracterstico (e divisrio) do modo de compreenso buscado por esses grupos. A dvida, para o metafsico, a expresso do ser pensante e ser o mtodo essencial de reflexo para que ele busque suas respostas. J o religioso trabalha com a certeza e no questionar as respostas dadas para suas perguntas, desde que sinta que elas so coerentes com aquilo que acredita; a crena um fator importante neste caso. Porm, se vier a questionar, buscar respostas que se tornaro novamente inquestionveis, como se observa na maioria dos movimentos religiosos novos. Logo, os mtodos utilizados, de fato, estabelecem as diferenas, isto , a dvida e a crena so as linhas divisrias. (FAROUKI, 1995, p. 20) Observando a religio intumos quais suas possveis caractersticas, podendo at mesmo arriscar a citao de algumas como a crena, o sagrado, o desenvolvimento espiritual do ser, e seu carter universal. Porm, estabelecer a definio de religio, envolver questes como a juno do pensar ocidental e oriental, a busca por um elemento comum a todas as expresses religiosas, e a compreenso de sua origem. 2.1 A problemtica da origem da religio

O momento em que se manifestou a primeira idia ou expresso religiosa ainda no foi determinado. Essa incerteza d margem a elaborao de diversas teorias de origem, cada qual apoiada em uma determinada compreenso do que seja religio. provvel que a divergncia terica seja um reflexo da indefinio do conceito de religio. Embora diversas alguns estudiosos agruparam essas teorias de acordo com seus princpios constitutivos, como Deji Ayegboyin (2009) - especialista em religies africanas -, que as dividiu em teorias psicolgica e sociolgica, 14

utilizadas como fonte para o desenvolvimento deste texto. Tambm ser apresentada a contribuio do filsofo hindu Vivekananda (1931), que prope uma nova teoria para a origem das religies.

2.1.1 Teoria Psicolgica

Em geral, para estes estudiosos os primeiros seres humanos criaram deuses ou seres sobrenaturais como resultado da ignorncia, medo e ansiedade em relao ocorrncia dos fenmenos naturais. (AYEGBOYIN, 2009, p. 501-502) Dentro deste grupo temos: Teorias Intelectuais o ser humano ao observar fenmenos naturais, incluindo o nascimento e a morte, busca explicao para compreender porque no consegue control-los. Concluem ento que foras sobrenaturais so detentoras desse controle. Teoria do Animismo o termo animismo foi apresentado por Tylor (apud AYEGBOYIN, 2009, p. 501) em seu livro Primitive Culture. Para este estudioso, a crena do ser humano na existncia de espritos e deuses surgiram de experincias ocorridas durante estados alterados de conscincia, como em sonhos, vises, doenas e morte. A partir dessas experincias o ser humano conclui a existncia da alma presente na matria. Teoria Magicoreligious Frazer (apud AYEGBOYIN, 2009. p. 501) desenvolveu a associao entre magia e religio na enciclopdia The Golden Bough: A Study in Magic Religion. Argumenta que sua teoria precedente ao Animismo e que o desenvolvimento intelectual do ser divide-se em trs estgios: magia, religio e cincia. Logo, os primeiros seres humanos mais desenvolvidos buscavam solucionar suas incertezas (quanto aos fenmenos naturais) atravs da magia, isto , por meio de rituais. Ao descobrir que o fator mgico no era o nico responsvel pelos fenmenos ou por sua prpria prosperidade, passaram a crer em seres sobrenaturais, que Frazer apresenta como uma evoluo ao estgio da religio.

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Teoria Emocional Neste caso, os estudiosos argumentam que as crenas religiosas surgiram das emoes. Novamente o medo e a ansiedade so elementos iniciais para o desenvolvimento da crena em seres sobrenaturais, porm logo so substitudos pela confiana quando um indivduo obtm uma graa. O emocional tambm apontado por Freud em sua teoria psicanaltica para o surgimento da religio. Para ele a religio pode ser definida de trs formas: como uma expresso da neurose do indivduo (surgida do sentimento de culpa e represso); como uma iluso (pois a idia de Deus seria a figura paterna ampliada infinitamente); e poderia ser uma criao dos primeiros seres humanos que buscaram personificar os fenmenos naturais para buscar proteo daquilo que no compreendiam. A explicao de Freud foi fortemente rejeitada por historiadores e antroplogos, pois afirmaram se tratar apenas de especulao filosfica sem utilizao de mtodos empricos para sua comprovao.

2.1.2 Teoria Sociolgica

A religio vista como um produto de fatores sociais, criado e mantido por interesses polticos e prprios da organizao social. Segundo GARRDEN (2008, p. 18) essa explicao conhecida como modelo reducionista. Ayegboyin (2009, p. 502-503) apresenta a teoria sociolgica segundo duas aplicaes sociais: como Culto da sociedade e como o pio do povo. Culto da sociedade mile Durkheim (apud AYEGBOYIN, 2009, p. 502) o representante mais conhecido desta escola e argumenta que a religio essencialmente uma instituio social. Definiu trs caractersticas para demonstrar o carter social da religio: A religio passada de gerao para gerao; aceita e acreditada por todas as sociedades, especialmente sociedade inicialmente estabelecida; compulsria, isto , quase ningum pode deixar de participar dos ritos religiosos coletivos.

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pio do Povo com base na interpretao marxista, a religio seria um reflexo da organizao social, j que teria surgido quando a sociedade encontrava-se no estgio de desenvolvimento de suas regras sociais. Marx contestava que estas regras eram anti-revolucionrias. Ele analisou as regras sociais da poca e sua relao com a religio, apresentando os seguintes argumentos (MARX apud AYEGBOYIN, 2009, p. 503, traduo nossa).:
Primeiro, Marx considerava que os ricos e nobres acreditavam em Deus por razes econmicas. Eles tiravam vantagem da religio para manter seu status quo. Segundo, para Marx, a religio usada pela classe exploradora como ferramenta de defesa da explorao e das regras exploratrias. Terceiro, a religio manipulada de forma a manter a classe trabalhadora letrgica, por isso chamada de pio do povo. Quarto [...] a religio, devido a letargia que causa a classe trabalhadora, afasta os mesmos do esforo revolucionrio contra a explorao e por uma sociedade mais justa. Quinto, a classe trabalhadora ou o proletariado acreditam em Deus por causa de presses econmicas [...].

2.1.3 Teorias de origem segundo a viso de um filsofo indiano

O filsofo hindu Swami Vivekananda (1931) em seu livro Estudo da Religio mostra as teorias predominantes no incio do sc. XX quanto origem da religio, e apresenta uma nova baseada na busca pelo desenvolvimento espiritual do ser. Observa-se que mesmo entre as teorias j apresentadas, (como a crena em espritos de Tylor), a interpretao de Vivekananda difere dos estudiosos ocidentais, talvez uma amostra sutil do pensar filosfico indiano em relao ao ocidental. O filsofo apresenta trs teorias descrevendo-as da seguinte forma: uma [...] a theoria que attribue religio a origem no culto dos espiritos; a outra theoria se baseia na evoluo do Infinito.[...]; j a terceira tem como base a busca por um estado transcendente do ser. (VIVEKANANDA,1931, p. 26)

a) Teoria do Culto dos Espritos A idia religiosa teria surgido com a prtica do culto aos antepassados. Para manter a lembrana dos parentes mortos o ser humano desenvolveu a crena em 17

uma existncia ps-morte, e a partir da formulao que cada sociedade construiu a respeito dessa ps-morte seriam determinados os rituais necessrios para a entrada do Homem nessa nova existncia. O filsofo afirma que,
[...]. Estudando as antigas religies dos Egypcios, Babylonios, Chinezes e algumas raas da Amrica e de outras partes, achamos claramente reconhecveis os traos desse culto dos antepassados, como principio da religio. (VIVEKANANDA, 1931, p. 27)

b) Teoria do Culto s Foras da Natureza (ou Animismo) Vivekananda aponta essa teoria como a mais defendida pelos cientistas de sua poca e que estes fundamentavam-se na literatura ria, uma das etnias mais antigas da ndia, para comprov-la. Porm o filsofo contesta a fonte dessa teoria, pois afirma que [...]. No Rig Veda Samhita, o livro mais antigo da raa Arya, nada se l a esse respeito. Scientistas modernos julgam que encontram ali o culto da natureza [...]. E completa declarando que a base dessa teoria encontra-se no desenvolvimento da mitologia grega e dos escandinavos que cultuavam

personificaes criadas com base nas foras da natureza (VIVEKANANDA, 1931, p. 28-29)

c) Teoria do Esforo para Transcender as Limitaes dos Sentidos Esse o nome dado teoria apresentada por Vivekananda que a considera como grmen da religio. Para ele o vislumbre de religio veio por meio dos sonhos ou estados de interao do ser com o inconsciente. O filsofo diz que o enfoque apresentado pelas demais teorias como compreender o ps-morte e as foras naturais, assim como a existncia ou no de uma alma so apenas expresses da vontade do Homem de transcender os sentidos e muitos buscaram esse objetivo (VIVEKANANDA, 1931, p. 32).
[...] Em todas as religies organizadas, seus fundadores, prophetas e mensageiros, como se affirma, entraram em estados mentaes que no so viglia nem somno, e nestes estados se encontraram em face duma nova serie de factos, relativos ao que se chama reino espiritual. Conheceram nestes estados cousas muito mais intensamente do que ns conhecemos factos ao redor de ns no estado de viglia.[...] Estes homens declararam

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que tinham conhecido, -- sentido, se se pode usar desta paralvra em relao ao sobre-sensual, -certos factos, e descreveram destes factos para delles se conservar a memria [...].

Atualmente, segundo Garrden, Victor e Notaker (2008, p. 18), predomina a idia de que os elementos psicolgicos e sociais contriburam para a formao da religio, mas que esta possui uma estrutura independente. Este modo de pensar originou a organizao dos ramos da cincia da religio, dentre eles: a psicologia da religio, a sociologia da religio, a filosofia da religio e a fenomenologia da religio.

2.2 A problemtica da definio de religio: mtodos utilizados

Observa-se que boa parte das tentativas para definir religio partiu de estudos sobre a etimologia da palavra e o seu uso ao longo da histria. Deles originaram-se as descries de como seriam as expresses religiosas ao longo da histria e o que poderia caracteriz-las. Porm, Gregory D. Alles (2005, p. 7702) ao analisar a palavra originria do termo religion (em ingls) podendo estender essa anlise ao termo religio em portugus aponta que a raz da palavra poderia ser do verbo religare (atar, unir) ou relegere (analisar ou repassar novamente); mas no possvel identificar qual destes, de fato, a originou. Por isso, a anlise etimolgica no pode servir como base para uma definio. A etimologia de religio sustentou parte das teorias de origem da religio, descritas em 2.1, mas causam divergncias entre os pesquisadores, que acabam no decifrando a idia essencial comum a todas as expresses religiosas. Tendo em vista tais dificuldades, durante a segunda metade do sculo XX, estudiosos discutiram sucessivamente sobre a forma adequada para conceitualizar religio, o que deu origem aos mtodos reconhecidos no estudo da religio, apresentados a seguir. (ALLES, 2005, p. 7703)

2.2.1 Definies Funcional e Substantiva

Spiro (apud ALLES, 2005. p. 7703) introduziu o mtodo da definio funcional e substantiva. No mtodo da definio funcional os definientes (plural da palavra latina definiens, que significa o que define, isto , as relaes conceituais que 19

estabeleceram as caractersticas para estabelecer a definio) descrevem o que a religio faz. Neste sentido, a descrio destaca a interao religio e sociedade, incluindo prticas patriticas como religio. J a definio substantiva contm apenas definientes que referem-se a propriedades que compem a religio. Como exemplo pode-se citar: Definio dada por Spiro religio [...] como uma instituio consistindo de interaes postuladas culturalmente com seres sobre-humanos postulados culturalmente. (SPIRO apud ALLES, 2005, p. 7703) Definio dada por Schlesinger (1995, p. 2189) [...] Religio a forma concreta, visvel e social de relacionamento pessoal e comunitrio do homem com Deus. Conjunto sistemtico de ritos, costumes, atos e palavras culturais, relaes humanas, patrimnio escriturstico sapiental. No caso concreto, significa a religio um todo de homens fiis mesma crena, dados a idnticos atos de culto e concordes no procedimento moral. [...]. Definio dada por VIVEKANANDA (1931, p. 121) [...] A Religio a realizao; no palavras, nem doutrina, nem theorias, por mais bellas que sejam. Ella significa ser e tornar-se, ou vir a ser; no consiste no acto de ouvir e reconhecer, mas no facto de transformar-se a alma inteira no que ela cr. Isto a religio.

2.2.2 Definies Monottica e Polittica

Baseados em Wittgenstein (apud ALLES, 2005, p. 7703), alguns estudiosos discutiram a possibilidade de utilizar o mtodo polittico ao invs do monottico 1 para estabelecer uma definio para religio. Esses mtodos tm aplicaes em diversas reas do conhecimento alm da filosofia (por exemplo a psiquiatria e biologia) e sua aplicao define a formao de grupos (de indivduos, objetos, casos, e itens em geral) que possuam caractersticas comuns. No mtodo monottico [...] os conceitos integrantes da classe compartilham um conjunto de atributos que so
1

Termos traduzidos do ingls Monothetic e Politetic, adotados por dicionrios de filosofia. Neste trabalho utilizouse o dicionrio de MORA(2004).Ver referncia.

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condio necessria e suficiente para manter-se como integrante do grupo; j no mtodo polittico [...] os membros deste grupo possuem um grande nmero de atributos, porm nenhum deles compartilhado por todos os membros, com a exceo do atributo pertencer a esse grupo. Portanto nenhum atributo condio necessria ou suficiente para tornar um objeto integrante do grupo. No mbito da religio, o mtodo polittico mostra-se mais flexvel, pois ao invs de uma nica propriedade, considera-se um conjunto dessas propriedades selecionadas por um especialista reconhecido e que a valida para torn-la um membro da chamada classe religio. (ALLES, 2005, p. 7703, traduo nossa). Como exemplo, tem-se as definies de religio baseadas em seus componentes expressivos, como apresentados por:

King (2005, p. 7696-7700), que discute a diferena do pensar ocidental e oriental como impedimento para elaborao de uma definio universal de religio, e procurou definir caractersticas que representassem a expresso religiosa englobando esses dois plos: 1) Tradicionalismo; 2) Mitos e smbolos; 3) Conceito de Salvao; 4) Lugares e Objetos Sagrados; 5) Aes Sagradas (rituais); 6) Livros Sagrados; 7) Comunidade Sagrada; 8) Experincia Sagrada;

Garrden, Victor e Notaker (2005, p. 21-40) buscaram definir religio analisando quatro ngulos da expresso religiosa: 1) Crena; 2) Cerimnia; 3) Organizao; 4) Experincia.

William Alston (apud ALLES, p. 7703, traduo nossa) apresenta as caractersticas da prtica religiosa: (1) Crena em seres sobrenaturais [deuses]. (2) Uma distino entre objetos sagrados e profanos. (3) Atos ritualsticos focados em objetos sagrados. (4) Crena em um cdigo moral sancionado pelos deuses. (5) Sentimentos caracteristicamente religiosos. (6) Preces e outras formas de comunicao com os deuses. (7) Uma viso global, ou um retrato geral do mundo como um todo e o lugar de sua individualidade. (8) Uma mais ou menos total organizao da prpria vida baseada na sua viso de mundo. (9) Um grupo social provavelmente unidos acima de tudo. 21

2.2.3 Definies baseadas no Mtodo Classificatrio

Neste caso aplicam-se os mtodos classificatrios utilizados primeiramente nas cincias biolgicas com o objetivo de organizar as descobertas naturais. Isto , identificar caractersticas e agrup-las em uma classe chamada religio, utilizando a natureza classificatria inerente ao ser humano. ALLES (2005, p.7703, traduo nossa) questiona esse mtodo dizendo que [...] religio no uma taxon num sistema exaustivo e hierrquico com categorias mutuamente exclusivas. (Um morcego [pode ser] considerado um pssaro ou mamfero, mas se ns decidimos que Confucionismo no uma religio, qual ser sua alternativa taxonmica?). A religio, para ele, assim como os produtos provenientes de uma cultura no possuem estabilidade suficiente para serem definidos segundo uma estrutura rgida e seletiva.

2.2.4 Definies baseadas no estudo do termo na linguagem

Segundo Alles, alguns estudiosos buscam definir religio atravs do mtodo da estipulao (stipulatively) determinando o que um termo significa, ou descrevendo como uma comunidade lingstica utiliza determinada palavra (lexically). Neste caso, ALLES (2005, p. 7704), recomenda a observao de alguns pontos fundamentais para o desenvolvimento de definies com este mtodo:
[...] as definies devem conhecer vrios critrios formais. Eles devem ter uma extenso apropriada. [...]. Eles devem ser claros. Elas devem evitar a sinonmia [no exemplo utilizado pelo autor ele utilizou a palavra sacred e holy]. E devem ser adequados aos propsitos para os quais foram formulados.

2.3 A compreenso de religio para este estudo

Os esforos empregados para determinar uma definio para religio que contemple todas as expresses religiosas existentes ainda no renderam frutos. Num primeiro momento, esse insucesso deve-se a impossibilidade de reconhecer

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uma essncia nica a todas as religies. Para alguns estudiosos, isto significa harmonizar a compreenso de existncia e realidade que tem o Ocidente e o Oriente. Segundo Winston L. King (2005, p. 7692), o pensamento Ocidental quanto existncia do ser que este se distancia do divino, existe uma separao entre o divino e o grupo; j no Oriente o ser busca tornar-se uno com o divino, o grupo faz parte do divino e um dia retornar a essa realidade. Tem-se ento a representao do Ocidente dicotmico e o Oriente uno. Em concordncia, o filsofo brasileiro Huberto Rohden (2008, p. 21) tambm destaca as diferenas da viso Ocidental e Oriental, mas em relao percepo da realidade:
O homem ocidental est habituado a identificar a Realidade com os fatos, ao passo que para o oriental os fatos so simples reflexos fortuitos e secundrios da realidade, assim como os reflexos de um objeto no so esse objeto e este existiria sem aqueles. [...] Para o ocidental, o mundo externo, [...] a prpria realidade, primria, talvez nica. No caso em que haja alguma outra realidade, no perceptvel pelos sentidos nem concebvel pelo intelecto, ela , para ele, uma realidade de segunda mo, [...], de cuja existncia no pode o homem ter certeza cientfica [...] Para o oriental, porm, nenhum ato de f necessrio para admitir uma realidade invisvel, que , para ele, o objeto da intuio espiritual, e lhe d plena certeza.[..].

J para outros estudiosos, como Vivekananda (1931, p. 128), a compreenso Ocidente versus Oriente, no mbito da religio, no procedente, pois todas as grandes religies teriam surgido no mesmo ambiente geogrfico e compartilhariam da mesma essncia filosfica.
Havemos de lembrar que todas as grandes religies do mundo [incluindo o cristianismo] teve sua origem no paiz entre os rios Ganges e Euphrates. Nenhuma grande religio surgiu na Europa, nenhuma na Amrica; todas as religies so de origem asitica.

Logo, com base em sua teoria de origem (ver 2.1.3) os aspectos ambiental e contextual permitiriam o compartilhamento de um mesmo ideal por todas as 23

expresses religiosas; essa essncia apresentada pelo filsofo Vivekananda (1931, p. 34-35):
[...] Ninguem de ns tem visto um Ideal Ser Humano [o homem perfeito], e comtudo, sem este ideal no podemos progredir. Portanto, de todas as differentes religies se deduz este facto nico: que h uma Ideal Unidade Abstracta, que se nos apresenta em forma duma Pessoa, ou como um Ser Impessoal, ou uma Lei, ou uma Presena, ou uma Essncia. Ns nos esforamos sempre para nos elvar cada vez mais, afim de nos approximarmos deste ideal.

