UNIVERSIDAD DE VALPARAISO FACULTAD DE HUMANIDADES INSTITUTO DE FILOSOFIA POSTGRADO EN FILOSOFIA

Seminario: El Liberalismo Latinoamericano en el siglo XIX (Echeverra y Lastarria). Repensando

Amrica Latina Profesor: Leopoldo Benavides Alumno: Jos Agustn Vsquez Mrquez

Cartografa del pensamiento de Jos Victorino Lastarria

RESUMEN: Se comenta el pensamiento de Jos Victorino Lastarria, ponindolo en relacin con las influencias literarias, filosficas y personales que actuaron en la conformacin de sus ideas. PALABRAS CLAVE: Romanticismo, liberalismo, filosofa, historia, progreso. Jos Joaqun de Mora El pensamiento de Jos Victorino Lastarria (Rancagua, 1817; Santiago,1888) se gesta a partir de una compleja red de lecturas e influencias intelectuales que comienzan a entrelazarse a partir de su temprana adolescencia, cuando a los 12 aos ingresa al Liceo de Chile, fundado por el espaol Jos Joaqun de Mora (Cdiz, 1783; Madrid, 1864), quin haba llegado a Argentina en 1827, pasando luego a Chile en 1828. En nuestro pas permaneci hasta 1831, habiendo organizado el Liceo de Chile, ya mencionado. Mora tambin fund los peridicos El Mercurio Chileno y El Constituyente y redact la Constitucin Poltica de 1828, la que, con algunas modificaciones menores en 1833, configur la estructura institucional de Chile hasta 1925. A pesar de su corta estada en nuestro pas (en 1831 fue desterrado al Per por el gobierno de Jos Toms Ovalle), la
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influencia de Mora es reconocida por Lastarria, quien fuera su discpulo a temprana edad. De sus aportes a la enseanza en Chile, destaca el Plan de Estudios del Liceo de Chile, en 1829, el que fue emulado por los jvenes profesores del Instituto Nacional y luego del Colegio de Chile, fundado en 1830 para competir con el Liceo. Indagando en el pensamiento y la sensibilidad literaria y artstica de Mora resulta interesante destacar la polmica que sostuvo con Juan Nicols Bhl de Faber, padre de la novelista Cecilia Bhl de Faber (Fernn Caballero), a propsito del Romanticismo, rechazado por Mora, por el Neoclasicismo propio de esta corriente y por el antiliberalismo de Bhl, que Mora relacionaba con el oscurantismo de la Espaa barroca. Sin embargo, aos ms tarde Mora militara en la esttica romntica y traducira la novela histrica de Walter Scott, Ivanhoe (1825). En contacto con la esttica romntica, Mora modific su inicial rechazo y estableci la ecuacin Liberalismo=Romanticismo, proclamada luego por Vctor Hugo, y que tuvo gran impacto entre los intelectuales liberales hispanoamericanos. En 1826 public en Londres unas Meditaciones Poticas, a propsito de los grabados de William Blake. En ellas Mora define un espritu evanglico muy prximo al protestantismo, religin a la que se convirti. Respecto de esta obra tambin se ha mencionado una cierta influencia masnica. La obra de Mora es muy amplia para researla aqu, y slo cabe destacar que en su corta estada en Chile dej una huella profunda en la incipiente cultura nacional, en especial en quienes fueron sus discpulos en el Liceo de Chile, Lastarria entre ellos. Charles Lozier No es desdeable el papel que el mismo Lastarria le atribuye al profesor francs Charles Lozier, trado desde Buenos Aires por el gobierno de Ramn Freire con el encargo de dirigir la seccin de instruccin industrial del Instituto Nacional, a lo que se agreg posteriormente la comisin de levantar el mapa geogrfico de Chile, sustituyendo en esta tarea a su compatriota Dauxion Lavaysse. De Lozier, Lastarria nos dice que, a pesar de haber sido contratado por el gobierno para realizar las tareas ya sealadas, en definitiva y, ante el excesivo tiempo que requerira realizar los estudios cientficos que necesitaban para
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conocer a su pas1. Se prefiri entregarle otras responsabilidades, en la reforma de los estudios, entregndole la direccin del Instituto Nacional en el ao 1826, y se le autoriz para realizar todas las reformas que juzgara convenientes. Lozier, desde el punto de vista de Lastarria, era el ms apto para esta tarea, dndole a la instruccin una base positiva (en el sentido que por aquella poca se le daba al trmino, es decir, aquella corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico)2, reformando el plan de estudios y los mtodos de enseanza de humanidades y derecho. Lozier igualmente dio impulso a una sociedad, formada por alumnos adelantados y profesores, para estudiar y propagar los nuevos mtodos de instruccin, desconocidos en el pas, ayudando a difundirlos para hacer una reforma seria en los estudios. Sin embargo, Lozier fue incomprendido por los partidarios de la rutina (en palabras de Lastarria), estudiantes y profesores, y desorganizaron completamente el Instituto. Esta situacin llev a derogar el nombramiento de Lozier y a regresar al tradicionalismo, bajo la direccin del presbtero Juan Francisco Meneses. No obstante, el movimiento iniciado por Lozier pudo sobrevivir, materializando en los siguientes aos diversas reformas. Las ideas de la reforma de estudios en el Instituto Nacional fueron luego retomadas en el Plan de Estudios del Liceo de Chile, ya mencionado, publicado por Mora. La Repblica autoritaria El ambiente en el que se gestan y se alimentan las ideas de Lastarria est fuertemente marcado por lo que l llama la reaccin conservadora, que se inicia con el golpe de estado del 7 de noviembre de 1829, y la guerra civil que encabezaron Jos Joaqun Prieto y Manuel Bulnes, desconociendo la eleccin de Francisco Antonio Pinto, y que, a partir de 1830, estuvo marcada por la presencia en el ministerio de Diego Portales, verdadera