Embora mtodos sejam empregados, origens determinadas e caractersticas apontadas como essencial e comum a todas as expresses religiosas, ainda no se chegou a um consenso quanto aceitao e adoo de qualquer uma delas de forma universal. Frente a tantas incertezas, Alles (2005, p. 7704) aconselha ser mais coerente buscar uma definio que seja pertinente ao projeto a qual ela servir. E qual, dentre as tantas definies existentes, servir para este trabalho? Utilizando como base os textos aqui mencionados (ver 2.2.2), observa-se a citao de alguns elementos comuns expresso religiosa, dentre eles a tradio, a crena e a experincia religiosas. A tradio aplicada religio, refora a idia de fonte de sabedoria, transmitida e preservada em oposio ao rumor e ao que forjado (fashion); sua relativa antiguidade inspira confiana em seus autores e nos responsveis por sua transmisso, reforando a crena nas prticas e instituies ligadas a essas tradies sagradas. (VALLIERE, 2005, p. 9267) Por sua vez, a experincia, relacionada a resoluo das questes religiosas por meio de sua prtica, est intimamente ligada a um estado transcendente experimentado. No sculo XX, a experincia religiosa frequentemente vem sendo compreendida de trs formas distintas: como um aspecto de uma tradio ou da religio em geral; descrita como o mago da religio em geral; como fonte da sabedoria ou certeza religiosa (neste caso, a experincia realizada pelos fundadores de uma determinada religio). (TAVES, 2005, p. 7736) Por fim tem-se a crena, que a aceitao do intelecto a uma determinada doutrina religiosa como resposta a indagaes do ser quanto existncia, divindades e o sentido da vida. (GARRDER; VICTOR; NOTAKER, 2003, p. 21)

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A partir da identificao destes pontos essenciais, pode-se iniciar a escolha de uma definio que contemple no apenas as caractersticas apresentadas, mas principalmente que esteja diretamente relacionada com pensamento filosfico ao qual est atrelado o objeto de estudo em questo, o Budismo. Para tanto preciso conhecer seus atributos principais e se este considerado uma religio. Dentro da linha mestra desse trabalho, o Budismo apresenta caractersticas consideradas comuns s expresses religiosas, e, portanto, pode ser considerado como uma religio. Observe-se a apresentao concisa do Budismo a seguir elaborada como experincia de prtica religiosa e estudos pessoais. O Budismo foi fundado h mais de 2.500 anos na ndia pelo ento prncipe Siddharta Gautama, considerado o Buda histrico, que passou a ser chamado, aps alcanar o estado Iluminado (Experincia), de akyamuni, O Tathghata, o perfeitamente iluminado. Relutou inicialmente a falar dessa experincia transcendental, mas por fim, decidiu disseminar esse conhecimento. Organizou uma comunidade de monges (sangha), que, aps seu falecimento (parinirvna) manteve seus ensinamentos e os transmitiu a outras sociedades (entre o Oriente Mdio e o Extremo Oriente) integrando-se, muitas vezes, as expresses religiosas j existentes nessas localidades, complementando-as (Tradio) . No h culto a um deus ou deuses, nem a crena em um ser criador, j que a nica certeza quanto a realidade a sujeio de todo ser a lei de causa e efeito (carma) a qual todos os seres sem exceo (incluindo Deus ou deuses) esto submetidos (Doutrina). Est fundamentada nas Trs Jias: o Buda - um estado de evoluo do ser humano-, o Darma - os ensinamentos transmitidos -, e a Sangha - a comunidade de monges e leigos. Tendo em vista que o Budismo apresenta os elementos componentes (frequentemente citados) por aqueles que buscam definir religio, pode-se considera-la de fato como uma expresso religiosa tradicional. Neste caso, dentre os textos analisados, o filsofo Vivekananda (1931, p. 121) apresenta uma definio que contempla o aspecto transcendente da viso indiana a respeito do que se compreende como religio, e que aplica-se perfeitamente a todas aquelas que surgiram neste pas, como o Budismo. Sendo assim, esta ser a escolhida para este trabalho:
[...] A Religio a realizao; no palavras, nem doutrina, nem theorias, por mais bellas que sejam. Ella significa ser e tornar-se, ou vir a ser;

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no consiste no acto de ouvir e reconhecer, mas no facto de transformar-se a alma inteira no que ela cr. Isto a religio.

2.4 Os Novos Movimentos Religiosos

A expresso novos movimentos religiosos foi proposta por Eileen Barker e vem sendo adotada em substituio aos termos seita e culto devido ao uso depreciativo dos mesmos na contemporaneidade, principalmente pelo movimento anticulto (anticult moviment), o que gera preconceitos e aes repressivas aos grupos que assim so denominados. Sendo assim, determinar as caractersticas destes movimentos religiosos possibilita compreender o prprio termo religio e at que ponto estes movimentos evoluem para tornar-se uma tradio religiosa aceita pela ampla sociedade. Para tanto, ser utilizado como base para o desenvolvimento deste tpico o artigo de Massimo Introvigne (2005), titulado Cults and Sects, no qual apresentado um estudo cronolgico das definies de seita e culto e em que momento seu uso foi desvinculado de sua concepo original. Aqui se trata tambm do movimento anticulto exemplificando-o com o livro de Benard Fillaire (1997), jornalista e escritor de As Seitas, livro no qual ele analisa esses novos movimentos na Frana e expressa sua averso a eles, sejam religiosos ou no. Alguns estudiosos buscam na etimologia os fundamentos para compreender os movimentos religiosos novos e assim poder caracteriz-los. A palavra seita deriva de secta-ae (HOUAISS, 2001) que, assim como religare ou relegere, no oferece uma definio pontual e livre de ambigidades; pode significar cortada, como citado por Shlesinger (1997, p. 2326) o que d margem a compreend-las a partir de uma ruptura ou separao de algo maior; e tambm como sistema de vida, modo de proceder (HOUAISS, 2001), trazendo o uso sociolgico deste termo. A etimologia, neste caso, no deve servir como base para qualquer interpretao a cerca dos movimentos novos devido s possveis controvrsias na aplicao destes termos. Outros pesquisadores buscam na sociologia da religio o uso dado aos termos seita e culto para compreend-los e caracteriz-los. Introvigne (2005) estabelece uma anlise temporal (do incio ao fim sculo XX) para apresentar o que se entendia como seitas e cultos em nvel sociolgico e como nos anos 70, com o surgimento da mdia televisiva, ocorreu a desestruturao e depreciao do significado destes termos. 26

Antes da II Guerra Mundial prevalecia a distino entre seitas, cultos e religies apresentada por Ernest Troeltsch (apud INTROVIGNE, 2005, p. 2084, traduo nossa), telogo e socilogo alemo, que denominava Igreja, Seitas e Misticismo. Para ele, Igrejas so grupos bem integrados na ampla sociedade. Uma marca tpica dessa integrao seria o nascimento de membros cujos pais j so freqentadores destas igrejas, o que os torna nascidos nestas igrejas ao invs de convertidos. J as Seitas seriam como um movimento religioso onde muitos membros so a primeira gerao de convertidos e so tipicamente hostis ou indiferentes ampla sociedade. E que o Misticismo seria um movimento menos estruturados e organizado, e sobrevive como uma parte da experincia individual. Com base no pensamento de Troeltsch, J. Milton Yinger (apud INTROVIGNE, 2005, p. 2084, traduo nossa), entre 1940 e 1950, reconheceu estes movimentos religiosos como estgios para alcanar o status de religio, e, redefinindo o escrito por Troeltsch, re-nomeou os termos como igreja universal, seitas estabelecidas, seitas e cultos. O culto seria o primeiro estgio, considerado como [...] pequenos grupos de crentes dividindo uma experincia religiosa, mas [que] ainda no esto em uma estrutura organizada. Quando estes desaparecem, eventualmente podem tornar-se seitas (o segundo estgio), que so definidas como [...] organizaes religiosas em sua maioria constituda pela primeira gerao de convertidos e existentes num significante grau de tenso com a ampla sociedade. Caso esse grupo seja constitudo pela segunda ou terceira gerao de convertidos, eles passam para o terceiro estgio, o de seita estabelecida, que seria um estgio transitrio entre seita e igreja universal, j que para Yinger a seita s o deixa de ser quando incorpora o universalismo, isto , quando passa a ter objetivo universal e no se restringe a organizar um grupo limitado de seguidores. O ltimo estgio o chamado Igreja Universal que so igrejas no sentido completo da palavra, tendo alcanado seu objetivo universal na prtica e no apenas na teoria. At o momento o conceito de seita esteve intimamente atrelado ao Cristianismo, tanto foi assim que o termo Igreja podia ser considerado como sinnimo de religio. Aps a II Guerra Mundial, segundo Introvigne, a mdia descrevia qualquer expresso religiosa no-crist (Hindusmo, Budismo, etc.) como seita, o que levou a tentativa de redefinir novamente o termo, buscando dissoci-lo do Cristianismo. Seguindo esta nova percepo, o socilogo Bryan R. Wilson (apud

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INTROVIGNE 2005, p.2084) reconhece que o determinante que diferencia a Igreja das Seitas o objetivo perseguido por elas. Para ele,
[...] Uma seita, ao contrrio de uma Igreja, no aspira ser reconhecida pelo Estado como uma instituio nem como parte de um tecido organizacional da sociedade. Por outro lado, eles querem muito mudar a vida de seus membros, e ocasionalmente afirmaro que essa mudana vai resultar na mudana da prpria sociedade. Estes objetivos podem ser perseguidos dentro ou fora do cristianismo.

Por fim, na dcada de 80 foi apresentado o que Introvigne considerou como a ltima [...] declarao sociolgica influente a respeito do que pode ser considerado Igreja, Seita e Culto, elaborados por Rodney Stark e William Sims Bainbridge. Os estudiosos definem Igreja (Church) como um grupo religioso que aceita e coopera com o [ambiente] da sociedade dominante [...]. Enquanto que a Seita seria [..] um grupo religioso numa situao de tenso ou hostilidade em relao a essa tendncia social dominante, isto considerado um desvio. Os cultos, por sua vez, so considerados um desvio de uma tradio maior, porm sem estrutura organizacional estabelecida. (STARK; BAINBRIDGE apud INTROVIGNE, 2005, p. 2085) At ento todas as definies propostas no mbito da sociologia para distinguir religio, cultos e seitas eram utilizadas de forma neutra, evidenciando processos no estabelecimento de uma expresso religiosa. Segundo Introvigne o uso destes termos comeou a ser distorcido de sua idia original na dcada de 70, quando a mdia passou a us-los para identificar instituies perigosas ou criminosas mascaradas como religiosas. A partir da, historiadores e socilogos optaram pelo uso do termo novos movimentos religiosos, o que, de certa forma, acentuou a compreenso de seitas e cultos como uma forma pejorativa de chamar esses movimentos. As prticas nocivas e ilcitas associadas aos novos movimentos religiosos pela mdia foi o suficiente para reforar a tese de controle da mente e lavagem cerebral apontadas pelo movimento anticulto (anticult moviment) como aes prprias destes grupos. A teoria de lavagem cerebral relacionada aos novos movimentos religiosos era defendida pela psicloga Margaret Thaler Singer (19212003), professora adjunta da Universidade da Califrnia que se empenhou em

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participar

de

aes

anticulto,

utilizando

mtodo

da
2

desprogramao

(desprogramming). (INTROVIGNE, 2005, p. 2085, traduo nossa ):


[...] ela, de certo modo inventou uma nova profisso, como uma psicloga a servio dos tribunais e iniciativas anticulto. Baseada nos argumentos de lavagem cerebral, vigilantes privados iniciaram o seqestro de membros adultos, dos novos movimentos religiosos, em nome de seus familiares, submetendo-os a uma espcie de counterbrainwashing [revertimento de lavagem cerebral] que eles chamam de deprogramming [desprogramao] [...]. As grandes organizaes do movimento anticulto na Amrica do Norte, como o Cult Awareness Network, eram frequentemente acusadas de encaminhar famlias para deprogrammers [desprogramadores], embora os tribunais fossem a princpio tolerantes a essa prtica.

Na Amrica do Norte a teoria de lavagem cerebral perdeu foras na dcada de 90, mas ampliou seu poder de influncia na Europa, sendo citada em relatrios parlamentares [..] e [..] resultou numa controversa emenda ao cdigo criminal francs em 2001. (INTROVIGNE, 2005, p. 2085). Alis, o pensamento anticulto pode ser exemplificado com o livro de Fillaire, j comentado no incio deste tpico, no qual apresenta uma definio para seitas e descreve minuciosamente a metodologia utilizada por elas, obviamente envolvendo tcnicas de controle da mente. O autor apresenta o movimento sectrio (seja ele religioso ou no) com base na observao das aes desses grupos na Frana e sua infrao a Constituio deste mesmo pas. Para ele a manipulao mental nas seitas um mtodo evidente e atinge indivduos em situaes de risco, isto , com problemas emocionais e/ou financeiros, suscetveis a abordagem dessas organizaes (FILLAIRE, 1997, p. 6).
[...] chamaremos de seita um grupo qualquer, sem levar em conta sua ideologia, sua doutrina, sua crena, no qual se pratique a manipulao mental que conduza destruio da pessoa no plano psquico (algumas vezes fsico, muitas vezes financeiro), de sua famlia, das pessoas que a cercam e da sociedade, com o objetivo de lev-la a aderir sem restries e a participar de uma obra que fere os direitos do homem e do cidado.

Optou-se por manter alguns termos no idioma original, para que a compreenso de seu significado possa ser assimilada o mais prximo do original.

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A metodologia utilizada pelas seitas para atrair seguidores analisada e dividida em trs movimentos: a seduo, a destruio e a reconstruo. Na etapa da seduo, o sincretismo religioso e o chamado trs pilares (o guru, um grupo e uma doutrina) so os instrumentos de manipulao utilizados. A destruio o enfraquecimento fsico do indivduo submetido a regras da vida sectria, como jejuns e sono irregular, alm da ruptura com laos familiares. E, por fim, tem-se a reconstruo, que se d com a tomada de conscincia do indivduo que passa a confrontar a ideologia que segue com o que faz a sociedade em geral, originando um dilema: se permanece fiel doutrina ou se abandona a seita. Fillaire (1997, p. 14) afirma que [...]. No se entra para uma seita, mas se tragado por um movimento cujas estruturas manipuladoras so cuidadosamente preparadas [...]. Todo o conjunto de argumentos apresentados para delimitar as expresses religiosas, agrupando-as de forma restritiva mostra-se ineficaz, at o momento, j que a compreenso de sua representatividade variada, sofrendo a influncia da subjetividade de cada pesquisador que opta por trabalhar neste campo. A percepo mais significativa desses movimentos religiosos que eles no iniciam na crena da ampla sociedade, e sim que ao longo do tempo que vai alcanando notoriedade at tornar-se influente no tramite social. As religies tradicionais j foram movimentos religiosos novos, com ideologias em sua grande parte voltadas para o aspecto moral, divergentes a poca quando surgiram. Como expresso do pensamento, pode-se observar esses novos movimentos da realizao do pensamento individual, importante na evoluo do ser.
[...] Estou contente que seitas existam, e smente desejo que vo se multiplicando-se cada vez mais. Porque? Simplesmente porque, se vs e eu e todos os que aqui esto presentes, pensssemos exactamente os mesmos pensamentos, no haveria pensamentos para pensarmos. Sabemos que duas ou mais foras ho de vir em coliso, para produzir movimento. a contenda de pensamento, a differenciao de pensamento, o que desperta pensamento [...]. [...] enquanto a humanidade pensar, haver seitas. Variao o signal da vida, e h de haver variao. Eu desejo que as seitas vo multiplicando-se tanto que por fim haja tantas, quantos seres humanos, e cada pessoa ter ento seu prprio methodo, seu methodo individual de pensar na religio. (VIVEKANANDA, 1931, p. 131-132)

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3 INTEGRAO DA FILOSOFIA E RELIGIO NA NDIA

Como j comentado no incio do captulo 2, o pensamento filosfico metafsico e religioso so prximos medida que busca compreender a realidade e existncia do ser, e o ponto divergente o questionamento, a dvida. Na ndia antiga, filosofia e religio apresentam-se de forma integrada no permitindo, num primeiro momento, estabelecer delimitaes a essas reas de pensamentos. Nas palavras de Zimmer (2008, p. 51),
[...] a filosofia da ndia est to estreitamente ligada religio, aos sacramentos, s iniciaes e s formas da prtica litrgica, como a filosofia ocidental moderna est para as cincias naturais e seus mtodos de investigao.

Na construo do pensar filosfico indiano, o guru e o discpulo so entidades importantes, j que para alcanar o objetivo primordial (a libertao) ser necessria a interao entre eles; a sabedoria no alcanada individualmente ou isoladamente. Longe disso, preciso ter o auxlio de um Guru j experimentado, que encontrou a respostas aos questionamentos metafsicos atravs de sua prpria prtica; ele buscou e encontrou um caminho. Observa-se que ao contrrio da filosofia metafsica do Ocidente, que se baseia na dvida, nos questionamentos para compreender a realidade e encontrar uma verdade, o filsofo indiano consciente de que esta verdade est dentro de si, ele precisa concentrar esforos em busca de mtodos que o faa retornar a essa verdade. Sendo assim, a relao GuruDiscpulo, na ndia antiga, composta pela credibilidade sabedoria do Mestre, com a f e devoo nesta sabedoria pelo aluno.
O discpulo que tem em suas entranhas a verdade anelada, - [...] submete-se sem reservas ao seu guru, prestando-lhe reverncia como encarnao do saber divino que lhe ser ministrado, pois o mestre portavoz da sabedoria superior e possuidor de uma arte especial. O discpulo, em seu culto religioso, deve devotar-se divindade que preside a arte especial e sabedoria que ser, dali em diante, o princpio normativo de sua trajetria. Deve compartilhar a moradia de seu mestre durante anos, serv-lo em sua casa e ajud-lo no trabalho, seja seu ofcio de sacerdote, mago, asceta, mdico ou oleiro. As tcnicas necessitam ser aprendidas pela

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prtica constante, enquanto a teoria ensinada por meio da instruo oral, suplementada por um estudo completo dos manuais bsicos. [...] (ZIMMER, 2008, p. 50)

Apenas ser possvel alcanar o aperfeioamento daquilo que ensinado atravs da prtica, do exerccio. A prtica o auxlio que indicar como chegar ao objetivo primordial e est intimamente ligada ao culto e prticas religiosas que reforaro a f do discpulo nos ensinamentos do Mestre, e envolve: [...] recluso monstica, o ascetismo, a meditao, a orao, os exerccios de yoga e as horas dirias dedicadas ao culto. [...]. (ZIMMER, ano, p. 51) O pensamento a cerca das questes metafsicas (ser, realidade, natureza, etc.) recebem classificaes diversas no sistema indiano, j que no h, segundo Zimmer (2008, p. 38), uma palavra em snscrito capaz de agrup-los, como temos a palavra filosofia. A primeira e mais importante classificao refere-se as quatro metas de vida na esfera humana, detalhadas a seguir: A primeira chama-se Artha3, e refere-se s posses materiais. Abrange a economia, poltica, as tcnicas de sobrevivncia utilizadas para esquivar-se das mazelas humanas (como inveja e esprito competitivo, violncia para citar alguns deles); alm dos objetos do uso cotidiano que permitem a realizar virtuosamente as obrigaes da vida. A literatura que trata deste tema geralmente apresenta-se como fbulas. Depois se tem Kma, que est relacionada ao prazer e amor. Zimmer (ano, p. 40) aponta que a origem desta literatura era principalmente amenizar possveis frustraes na vida conjugal devido ao sistema de casamentos arranjados. Por isso mesmo, essas obras eram compostas no apenas de tcnicas (como o Kama-Sutra, que chegou aos nossos dias), mas tambm trazia noes sobre a psicologia do amor, o que se compreendia por amor, a expresso das emoes, alm de tcnicas de dana, canto e arte dramtica. A terceira meta o Darma, que abrange as questes morais e religiosas. Nessa literatura encontram-se as doutrinas religiosas, ritualsticas e normas sociais descritas em tempos imemoriais das trs castas principais: os brmanes (sacerdotes), os katriyas (nobre) e vaiya (mercador, agricultor).

Artha: [...] conota, [...], a obteno de riquezas e prosperidade, vantagem, lucro e fortuns mundanas[...]. (ZIMMER, ano, p.38)

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Por fim, a quarta meta, Moka, a libertao espiritual, libertao da ignorncia e paixes, prprias do estado ilusrio da mente. Essa parte concentra a

maior parte da literatura dedicada a investigaes, pensamentos e ensinamentos indianos. (ZIMMER, 2008, p. 38-42)

3.1 Sistemas Filosficos

Os sistemas filosficos indianos dividem-se em dois grupos: os vdicos (de carter ortodoxo), tambm chamados de clssicos, e os no-vdicos (de carter heterodoxo). Em linhas gerais os sistemas clssicos (Samkhya e o Yoga, a Mimamsa e o Vedanta, o Vaisesika e o Nyaya) foram assim agrupados por reconhecerem a autoridade dos Vedas, embora expressem pontos de vista divergentes entre si sobre determinados ensinamentos. Os heterodoxos, Budismo, Jainismo e a Escola Mundana no aceitavam o pensamento vdico, incluindo a diviso da sociedade em castas. (HUAI-CHIN, ano, p. 12) A no aceitao dos Vedas pelas escolas heterodoxas tem como base no apenas questes de carter filosfico, mas principalmente social e relacionado diretamente s invases sofridas pela ndia ao longo de sua histria, em destaque a invaso ria, que trouxe consigo a filosofia vdica e o estabelecimento de normas religiosas e sociais prprias. Este fato perceptvel quando pesquisa-se, entre as poucas evidncias existentes, a origem familiar dos fundadores das escolas chamadas heterodoxas (como o Budismo e o Jainismo, por exemplo). Ambos pertenciam casta dos nobres (ksatriyas), porm sem parentesco com os rias. Zimmer (2008, p. 163) diz que embora a invaso tenha ocorrido, ela no conseguiu avanar por todo o territrio indiano, o que permitiu que a nobreza pr-ariana se mantivesse no poder e cultivasse os costumes nativos. A escola jainista, por exemplo, seria a mais antiga de todas, j cultuada no perodo anterior a invaso.
[...], a histria da filosofia indiana caracteriza-se, em grande parte, por uma srie de aes recprocas entre o estilo de pensamento e de experincia espiritual dos invasores vdicos-arianos e os dos primitivos drvidas, no rias. Os brmanes foram os principais representantes do primeiro estilo, enquanto o outro foi conservado, e finalmente imposto, pelas casas reais sobreviventes da populao indiana nativa, pr-aria, de cor escura. [...]

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A civilizao indiana antiga (pr-ria), que em ingls chamada de Indus Valley Civilisation ou Harappa Civilisation, descrita por Rudy Harderwijk (2006) como agrcola e culturalmente desenvolvida, cuja prtica de meditao e yoga j eram evidenciadas. Entre os sculos de 1800 e 1500 AEC teria ocorrido a invaso. Os arianos so caracterizados como uma sociedade dominada por guerreiros e comerciantes de alguma parte da Europa Oriental; e trouxeram consigo as escrituras conhecidas como os Vedas, norteadoras dos valores morais e sociais adotados por essa sociedade. Harderwijk (2006) apresenta um quadro comparativo entre as duas civilizaes, que ilustra claramente o impacto causado pela invaso nos costumes da Civilizao Hindu. Este quadro est reproduzido abaixo:

Ilustrao 1 Fonte: http://viewonbuddhism.org/pre_buddhism_history.html

3.2 Escolas no-vdicas

Neste tpico so apresentas, de forma resumida, as caractersticas das escolas de pensamento no-vdicas, sendo que o Budismo, incluso neste grupo, ser descrito detalhadamente no captulo 3. a) Escola Mundana Segundo Huai-Chin (2002, p. 22-23), os pensadores desta escola

acreditavam que apenas os quatro elementos (terra, gua, fogo e ar) podem ser considerados reais no mundo, sendo todo o resto apenas agregados da juno destes elementos, incluindo no apenas as formas, mas at mesmo os sentimentos e pensamentos. Desta forma, eles no acreditavam na autoridade religiosa, nem 34

mesmo em outros mundos ou na possibilidade de renascer e pregavam que as sensaes e desejos deveriam ser satisfeitos para o alcance da felicidade. No foi citado um fundador ou pensador proeminente desta escola.

b) Jainismo Vardhamana Mahavira visto, por alguns estudiosos como o fundador do Jainismo, porm, para os jainistas, ele considerado apenas um dos Tirthamkara (traduzido como Autores da Travessia do Rio) na evoluo desta linhagem. Os Tirthamkara so aqueles que alcanaram um estado de libertao que transcende a esfera do divino, como o conhecemos, do firmamento. Zimmer (ano, p. 143) descreve que eles [...] esto alm do acontecer csmico assim como dos problemas biogrficos: so transcendentes, livres de temporalidade, oniscientes, desprovidos de ao e esto absolutamente em paz. [...]. Huai-Chin (2002, p. 24) apresenta a teoria Jaina das sete verdades que so vida, o no-vivo, vazamento, vnculo, controle, imobilidade pacfica e libertao; e como compreendida a lei do carma por esta escola. O carma visto como uma matria rarefeita e permeia todas as atividades relacionadas vida. O carma visto como um vazamento, pois seu fluxo mantm os seres no plano da existncia. A nica forma de elimin-lo seria adquirir controle dessas aes liberatrias de carma e entrar num estgio de imobilidade. Somente desta forma se alcana a libertao. Os princpios do Jainismo so apresentados por Harderwijk (2006, traduo nossa):
Ahimsa: no-violncia, uma conseqncia da f no Karma Anekantvad: mltiplos pontos de vista Apirigraham: Abandono da vida material Satya: renncia da vida secular

4 O BUDISMO

Aps caracterizar e definir religio, de acordo com os objetivos deste trabalho, e conhecer contextualmente a formao do pensamento filosfico indiano, neste captulo so apresentados o desenvolvimento do Budismo abrangendo o perodo

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que vai de sua origem formao das escolas de pensamento, com detalhamento da ramificao conhecida como Mahyna, e os pontos principais da doutrina. A filosofia e religio na ndia antiga eram complementares e formadoras do comportamento social na regio (ver cap. 2). O Budismo considerado pelos estudiosos como parte das escolas no-vdicas (assim como o Jainismo, e as chamadas Escolas Mundanas), e de fato, alguns stras, que chegaram a contemporaneidade mostram crticas a alguns ensinamentos provenientes do bramanismo. A dialtica contnua estabelecida na filosofia indiana era expressa pelos discursos e debates a cerca das doutrinas e prticas defendidas por cada escola de pensamento (ZIMMER, 2008, p. 163). O movimento filosfico-religioso que hoje se conhece por Budismo surgiu a partir da experincia transcendente (ver tpico 2.2.2) vivenciada pelo prncipe Siddhrta, que, se utilizando de mtodos de prtica j conhecidos da cultura indiana, como a meditao, alcanou o total domnio mental que o permitiu acessar um nvel de compreenso (insight) profundo a cerca do ser e da realidade em que vive. Ele atingiu o estado de liberdade to almejado pela filosofia indiana. Os estudiosos discutem quanto autenticidade das fontes que confirmariam o perodo, poca e vivncia do Buda histrico. Um grupo defende que o relato de vida do Buda, como apresentado pelos textos em snscrito, seria um mito orientado, ou seja, o fundador considerado um mito solar; sua vida teria sido descrita de forma a reforar a doutrina empregada. Outro, com base nos textos em pali, defende que ao retirar todo o aspecto alegrico das escrituras seria possvel descobrir como, de fato, foi vivncia do Buda; este tipo de anlise chamado filologia orientada. (REYNOLDS; HALLISEY, 2005, p. 1061) Porm, neste trabalho no so apresentados detalhamentos a cerca desses diferentes pontos de vista, pois o maior interesse a compreenso da formao do Budismo ao longo de sua histria, o que permite estrutur-lo com vistas a uma organizao categrica. As fontes principais para desenvolvimento deste captulo so as literaturas das escolas budistas tradicionais (como a escola Thervda; Chan ramificao Lin Ching -; e Karma Kagyu ramificao Karma Theksum Chokhorling -) com textos j traduzidos para o portugus4, artigos presentes na Encyclopedia of Religion e Encyclopedia of Buddhism ambas as publicaes da

Todas essas escolas budistas possuem representaes na cidade do Rio de Janeiro.

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editora Macmillan, alm de conversas informais com as monjas do Templo Zu Lai (representante do Chan no Brasil). importante destacar que a descrio apresentada de carter sinttico no buscando o detalhamento exaustivo do tema, mas sim os pontos considerados principais a serem abordados para a elaborao da anlise proposta neste trabalho.

4.1 O incio e o fundador

A religio hoje chamada de Budismo foi iniciada a partir da experincia transcendente vivenciada por Siddhrta Gautama (Siddhattha Gotama, em pali), o prncipe da casta dos katrya, que ao ter contato com as manifestaes do sofrimento (como morte, doena, e as incertezas trazidas pela existncia), as quais todos os seres so suscetveis, decidiu buscar respostas que o ajudassem a compreend-las e solucion-las (COHEN, 2008, p. 35).
Estou acossado pelo nascimento, envelhecimento e morte, pela tristeza, lamentao, dor angstia e desespero, sou acossado pelo sofrimento, subjugado pelo sofrimento. Talvez um fim dessa inteira massa de sofrimento possa ser avistado?

Gautama decidiu ento renunciar ao seu lar, esposa, filho e a sucesso de um reino e partir em busca de um entendimento para seus questionamentos. A idade e as circunstncias em que deixou o palcio divergem, mas fontes em pali admitem que este episdio tenha ocorrido aos 29 anos, com seu filho j concebido. Ele uniu-se a um grupo de ascetas e buscou dentre eles os mais proeminentes, para que pudessem lhe ensinar o mtodo de sua realizao5. Encontrou Ajara Kalama, que lhe ensinou a meditao iogue com a qual alcanou um estado mental chamado de a regio da percepo e no-percepo. (SILVA; ROMENKO, 2005, p.14) Posteriormente, procurou por Uddaka Ramaputta, e com ele conseguiu atingir estados ainda mais elevados de concentrao durante a meditao. Porm esses ensinamentos no o conduziram diretamente ao objetivo almejado. Decidiu, ento, buscar por si prprio o modo que o conduziria s respostas e solues pretendidas.
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Neste caso vemos a relao Guru-Discpulo, prtica filosfica indiana, em plena realizao. Gautama estava em busca de um guru respeitvel que o ensinasse o que j havia realizado por si mesmo.

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Praticou por seis anos o ascetismo de forma austera, que envolvia a prtica de autoflagelao, mtodos populares na poca. Entretanto, essas prticas debilitaram seu corpo, que ficou desnutrido, fraco para dar continuidade a sua busca. Recuperou-se aps ter conscincia de que tais procedimentos no eram eficientes e seria preciso um corpo sadio para alcanar a iluminao (COHEN, 2008, p. 38). Disse ele: [...] Eu por essa severa austeridade, no alcancei o poder sobre-humano, os excelentes conhecimentos e viso condizente com os nobres. [...]. Por fim, Gautama sentou-se aos ps da rvore asvattha (fcus religiosus, tambm chamada rvore Bodhi) e entrou em estado de meditao profunda como descreve Cohen (2008, p.38):
[...]. Ento os textos contam, na primeira viglia da noite ele direcionou sua mente concentrada rememorao das suas vidas anteriores [...]. Gradualmente desdobraram-se [...] suas experincias em muitos

nascimentos passados, e at durante muitos ons csmicos; na viglia noturna do meio ele desenvolveu o olho divino [...] que lhe permitia ver seres falecendo e renascendo de acordo com seus carmas, seus feitos; e na ltima viglia da noite ele penetrou nas mais profundas verdades as existncia, as leis mais bsicas da realidade e extinguiu todos os cancros morais [...].

Desta forma Gautama alcanou o estado de Buda, o Perfeitamente Iluminado. Considera-se Buda como um estgio no desenvolvimento espiritual, pois se trata, na tradio religiosa indiana, de um ttulo para aqueles que encontraram a libertao do ciclo de renascimentos, um dos objetivos primordiais expressos pelo pensamento filosfico indiano. O Mestre Jainista, contemporneo de Gautama, Mahvra, tambm era chamado Buda. (REYNOLDS e HALISEY, 2005, p. 1060). Aps alcanar este estado, Gautama passou a ser chamado de akyamuni, Tathagtha entre outros honorficos. Aps a Iluminao, com base nos textos em pali, o Buda teria relutado em transmitir o que havia experienciado, pois tinha conscincia de que no era algo de fcil assimilao. Porm, segundo essas mesmas fontes, um deus chamado Brahma Sahapati o convenceu a mudar de idia (COHEN, ano, p.39).
Este Darma [...] por mim alcanado profundo, difcil de ver, difcil de entender, tranqilo, enlevado, est alm do escopo do raciocnio, sutil e

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experimentvel pelo inteligente. Esta gerao, porm, dada ao prazer daquilo pelo qual tem apego. No entanto, para uma gerao [assim apegada] esta matria difcil de ver, [...]. E assim, se eu fosse ensinar o darma e os outros no fossem [...] me entender, isto seria para mim um aborrecimento, isso seria para mim um desgosto [...]. E ento, discpulos, eu, atendendo s splicas do Brahma e por compaixo dos seres, escrutei o mundo com o olho de um iluminado. [...] eu vi seres com pouca poeira nos olhos e com muita poeira nos olhos, de faculdades aguadas e de faculdades embotadas, [...] fceis de serem instrudos e difcil de serem instrudos [...] Existem, portanto, seres com pouca poeira nos olhos que, por no ouvir o darma decaem, estes tornar-se-o conhecedores da verdade.

O Buda viveu aproximadamente at os 80 anos e dedicou mais da metade deste perodo ensinando o darma. Organizou uma sangha, que s aceitou a incorporao da figura feminina algum tempo depois de sua formao. Seu parinirvana aconteceu, segundo Cohen (2008, p. 40), em Kusinara, e suas relquias foram distribudas entre oito grupos, que as depositaram em Stpas.

4.2 Doutrina: pontos principais Os ensinamentos enunciados por akyamuni, aps o momento de sua Iluminao, so chamados as Quatro Nobres Verdades, o fundamento bsico do Budismo. Antes de prosseguir na descrio deste importante ensinamento, destacase a organizao dos mesmos, por parte dos estudiosos, em perodos conhecidos como giro da roda do darma. O primeiro perodo de ensinamentos denominado como o primeiro giro da roda do darma (ou o giro explicativo da roda do darma), sendo, neste caso, darma o prprio ensinamento proferido pelo Buda. Nesta poca ele apresentou as Quatro Nobres Verdades (o sofrimento, sua causa, sua cessao e o caminho para cess-lo) (HSING YN, 2006, p. 33)
O sofrimento isso: sua natureza opressiva. A causa do sofrimento esta: sua natureza o apego, a obstinao, a acumulao. A cessao do sofrimento isto: sua natureza a compreenso ou despertar. O caminho para a cessao do sofrimento este: sua natureza o aperfeioamento.

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O segundo giro da roda do darma, tambm conhecido como giro persuasivo da roda do darma, o perodo em que o Buda convence seus discpulos a compreender profundamente essas verdades e utilizar-se da prtica para extinguir o sofrimento. (HSING YN, 2006, p. 33).
Isto sofrimento, vocs devem compreend-lo. Esta a causa do sofrimento, vocs devem elimin-la. Esta a cessao do sofrimento, vocs devem despertar para ela. Este o caminho rumo cessao do sofrimento, vocs devem pratic-lo.

Por fim, o terceiro giro da roda do darma, tambm chamado de o giro comprovado da roda do darma, o momento em que o Buda convida seus discpulos a colocarem prova seus ensinamentos atravs da prtica. A comprovao vem atravs da prpria experincia do Buda, que se utiliza como exemplo de realizao da compreenso dessas nobres verdades, que est ao alcance de qualquer pessoa (HSING YN , 2006, p. 34).
[...] Isto sofrimento: eu o conheo. Esta a causa do sofrimento: eu j a eliminei. Esta a cessao do sofrimento, j despertei para ela. Este o caminho que leva a cessao do sofrimento, j o pratiquei.

As Quatro Nobres Verdades ensinadas pelo Buda so: A verdade da existncia do sofrimento A verdade da causa ou origem do sofrimento A verdade da cessao do sofrimento O caminho que conduz extino do sofrimento

Todos os demais ensinamentos (por exemplo, vazio, impermanncia, no-eu, gnese condicionada) transmitidos pelo Buda aos seus discpulos esto intimamente relacionados a essas mximas e visam seu esclarecimento.

a) A verdade da existncia do sofrimento. Segundo Silva e Romenko (2005, p. 35), o sofrimento (tambm chamado insatisfao) ocorre [...] devido desarmonia entre o eu pessoal condicionado e o mundo real no-condicionado. Quando se assume a existncia de uma 40

individualidade, uma personalidade, a qual se acredita ser nica e imutvel, contradiz-se a realidade impermanente 6 e mutvel natural a todas as coisas e a todos os seres. Esse posicionamento frente realidade gera o sofrimento ou insatisfao. Pode-se considerar o sofrimento sob trs aspectos: o fsico, o psicolgico e o filosfico, sendo este ltimo relacionado noo de ser, indivduo ou eu, j mencionado. Relacionar a noo de individualidade com sofrimento (ou insatisfao) exemplifica a resistncia em se admitir a impermanncia presente na realidade. O ser humano compreende sua existncia como um fruto imutvel e estende essa compreenso ao plano metafsico da existncia. O Buda, por sua vez, no nega a existncia das formas ou dos seres e das caractersticas de cada um, mas compreende que nenhuma forma existe por si s: elas sempre so compostas por elementos agregados, que por sua vez tambm so assim compostos

sucessivamente numa cadeia infinita. Quando se fala dos elementos que compem a formao de um ser, o Buda apresenta-os em grupos de Cinco Agregados, tambm chamados Skandhas (SILVA e ROMENKO, 2005, p.43): Matria (corporalidade) Sensaes Percepes Formaes Mentais Conscincia

Todos esses elementos combinados, em maior ou menor escala, compem a realidade como a conhecemos.

b) A verdade da causa ou origem do sofrimento Aps compreender o que insatisfao, busca-se sua motivao ou causa. A conscincia de individualidade e personalidade traz desejos que alimentam o estado ilusrio da existncia de um eu. O desejo por si s no pode, segundo Silva e Romenko (2005, p. 55), ser considerado a causa principal, ou a causa primeira originria do sofrimento, j que a prpria existncia do desejo est condicionada a
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Os estgios como infncia, juventude, velhice e a prpria morte so representaes do carter impermanente da prpria natureza do ser.