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Jos Victorino Lastarria: Recuerdos literarios. LOM, Santiago, 2001, pg. 25. http://es.wikipedia.org/wiki/Positivismo
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eminencia gris detrs de la poltica conservadora chilena, desarrollndose la llamada Repblica Conservadora, tambin conocida como Repblica Autoritaria, caracterizada por una fuerte represin contra los pipiolos o liberales, entre los que se encontraba Lastarria. Esta reaccin conservadora lleg, en el decenio de 1830, a dominar todos los aspectos de la cultura chilena. En este ambiente opresivo, en el que las tradiciones coloniales se volvan a imponer, junto con el retorno a los mtodos de instruccin heredados de Espaa, Lastarria se siente oprimido y paralizado. Los adelantos en la educacin que se haban desarrollado bajo la influencia de Mora se han olvidado. Lastarria publica en 1838 sus Lecciones de geografa moderna, en un momento de regresin de la educacin en el que la enseanza de la geografa no estaba formalizada. Lastarria considera que le educacin es muy deficiente, y limitada a ser una preparacin (incompleta) para la carrera forense, sin que fuera suficiente para formar ciudadanos suficientemente ilustrados. Critica la enseanza del Instituto Nacional por los mismos motivos, aunque, desde su punto de vista positivista, reconoce que la enseanza de las matem{ticas puras se hace con sabidura y elevacin3. Cuestiona la enseanza de la filosofa y del derecho romano por no estar dirigidas a la sociedad moderna y (..) el progreso4. De la enseanza de la filosofa cuestiona sus resabios teolgicos, y del derecho romano su desconocimiento del principio de la inviolabilidad del individuo, sobreponiendo el poder de las autoridades a los hombres y la sociedad, manteniendo la esclavitud individual y social y predisponiendo a los hombres educados contra las instituciones y los hbitos democrticos. Andrs Bello En estos momentos de la formacin del espritu crtico de Lastarria aparece en su vida la figura, para l siempre de luces y sombras, de Andrs Bello (Caracas, 29 de noviembre
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Jos Victorino Lastarria: op.cit, pg. 37. Jos Victorino Lastarria: op.cit, pg. 37.
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de 1781 - Santiago de Chile, 15 de octubre de 1865), de quien en esos das Lastarria fue discpulo, en las clases privadas de literatura espaola y de derecho romano y civil, que el intelectual venezolano daba en su casa a un reducido nmero de alumnos, y que Lastarria consideraba dominadas por la rutina y poco favorables al progreso democrtico y a la emancipacin del espritu y de las letras. A pesar de la permanente contradiccin que experiment Lastarria respecto de sus sentimientos y de su opinin hacia Andrs Bello, contradiccin que lo acompa a lo largo de su vida, no es posible delinear una cartografa de sus influencias intelectuales sin mencionar a este venezolano, de formacin intelectual europea, que lleg a Chile el ao 1829, como Oficial Mayor del Ministerio de Hacienda y acadmico del Instituto Nacional, habindose desempeado desde 1822 hasta como secretario de la legacin de Chile en Londres, y habiendo sido calurosamente recomendado por Mariano Egaa para ser contratado en Chile. En Chile tuvo una larga y fructfera residencia, durante la cual fund el Colegio de Santiago y tuvo una importante participacin en la actividad literaria y cultural en el movimiento literario de 1842. Fue el primer rector de la Universidad de Chile, fundada en 1842, cargo en el que permaneci hasta su muerte, en 1865. Particip en la edicin del diario El Araucano entre 1840 a 1860, siendo este diario un obligatorio referente cultural en aquella poca. Particip en el debate y polmica sobre el carcter de la educacin pblica junto con Domingo Faustino Sarmiento. En su estada en Chile public sus principales obras sobre gramtica y derecho, recibiendo distintos reconocimientos por tal labor, siendo el ms importante el recibido en 1851 al ser nombrado miembro honorario de la Real Academia Espaola. El Congreso Nacional le otorg unnimemente la nacionalidad chilena por gracia el 17 de octubre de 1832. Andrs Bello se desempe como senador por la ciudad de Santiago entre los aos 1837 y 1864. Fue el principal y casi exclusivo redactor del Cdigo Civil chileno entre 1840 a 1855, considerado una de las obras ms originales de la legislacin americana. Entre su obra literaria, destaca su traduccin libre de la "Oracin por todos" de Vctor Hugo,
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considerada por muchos la mejor poesa chilena del siglo XIX. Falleci en Santiago, en 1865.5 Sostiene Francisco Antonio Encina
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que, para Lastarria y parte de los intelectuales