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outros elementos, como a sensao e o contato; mas de qualquer forma ele considerado como a causa principal da insatisfao. O desejo apresentado sob trs formas: Desejo dos prazeres dos sentidos (kama-tanha) Desejo de auto-preservao, ou seja, existir e vir-a-ser (bhava-tanha) Desejo de no-existncia, auto-aniquilao (vibhana-tanha)

O desejo e as aes executadas visando sua realizao ativam a Lei de Causa e Efeito, a qual todos os seres esto condicionados. Neste caso, a inteno (carma) empregada para a realizao da vontade influencia diretamente no efeito que esta ter; e este efeito atemporal, podendo perpassar existncias, o que embasa a teoria do renascimento budista. Nas palavras de Silva e Romenko (2005, p. 58-59):
A palavra carma (pali: kamma) significa literalmente ato ou ao. Mas na teoria budista, carma tem um sentido especfico: expressa unicamente a ao volitiva, boa ou m, consciente ou inconsciente. [...] No Budismo, a teoria do carma uma teoria de causas e efeitos, de ao e de reao. Pela volio, o homem age com o corpo, a palavra e a mente. Os desejos geram aes; as aes produzem resultados; os resultados trazem novos desejos, e assim sucessivamente. Este processo de causa e efeito, ao e reao exprime uma lei natural que nada tem a ver com a idia de uma justia retributiva (no h o conceito de pecado). o simples resultado da prpria natureza do ato, vinculado sua prpria lei de causa e efeito, o que fcil de ser compreendido.

c) A verdade da cessao do sofrimento Nesta verdade, o Buda afirmar a existncia de um estado em que o sofrimento ou insatisfao, e todas as suas causas, no existem; o Nirvna. A cessao do sofrimento a interrupo do ciclo iniciado pelo desejo e continuado pela busca de sua satisfao. Logo, alcanar o Nirvna compreende conhecer a causa, perceber seu surgimento e elimin-la. O desejo em si no ser extinto, mas a percepo do incio deste processo permitir que ele no seja plenamente realizado. (SILVA e ROMENKO, 2005, p. 66)

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[...]. Deve-se notar que a mera cessao do sofrimento, ou mera destruio do desejo no o Nirvana. Se assim fosse, equivaleria aniquilao, porm nada aniquilado. O fogo se apaga porque no h mais combustvel para aliment-lo. a aniquilao da iluso do eu pessoal de separatividade, do total dos apegos, afeies para consigo mesmo, apetites de sede de desejo que envolve e suporta essa iluso; so todos destrudos juntamente com a ignorncia, o dio, a ambio, a luxria e o mal que os acompanha. Eles morrem por falta do nutrimento que os sustentava para nunca mais retornar.

Complementa-se esta parte com a fonte citada pelo 44 Patriarca do Budismo Chan, HSING YN, que oferece um significado para Nirvna:
[...] O Abhidharma-mahavibhasa Shastra diz que nirvana significa a extino de todas as impurezas, a aniquilao dos trs fogos (cobia, ira, ignorncia), o apaziguamento total dos trs aspectos da percepo ilusria (forma, rgos da percepo e conscincia perceptiva) e a libertao de todos os nveis de existncia ilusrios. [...].

d) O caminho que conduz extino do sofrimento Nesta verdade, o Buda indica o caminho que leva cessao do sofrimento, ou insatisfao, conhecido como Caminho do Meio. SILVA e ROMENKO (2005, p.75) citam uma passagem do stra Anguttara Nikaya (6-55), a respeito de um discpulo do Buda, chamado Sona, que no conseguia realizar a Iluminao, embora fosse bastante dedicado na prtica a esse propsito.
Mestre, estou fazendo exerccios severssimos. Dentre todos os discpulos, no h quem me iguale em zelo. Por que, ento, no consigo realizar a Iluminao? Talvez seja melhor que eu volte para casa. Tenho bens que me permitem levar uma vida feliz. No melhor que eu abandone este caminho e volte ao mundo? Sona, antes de seres monge, eras um exmio harpista, no? Bem, eu tinha certa habilidade com esse instrumento. Ento responde: quando as cordas da harpa esto muito tensas, obtmse um bom som? No, mestre. Quando as cordas esto frouxas, obtm-se um bom som? Tambm no, mestre. Ento, como fazes para obter bom som?

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As cordas no devem estar nem tensas, nem frouxas demais. O mesmo se d com a prtica do Dharma, Sona. A aplicao demasiada traz inquietao mente, e a despreocupao traz negligncia. necessrio seguir o Caminho Mdio entre esses dois extremos. Desde ento, Sona passou a exercitar-se segundo tais instrues, realizando, por fim, a Iluminao.

O Caminho do Meio visa evitar dois extremos: o primeiro, o da autoindulgncia, conforto, prazer fsico que traz apego s paixes ( prprio dos indivduos que procuram a felicidade atravs dos prazeres dos sentidos); o segundo o da autotortura, automortificao ou sofrimento fsico que traz perturbao mente [...]. (SILVA e ROMENKO, 2005, p. 75). Buscando o equilbrio, possvel realizar o caminho descrito pelo Buda, chamado de Caminho ctuplo:

1 Palavra Correta (linguagem pura, suave, amvel, no-ofensiva e no-mentirosa) 2 Ao Correta (conduta honrada, pacfica, no-destruio de vidas, idias ou pensamentos alheios) 3 Meio de Vida Correto (conquistas de bens materiais e espirituais prprios e ajuda aos demais nessa conquista; no comercializar ou compartilhar bens nocivos a outras vidas, como armas e bebidas alcolicas) 4 Esforo Correto (envolve a prtica da meditao, para alcanar pensamentos sadios e bons) 5 Plena Ateno Correta (conservao do estado mental alcanado e manuteno de todas as aes dos outros 7 caminhos). 6 Concentrao Correta 7 Pensamento Correto (pensar com sabedoria, equanimidade e contemplao) 8 Correta Compreenso (entendimento da realidade como ela )

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4.3 Os conclios e a formao das escolas7 de pensamento

Collete Cox em seu artigo Mainstream Buddhist Schools, destaca quatro momentos importantes no desenvolvimento do budismo indiano que so : a vida do Buda; os conclios, ou a recitao comunitria; a primeira diviso; e a fragmentao da comunidade monstica aps a primeira diviso (COX, 2004, p. 501). A criao dos conclios objetivava, inicialmente, reunir, organizar e registrar os ensinamentos do Buda, conservados at ento por meio da recitao deles de mestre para discpulo. Segundo Zimmer (2008, p. 353), o primeiro conclio realizado foi uma proposta do monge Kasyapa frente reao controversa de alguns membros da sangha, aps a morte de seu mestre. O conclio aconteceu em Rajagrha, e pretendia estabelecer a doutrina e a disciplina monstica, de acordo com as palavras do prprio Buda. Quando concluda esta etapa, que teve durao aproximada de sete meses, interveio o monge Purna (conhecido como O Ancio), que no aceitou as resolues ali firmadas. Embora tenha mostrado sua insatisfao, neste momento ainda no se configurou nenhum movimento de separao da comunidade. Zimmer (2008) considera o conclio de Vaisali como o segundo a ocorrer. Para COX (2004) e BAREAU (2005), este teria sido o primeiro conclio a ocorrer. Porm os estudiosos concordam que este conclio aconteceu, aproximadamente, cem anos aps a morte do Buda; e as fontes consultadas por COX (2004, p. 502) [...] sugerem que este conclio foi convocado em resposta a discordncias sobre certas regras de disciplinas monsticas [...]. A diviso na comunidade monstica ainda no teria ocorrido neste momento. Para Zimmer (2008, p. 354) e BAREAU (2005, p. 1193), nesta ocasio ocorreu a diviso e os motivos para realizao dos conclios variam: para o primeiro, ele fora convocado [...] com a finalidade de condenar dez prticas herticas dos monges daquela vizinhana [...] e os que foram condenados, reuniram-se em um conclio prprio, que recebeu o nome de o grande veculo (mahasanghi); j para o segundo, os motivos seriam as discordncias
7

Os termos escola e seita adotados neste trabalho tm como base as definies apresentadas por BAREAU (2005). Porm, o termo indiano ao qual essa traduo se refere Nikya, que originalmente significa grupo. Segundo BAREAU (2005, p. 1193) "De acordo com alguns eminentes estudiosos, ns podemos distinguir "seitas" de "escolas budistas. Seitas, segundo sua interpretao, surgiam a partir de srias dissenses sobre questes referentes disciplina monstica. Cada dissenso resultava no rompimento da comunidade, uma samghabheda, ou cisma [...]. Em contraste, as escolas eram diferenciadas por divergncias de opinio em pontos doutrinais, mas sua dissenso nessa matria nunca aumentou a cisma j existente ou alimentou a hostilidade entre as escolas.

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quanto a natureza do Arhat [...] que, [...], segundo algumas autoridades, conservavam imperfeies embora eles tivessem alcanado o nirvna neste mundo. Outras fontes, atribudas a traduo de peregrinos chineses, Xuanzang e Yijing, datadas do sculo VII apontam as discusses sobre as regras monsticas como causa das divises na comunidade, enquanto que algumas fontes budistas do norte da ndia, datadas do sculo II da Era Comum (EC) dizem que a diviso ocorreu no conclio realizado em Pataliputra, durante a metade do terceiro sculo antes da Era Comum (AEC). A razo para a realizao deste conclio eram as discordncias em relao doutrina, mais especificamente cinco pontos caractersticos do estado de Arhat. Embora existam divergncias entre os locais de realizao dos conclios e o que ocorrera de fato neles, observa-se que h concordncia entre os estudiosos quanto cisma no corpo monstico budista, e que ela foi motivada por discordncias quanto a compreenso do que fora ensinado. Alis, Bareau (2005, p. 1193) aponta trs causas possveis para que o budismo no tenha conseguido manter sua sangha unida sob os mesmos parmetros: Durante cinco sculos os ensinamentos do Buda foram preservados apenas pela transmisso oral, que se dava em dialetos diversos; Em comparao ao Cristianismo, observa-se a falta de uma autoridade reconhecida por todas as dissidncias na hierarquia budista, como, por exemplo, o Papa, que reconhecido como lder supremo do catolicismo; O Buda no utilizava um mtodo uniforme para transmitir seus ensinamentos, mas procurava mold-los capacidade de compreenso do seu interlocutor, o que poderia ter gerado divergncias quanto ao entendimento de certos pontos, no apenas da disciplina monstica, mas da prpria doutrina.

4.3.1 Escolas formadas aps a primeira cisma

cisma

ocorrida

originou

dois

grupos

distintos:

Mahsamghika

Sthavirvda. Para Radhakrishnan (apud ZIMMER, 2008, p. 354), as discordncias no se encontravam apenas no mbito da disciplina monstica; tratava-se da compreenso da doutrina, principalmente no que diz respeito prpria obteno do estado bdico.

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[...] Os Sthavira (os Ancios, isto , aqueles que convocaram o Conclio de Vaisali) defendiam que o estado bdico era uma qualidade que podia ser alcanada por uma severa observncia das regras do Vinaya (a lei cannica tradicional). Os progressistas sustentavam que era uma qualidade inata de todo ser humano e que, com um desenvolvimento adequado, seu possuidor seria capaz de se elevar condio de um tathagata. [...].

Dentre as duas ramificaes formadas a escola Mahsamghika (progressista) dispunha de um cnone compilado segundo o que eles afirmavam terem sido ensinamentos transmitidos pelo prprio Buda, mas que no foram incorporados no cnone do primeiro conclio. A escola Sthavirvda (ortodoxa), por sua vez, fora a que manteve o cnone aprovado no primeiro conclio. As discusses e discordncias entre elas existiam, mas a boa convivncia, ensinada veementemente pelo prprio Buda, que no era a favor de divises na sangha, contribuiu para que a convivncia fosse pacfica. (COX, 2004, p. 503) Os grupos formados inicialmente tambm sofreram divises baseadas em divergncias baseadas, principalmente, na prtica da disciplina monstica. Dentro da escola Mahsamgika formaram-se, inicialmente, trs grandes grupos (BAREAU, 2005, p. 1194): Gokulika, Ekavyavaharika, Caitika.

Mahasamghika

Gokulika (escola)

Ekavyavaharika (escola)

Caitika (escola)

Bahusrutiyas (seita)

Prajnaptinadins (seita)

Purvasailas (seita)

Aparasailas (seita)

Rajagirikas (seita)

Sidaharthikas (seita)

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O grupo conhecido como Sthavirvda conseguiu manter-se unido at o incio do sculo trs AEC, at que surgiram discordncias em relao doutrina do NoEu, por parte do grupo que passou a chamar-se Vatsiputrias. Resumidamente, a doutrina trata da compreenso da existncia condicionada do ser e de todas as coisas que compem a realidade (ver em 3.2.a). Neste caso, toda a matria, mesmo reduzida a sua menor forma, composta de elementos agregados, o que impediria a admisso de uma individualidade nica e imutvel de qualquer forma (sejam elas vivas ou inanimadas). Mas os Vatsiputrias admitiam a existncia da individualidade, de um eu que perpassasse continuamente as existncias at chegar ao estado de Buda. As divises da escola Sthavirvda esto representadas abaixo:

Sthaviravada

Vaisiputriyas

Sarvastivada

Vibhajyavada

Dharmottariya s

Bhadrayaniyas

Sannagarikas

Sammatiyas

Mahasasakas

Dharmaguptal as

Sautrantikas

Theravada

No sc. VII, o registro das escolas e seitas ainda existentes foram feitos pelos peregrinos chineses Xuanzang e Yijing, que relataram a existncia das seguintes escolas:
Sthaviravada Mahasamghikas

Kasyapiyas

Sarvastivada

Vibhajyavada Lokottaravada Theravada

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4.3.2 O Mahyna O surgimento do Budismo Mahyna foco de muitas discusses, pois de forma geral, as fontes a respeito do perodo inicial desta ramificao na ndia so poucas. Boa parte das afirmaes que podem ser feitas tem como base os registros dos peregrinos chineses. Chopen (2004), em seu artigo Mahyna, traz a questo da problemtica quanto origem do Mahyna e apresenta algumas das teorias j defendidas. Para este tpico foram selecionadas quatro dessas teorias:

a) Teoria do Modelo Linear Segundo esta teoria, o Budismo Mahyna considerado um movimento subseqente ao chamado Hinayna8, que viria a ser extinto com a evoluo daquela escola. Chopen (2004, p. 492) refuta essa teoria, argumentando que:
[...] O surgimento do Mahayana foi muito mais complicado do que o modelo linear calcula, e o Budismo original ou Hinayana, ou como chamado agora talvez corretamente mainstream buddhism, no apenas persistiu como prosperou muito tempo depois do incio da era comum.

b) A evidncia do Mahyna fora dos textos Boa parte dos textos reconhecidos como pertencentes escola Mahyna esto preservados nas tradues chinesas e disseminados para o Japo, os dois maiores representantes dessa ramificao. Um dos textos atribudo a Lokaksema o Sukhavativyuha-stra, e fontes datam que sua traduo foi feita no final do sculo II da EC, o que leva a crer que a composio deste texto tenha ocorrido no incio da EC. Porm, Chopen (2004, p. 493) afirma que quando se busca por evidncias do Budismo Mahyna nesta poca, como artefatos arqueolgicos, artsticos ou at mesmo escrituras litrgicas, nada foi encontrado at o momento. c) O Mahyna e o budismo monstico no perodo mdio Embora alguns estudiosos denominem de perodo do Mahyna o tempo transcorrido do incio da EC at o sculo V, as fontes indianas desta poca, que

Chamado veiculo menor. Essa nomenclatura considerada pelos estudiosos contemporneos como inadequada e pejorativa, optando-se por chama-lo de Escola dos Ancios; pelo nome da escola remanescente do Hinayana, a Theravada; ou por mainstream buddhism (a tendncia dominante do Budismo).

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relacionam o nome de grupos e escolas e suas prticas e atividades monsticas, no fazem qualquer referncia ao Mahyna, mas sim ao chamado Budismo Hinayana (como os Sarvastivdas e Mahsamghikas). Em contrapartida existem tradues chinesas que tratam dos ideais e prticas Mahyna e so atribudas a esse perodo inicial. Chopen (2005, p. 493-494) mantm a argumentao de no existirem evidncias na ndia que comprovem a existncia do Mahyna neste perodo, por isso essa teoria no vlida. Outras teorias so apresentadas e o autor sustenta que h a possibilidade do Mahyna ser um movimento surgido na comunidade monstica e ser restrito a ela, convivendo Hinayna e Mahyna num mesmo mosteiro, o que reflete o carter tolerante de ambas vertentes do Budismo. O aspecto devocional do Budismo Mahyna (como culto aos Budas e Bodhisattvas) teria surgido fora da ndia, j que prprios sutras Mahayana no abordam essa questo em profundidade. Para Dumoulin (2005, p. 28), de fato, o movimento Mahyna surgira nos mosteiros, mas seu aspecto devocional teria sofrido influencia do Ocidente, no perodo do imprio de Alexandre a Augusto, j que a ndia manteve contato com estes governos (ZIMMER, 2005, p. 39). Os textos fundamentais da escola9 Mahyna so atribudos ao filsofo Ngrjuna (sculo II EC), que apresenta textos (astras) com interpretaes filosficas (e por vezes metafsicas) principalmente sobre o Nirvna. Posteriormente, Asanga (325 EC) e Vasubandhu (325 EC) tambm desenvolveram suas teorias, mas sempre com base nos escritos de Ngrjuna. Dois grandes sistemas filosficos contriburam para a formao das propostas filosficas do Mahyna, sendo eles: a escola Madhyamika (Caminho do Meio) e a escola Vijnanavada (Doutina da concincia) tambm conhecida como Yogcra (Caminho na Ioga). (DUMOULIN, 2005, p. 34) A escola Madhyamika busca traar o caminho do meio e estabelece prticas e interpretaes com base nas teorias do no-eu, vazio e interdependncia. A doutrina da escola Vijnanavada, ou Yogcra, baseia-se nas interpretaes de Asanga e Vasubandhu, que afirmam no existir coisa alguma fora da conscincia. A mente um elemento importante no alcance do Nirvana e deve-se utilizar o seu potencial para alcan-lo. (DUMOULIN, 2005, p. 34-35)

Termo introduzido por Bhavaviveka (525 EC) para sistematizar os textos interpretativos dos pensadores

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O cnone Mahyna composto por stras, astras (comentrios) e tantras do budismo esotrico, alm de stras que mencionam a Terra Pura do Buda Amitbha. A escola Madhyamika desenvolveu-se principalmente na China, Japo, j a escola Yogcra, no Himalaia, e Tibet.

4.3.3 O Budismo Tntrico

A escola Tntrica tambm conhecida como Vajrayana (ou veculo do Diamante). Wayman (2005, p. 1229) diz que esta forma de budismo parece ter se originado na ndia Oriental, e foi transmitido em crculos secretos at o sculo II da EC. Entre o terceiro e oitavo sculo os cultos e escrituras mantiveram a disseminao restrita (de mestre para discpulo), mas no sculo nono, um rei de nome Indrabhuti de Uddiyana converteu-se ao budismo e foi iniciado nos mistrios do Vajrayana. Os textos mais relevantes so os Tantras e Mantras (discurso mgico), cuja primeira evidncia aparecem em stras Mahyna, com o ttulo de dharani. O Tibet, sem dvidas, tornou-se o maior representante do Budismo tntrico, assim como o detentor de uma representativa quantidade de textos atribudos a essa ramificao do Budismo. 4.4 A expanso do Budismo Considera-se que no reinado de Asoka o budismo tornou-se [...] uma religio amplamente propagada, prspera e popular. [...] devido aos esforos do governante em sua sustentabilidade e disseminao. (ZIMMER, 2008, p. 355)
Conta-se que o rei Asoka sustentou sessenta e quatro mil monges budistas, e oitenta mil stupa foram a ele creditadas, como tambm inmeros mosteiros. Ergueu colunas monumentais por todo o imprio, e fez gravar nelas editos didticos. Missionrios eram enviados at as mais longnquas fronteiras dos pases brbaros, [...]. Aproveitando-se das conexes com o Ocidente, [..., Asoka enviou mestres do dharma bdico a Antoco II da Sria, Ptolomeu II do Egito, Magas de Cirene, Antgono Gonatas da Macednia e Alexandre II de piro. [...]

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Asoka, filho de Candragupta, reinou na regio conhecida como Pataliputra, mas logo expandiu seu territrio. Seu reinado durou entre 264-227 AEC e, de fato, ajudou a popularizar o budismo. Principalmente, e at permanentemente, fora do territrio indiano. (ZIMMER, 2008, p. 355) Fontes em pali relatam a ocorrncia de um outro conclio durante o reinado de Asoka. Ele o convocou [...] com o propsito de esclarecer pontos controvertidos da doutrina, reforar as regras monsticas de disciplina e defender a f contra os ataques de heresia. (ZIMMER, 2008, p. 358-359) Aps o trmino deste conclio, Asoka promulgou editos reais, nos quais se declarava contra futuras divises na comunidade, estabelecendo um corpo doutrinal ao qual atribua ser os verdadeiros ensinamentos do Buda, e enviou missionrios para disseminar o budismo em seu reino e para alm dele. (COX, 2004, p. 503). Os pases para os quais o Budismo foi disseminado e as principais escolas formadas esto listadas abaixo:

a) Budismo no Sri Lanka Predominncia da escola Thervda; Cnone budista em Pali.

b) Budismo na Monglia e Tibet Predominncia do Budismo Esotrico; Cnone formado principalmente por Tantras; Escolas do Budismo Tibetano formadas: Escola Nyingma, tambm chamada de Escola Antiga (Origem no sc. VIII; Fundador Padmasambhava) / Escola Kagyu, ou Escola da Transmisso Oral (Origem no sc. IX; Fundador Marpa Lotsawa) / Escola Sakya (Origem no sc. IX; Fundador Lama Khn Knchog Gyelpo) / Escola Gelug, tambm chamada de Escola dos Virtuosos (Origem no sc. XII; Fundador Monge Tsongkhapa Losang Dragpa)

c) Budismo no Himalaya Predominncia do Budismo Esotrico; Cnone com base nos Tantras. 52

d) Budismo Chins Predominncia Mahyna, escola Madhyamika; Cnone com base na traduo de textos Madhyamika e Yogcra. Escolas do Budismo Chins formadas: Escola Terra Pura (Formada no perodo Jin do Leste; crena na Terra Pura do Buda Amitabha) / Escola Vinaya (Dinastia Wei, 250 EC; Estudo da disciplina monstica Mahyna e Hinayna) / Escola Tiantai (Veiculo para atingir o estado bdico como princpio fundamental) / Escola Satyasiddhi (Dinastia Chin posterior; baseia-se nas escrituras Hinayna e o Satyasiddhi astra) / Escola dos Trs Tratados (Dinastia Chin Posterior, 384-417 EC; Doutrina do Vazio) / Escola Abhidharmakosa (Dinastia Chen, 563 EC; Doutrina baseada no Abhidharmakosa) / Escola Ch'an (Dinastia Liang e Sui, sculo VI EC; No postulava qualquer texto,a prtica um importante veculo para alcanar a Iluminao) / Escola Huayan - Avatamsaka (Dinastia Chen e Sui, sc.VI EC; Ensinamentos baseados no Huayan Stra) / Escola Faxiang - Yogcra (Reinado Tang Taizong, 627-649 EC; Fenmenos como produto da conscincia) / Escola Tntrica Esotrica (Dinastia Tang, sc. VII EC; Baseado nos Tantras, Mandalas e Mudras).

e) Budismo Japons Budismo foi levado ao Japo por peregrinos chineses e koreanos; Mahyna a forma predominante; Textos baseados nas tradues chinesas dos textos budistas. Escolas Japonesas: Perodo Nara: Kusha e Jojitsu (Hinayna); Sanron, Hosso, Kengon, Ritsu (Mahyna) / Perodo Heian (tradues chinesas como fonte de autoridade religiosa): Tendaishu (Mahyna); Shingonshu

(Vajrayana) / Perodo Kamakura: Jodoshu, Jodo Shinshu, Nichirenshu, Zen (Mahyna) 4.5 Budismo: questes fundamentais

Alguns estudiosos consideram o Budismo, poca de seu surgimento, como um movimento sectrio, um rompimento dissidente de algo maior. (REYNOLDS; HALLISEY, 2005, p. 1089) Como visto anteriormente (ver captulo 2) embora as 53

religies vdicas fossem predominantes, os fundadores das escolas de pensamento heterodoxas no fundamentavam sua prtica nestas escrituras, mas sim em realizaes prprias, tambm chamadas experincia. Logo, se os vedas no eram a base de seu ensinamento, mas sim a experincia alcanada com o exerccio prtico de um mtodo proposto, no pode-se considerar que ocorreu uma separao, uma ruptura. O Bramanismo era alvo de discusses das escolas heterodoxas, assim como o oposto tambm ocorria, mas estes grupos (vdicos e no vdicos) no compartilhavam o mesmo corpo doutrinal, portanto o Budismo no estaria rompendo com nenhuma expresso religiosa dominante, no podendo ser considerado uma seita. O Budismo trouxe discusso filosfica prticas e interpretaes prprias s questes referentes ao ser. Porm, se observarmos o Budismo, poca, como o nascimento de um novo movimento religioso, de fato, assim ele pode ser considerado. Outra questo importante a ser abordada se o Budismo uma filosofia ou uma religio. Essa distino fonte de muitas discusses inclusive entre as escolas budistas modernas. Algumas defendem que se trata apenas de filosofia, outras que contm elementos que a qualificam como religio, e h ainda aquelas que vem as duas possibilidades convivendo em harmonia. Tendo em vista o que j foi falado a respeito da filosofia indiana, esta ltima possibilidade parece ser a mais correta. Dentre os que defendem o budismo como filosofia, cita-se a viso de COHEN (ano, p.40), praticante da escola Thervda, que considera ter ocorrido uma transformao na figura humana do Buda, para sobre-humana, distanciando-se da mxima budista de que todos os seres humanos podem realizar a iluminao. O Buda rejeitaria qualquer especulao metafsica e que esta fora alimentada pelo grupo Mahyna, que seria [...] dominado por uma especulao concernente natureza do Buda aps a morte [...]. Por outro lado, se considerarmos as escrituras preservadas em snscrito e a disseminao do budismo para outras sociedades cuja prtica religiosa envolvia rituais e doutrina prprias, observa-se que houve a incorporao do aspecto ritualstico religioso, com textos litrgicos, cnticos, oferendas, simbolismo etc.

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5. A REPRESENTAO

A todo o momento nos deparamos com formas representativas de alguma idia expressas como figuras, imagens, smbolos, palavras, cones, ndices, etc. As placas de trnsito, os conceitos, as categorias e o prprio sistema classificatrio so exemplificaes da aplicao da representao. Procura-se como elemento representativo aquele que possui semelhana com o representado e esta relao (sujeito X objeto) enfoque de discusses no mbito da teoria da representao no que diz respeito eficcia (difuso da representao), a construo (codificao, tratamento dado informao que se quer representar), ao contedo informativo (semelhana, que tem haver com a representao ser fidedigna ao representado), e, por fim, a prpria representatividade (legitimidade, capacidade de representar). (GIL, 2000, p. 15) A representao parte do processo do pensar, no plano das idias, e possui sua prpria dinmica de funcionamento, isto , uma estrutura presente que determinar a organizao e comunicao do sujeito que se quer representar, e formar um sistema representativo. Deste modo, em sua estrutura sempre esto presentes uma sintaxe (sua relao com outros elementos representativos e sua posio perante os mesmos), uma semntica (regras que atribuam os valores dos elementos representativos) e um lxico (a notao, os elementos principais nesta representao). Os sistemas representativos dividem-se em dois segmentos principais: o quadro perceptivo e a linguagem. O primeiro est associado com a representao do que captado pela percepo sensvel por meio de smbolos, figuras, imagens; enquanto o segundo ( e no qual se enquadra o enfoque deste trabalho) tem-se a representao por meio de signos, conceitos, palavras. O principal instrumento na construo destes sistemas a comparao em busca da semelhana do representativo com o representado e do representativo com os outros elementos componentes da representao, com o objetivo de atribui-lhe uma identidade. Porm no processo comparativo tambm estar presente a delimitao e o reconhecimento do diferente, que parte integrante do mesmo. Anaxgoras (apud GIL, 2000, p. 24) diz que [...] Uma coisa to quente ou to fria como ns, no nos aquece ou nos arrefece ao aproximar-se, bem como no podemos reconhecer (gnori zein) o doce e o amargo pelos seus semelhantes. Se no pensamento antigo a semelhana vela a 55

diferena, no empirismo moderno, a semelhana tambm engloba a percepo das diferenas no objeto externo. A representao, segundo Gil, como uma descrio do que percebido sensivelmente e sero encontradas limitaes quando esta representao estiver no mbito da linguagem como ocorre com os conceitos.
O conceito torna possveis o pensamento, a memorizao, a antecipao. Em contrapartida, porque a percepo de semelhanas forma um dispositivo independente, com uma espontaneidade prpria (a construo do conceito liberta-o das coisas), emerge da a possibilidade permanente de uma derrapagem em relao ao sensvel, e de falibilidade em cada atribuio particular; tanto mais que a variedade do sensvel excede sempre a unidade do conceito. (GIL, 2000, p. 48)

Para compreender melhor as limitaes e possibilidades dentre as formas de representao que foram observadas neste trabalho, so detalhadas aquelas j mencionadas: o conceito, as categorias e os sistemas de classificao. A partir dessa explanao ser possvel compreender e analisar o enfoque deste trabalho que a representao do Budismo num determinado sistema de classificao. 5.1 Formas de Representao

5.1.1 Conceitos

Ao analisarmos uma determinada rea do conhecimento, veremos que sua representao, no ambiente da linguagem, baseia-se nas idias que formamos a respeito dela o que definir suas peculiaridades em relao as demais reas existentes. Ranganathan, com o desenvolvimento da Collon Classification ou Classificao de Dois Pontos, trouxe um novo referencial para a estrutura do sistema de classificao, que, at este momento, atribua reunio das classes como elemento bsico de sua formao. O foco volta-se para os conceitos, que reunidos sob aspectos semelhantes definem o objeto de que tratam e podem estabelecer relaes entre si. (DAHLBERG, 1978a, p.10) J que os conceitos so a estrutura bsica da representao do mundo que conhecemos atravs dos sentidos naturais, deve-se compreender sua formao 56

para desenvolvermos seguramente a base da representao de reas do conhecimento. Dahlberg (1978a) define conceito como [...] a unidade de conhecimento que surge pela sntese dos predicados necessrios relacionados com determinado objeto e que, por meio de sinais lingsticos, pode ser comunicado. A formao do conceito envolve a utilizao do mtodo analtico-sinttico que possibilitar o reconhecimento de suas caractersticas e as relaes possveis a partir delas. Cada enunciado verdadeiro sobre um determinado objeto apresenta atributos que podero ser identificados conforme os tipos de caractersticas presentes se so essenciais (necessrias) ou acidentais (adicionais e possveis). Tratando da ordenao dos conceitos, ela ser obtida por meio da comparao das caractersticas dos mesmos, o que resultar no agrupamento dos semelhantes e, dentre estes a avaliao de sua generalidade ou especificidade em relao ao objeto a que identificam. No mbito dos sistemas de classificao esses arranjos citados foram chamados por Ranganathan de renques (conjunto de classes resultante da aplicao de uma nica caracterstica) e cadeias (uma linha de classes, geradas por subdivises sucessivas, que se move passo a passo de um assunto geral para o especfico). (PIEDADE, 1983, p. 27) No mbito dos conceitos, as relaes foram divididas por DAHLBERG (1978a, p. 15) em 5 possibilidades: Relaes lgicas: baseadas na posse de caractersticas comuns logicamente possveis; Relaes hierrquicas: tambm chamada relao gnero/espcie, um conceito em comparao com outro possui uma caracterstica a mais (o que demonstraria sua especificidade) ou a menos (demonstrando sua

generalidade) em comparao com outro conceito; Relaes partitivas: entre o todo e suas partes; Relaes de oposio: pode ser de dois tipos: contrariedade ou

contraditoriedade; Relaes funcionais: essas relaes aparecem quase exclusivamente na dependncia do conceito de processo, ou seja, quando do conceito de processo deriva uma funo a ele inerente. Dodebei (2002, p.90) apresenta as relaes conceituais destacando aso relaes de equivalncia (identidade). O objetivo principal deste tipo de relao 57

controlar as disperses semnticas (lxica, simblica e sinttica) e para tanto, utilizase como mtodo a comparao entre as caractersticas dos conceitos analisados de forma que sua soma resulte em um nico e mesmo conceito. (DODEBEI, 2002, p. 91). Observe-se apenas que a estrutura conceitual representativa deve ser condizente com a realidade daquilo que se quer representar e os objetivos do sistema que a ir adotar. Partindo desta premissa, pode-se observar a sugesto apresentada por BROUGHTON (2000, p. 3), no que se refere ao contexto da religio. Ela afirma que,
Indicar a equivalncia de conceitos entre diferentes culturas pode dar lugar a uma soluo razoavelmente benfica [exitosa]. Ainda que no exista uma correspondncia total de significado entre a idia budista de Bodhissatva e o conceito cristo de santidade, estes ocupam a mesma posio conceitual dentro de suas respectivas crenas; a efeito prtico de classificao podem considerar-se equivalentes. (grifo e traduo nossa)

A determinao dos conceitos neste caso deve ser conveniente aos objetivos do sistema: se este obedecer a regras de especificidade, o termo Bodhisattva deve permanecer como tal (e no santos do Budismo) j que em nosso idioma eles no possuem termo equivalentes ou de significado semelhante, isto , uma palavra sem traduo. J se o sistema prev o uso subordinado a uma categoria, sem dvidas que Bodhisattva poder ser incorporado ao grupo de santos no mbito das religies como um todo.

5.2 Categorizao

Assim como os conceitos, as categorias so formas de representao, mas trata-se de uma descrio do que percebido com vistas a sua organizao no mbito mais geral. Nas palavras de Gil (2000, p.53) [...]. As categorias so representaes genricas da experincia, mais exactamente, critrios que presidem distribuio e ordenao da pregnncia da experincia nos seus diversos aspectos. O par semelhana e contraste presente em todos os modelos de representao so determinantes para o desenvolvimento de uma categorizao, j

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que das idias de oposio surgiro as acepes mais genricas a respeito de um determinado sujeito. A formao de categorias pode ser compreendida quando acessamos o pensamento filosfico grego a respeito do Ser, desenvolvido por Aristteles (apud GIL, 2000, p.58). O Ser est contido no Uno, mas esta realidade no impede o entendimento particular do Ser. Observando os pares opostos, Ser/ No-ser, Aristteles afirma que este entendimento a compreenso do Ser como oposto a Mltiplo e no a no-ser, ou seja, ser como oposto do oposto de UNO. Desta forma, ser e uno possuem derivados, dentre eles: o mesmo, o outro e o contrrio [...] e, em parte, por extenso ainda o diferente, o semelhante e o dessemelhante. Ele consegue demonstrar as categorias em relao aos conceitos. A partir disso Aristteles estabelece a hierarquizao. Como uma forma de representao, a organizao das categorias se d pela categorizao, que visa organizar em conjuntos os elementos representativos afins do conhecimento, mas sem a imposio de uma hierarquizao rigorosa; antes disso o principal objetivo distinguir objetos. Gil (2000, p. 72) define categorizao como [...] a forma mnima das classificaes, isto , a estrutura que qualquer sistema de identificao da experincia deve apresentar para ser efectivo.[...].

5.2.1 Estrutura

A estrutura formada a partir das categorias dependente da delimitao dos gneros (ou classes) e de suas espcies.
O que caracteriza o pensamento categorial no a falta de contedos concretos, [...], mas o facto de, diferentemente da lgica, ter vocao para o concreto, deve tornar-se sensvel, esquematizar-se, vivendo, em cada momento, das formas e dos contedos efectivos do conhecimento no seu conjunto. (GIL, 2000, p. 60)

Neste caso, com base nas diferenas e semelhanas formam-se gneros que se dividem em espcies (como um detalhamento) mutuamente exclusivas de forma sucessiva. No mbito da classificao, a determinao de classes e suas especificidades fazem parte de sua composio, porm elas so relativa a um s

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domnio da experincia, qualquer que ele seja; [...]. J nas categorias, o gnero tido como uma categoria com menor generalidade e assumindo o carter de entidade. (GIL, 2000, p. 60) As categorias so a base, o alicerce, das classificaes, tornando-se parte do processo classificatrio. E em sua estrutura observam-se caractersticas comuns as categorizaes de modo a identific-la. Esses processos foram primeiramente expressos pelo estudioso S. Krner (apud GIL, 2000, p. 75): a) Categorizao de objetos distino e organizao dos objetos em classes mximas tambm chamadas substncias; b) Definio de princpios constitutivos dos objetos caractersticas que permitam identificar e reconhecer determinados objetos como pertencentes a uma das classes mximas definidas; c) Princpios de individuao princpio que permite diferenciar os objetos de uma mesma classe atravs de seus atributos (parte/todo); d) Lgica de uma categorizao Krner entre outros estudiosos que compartilham o mesmo pensar entendem esta lgica como sendo intuicionista [...] cujos critrios de consistncia so menos severos do que os da lgica clssica. [...].

5.2.2 Categorizao do Budismo

Aps compreender essas duas formas de representao (conceitos e categorias) e a diferena desta ltima para uma classificao propriamente dita, possvel comear a construir as bases para a anlise proposta neste trabalho. Para tanto so apresentadas categorizaes no mbito da religio construdas para finalidades diversas (organizao de uma enciclopdia budista, estruturao de um sistema classificatrio, e estabelecimento de caractersticas definidoras). Elas sero comparadas e, as categorias referentes ao Budismo sero reorganizadas segundo quelas pertencentes religio de forma a estabelecer um quadro preliminar da categorizao do Budismo O primeiro grupo de categorias pertencem a Encyclopedia of Buddhism da editora Macmillan, que visam apresentar de forma ordenada os conceitos presentes na enciclopdia. Para o exame proposto nesse tpico, foram utilizadas todas as

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categorias principais, mas apenas alguns conceitos mais representativos, j que eles se repetem ao longo do esquema da enciclopdia10. Budismo
Imagens do Buda; Imagens dos Boshisattva; Vida do Histria da Arte Buda na Arte; Jias; Mandalas; Arquitetura Monstica; Mudras; Relicrios; Stupa; Ilustraes dos Sutras Ananda; Asoka (Rei); Bodhidharma; Vida do Buda; Biografia Padmasambhava; Xuanzang Bodhisattvas; Maitreya; Paramita (perfeio); Prajna Bodhisattvas (sabedoria) Anuttarasamyaksambodhi Budas e Budologia perfeio); Bodhi Pratyekabuddha Morte; Firmamento; Inferno; Estados intermedirios; Terra Cosmologia Pura; Renascimento; Samsara sia Central; China; Europa e Estados Unidos; ndia, o Pases e Regies Himalaia, e Nepal; Japo; Korea; Sudeste da sia; Sri Lanka; Tibet e Monglia Ananda; Arhat; Ordenao; Rahula; Sangha; Sariputra Discpulos do Buda Ancestral; Morte; Divindades; Fantasmas e espritos Divindades, fantasmas e espritos Abhidharma; Doutrina doutrinal e estudo Anatman/Atman (No-eu/ Eu); Anitya Inferno; Estados intermedirios; Mara (completude, caminho da

(caminho);

Mara;

Nirvana;

(impermanencia); Prticas ascetas; Bodhi (caminho) Declnio do Dharma; tica; Karma; Filosofia budista da linguagem; Nirvana; Psicologia; Renascimento; Samsara Amuletos e talisms; Prticas ascetas; Cantos e liturgias;

Religies folclricas e prticas populares

Cosmologia; Dieta; Entretenimento e performance; Sutra do corao; Arte marcial; Mrito Renascimento Aborto; Colonialismo e budismo; Educao; tica

Humanidades, Entrada temtica Gneros literrios e colees

Psicologia; Filosofia; Sexualidade; Ritual; Mulher

Biografias; Cnone; Catlogos de escrituras; Literatura de comentrios; Poesia e budismo; Escrituras

10

A listagem completa das categorias esto reproduzidas no apndice.