criollos, Bello era un purista, un monrquico y un retrgrado, debido a su apego a los hechos, a lo autnticamente cientfico, a su desdn por los principios polticos, a su empeo por sustituir la superficialidad y la improvisacin por el saber y la meditacin, a su tenacidad por preconizar el conocimiento y el dominio del idioma, a su sensatez, reacia a las extravagancias, a su defensa de la enseanza del latn y, especialmente a su creencia de que los pueblos no existen para ciertas formas de gobierno, sino las formas para los pueblos. Volveremos ms adelante a referirnos a la distancia y la cercana que siempre se advierte entre ambos, pero es posible que las sospechas de Lastarria respecto del carcter conservador de Bello estuvieran marcadas por el hecho de ser el ltimo un funcionario de los gobiernos de la Repblica Autoritaria, y tambin por el hecho indesmentible que Lastarria, cuando escribe sus Recuerdos Literarios, est intentando destacar el papel que l mismo tuvo en el desarrollo del llamado Movimiento Literario de 1842, papel que vea ensombrecido, en el reconocimiento histrico, por la figura de Bello. En este perodo de la dcada de los 30 del siglo XIX, que para Lastarria aparece como oscuro y opresivo, la prensa est dominada por el partido dominante, siendo El Araucano el principal rgano, y El Mercurio de Valparaso su corifeo. Las letras estn dominadas por textos tales como Modo como los estudiantes de teologa deben hacer la novena al prncipe de esta ciencia, Santo Toms de Aquino, de Jos Ignacio Eyzaguirre. El gobierno haba mantenido la ley de imprenta liberal, pero se reservaba el derecho de perseguir a quienes publicaran pensamientos que, en su opinin, alteraran el orden pblico. Sin embargo, y de acuerdo a la misma resea que publica Lastarria en Recuerdos literarios, continuamente aparecan publicaciones de corte liberal que moran por falta de lectores despus de unas
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http://es.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%A9s_Bello Francisco Antonio Encina, Historia de Chile, Sociedad Editora Revista Ercilla Ltda. Santiago, 1984, Tomo 24, pg.11
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pocas ediciones, as como tambin se editaban libros y opsculos de carcter filosfico y poltico con una cierta regularidad. Lastarria llega a alabar a Bello por su conocimiento de la lengua, as como por su an{lisis filosfico luminoso y sagaz. Destaca tambin, como personaje propio de la cultura de la poca, a Mariano Egaa, a quien considera un pelucn extremo y un verdadero representante del espritu del siglo XVI, dominante en la Colonia7. Resulta interesante destacar el debate que tuvo Bello con Lastarria, quien, como liberal radical de la poca, deba una parte de sus ideas a la corriente iluminista francesa. En este debate Lastarria plantea que las costumbres hispanoamericanas coloniales se deben eliminar de raz, por ser en su esencia costumbres brbaras, retrgadas y reaccionarias, planteamiento que, para la poca, poda sonar lgico. En las Memorias Literarias, Lastarria plantea que el pasado colonial estaba completamente vivo en el espritu colonial de Chile. Es por ello que para l haba que eliminar todo elemento que se vinculara al pasado colonial. Es desde esta perspectiva que la independencia es desdeada por parte de Lastarria, por el hecho que esta no pudo romper con las cadenas del pasado colonial. En tanto que Bello evala de manera ambivalente la conquista y la colonia de Amrica. Bello cree que se debe reflexionar sobre nuestra realidad a travs de los procesos histricos con una mirada de largo aliento, para no caer en un discurso simplificador. En algunos de sus escritos, Bello llega a valorar el proceso de conquista y colonizacin, en el que habra una doble y contradictoria lectura: la de la violencia y la de la cultura y el lenguaje. Para l no cabe duda que, en el proyecto de la conquista, es la riqueza y la tierra el inters principal. Bello posee una gran erudicin y conocimiento de la historia de estos procesos histricos, pero, al mismo tiempo, posee una cultura forjada en un medio distinto, como es el europeo, que lo lleva a reconocer y valorar los avances de la ciencia europea y a plantear la necesidad que los pueblos de Amrica comprendieran los progresos del Occidente europeo para ponerlos al servicio de los pueblos. Esta idea fue siempre de gran
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Jos Victorino Lastarria: op.cit, pg. 44