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Literatura budista chinesa; Literatura budista japonesa Influencia budista na literatura; nativos Literatura budista em Pali; Em sanskrito; khmer. Tecnologias de impresso; Objetos ritualsticos; Mantos e Material cultural Vestes Bodhi (Caminho); Escola Chan; Duhkha (sofrimento) Meditao e prtica 4 nobres verdades; F; Koan; Mandala; Mantra; Mudra Nirvana; Om Mani Padme Hum; Prajna (sabedoria) Cristianismo Encontros religiosos com o budismo e budismo; Comunismo e budismo; em thai; em

Confucionimo e budismo; Islam e budismo; Jainismo e budismo; Locais sagrados e budismo Literatura de coment[ario; tica; Converso; F; Declnio do

Estudos

religiosos,

dharma;

Sonho;

Iniciao;

Monges;

entrada temtica

Monasticismo; Monjas; Prece; Refgio; Relquias e culto as relquias; Perseguio Converso; Etiqueta; Iniciao; Estgios intermedirios;

Prticas ritualsticas

Dieta; Ordenao; Stupa; Objetos ritualsticos; refgio Bodh Gaya; Borobodur

Lugares sagrados Canto e liturgia; Casamento clerical no japo; Converso; Sangha, Temas gerais Conclios budistas; Etiqueta; Cabelo; Karma; Lama; Mahasiddha; Monges/monjas; Artes marciais; Mritos; Medicina; Sangha; mulher Escola Chan; Bom; Hinayana; Mahayana; Budismo Nara; Escolas e tradies Escola Terra Pura; Tantra; Theravada; Escola Tiantai; Conceitos populares do Zen Abhidharma; Apocrypha; Comentrios; Gneros; Jataka; Escrituras e textos Sutra; Tantra; Vinaya Aborto; Cabelo; Monges/ monjas; Sangha; mulher Sexualidade questes de sexo Colonialismo e budismo; Conclio budista; Dalai lama Questes econmicas polticas sociais, e Budismo engajado; Etiqueta; guerra e

As categorias seguintes so formadas a partir das definies polittica (ver 2.2) sobre religio. Dos trs autores citados, buscou-se determinar quais categorias so contempladas por todos e estabelecer um modelo nico de categorias. 62

Tradicionalismo; Mitos e smbolos; Conceito de Salvao; Lugares e Objetos Sagrados; Aes KING Sagradas (rituais); Livros Sagrados; Comunidade Sagrada; Experincia Sagrada. Crena; Experincia; Comunidade; Ritos, (1) Crena em seres sobrenaturais [deuses]. (2) Uma distino entre objetos sagrados e profanos. (3) Atos ritualsticos focados em objetos sagrados. (4) Crena em um cdigo moral sancionado pelos deuses. ALSTON (5) Sentimentos caracteristicamente Organizao

Crena; Cerimnia; Organizao; Experincia. GARRDEN

religiosos . (6) Preces e outras formas de comunicao com os deuses. (7) Uma viso global, ou um retrato geral do mundo como um todo e o lugar de sua individualidade. (8) Uma mais ou menos total organizao da prpria vida baseada na sua viso de mundo. (9) Um grupo social provavelmente unidos acima de tudo.

E por fim tm-se aquelas apresentadas por BROUGHTON (2000) na 66 conferncia da IFLA, realizada em Jerusalm, na qual mostrou seu trabalho titulado A new classification for the literature of religion que trata das mudanas ocorridas na Classe 2 (Religio) da Classificao Decimal Universal. A estudiosa contribuiu de forma efetiva nesta reviso, utilizando-se de sua experincia com a organizao da classe religio na Classificao de Bliss, na qual manteve o mesmo princpio de construir uma categorizao que eliminasse qualquer forma de tendenciosidade e que, ao mesmo tempo, abarcasse as singularidades de cada expresso religiosa contemplada pelo sistema.
Religio Teoria e Filosofia

Conceitos religiosos. Idias teolgicas. Crena religiosa.

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Testemunhos da religio

Livros sagrados. Escrituras.

Agentes Operaes [atividades] Processos (internos e externos) Partes (Estrutura da religio)

Pessoas no assunto. Costumes e prticas sociais. Teologia social. Ritual: prtica e observncia. Desenvolvimento e declnio da religio (processo interno); Relaes Inter-crenas (processo externo) Hierarquia e governo religioso. Leis religiosas. Organizaes religiosas e associaes. Ordens. Seitas e movimentos religiosos.

Tipos (Religies por

Ortodoxo. Liberal.

caractersticas variadas) Sistemas Religies e crenas especficas.

Com as categorias devidamente apresentadas, eis o esquema comparativo:


Broughton Autores Encyclopedia of Buddhism

Teoria e Filosofia

Crena; Experincia

Budas e Budologia Cosmologia Doutrina e estudo doutrinal

Testemunhos religio

da

Escrituras e textos

Agentes

Comunidade

Discpulos do Buda Sangha, Temas gerais Bodhisattvas Biografia

Operaes

Ritos

Religies folclricas e prticas populares; Meditao e prtica; Prticas ritualsticas;


Encontros religiosos com o Budismo

Processos

Partes

Organizao

Escolas e tradies

Tipos

Questes sociais, econmicas e polticas [Budismo Engajado] [Budismo humanista]

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Sistemas

Categorias no contempladas do Budismo: Histria da Arte; Pases e Regies; Humanidades, Entrada temtica; Gneros literrios e colees; Influencia budista na literatura; nativos; Material cultural; Lugares sagrados; Sexualidade e questes de sexo; Questes sociais, econmicas e polticas

Examinando o quadro, no que diz respeito ao Budismo, boa parte dos conceitos inerentes religio foram contemplados pelas categorias de Broughton, e aqueles que no o foram, percebe-se que relacionados a outras reas como literatura, economia, geografia e, embora importantes na expresso religiosa, em um sistema de classificao eles seriam abordados em sua rea original, e no contemplados pela classe religio.

5.3 CLASSIFICAO

Apresentar o ato classificatrio como um processo natural da mente humana, aplicada constantemente s atividades cotidianas, um argumento amplamente aceito e justifica a elaborao dos sistemas classificatrios existentes. Piaget (apud GIL, p. 94-95) definiu trs estgios principais para elaborao de uma classificao de acordo com o amadurecimento do pensar humano. O primeiro estgio, chamado colees figurais ocorre no perodo de infncia no qual a criana reconhece relaes apenas entre objetos apresentados aos pares ou sucessivamente, mas no retm na memria as relaes estabelecidas e, portanto, no pode prever as seguintes. No segundo estgio, retroativos utiliza-se como base para as relaes as semelhanas entre os objetos que permanecem justapostos sem ainda serem includos em classes mais gerais. Por fim, o terceiro estgio, no qual amadurece a noo de incluso o que permite a relao hierrquica entre os objetos. Portanto a classificao visa estruturao da realidade que nos circunda (sejam elas relativas natureza, a sociedade, ou as cincias) como um meio de conhec-las melhor. Busca-se a representao do que pode ser captado pelas percepes sensoriais, organizando-as em idias e posteriormente em palavras (VIGNAUX, 1999, p. 31). 65

Alguns estudiosos como Vignaux (1999, p. 102) ressaltam na classificao o seu carter seletivo, o que envolve incluses e omisses, determinaes essas que dificilmente sero aceitas em comum acordo por aqueles que analisarem um esquema classificatrio determinado. Por isso mesmo torna-se primordial que o sistema em construo seja pautado em princpios ticos e que no imponham uma nica realidade como sendo universal.
um hbito freqente, [...], quando se descobrem algumas semelhanas entre duas coisas, atribuir tanto a uma quanto outra, mesmo sobre os pontos em que elas so na realidade diferentes, aquilo que se reconheceu verdadeiro para somente uma das duas. (DESCARTES apud FOULCAUT, 2002, p. 70)

A estrutura do esquema classificatrio foi abordada de maneira mais genrica por Gil (2000, p. 96-97) e mais detalhada por Ranganathan, em Prolegomena. Gil apresentou, embasado na estrutura classificatria de Aristteles, quais processos e elementos devem compor a classificao. Resumidamente: Nomeclatura estvel; [...] conforma-se a um certo nmero de requisitos, tanto de ordem extensional, como intensional; Estrutura de rvore genealgica, regulada pela relao uno/mltiplo, o que caracteriza a hierarquizao dos elementos componentes do sistema; Estrutura lgica intransitiva (elementos precedentes e ascendentes fixos) e transitiva (nos nveis hierrquicos)

J Ranganathan, em Prolegomena to Library Classification, examina a formao do Universo do Conhecimento e sua influncia no trabalho classificatrio. As discusses e princpios trazidos pelo estudioso serviro como base para compreenso da estrutura dos sistemas classificatrios, inclusive do analisado neste trabalho. O conhecimento forma-se pelo agrupamento das idias (conceitos submetidos atividade intelectiva como reflexo, imaginao), que quando transmitidas a outros indivduos transformam-se em informao. Esta no momento que apreendida por outrem e submetida ao processo intelectivo torna-se conhecimento. Os documentos produzidos tambm so agentes nesse processo, e por isso, considerados como 66

influentes no planejamento de um esquema classificatrio (RHANGANATHAN apud CAMPOS, 2003, p. 152-154). Ento, a formao de um sistema de classificao envolve o exame da literatura disponvel e a partir desta identificam-se os conceitos representativos, os assuntos possveis de serem formados e as categorias ou facetas presentes, at a definio do domnio de conhecimento a que pertence o documento em questo. (LIMA, 2004, p. 2).

5.3.1 Classificao Sistemtica

A sistematizao da classificao o que Apostel (apud Gil, 2000, p. 99) chama de produto da actividade classificatria. Intimamente relacionada aos mtodos desenvolvidos para organizao do conhecimento em bibliotecas, so consideradas como a realizao dos pares opositores uno/mltiplo e parte/todo. Desta forma a classificao sistemtica pode apresentar-se como rvore ou tabela (com relaes entre facetas). Na sistematizao de um determinado conhecimento, utiliza-se a comparao para obter o que Gil chama de lei da organizao, isto , a afinidade e a continuidade das formas. Sem esses elementos, recai-se nos problemas j conhecidos e apontados por Kant (apud GIL, p. 101): [...] as semelhanas e diferenas entre as partes [...], a sua dependncia quanto ao conjunto [...], e a dependncia do todo em relao s partes [...]. Esses problemas tornam-se manifestos caso o sistema classificatrio no se apie na teoria que lhe originou, ou ao menos nos critrios mnimos para sua criao, citados no incio deste tpico.

5.3.2 Teoria da Classificao

Toda classificao sistemtica, como j visto, possui sua teoria original que permite estabelecer critrios e estrutura, assim como seu objetivo. Algumas teorias foram desenvolvidas entre o sc. XIX e XX, mas apenas aquela elaborada por Ranganathan deu um carter cientfico a questo da elaborao da classificao. (FONTOURA, [200-?], p. 3) Os princpios normativos apresentados por Ranganathan esto divididos em cinco nveis, dentre eles: 1) As leis bsicas (dizem respeito ao processo do pensar sendo acionadas quando leis de biblioteconomia ou cnones da classificao 67

produzem resultados conflitantes); 2) Leis fundamentais da biblioteconomia (abrangem a biblioteconomia como um todo, sendo invocadas quando cnones da classificao levarem a divises conflitantes; 3) Cnones da Classificao; 4) Princpios da seqncia til dos renques e 5) Postulados e Princpios para seqncia de facetas (esses trs ltimos acionados no momento em que se constri um esquema de classificao. (CAMPOS, 2003, p. 5)

5.3.3 Estrutura

Para Gil quatro elementos deveriam compor a estrutura classificatria de uma forma geral (ver cap. 5). J para Ranganathan seriam dois os elementos essenciais: o assunto bsico e a idia isolada. Esta definida como [...] algum idia ou complexo de idias moldada para formar um componente de assunto. [...]. Porm sem estar atrelada a algum contexto, ela no considerada um assunto propriamente dito. O assunto bsico por sua vez [...] um assunto sem nenhuma idia isolada como componente [...]. Pode ser compreendido como as reas do conhecimento mais abrangentes. As combinaes entre assuntos bsicos e idias isoladas originam os chamados assuntos complexos e/ou compostos dependendo de suas relaes entre si. Ento, diz-se que Os sistemas de classificao do tipo facetado se caracterizam pela organizao de assuntos bsicos e de isolados dentro de classes e podem ser combinados para representar os assuntos compostos e complexos, a partir de mecanismos pr-estabelecidos. (FONTOURA, [200-?], p.5) Representar um universo do conhecimento envolve a combinao de formas representativas como conceitos (isolados) e assuntos bsicos (que poderiam ser compreendidos como as grandes reas do conhecimento, por exemplo), elementos bsicos para a formao de assuntos e compem os sistemas classificatrios. Os mtodos referenciais para a formao do assunto foram propostos por Ranganathan na j mencionada obra Prolegomena to Libray Classification. A reunio de conceitos (isolados) segundo a combinao desses mtodos determina a formao de assuntos e de outros conceitos. (LIMA, 2004, p. 2). O terico compreende assunto como um corpo de idias organizadas e sistematizadas, por extenso e intenso, que incide de forma coerente no campo de interesse, de competncia intelectual e de especializao inevitvel de uma pessoa normal. (RANGANATHAN apud CAMPOS, 2003, p. 153). A partir dessa definio sero 68

apresentados os procedimentos para a formao do assunto, sendo eles: dissecao; laminao; desnudao; reunio; agregao; superposio.

Dissecao: [...] cortar um universo de entidades em partes, que tenham posio coordenada. As partes resultantes so denominadas de lmina e podem representar um assunto bsico ou um isolado (RANGANATHAN apud CAMPOS, 2003, p.156). Quando enfileiradas as partes formam os renques11.

Laminao: [...] uma construo por superposio de faceta sobre faceta, como se fizssemos sanduches colocando uma camada de vegetal sobre uma camada de po. (RANGANATHAN apud CAMPOS, 2003, p.157) A combinao de assuntos bsicos, idias isoladas e/ou isolados resulta em assuntos compostos.

Desnudao: [...] a diminuio progressiva da extenso e o aumento da inteno de um assunto bsico ou idia isolada, como se ns tirssemos a polpa de uma fruta macia de suas camadas mais internas ou como se escavssemos um poo. (RANGANATHAN apud CAMPOS, 2003, p. 157) Esse processo permite a formao de cadeias12, j que a especificidade de um assunto bsico alcanada.

Reunio: [...] a reunio de dois ou mais assuntos bsicos ou compostos e de idias isoladas. O resultado desta reunio forma um assunto complexo, ou uma idia isolada complexa [...]. (RANGANATHAN apud CAMPOS, 2003, p. 157) Cada componente na reunio chamado uma fase. Eles so chamados fase 1, fase 2 e assim sucessivamente como determinado pela sua seqncia na reunio. Ranganathan reconhece 5 tipos de relaes entre fases, sendo elas: 1) Relaes Gerais [General Relation]; 2) Vis [Bias]; 3) Comparao [Comparison]; 4) Diferena [Difference]; 5) Influnciado

[Influencing]. (RANGANATHAN, 1933, p. 358)

Superposio: [...] a juno de duas ou mais ideias isoladas pertencentes ao mesmo universo de idias isoladas. Esta se diferencia da laminao em um aspecto: na laminao as idias isoladas pertencentes a dois ou mais universos diferentes e so conectadas. (RANGANATHAN, 1933, p. 359)

11

Renques: so as classes formadas a partir de uma nica caracterstica de diviso, e que formam uma diviso em fileira de assuntos correlatos (RANGANATHA apud LIMA, 2004, p.4) 12 Cadeias: so sries de classes, geradas por subdivises sucessivas, que se movem de forma descendente, de um assunto geral para um assunto especfico, formando relaes hierrquicas dos assuntos. (RANGANATHAN apud LIMA, 2004, p.4)

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Aps analisar o processo de formao do conhecimento, com a identificao de suas partes componente, Ranganathan props princpios buscando sistematizar sua estrutura para que se pudesse vislumbrar a organizao do universo do conhecimento. Para tanto sugeriu que o Universo dos Assuntos fosse organizado sob uma base policotmica, representada pela rvore Baniana, e no mais com divises dicotmicas, de carter restritivo e no aplicveis representao dos assuntos, j que estes podem estar presentes em vrios domnios do conhecimento, e no limitados a apenas um deles. (CAMPOS, 2003, p. 158)

Ilustrao 2 Fonte: Ranganathan (1967, p. 368)

Sendo assim, a organizao do universo do conhecimento se dar por meio da definio das categorias13 constantes nesse universo. No postulado das categorias, mapeia-se o universo de assunto estabelecendo os cortes

classificatrios que definiro o domnio de conhecimento, base para a organizao das unidades classificatrias (assunto bsico, conceitos). Ranganathan apresenta princpios norteadores para delimitao das categorias criadas a partir da diviso do
13

Categorias: so as maiores classes de fenmenos, as classes mais gerais que podem ser formadas (RANGANATHAN apud LIMA, 2004, p.4)

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universo do conhecimento: 1) Admite 5 idias fundamentais em todo universo de assuntos que sero utilizadas para dividi-lo; 2) Essas idias fundamentais so denominadas Categorias fundamentais (Tempo, Espao, Energia, Matria e Personalidade - PMEST); 3) A manifestao dessas categorias so denominadas facetas, que so um termo genrico usado para denotar algum componente pode ser um assunto bsico ou um isolado de um assunto composto, tendo ainda a funo de formar renques, termos e nmeros; 4) A disposio das categorias e facetas na estrutura so denominadas renques (na seqncia horizontal) e cadeias (na seqncia vertical). A apresentao do esquema de classificao tambm est inclusa na estrutura classificatria de Ranganathan, com terminologia prpria: so os renques e as cadeias. Na formao dos renques tem-se a [...] aplicao de uma caracterstica classificatria a um universo formando uma srie horizontal. As cadeias, por sua vez apresentam classes que possuem uma relao hierrquica com os elementos ascendentes ou descendentes, formando um esquema vertical. (FONTOURA, [200?], p.5-6).

6. CLASSIFICAO DECIMAL UNIVERSAL: o sistema analisado

A Classificao Decimal Universal (CDU) em sua nova edio, objeto de anlise deste trabalho, mais especificamente a Classe 2, Religio. Em uma comparao inicial entre os sistemas cuja estrutura conhecida, este apresentou atualizaes significativas no mbito da Religio (com enfoque no Budismo). Comparando a sua edio anterior, notam-se expressivamente as alteraes feitas. Ora, se um sistema prope ser universal, espera-se que ele represente o que conhecemos no mundo e no que seja a representao das idias de uma faixa restrita deste mesmo mundo. A CDU (2007), edio em lngua portuguesa, abrange as Extenses e Correes publicadas at 2006. No mbito das religies observa-se que a ordenao das categorias pode ter sido influenciada pelo Princpio Posterior no Tempo, de Ranganathan, j que buscou-se um arranjo que, de certa forma, respeitasse o perodo de surgimento das grandes religies apresentadas. O sistema tambm oferece a possibilidade de relacionar assuntos por meio dos sinais j

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conhecidos (+, /, :), alm dos auxiliares disponveis no sistema. Esse conjunto de fatores favoreceu a escolha deste sistema para anlise. O objetivo da CDU a recuperao da informao, em acervos que lidem com qualquer tipo de suporte documental (CDU, 2007, p.xi), e esse aspecto foi objeto de anlise na representao do Budismo. Nos prximos tpicos sero apresentadas as peculiaridades deste sistema, alm da Classe 2 Religio. 6.1 Origem

A Classificao Decimal Universal foi desenvolvida pelo advogado belga Paul Otlet, que j possua um trabalho bibliogrfico na rea das cincias sociais, e Henry La Fontaine, professor e poltico. Eles trabalhavam no projeto do Repertrio Bibliogrfico Universal, cujo objetivo era ser um ndice classificado que abrangesse todas as informaes publicadas. (CDU, 2007, p. xiv). Para tanto fundaram o Institut International de Bibliographie (IIB). As atribuies do instituto eram:
1. compilar um Repertrio Bibliogrfico Universal, formando uma bibliografia em fichas, por autor e assunto, de toda literatura mundial; 2. aperfeioar e unificar os mtodos bibliogrficos; 3. organizar a cooperao bibliogrfica internacional; 4. trabalhar pelo aperfeioamento da indstria do livro. (PIEDADE, 1983, p.115 )

Com vistas a organizar uma bibliografia internacional era necessrio uma classificao detalhada e ao terem contato com a Classificao Decimal de Dewey, perceberam que se tratava de um sistema que representava o conhecimento humano de forma hierrquica, composta por uma notao universal. Mas para seu propsito ela precisaria ser expandida. Fizeram modificaes tais que a classificao base, exclusivamente enumerativa, passou a ser uma classificao que permite a sntese, isto , a construo de nmeros compostos para indicar assuntos interrelacionados. Tratava-se de um sistema que visava muito mais do que a simples organizao de itens em uma biblioteca (CDU, 2007, p.xiii).

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No ano de 1905 foi publicada a primeira edio do sistema, que recebeu o ttulo de Manuel du Repertoire Bibliographique Universel, inicialmente servindo como manual de trabalho para a compilao do Repertrio Bibliogrfico Universal. (PIEDADE, 1983, p. 116 ) A primeira guerra mundial interrompeu os trabalhos desenvolvidos at ento, restabelecidos na dcada de 20 com a publicao da segunda edio da classificao sob o ttulo Classification Decimale Universelle; tables de classification pou les bibliographies, bibliothques, archives, administrations, publications, brevets, muses et ensembles d'objets pour toutes les espces de documentation em gnral et pour les collections de tout nature. Essa edio tornou-se a edio mestra at 1933; a partir deste ano at 1993, a edio francesa da classificao juntamente com as Extensions and Corrections to the UDC tornaram-se a fonte oficial para todas as edies posteriores. (PIEDADE, 1983, p. 117) O centro de estudo e pesquisa criado originalmente por Paul Otlet e Henry La Fontaine, assumiu carter de instituto e, posteriormente, de federao, mudando de nome mltiplas vezes at tornar-se um consrcio responsvel pela publicao da CDU.
O Institut International de Bibliographie (IIB) tornou-se em 1931, o Institut International de Documentation (IID), mudando sua sede para Haia. Em 1937, transformou-se novamente em International Fderation for Information and Documentacion (FID), nome que manteve at encerrar suas atividades em 2000. A FID foi por muitos anos o centro de administrao e manuteno da CDU. Em 1991[...] a FID manteve negociaes com vrios editores da CDU sobre a reestruturao das finanas e da administrao e manuteno do esquema, de modo a assegurar seu futuro no sculo XXI. Como resultado destas conversaes, foi formado o consrcio CDU (UDC Consortium), reunindo a FID e cinco outros editores como membros fundadores. Todos os direitos foram transferidos para o consrcio em 1 de janeiro de 1992. (CDU, 2007, p. xiv)

A primeira ao do UDC Consortium foi criar uma base de dados com 60.000 entradas, chamada de Master Reference File (MRF), atual arquivo-mestre para elaborao da CDU.

73

No Brasil, a publicao da CDU de responsabilidade do Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT), que j disponibilizou duas edies completas, sendo a primeira em 1997 e a segunda em 2007. 6.2 Estrutura

A CDU composta de dois tipos de tabelas: Principais e Auxiliares, onde se subdividem as disciplinas e seus determinados aspectos. As tabelas principais refletem a organizao do conhecimento segundo o sistema. A CDU (2007) apresenta 10 classes, sendo que a classe 4 est vaga [...] foi cancelada em 1963 para dar lugar a futuros desenvolvimentos, e o respectivo assunto lingstica fundiu-se a classe 8 [...] (CDU, 2007, p. xvi). Apresentando em sua organizao caracterstica hierrquica (herdada da Classificao Decimal de Dewey), tm-se seguida s classes, as subclasses, e essa subdiviso lgica mantida at que se esgotem as especificidades referentes ao objeto. A seguir ser mostrado um quadro comparativo da classe Religio da CDU apresentadas nas edies de 1997 e 2007 respectivamente14.

Edio de 1997
2 Religio. Teologia. 21 Teologia natural. Teodicia. De Deo. Teologia racional. Filosofia religiosa. 22 A bblia. Sagrada escritura. 23/28 Cristianismo. A religio crist. 29 Religies no-crists 292/299 Religies no-crists especficas. 294 Religio dos hindus 294.3 Budismo 294.311 Budismo meridional 294.311.23 Nirvana 294.311.61 Buda. Sakyamuni. Fo. 294.321 Budismo setentrional. Lamasmo. 294.38 Budismo ocidental. 299 Outras religies.

Edio de 2007
2 Religio. Teologia 21 Religies pr-histricas e primitivas 22 Religions of the far east 23 Religies do subsontinente indiano. Hinduismo. Janaismo. Sikhismo 24 Budismo 241 Hinayana (Theravada) 242 Mahayana 243 Lamasmo 244 Budismo Japons 25 Religies da antiguidade. Cultos menores e religies. 252 Religies da Mesopotmia 254 Religies do Iran 26 Judaismo 27 Cristianismo 272 Igreja catlica romana 274/278 Igrejas protestantes 28 Islam 29 Movimentos espirituais modernos.

14

A comparao detalhada com as classes e suas respectivas subdivises gerais poder ser observada na Tabela 1A, na seo de anexos.

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Quanto s tabelas auxiliares, essas trazem os sinais e subdivises que permitem a construo de nmeros compostos e snteses. A CDU (2007) manteve em sua estrutura os dois tipos j conhecidos: os comuns e os especiais, com algumas alteraes, que podero ser observadas na tabela comparativa. Os auxiliares comuns so compostos por facetas aplicveis a todas as classes presentes no sistema. So representados por sinais que proporcionam a relao entre as classes presentes no sistema, assim como nmeros e smbolos que identificam nomes, lugares, tempo cronolgico, entre outros. Dentre os auxiliares comuns existem trs subdivises que indicam sua funo em relao ao nmero principal. Eles podem ser: Sinais de relao: permitem que duas ou mais classes ou auxiliares independentes sejam relacionados a fim de expressar o assunto que se quer representar. Auxiliares independentes: podem ser utilizados em associao com outros assuntos, ou express-los por si s. Dentre eles: o auxiliar comum de linguagem (indica a lngua ou forma lingstica de um documento); de forma (trata do formato ou a apresentao dos documentos); de lugar (de mbito geogrfico, mostra a localizao); grupos tnicos (trata dos aspectos referentes a nacionalidade e etnia encontrados no documento analisado. Derivam da tabela 1C); e de tempo (indica a data, o momento ou o perodo de tempo de um assunto representado). Auxiliares dependentes: sempre utilizadas com um nmero da CDU. So eles: notaes no pertencentes CDU; e auxiliares comuns de caractersticas gerais.

Os auxiliares especiais mostram as caractersticas aplicveis a uma determinada classe, suas subdivises, ou srie de auxiliares comuns. Apesar de apresentarem uma disposio hierrquica em relao ao objeto ao qual se relacionam permitem a sntese de assuntos por meio do apstrofo. Esses auxiliares no devem ser utilizados em local diferente do indicado, pois podem assumir significados diversos do pretendido. Os tipos de auxiliares especiais so: As sries de hfen, que tem funes analticas ou diferenciadoras, servindo para indicar elementos, componentes, propriedades e outros detalhes do assunto indicado. (CDU, 1997, p.92) 75

As sries de ponto-zero so desenvolvidas de forma mais detalhadas que as sries de hfen, formando conjuntos e subconjuntos de conceitos que se repetem, tais como aspectos relativos a estudos, atividades, processos, operaes, instalaes e equipamentos. (CDU, 1997, p.92)

As sries de apstrofo, mais especficas que as anteriores, tem geralmente a funo de sintetizar ou integrar conceitos de uma mesma subdiviso.

6.3 Ordenao vertical e a horizontal

A CDU apresenta dois tipos possveis de ordenao do nmero de classificao estabelecido. Um destinado organizao fsica dos documentos e sua representao sistemtica (ordem de arquivamento), e o outro a seqncia a ser obedecida na construo da notao do (ordem de citao). Nas tabelas a seguir, sero mostradas a ordem de arquivamento e notao estabelecidas pelo sistema.
Ordem de Arquivamento (vertical) I - Auxiliares comuns independentes (que podem atuar como a classificao de um determinado assunto) = [Lngua] (0...) [Forma] (1/9) [Lugar] (=...) [Grupos tnicos e nacionais] ... [Tempo] II - Assuntos compostos + / III - Nmero Simples IV - Relao entre dois conceitos A Classe, p.ex., 2 Religio : :: V - Auxiliares comuns independentes = [Lngua] (0...) [Forma] (1/9) [Lugar] (=...) [Grupos tnicos e nacionais] ... [Tempo] VI - Auxiliares comuns dependentes * A/Z -02 -03 -04 -05

(relacionados a classe principal)

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VII - Auxiliares especiais (dentro de uma classe determinada)

.0 ...

Ordem de Citao (horizontal) 1 Nmero 2 - Auxiliares Especiais .0 3 - Auxiliares Dependentes 4 Auxiliares 5 - Sinal de relao agregao + / P. ex. 3 Cincias Sociais ou 6 - Outra classe

Simples

Comuns Independentes ... (=...) (1/9) (0...) =

A p.ex.,

Classe, 2

-05 -04 -03 -02 A/Z *

Religio

6.4 Anlise do Budismo Mahayana na CDU

Como apresentado na tabela das classes principais, na edio de 1997 a CDU priorizou o desenvolvimento dos aspectos referentes s religies crists, agrupando as demais de forma que prejudicou a representao das mesmas. Como exemplo tem-se o Budismo, que embora originado na ndia, no uma das ramificaes do Hindusmo como nos faz crer a organizao adotada para as categorias nesta mesma edio anterior da CDU. J na edio de 2007, no mbito das religies, se observamos a disposio das classes, embora se perceba que ela incorpora os ideais de Ranganathan apresentados em Prolegomena, em que mostra a aplicao do Princpio Posterior no Tempo na classe Religio. Este princpio diz que
[...] se o assunto num renque de assuntos ou os isolados15 em um renque de isolados foram originados em diferentes pocas no tempo, eles deviriam ser organizados em uma seqncia paralela [comparada] progressiva no tempo, excepcionalmente quando nenhuma outra considerao [mais

15

Segundo Piedade, isolados so os vrios conceitos presentes nos assuntos antes de serem reunidos em facetas. (p.26)

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expressiva] da regra a descarte. (traduo nossa) (RHANGANATHAN, 1967, p. 184).

Na mesma obra, Ranganathan (1967, p. 184) apresenta uma tabela comparativa, com a distribuio das religies na Colon Classification e nos demais sistemas existentes poca.

Ilustrao 3 Fonte: Prolegomena, p.184

E aponta que,
[...] os outros esquemas do tratamento favorvel para o Cristianismo. DC [Classificao Decimal de Dewey] e UDC [Classificao Decimal Universal] tm violado o Princpio no que diz respeito s religies originadas na ndia. (traduo nossa) (RANGANATHAN, 1967, p.184)

Ele propunha que na construo da classe religio fosse obedecida a ordem cronolgica de aparecimento das mesmas na histria da humanidade. A CDU apresenta uma especificao da Classe referente ao Budismo, com categorias e subdivises prprias, que sero objeto de anlise deste trabalho. Esse estudo ter como base as fontes j citadas (ver cap. 3), alm da experincia pessoal, que possibilita observar a representao do Budismo com enfoque tambm na prtica da religio, muitas vezes no mencionada na literatura disponvel no Brasil.

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6.4.1 Anlise do Budismo de uma forma geral

Embora o enfoque do trabalho seja o Budismo Mahayana importante observar como esto apresentadas as categorias e subdivises na Classe como um todo, j que elas interferem na construo do Mahayana no sistema.

6.4.1.1 Subdivises principais

As subdivises principais representam o trabalho desenvolvido no momento de categorizar uma rea do conhecimento. Esta composta por classes, que so consideradas categorias, porm menos abrangentes, mas, ainda assim possuem o carter genrico das subdivises que estaro filiadas a ela. A CDU apresenta como subdivises principais do Budismo, os seguintes elementos:

241 Budismo hinayana. O veculo menor. Budismo Theravada. Escola Pali. 242 Mahayana. O grande veculo. 242.5 Budismo Chins 243 Lamasmo 243.2 Tatrayana. Budismo Tntrico. 243.4 Budismo Tibetano 243.6 Vajrayana (= aspecto tntrico do Mayahaya) 244 Budismo Japons 244.2 Seitas Nara

O Budismo possui marcos em sua histria, que, por si s orientariam algumas possibilidades de categorizao, dentre eles: Os conclios A formao das escolas A disseminao do Budismo por outros pases.

Fazendo um paralelo entre as subdivises principais apresentadas pela CDU e todo o processo de desenvolvimento do Budismo apresentado no captulo 3 fica

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evidente a inconsistncia na organizao dessas divises principais. Observe-se primeiramente a escolha dos termos e sua disposio no sistema:

214 Budismo hinayana. O veculo menor. Budismo Theravada. Escola Pali.

No captulo 3 foi visto que chamar o Budimo Hinayana de Veculo Menor um equvoco, assim como equiparar uma escola, a Theravada, com o prprio movimento denominado Hinayana.

242 Mahayana. O grande veculo. 242.5 Budismo Chins

O Mahayana apresenta uma grande lacuna, pois as demais escolas (Japonesa, por exemplo), as quais o movimento deu origem quando chegou em outros pases, foram colocadas como diviso principal, quando historicamente (ver cap. 3...) est claro que elas so dissidncias do Mahayana.

243 Lamasmo 243.2 Tatrayana. Budismo Tntrico. 243.4 Budismo Tibetano 243.6 Vajrayana (= aspecto tntrico do Mayahaya)

A representao do Budismo Tntrico, sem dvidas a mais alarmante de todas e no poderia deixar de ser comentada. Como visto no tpico 3..., h fortes indcios de que o Budismo Tntrico tenha surgido no movimento Mahayana, mas atualmente ele ganhou propores prprias, boa parte de sua doutrina baseia-se nos Tantras, o que o torna um novo veculo, chamado Vajrayana, ou Tantrayana. Ora, atribuir dois nmeros de classificao para a mesma palavra confuso e incoerente. 243.2 = 246.6, pois Budismo Tntrico e Vajrayana so sinnimos. Outra questo bastante intrigante o fato de determinar como diviso principal o Lamasmo, e no o Budismo Tibetano, que tambm so sinnimos. A nica questo nesse caso que Lamasmo considerado pelos budistas de todas as ramificaes como um termo pejorativo. Segundo as prprias palavras do Dalai Lama, o Budismo Tibetano (termo correto) tem como base os ensinamentos do 80

Buda. Embora algumas prticas envolvam a transmisso de ensinamentos, chamados secretos, de Lama para discpulo, esses ensinamentos no so do prprio Lama, mas sim deixados pelo Buda, logo no podem ser chamados de Lamasmo.

244 Budismo Japons 244.2 Seitas Nara Por fim, o Budismo Japons, cuja predominncia so os textos traduzidos da China, que, por sua vez, possui tradues do cnone Mahayana, em sua maioria. Logo, esta escola deveria ser subdiviso do Mahayana, e no constituir uma diviso principal. Mesmo que na CDU se buscasse representar as escolas de pensamento budistas, considerando Mahayana e Hinayana como tal, ainda assim a

hierarquizao seria falha, e as classes principais incompletas. As divises principais poderiam ser reorganizadas da seguinte forma, desde que se determinasse o enfoque dessa representao: a) Se nas ramificaes surgidas aps o conclio, considerando um terceiro veculo de prtica: Budismo

Hinayana

Mahayana

Vajrayana

b) Se considerar as ramificaes principais da atualidade:


Budismo

Hinayana

Mahayana

Vajrayana

81

A partir dessas ramificaes seria possvel identificar as subdivises a serem anexadas. Estas poderiam contemplar tanto os pases em que se desenvolveu o Budismo, como as escolas que se formaram a partir desta diviso. a) Perodo inicial de formao:
Budismo

Hinayana. Budismo Monstico.

Mahayana

Escola Vaibhasika

Escola Sautrantika

Madhyamika

Yogacara

b) Escolas formadas com a expanso do Budismo

Budismo

Hinayana. Budismo Monstico.

Mahayana

Vajrayana

Budismo do Sri Lanka

Budismo Chins

Budismo Japons

Budismo Tibetano

A ttulo de anlise, pode-se dizer que a diviso principal da representao do Budismo na CDU pode conter os seguintes elementos: Hinayana Mahayana 82

Vajrayana

Os trs termos devem ser apresentados sem traduo, pois qualquer uma que seja proposta no refletir o real significado do termo. O uso de um qualificador talvez seja mais adequado para esse caso, como demonstrado abaixo.

Budismo Hinayana. (Budismo Monstico; Os Ancios, A Tendncia Dominante) Mahayana (Budismo Progressista; A grande comunidade) Vajrayana (Budismo Tntrico)

Ainda tratando das divises e subdivises principais, no caso de se optar pela representao do Budismo desenvolvido em uma determinada localidade, acreditase ser interessante a adoo de critrio semelhante ao usado na classe literatura, em 821 (literatura das diversas lnguas). Segundo a regra estabelecida, ao nmero principal acrescentam-se as subdivises da tabela =1/=9, que so os auxiliares comuns de lngua, [...] substituindo-se o sinal de igualdade por um ponto. [...].(CDU, 2007, p.1245) No caso da literatura, a lngua a essncia do domnio do conhecimento; sem a lngua no h literatura. No caso do Budismo, a faceta lugar est na essncia do domnio do conhecimento, logo a sugesto pode ser no sentido de se utilizar a tabela dos auxiliares comuns de lugar e acrescentar o ponto substituindo o parnteses, como apresentado abaixo:

Esquema: Classe + Subdiviso principal + Auxiliar comum de lugar

241 Budismo Hinayana 241. 548.7 Budismo no Sri Lanka 241. 599 Budismo nas Filipinas

242 Budismo Mahayana 242. 52 Budismo Japons 242. 510 Budismo Chins 242. 529 Budismo em Taiwan 83

No artigo Class 2 Religion and Theology: a new schedule for UDC maisn class 2, a autora apresenta uma proposta para o desenvolvimento da Classe 2 na CDU, e considera a seguinte estrutura:

241 Hinayana (Theravada) Buddhism 242 Mahayana Buddhism 243 Tantrayana. Tantric Buddhism 244 Japanese Buddhism

A estrutura bastante coerente e merecia ter sido adotada pela CDU. A sugesto de Broughton segue a organizao baseada nos marcos do desenvolvimento do Budismo, os chamados veculos, com apenas o Budismo Japons fora de sua ramificao primordial, o Budismo Mahayana.