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preocupacin para Bello, lo que lo llev a asignarle una importancia fundamental a la creacin de universidades y bibliotecas. Este rasgo de su cultura puede llevar a contradecir la visin que Lastarria se hizo del venezolano, puesto que es indudable que formaba parte esencial del pensamiento liberal, positivista y progresista de la poca. Las universidades pblicas vendran a disputarle a la iglesia y a la aristocracia el monopolio del conocimiento. Sin embargo, respecto de las ideas rupturistas de Lastarria en relacin con la cultura hispnica, Bello tiene la tendencia a matizar sus opiniones, rescatando de la cultura y de la historia, an de la del proceso de conquista y colonia, todo aquello que valga la pena conservar, en primer lugar debido a un factor que, para Bello, resulta esencial, como es el idioma, la lengua castellana, de la que Bello es un frreo defensor y un hispanoamericanista ferviente. Con los aos, Lastarria llegar a decir, en relacin con sus diferencias con Bello: Ah! Nos haba tocado figurar juntos en uno de aquellos tiempos de transicin, en que los altos representantes de la poca que acaba, llenos todava de vigor y de autoridad, tienen que chocarse con los precursores de la poca que viene, los cuales slo cuentan con el reflejo de la luz del porvenir!8 Simn Rodrguez Otro personaje que destaca Lastarria es Simn Rodrguez ( Caracas, Venezuela, 28 de octubre de 1769 Amotape, Per, 28 de febrero de 1854 ), quien fuera maestro de Simn Bolvar, autor de Sociedades Americanas en 1828, personaje que Lastarria describe como extravagante y grotesco, un verdadero reformador, al lado de Spence, de Owen, de Saint-Simon y de Fourier, cuyas ideas le resultan extraas y contradictorias. Rodrguez preconizaba ideas socialistas sobre la idea de la comunidad de bienes y la organizacin del trabajo, pero para inspirar a los americanos el amor por la propiedad y el hbito del trabajo, con el objeto de hacer menos penosa la vida, lo que constituira el fin de la sociabilidad. Respecto de la poltica, las ideas de Rodrguez le resultan a Lastarria
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Jos Victorino Lastarria: op.cit, pg. 190

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chocantemente contradictorias, pues, al mismo tiempo que propone un gobierno republicano, en el que el fin es el bienestar del pueblo, a diferencia de la monarqua, en la que el fin es el bienestar de una clase privilegiada, al mismo tiempo propone un gobierno fundado en una oligarqua militar de funcionarios vitalicios, cuyo carcter es provisional, mientras se educa una nueva generacin. Lastarria critica estas ideas, pues defiende que las instituciones polticas deben facilitar el desarrollo y asegurar la independencia del hombre y de la sociedad, por medio del goce completo de los derechos que constituyen la libertad individual. Lastarria ve en toda esta situacin de predominio de una mentalidad y de un poder poltico conservador y colonial una contradiccin abierta con los principios y los fines de la revolucin americana. Observa con inters y admiracin el proceso de la independencia de los EEUU, sus nuevas instituciones polticas, servidas brillantemente por polticos y literatos de la altura de Franklin, Washington, Adams, Hamilton, Jefferson, Madison y Jay, acompaados por Channing, Emerson, Irving, Bryant y Cooper. Echa de menos esa composicin intelectual entre los chilenos, a quienes ve ms preocupados por el orden, es decir, por la tranquilidad para los negocios, la paz del hogar y de las calles, que por otra parte no son ms que el imperio del poder absoluto, como en los tranquilos tiempos de la Colonia. Por ello, todas las instituciones, todos los intereses del progreso, estaban subordinados a dicho orden. El que buscara la independencia respecto a este fin incurra en rebelin, y, si no se quera incurrir en tal delito, se deba callar y seguir la corriente. Domingo Faustino Sarmiento Al igual que Andrs Bello, otro personaje que marcar la formacin intelectual de Lastarria ser el exiliado argentino Domingo Faustino Sarmiento (San Juan, Argentina, 15 de febrero de 1811 Asuncin del Paraguay, Paraguay, 11 de septiembre de 1888). Este autodidacta argentino lleg a Chile el ao 1831, en calidad de refugiado poltico, ya
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que, habiendo abrazado la causa unitaria, se vio obligado a emigrar debido a la victoria federal en su provincia. En Chile, Sarmiento desempe diversos oficios para subsistir, desde profesor en Los Andes hasta minero, oficio este ltimo en el que enferm, obteniendo permiso para retornar a su ciudad natal en la Argentina. Sin embargo, su regreso a su patria dur poco, puesto que su actividad poltica y periodstica de oposicin a Rosas le valieron la prisin y nuevamente el exilio en Chile, al que regres en 1840. En nuestro pas, Sarmiento desarroll una intensa y notoria actividad cultural, escribiendo en diversos peridicos. En 1842 fue designado por el entonces Ministro de Instruccin Pblica, Manuel Montt, para dirigir la Escuela Normal de Preceptores. Su labor como pedagogo fue reconocida por la Universidad de Chile, que lo nombr miembro fundador de la Facultad de Filosofa y Humanidades; y en 1845 el presidente Manuel Montt Torres le encomend la tarea de estudiar los sistemas educativos de Europa y Estados Unidos. Una vez finalizado su viaje por el mundo, en 1848 se cas con Benita Martnez Pastoriza, y adopt al hijo de sta, Domingo Fidel, instalndose a vivir en Santiago. Durante un ao se dedic de lleno a escribir, y fruto de ello son sus Viajes por Europa, frica y Amrica y Educacin popular, donde transcribi gran parte de su pensamiento educativo, y su proyecto de educacin pblica, gratuita y laica. El ao 1849 se separ de su esposa para volver a su patria. La carrera poltica de Sarmiento es muy larga. Ya en 1851, y luego de la cada de Rosas, debi volver a Chile debido a sus conflictos con Urquiza, el caudillo que derrot a Rosas en la batalla de Caseros y que fuera presidente de la Confederacin Argentina entre los aos 1854 y 1860. Retorn nuevamente a Argentina en 1855. En Buenos Aires fue concejal electo (1856) y luego fue elegido senador tres veces (1857), (1860) y (1861), mientras tanto se desempeaba como jefe del Departamento de Escuelas. Luego de la batalla de Pavn, acompa al general Wenceslao Paunero en la campaa a Cuyo. All fue designado gobernador de San Juan (1862). En 1864, el gobierno lo enva en misin diplomtica durante tres aos. Fue