6.4.1.2 Auxiliares Especiais.

Broughton (1999, p. 40), nas Extensions and Corections to UDC n.21, apresentou uma proposta para o desenvolvimento da classe 2, religio, incluindo as tabelas auxiliares e suas funes determinadas, como pode-se analisar abaixo:

Ilustrao 4 Fonte: BROUGHTON (1999, p.34)

Apenas os auxiliares especiais com hfen foram adotados e diferem de certa forma, sua perspectiva segundo havia definido Broughton (1999, p. 40, traduo nossa). Para ela, os auxiliares de hfen tratariam as caractersticas da religio segundo [...] suas propriedades e atributos como estgios de desenvolvimento, nveis de ortodoxia e a natureza das relaes com outros grupos.[...]. No artigo, a

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autora apresenta as tabelas com os auxiliares e suas funes, que so reproduzidas, em parte, a seguir:

-1 Classification, typology, definition -17 Religions etc. classified by their degree of orthodoxy -171 Fundamentalist -173 Orthodox -2 History of (the) religions -21 Evolution and dynamics -22 Origin(s)

Na CDU os auxiliares especiais da srie de hfen no abordam processos, mas indicam [...] elementos, componentes, propriedades [...] (CDU, 2007, p.191) que para Broughton seriam abordados nas sries de apstrofos. Tem-se ento a formao de categorias representadas pelas sries de hfen, baseadas naquelas apresentadas por Broughton (ver cap. 5). Aqui so apresentadas aquelas aplicadas ao Budismo:

24-1 Teoria e filosofia do Budismo. Natureza do Budismo. 24-2 Evidncias da religio 24-5 Ritos e cerimnias 24-6 Processos em religio 24-7 Organizao e administrao budistas 24-9 Histria do budismo

Nota-se a ausncia dos auxiliares especiais -3, -8. O auxiliar -4 est representado por apenas algumas subdivises. Respectivamente, esses auxiliares determinam as pessoas em religio (a figura do fundador), as religies caracterizadas por diferentes propriedades, e as atividades religiosas e prticas religiosas. Observando cada caso, o -3 poderia ter sido construdo (a exemplo de outras classes) pelo prprio sistema, pois sabido que o Budismo foi criado a partir da experincia de Sakyamuni, portanto ele tem um fundador, cuja histria est presente na literatura budista. Nos demais casos, a construo da notao pode ser realizada de acordo com a necessidade do usurio do sistema. 85

6.4.2 Budismo Mahayana

Quanto s divises principais, considera-se o Budismo Japons e Chins como ramificaes dessa grande escola filosfica, e, por isso mesmo, sua representao feita da seguinte:

242 Budismo Mahayana 242. 52 Budismo Japons 242. 510 Budismo Chins 242. 529 Budismo em Taiwan

Quanto aos auxiliares especiais, percebe-se que apenas a parte filosfica, de pessoas e cerimnias, e a histrica foram desenvolvidas. Mas observemos a utilizao de cada um dos auxiliares aplicados tanto ao Mahayana, quanto ao Budismo em geral.

a) 24-1 Teoria e filosofia do Budismo. Natureza do Budismo. No Mahayana a os principais elementos filosficos so a doutrina do No-Eu, Impermanncia e Ignorncia. J no Budismo de uma forma geral, ela deve refletir seus ensinamentos essenciais como, as quatro nobres verdades, o caminho ctuplo, no-eu, iluminao, lei de causa e efeito, impermanncia, lei do carma, renascimento devem estar presentes neste grupo. Caso no estejam, e obedecendo a estrutura do sistema, recomenda-se que consulte os auxiliares da classe geral religio e busque por adaptaes, ou utilize a categoria mais genrica com os auxiliares comuns de A/Z.

b) 24-2 Evidncias da religio. Tambm chamados por Brounghton de testemunho, no esto presentes nos auxiliares especiais j estruturados pelo sistema. So os textos e livros sagrados utilizados pela religio. O sistema apresenta uma vasta lista de ttulos presentes no cnone pali, mas omitiu os referentes ao cnone em snscrito, Mahayana oferecendo como opo utilizar o auxiliar -24 nos auxiliares exclusivos do Mahayana. Para especificar um texto, se necessrio a nica opo a utilizao dos auxiliares comuns A/Z. 86

241 Hinayana 241-24 O cnon em Pali 241-244 Vinaya pitaka 241-246 Sutta pitaka

242 Mahayana Aux. Esp. 242-24 Textos Mahayana. Literatura Budista Snscrita 242-253 Sutras

c) 24-3 Pessoas em religio O sistema descreve que este espao est reservado aos lderes e fundadores da religio. Como j dito, o Budismo possui literatura especfica que trata apenas da vida do Buda e estudiosos que discutem a respeito do tema. Portanto, um item que no pode ser desconsiderado. De forma geral, poderiam ser acrescentados os seguintes auxiliares especiais:

2-31 O originador, fundador, figura central da religio. 2-312 A vida do fundador. 2-313 Relquias do fundador 2-317 Memrias,. Ditos. Feitos. 2-318 O fundador como modelo. exemplo 16 2-36 Santos. Bodhisatvas. Iluminados.

d) 24-4 Atividades religiosas. Prticas religiosas. As atividades religiosas incluem o comportamento adotado pelos seguidores em sua vida social, assim como o prprio aspecto comportamental da religio frente as questes sociais. Como casamentos, dieta, moral e tica. O Budismo Mahayana, assim como as demais religies, tambm possui seu cdigo de tica, que para os leigos so transmitidos como cinco preceitos morais bsicos: no matar, no ter m conduta sexual, no mentir, no se intoxicar. claro, que a tica budista vai muito

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O mito elaborado, ver cap. 3

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alm destes cinco preceitos bsicos, mas no pode ser deixado de considerar este aspecto da religio, pois tambm abordado na literatura vigente. A alimentao tambm outro item importante, e varia, como tudo o que se referir a prtica e disciplina, de acordo com a localidade onde o Budismo se desenvolveu. No Budismo Chins (atualmente influente em Taiwan), compreende-se o preceito no matar, incluindo todos os seres sensveis, isto envolve os animais, claro. Logo, os budistas desta tradio so vegetarianos.

Poderiam ser acrescentados os seguintes auxiliares ao Budismo Mahayana 2-4 Atividades religiosas. Prticas religiosas. 2-425 Sistemas ticos. Teoria tica. 2-428 Leis religiosas, obriga~es, preceitos morais, leis morais. Regulamentos. Deveres religiosos. 2-44 Comportamento social. 2-442 Alimento e dieta 2-443 Higiene e aparncia pessoais. Conduta pessoal. 2-444 Relaes sociais. 2-444.6 silncio

e) 24-5 Ritos e cerimnias Este auxiliar, se possvel, deve estar subordinado ao lugar onde o Budismo se expandiu, pois boa parte dos ritos e cerimnias foram desenvolvidos em comunho com a sociedade. O Budismo Mahayana por ter adquirido um carter mais devocional, foi contemplado de maneira correta pelo sistema, mas de uma forma geral, estes itens podem ser incorporados a outras ramificaes, como a Tibetana.

2-534 Forma dos ritos, do culto (oral) 2-535 Msicas no culto 24-56 Celebrao 2-558 Estgios da vida espiritual [no caso do Budismo, pode-se listar Bodhisattva, Arhat, Budha] 2-565 Festas pelo Nome

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f) 24-6 Processos em religio O Budismo de uma forma geral, em sua expanso, agregou culturas e at manifestaes religiosas outras, portanto esta parte pode ser desenvolvida, com o seguintes itens: 2-66 Influncia 2-664.3 Sincretismo. Emprstimo. 2-67 Relaes entre religies, ou delas com a sociedade em geral. Religio e sociedade.

g) 24-7 Organizao e administrao budistas Este item foi estruturado pelo sistema e as construes so satisfatrias, podendo ser aplicadas ao Budismo Mahayana

h) Religies caracterizadas por diferentes propriedades Nesta faceta, pode-se identificar a ortodoxia e perfeitamente aplicvel ao budismo, j que as escolas formadas apresentam caractersticas mais liberais ou ortodoxas em relao aos ensinamentos do Buda.

2-833 Ortodoxos 2-837 Liberais

i) 24-9 Histria do budismo Este tpico no foi desenvolvido no Budismo Mahayana, e se o fosse, deveria estar relacionado a formao das escolas filosficas, como a Madhyamika e Yogacara,

6.4.3 O Budismo relacionado a outras classes Existem publicaes que relacionam o Budismo com outras reas do conhecimento, como Medicina, Msica, Arquitetura, entre outras. Como exemplo cita-se duas publicaes da Escola Ch'an tituladas Sounds of the Dharma: Buddhism and Music e Buddhism & Architecture. A CDU oferece mecanismos para estabelece a relao entre essas reas do conhecimento, permitindo que o item, em sua indexao, possa ser facilmente recuperado entre os seus pares. Os intrumentos que a CDU oferece so os sinais de Coordenao +, Relao : e Extenso / . O Budismo, assim como outras religies, se relaciona com diversas 89

reas do conhecimento, como filosofia, medicina, arquitetura, msica e ter a possibilidade de representar esses assuntos facilitar, sem dvidas a recuperao desta informao. Pode-se representar essa relao com o sinal designado para esse fim, o dois pontos : . Com ele possvel buscar pelo assunto encontrar

literatura a respeito e indexa-la nas duas entradas possveis. No ndice da CDU em lngua portuguesa, observa-se que esse critrio no considerado, nem mesmo na recuperao de conceitos que pertenam a uma mesma categoria. Cita-se o prprio Budismo Mahayana, que pode ser recuperado unicamente na entrada Mahayana (Budismo) 242-9 e Mahayana (Budismo) 242 (no utilizaram o qualificador histria para elucidar o uso de duas numeraes), j que em Budismo ele no est listado. A construo pode ser exemplificada com a rea arquitetura e budismo chins: 726 : 242.52 Arquitetura do Budismo Chins

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7 CONSIDERAES FINAIS

O objetivo deste trabalho foi realizado e as inconsistncias na representao do Budismo foram localizadas, e com certa gravidade, nas divises principais, que contm a estrutura (ou linha mestra) escolhida para delinear a representao da religio no sistema, assim como as facetas determinadas como gerais, mas que de fato aplicavam-se apenas a uma determinada tradio budista. Este tipo de situao ocorre quando a fundamentao terica confusa ou realizada sem levar em conta critrios sutis, como a identificao do contexto cultural em que se desenvolveu essa religio. No caso aqui analisado, o pensamento indiano o primeiro item a ser verificado. Ao longo do trabalho pode-se observar que as perspectivas filosficas Ocidentais e Indianas so diferentes, j que o primeiro busca pela verdade fora de si, e o outro tem conscincia de que ele j a verdade, porm, por motivos que s cabem ao prprio indivduo conhecer, est momentaneamente afastado dela. A libertao seu objetivo primordial e a filosofia est intimamente relacionada com a religio. Estabelecer caractersticas rgidas para definir religio inconsistente quando se trata de uma expresso religiosa indiana, mas mesmo assim possvel tentar. H fatores indefinidos nos estudos das religies que contribuem para que aja uma certa liberdade na seleo dos elementos considerados fundamentais para uma religio, dentre eles a prpria indefinio do que possa ser considerado uma religio, mas cada uma dessas expresses religiosas esto em pleno desenvolvimento e sua histria no pode ser ignorada. Mesmo com seus equvocos, no se pode deixar de enaltecer os estoros iniciais do sistema em estabelecer um padro igualitrio ao tratamento das religies existentes e j consolidadas na sociedade. A terica Vanda Broughton contribuiu para acenar a essa necessidade quando aplicou Classificao de Bliss essa tendncia e procurou traze-la CDU. De uma forma geral, este trabalho buscou ser um manual para aqueles que optem utilizar esse sistema em bibliotecas com acervo budista, no mais limitado a obras de auto-ajuda, mas j contendo material doutrinal e referente ao desenvolvimento histrico do mesmo, inclusive aqui no Brasil.

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REFERNCIA

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GLOSSRIO Optou-se por redigir integralmente o significado apresentado no Glossrio disponvel no site Acesso ao Insight (Editor: Michael Beisert; site:

http://www.acessoao insight.net/glossario.php). Esta uma fonte referencial para o Budismo de forma geral, pois h um trabalho responsvel a cerca da traduo de Sutras em pali, pertencentes ao cnone Theravada, para a lngua portuguesa.

Arhat: "digno" ou "puro"; uma pessoa cuja mente est livre de contaminaes (veja kilesa), que abandonou todos os dez grilhes que aprisionam a mente ao ciclo de renascimentos (veja samyojana), cujo corao est livre de impurezas (veja asava), e que dessa forma no est destinado a um futuro renascimento. Um ttulo para o Buda e o nvel mais alto dos seus Nobre Discpulos. Bodhisattvas: "Um ser empenhando-se pela iluminao"; o termo utilizado para descrever o Buda antes de ele se tornar um Buda, desde a sua aspirao inicial ao estado de Buda at o momento da sua perfeita iluminao. Em Snscrito: Bodhisattva. Budas: O nome dado a algum que redescobre por si mesmo o Dhamma, o caminho da libertao, aps um longo perodo em que ele tenha sido esquecido pelo mundo.[Mais] De acordo com a tradio, existe uma longa seqncia de Budas que se estende ao passado distante. O mais recente Buda que nasceu foi Siddhattha Gotama na ndia no sexto sculo antes da era crist. Um jovem bem educado e rico, ele abandonou sua famlia e herana real no auge da sua vida em busca da verdadeira felicidade e do fim do sofrimento, (dukkha). Aps seis anos de austeridades na floresta, ele redescobriu o "caminho do meio"; e atingiu o seu objetivo, tornando-se um Buda.

Carma: ao intencional. Denota a inteno ou volio (cetana) benfica (kusala) ou prejudicial (akusala) e os seus fatores mentais concomitantes que causam o renascimento e moldam o destino dos seres. As intenes se manifestam como aes benficas ou prejudiciais com o corpo, linguagem e a mente.

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Darma: constituio ou natureza de alguma coisa; norma, lei, doutrina; justia, retido; qualidade; coisa, objeto da mente, fenmeno. Nos textos a palavra dhamma encontrada com todos esses significados. Tambm, princpios de comportamento que os seres humanos deveriam seguir de forma a se encaixar dentro da ordem natural das coisas; qualidades da mente que se deveria desenvolver de forma a compreender a mente em si mesma. Por extenso, "dhamma" tambm usado para se referir a qualquer doutrina que ensine essas coisas. Portanto o Dhamma do Buda se refere tanto aos seus ensinamentos como experincia direta da qualidade de nibbana para o qual esses ensinamentos esto direcionados. Hinayna: "veculo Inferior," originalmente um temo pejorativo cunhado por um grupo que se autodenominava como os seguidores do mahayana, o "grande veculo" para denotar o caminho da prtica daqueles que aderiam somente aos discursos mais antigos como a palavra do Buda. Os "hinayanistas" se recusavam a reconhecer os discursos mais recentes, compostos pelos "mahayanistas", que reivindicavam conter ensinamentos que o Buda sentiu serem muito profundos para a sua primeira gerao de discpulos, e que por isso ele os confiou a serpentes subterrneas. Vinaya a disciplina monstica, compreendendo seis volumes no texto impresso, cujas regras e tradies definem cada aspecto do modo de vida dos bhikkhus e bhikkhunis. A essncia das regras para os monsticos est contida no Patimokkha. A conjuno do Dhamma com o Vinaya forma o ncleo da religio Budista: "Dhamma-vinaya" - "a doutrina e disciplina" o nome que o Buda deu ao moveimento que ele fundou. Mahyna: Uma das duas principais linhas do budismo, ao lado da theravada. O budismo mahayana enfatiza a compaixo, dando-lhe mai destaque que ao ascetismo. (Hsing Yun) Nirvna: libertao; em termos literais o "desatamento" da mente das impurezas mentais (asava), contaminaes (kilesa), do ciclo de renascimentos (vatta), e de tudo que pode ser descrito ou definido. Como este termo tambm denota a extino de um fogo, carrega a conotao de acalmar, esfriar e pacificar. De acordo com a fsica que se ensinava nos tempos do Buda, o fogo se agarra ou adere ao seu combustvel; quando extinto, ele est desatado. 97

Parinirvna: pode ser de dois tipos: com combustvel (sa-upadisesa) e sem combustvel restante (anupadisesa): a analogia com relao ao fogo. No primeiro caso as chamas foram extintas mas as brasas ainda ardem. No segundo, o fogo foi extinto de tal forma que as brasas esfriaram. O combustvel neste caso so os cinco agregados. Enquanto o Arahant estiver vivo, ele ainda experimenta os cinco agregados (khandhas), mas eles no ardem com o fogo da cobia, raiva e deluso. Quando o Arahant falece, no h mais nenhuma experincia dos agregados aqui ou em nenhum outro lugar. akyamuni: "sbio dos Sakyas"; um epteto para o Buda.

Sangha: no nvel convencional (sammati), este termo denota a comunidade de monges e monjas Budistas; no nvel ideal (ariya), denota aqueles discpulos do Buda, leigos ou ordenados, que alcanaram pelo menos o nvel de entrar na correnteza (veja sotapanna), o primeiro dos caminhos transcendentes (veja ariyapugala) culminando em nibbana. Recentemente, particularmente no Ocidente, o termo "sangha" tem sido popularmente adaptado para comunicar o sentido mais amplo da "comunidade de discpulos do caminho Budista", embora essa utilizao no tenha suporte no Cnone em Pali. O termo "parisa" pode ser mais adequado para esse significado muito mais amplo. Stpas: originalmente, um tmulo ou colina com uma sepultura guardando as

relquias de uma pessoa santa tal como o Buda ou objetos associados com a sua vida. Ao longo dos sculos isso se desenvolveu nos monumentos altos e espiralados familiares nos templos na Tailndia, Sri Lanka e Birmnia; e nos pagodes da China, Coria e Japo. Stras: traduo literal: corda; um discurso ou sermo do Buda ou seus discpulos contemporneos. Aps a morte do Buda os suttas foram transmitidos no idioma Pali de acordo com uma bem estabelecida tradio oral, e foram finalmente colocados na forma escrita no Sri Lanka por volta de 100 AC. Mais de 10.000 suttas esto contidos no Sutta Pitaka, o principal conjunto de escrituras do Budismo Theravada. Os suttas em Pali so amplamente considerados como o registro mais antigo dos ensinamentos do Buda. 98

Tathghata: este o epteto que o Buda empregava com mais freqncia para referir a si mesmo. [Mais] Tatha significa assim ou tal; a segunda parte agata significa vir. No entanto a palavra gata significa ir. H muito debate se o significado de tathagata "assim ido (tatha-gata)" ou " assim vindo (tatha-agata)". O tathagata est totalmente presente ou ele se foi totalmente? Ele completamente imanente ou transcendente? Talvez a melhor interpretao que tathagata significa ambos, completamente imanente, compassivo, sintonizado em todas as coisas,

completamente atento e ao mesmo tempo transcendente, dotado da sabedoria transcendente. Por outro lado, os comentadores em Pali explicam o tathagata como aquele que veio para o nosso meio trazendo a mensagem do imortal, para o qual ele foi atravs da sua prpria prtica do caminho. Thervda: a "doutrina dos ancios" a nica das primeiras escolas de Budismo que sobrevive at o presente; atualmente a forma de Budismo dominante na Tailndia, Sri Lanka e Birmnia. Veja tambm Hinayana.

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APNDICE

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