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propuesto como candidato a la presidencia de la Nacin. Fue electo para el cargo en las elecciones de 1868, y asumi el cargo el 12 de octubre del mismo ao9. Sarmiento es presentado a Lastarria en 1841, por Jos Mara Nez. Lastarria nos lo describe en su departamento del portal Sierra Bella, en la calle Ahumada, viviendo en forma extremadamente modesta, y nos entrega el retrato de un hombre envejecido y extrao que, no obstante representar el doble de su edad (tena 32 aos al momento de conocerlo), estaba animado de una viveza de espritu que lo haca simptico e interesante. Lastarria experiment una gran afinidad por este hombre y pronto intimaron, ayudndole a fundar una escuela que habra de ser la base de la escuela normal de preceptores, que le encarg organizar el presidente Manuel Montt, con quien Sarmiento cultiv una larga amistad. Respecto de las ideas que sustentaba Sarmiento, se puede decir que en ellas pueden encontrarse las huellas del romanticismo social, del iluminismo y del positivismo, aunque Sarmiento resulte en general inclasificable porque en general utilizaba las ideas como herramientas de trabajo, de un modo oportunista, para el logro de sus objetivos primordiales: la unidad y la organizacin nacional que habra de inscribir al territorio argentino en el registro de las naciones progresistas y civilizadas. Sus primeras influencias intelectuales est{n vinculadas al iluminismo propio de los crculos revolucionarios porteos de 1810; cuyo supuesto fundamental radicaba en el predominio de la Razn. De este supuesto derivaban ideas polticas y econmicas muy precisas, relativas a la tolerancia, la libertad, la igualdad y el progreso. Cabe aclarar, sin embargo, que si la doctrina era originariamente francesa, con antecedentes ingleses, siendo sus transmisores asimismo franceses -Voltaire, Diderot, Montesquieu y dems epgonos-, la influencia renovadora llegada al Plata no proceda de aquel origen sino de los ncleos ilustrados de la metrpoli espaola. La adhesin al
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http://es.wikipedia.org/wiki/Domingo_Faustino_Sarmiento
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romanticismo le llega por intermedio de su amigo Quiroga Rosas. Sus ideas centrales, son una visin dinmica y progresiva de la historia; f democrtica; liberalismo religioso; primado de la accin sobre la teora y la educacin como nico resorte vlido del progreso. Todas estas ideas, en mayor o menor grado, tambin formaron parte del ideario de Lastarria y no cabe duda que el contacto directo con un intelecto como el de Sarmiento contribuy en gran medida a fortalecerlas. La filosofa de la Historia Resulta importante poner en relieve las ideas que, respecto de la Historia, formaron parte del ideario de Lastarria. Ella es posible deducir, tanto de aquellos prrafos especficos que le dedica a este tema, como de su crtica a Andrs Bello, de quien dice que en sus escritos publicados en 1850, titulados Opsculos literarios y crticos, habra abandonado el fatalismo histrico y su antigua adhesin a la doctrina de Herder para asumir las doctrinas de Vctor Cousin, quien, de acuerdo a Lastarria, separa al hombre de la sociedad y de la humanidad, considerando a esta ltima independiente de las influencias de lugar y tiempo, como muna entidad abstracta y no como un todo natural. Bello, siguiendo a Cousin, segn Lastarria reduca la filosofa de la historia a la concepcin del espritu peculiar de cada pueblo segn sus circunstancias, no segn la alta concepcin de las leyes de la evolucin humana. Para Lastarria esto constituye eclecticismo, lo que llevaba a Bello, en su polmica con Lastarria, a acusarlo de querer deducir de las leyes generales de la humanidad la historia de un pueblo, citando a Barante 10 e invocando a Du Rozoir, Thierry, Sismondi y Villemain. Lastarria defiende su pensamiento histrico afirmando que su doctrina estaba fundada en un criterio deducido de las leyes que rigen las fuerzas humanas en la evolucin histrica y que jam{s haba credo que al aplicar este criterio a la historia general o a la particular de un pueblo se pudiera prescindir del conocimiento exacto de los hechos ni pretender deducir la historia y los
10 Amable Guillaume Prspero Bruguire, barn de Barante (1782 -1866) fue un francs, estadista e historiador. Por sus cualidades narrativas, y la pureza de su estilo, obtuvo grandes elogios de la escuela romntica. http://en.wikipedia.org/wiki/Amable_Guillaume_Prosper_Brugire

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hechos del conocimiento de aquellas leyes 11 . Igualmente defiende la verdadera historia filosficafundada en el estudio de los sucesos, de su encadenamiento y de su relacin con el estado mental y el moral, los aprecia, segn su conformidad u oposicin a las leyes del progreso y libertad que rigen la evolucin histrica de la humanidad (las cursivas son nuestras), sin considerar esta evolucin como como puro efecto de leyes fatales o providenciales o de una predestinacin divina. Cita a Altmeyer12, quien dice que la filosofa de la historia es la ciencia del germen y del desarrollo de la vida de la humanidad, germen y desarrollo que corresponden a las mismas fases de la vida del hombre. Siempre citando a Altmeyer, se sostiene que es la inteligencia, y no la casualidad, la que gobierna al mundo. Lastarria acusa que en Chile domina una visin de la historia hostil sistemticamente a la libertad y al progreso, que rehabilita a los opresores, a los pequeos axiomas morales y polticos, y al criterio arbitrario del rgimen de gobierno existente. Lastarria se ufana de la coincidencia de sus ideas, tempranamente expresadas, con las de Buckle
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y Samper14. Igualmente del descubrimiento, tan tardamente como en 1866, en

Buenos Aires, del libro LEtat et ses limites, de Edouard Laboulaye, quien afirma que, entre las ideas sobre la filosofa de la historia que sostienen el fatalismo histrico, no hay lugar para la libertad, la accin y la responsabilidad de los individuos, y que cuando se estudian las ideas que han producido los acontecimientos histricos, slo en ellas aparece la libertad. Slo entendiendo las ideas, segn Laboulaye, se podr comprender el curso del pasado y quiz presentir la marcha del porvenir.

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Jos Victorino Lastarria: op.cit, pg. 187

12 J. J. Altmeyer (1804-1877), filsofo de la historia, admirador de Krause en la universidad de Bruselas.

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Henry Thomas Buckle (1821-1862) .Historiador y socilogo positivista ingls, autor de una Historia de la civilizacin en Inglaterra

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Jos Mara Samper. Humanista, literato, periodista y poltico colombiano (1828 - 1888). Autor de Ensayo sobre las revoluciones polticas.
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Para Lastarria sus propias ideas son precursoras y originales. Afirma, a ttulo de argumento para sostener esto, que no conoci la obra de Augusto Comte sino hasta 1868, previa lectura de la obra de Littr
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Auguste Comte et la philosophie positive, en la que descubri

la nocin de la historia como un fenmeno natural, cuyo substratum es el gnero humano dividido en sociedades. Para Lastarria, los intelectuales americanos se encuentran hurfanos de acceso a esta sabidura, y slo ellos pueden entender la impresin que le causaron estas revelaciones. Francisco Bilbao Para intentar cerrar esta mirada cartogr{fica sobre el pensamiento, las ideas y las influencias intelectuales que actuaron en la coformacin del ideario de Jos Victorino Lastarria, nos referiremos brevemente a Francisco Bilbao, conceptuado por Lastarria como nuestro discpulo y a la vez ()del seor Bello. Bilbao era colaborador de El Crepsculo, peridico mensual, consagrado a las ciencias y a las letras, cuyo primer nmero se public el 1 de junio de 1843, en el que participaban en su redaccin, junto con el omnipresente Lastarria, una serie de jvenes intelectuales liberales y al que se asoci tambin Andrs Bello, quien colabor con diversos artculos sobre filosofa e historia literaria. El Crepsculo logr publicar catorce nmeros, terminando abruptamente su carrera con el segundo nmero del ao 1844, a raz de un artculo publicado por Bilbao titulado Sociabilidad chilena, que fue objeto de una acusacin fiscal, siendo acusado de blasfemo, inmoral y sedicioso. De sus ideas se puede decir, ajustndose a lo que l mismo sealaba, segn Lastarria16, se encontraban en perfecta anarqua. Habiendo dejado de creer en el catolicismo, no poda dejar de ser un creyente, con un acendrado misticismo y de espritu ardiente y potico, que buscaba satisfacer sus inquietudes

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mile Maximilien Paul Littr (Pars, 1 de febrero de 1801 Pars, 2 de junio de 1881) fue un lexicgrafo y filsofo francs, famoso por su Diccionario de la lengua francesa, ms conocido como el Littr. Fue discipulo de Auguste Comte

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Jos Victorino Lastarria: op.cit, pg. 196

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espirituales en la metafsica de Lamennais17 y otros socialistas teolgicos, como los denomina Lastarria, segn el cual, Bilbao no se apartaba en aquella poca del fatalismo histrico, de seguir el pensamiento eclctico de Michelet y Cousin, aunque despus los rechazara. Buscaba una religin cientfica (cursivas de Lastarria) y se preguntaba, como Voltaire Quin soy, adnde voy y de dnde he salido?. Reemplazaba la fe por una concepcin mstica de la fraternidad y crea que la razn haba de formar una nueva sntesis, estimulada por el llamado de la fraternidad. Sostena como hechos indestructibles la libertad del individuo, la igualdad con sus semejantes, la soberana del pueblo. Para l la religin se reduca a sus mandamientos bsicos: amars a tu Creador y amars a tu prjimo. En poltica peda la elevacin a la soberana de todos los individuos, para que mediante la representacin el proletario representara su derecho de saber, la educacin, y su derecho de tener, la propiedad. Peda la abolicin del Senado por representar ste los intereses de la aristocracia de propiedad, conservando la desigualdad, y la abolicin de la pena de muerte porque el objetivo de las penas deba ser correctivo. Para Lastarria, Bilbao represent en su momento el smbolo de la fe nueva que la revolucin francesa de 1789 levant, escribiendo en su estandarte: libertad, igualdad, fraternidad. Lastarria como smbolo del liberalismo En esta apretada e incompleta sntesis hemos intentado esbozar una cartografa de las influencias intelectuales, culturales, filosficas, polticas e histricas que Jos Victorino Lastarria experiment y que le llevaron a convertirse en uno de los ms preclaros smbolos del liberalismo intelectual que constituy, en el Chile de las dcadas del 40 hasta la misma revolucin de 1891, el necesario contrapunto de la repblica autoritaria que, prcticamente sin contrapeso, domin desde Diego Portales hasta Jos Manuel Balmaceda. No obstante el dominio incontrarrestable del conservadurismo y el autoritarismo, el liberalismo abri

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Hugues-Flicit Robert de Lamennais (1782 -1854). Filsofo catlico y telogo francs, condenado por las Encclicas Mirari vos de 1832 y la Singulari Nos affecerant gaudio de 1834 por persistir con sus ideas con el libro Paroles d'un croyant http://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%A9licit%C3%A9_Robert_de_Lamennais
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mltiples ventanas que permitieron que en Chile se consolidara una cultura alternativa a aquella heredada de la Colonia. Curiosa mezcla de liberalismo poltico de influencia revolucionaria francesa y de romanticismo literario (no se puede soslayar el hecho que el romanticismo en Europa surge como reaccin al racionalismo ilustrado revolucionario), el movimiento cultural del que Lastarria fue importante, si no principal, animador defendi con ardor sus ideas, en el campo de la literatura, de la filosofa, de la educacin y de la historia. Pero su oposicin al orden conservador, con excepcin de algunos hechos de armas como la revolucin de 1851, no derribaron el orden institucional derivado de la construccin portaliana. S dejaron una importante e insustituible huella en la cultura y en la identidad nacional. Tal vez el hecho de no haberse desarrollado al margen del acontecer poltico e institucional permiti que el Estado y la nacin misma se hicieran permeables a sus ideas. No se puede desmentir el hecho que importantes intelectuales liberales, incluso habiendo participado en motines y revoluciones, tambin participaron activamente de la

institucionalidad estatal. Baste con citar a Benjamn Vicua Mackenna, intendente de Santiago, Miguel Luis Amuntegui, diputado y ministro en diversas carteras, y al mismo Jos Victorino Lastarria, diputado, senador y ministro de Hacienda en el gobierno de Jos Joaqun Prez. La identidad nacional se forj en este crisol de la repblica autoritaria, con el sabor del liberalismo que aport un fuerte sello a nuestra cultura. Tal vez no se ha puesto suficientemente en relieve el papel que el movimiento literario de 1842 jug en nuestra historia nacional. Es, por otra parte, de aquello que Lastarria se lament hasta su muerte. BIBLIOGRAFA. Jos Victorino Lastarria: Recuerdos literarios. LOM, Santiago, 2001. Francisco Antonio Encina: Historia de Chile, Sociedad Editora Revista Ercilla Ltda. Santiago, 1984, Tomo 24. Ricardo Krebs: Identidad Chilena, Centro de Estudios Bicentenario, Santiago, 2008.

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