Alguns Apontamentos do Livro Liderana de Poder na Igreja O Ministrio no Esprito Segundo Paulo, por Brian J. Dodd.

Edson Artmio dos Santos Quando Deus quer realizar algo por nosso intermdio, preciso que sejamos discpulos, no planejadores. As duas primeiras palavras de uma teologia crist slida so: Deus pode. (F. Dale Bruner) ...vislumbramos o reino de Deus como algo similar ao governo da Gr-Bretanha. Jesus Rei com toda a pompa e circunstncia que isso pressupe. No entanto, sou o primeiro-ministro, com toda a autoridade verdadeira para tomar decises e desenvolver polticas de governo. Jesus o rei representativo, sem autoridade verdadeira, que ratifica minhas decises e me resgata das dificuldades. Eu, porm, decido os objetivos e tenho o comando de meus subordinados, tempo e dinheiro. Isso viver "segundo a carne", embora equivocadamente pensemos que estamos vivendo "segundo o Esprito". Quando, vez aps vez, Paulo honra a Cristo como o Senhor (kyrios) claro que freqentemente compreendemos esse termo em seu uso comum, a saber, o mestre que possui e controla seus escravos. Paulo compreende seu papel como escravo de Cristo (doulos), algum compelido e controlado por seu mestre para realizar suas ordens e servir a seus propsitos. Os leitores do Novo Testamento grego sabem muito bem que as verses da Bblia velaram sutilmente as imagens de escravido contidas no Novo Testamento. Essas verses tm a tendncia de usar o termo "servo", mais bem aceito socialmente, em vez de escravo, ao traduzir dessa forma, no Novo Testamento, cerca de cento e noventa palavras associadas escravido. Isso, indubitavelmente, acontece de-vido a nossa vergonha coletiva em relao histria da escravido, em que os escravos eram bens materiais. Os estudiosos sabem que a conscincia dessa imagem mestre-escravo crucial para a compreenso, hoje, das epstolas de Paulo, pois foram assim compreendidas no sculo I. A prtica da escravido era prevalecente-, o fundamento econmico em que o Imprio Romano repousava. Estima-se que um tero cio Imprio Romano, na poca de Paulo, era formado por escravos, um tero por mestres e um tero por escravos emancipados. "Escravo de Cristo" uma das maneiras como Paulo se autodenomina. Como as verses minimizam esse fato, seria valioso citar algumas das muitas instncias em que Paulo se retrata como "escravo de Cristo". Ele se apresenta aos romanos como: "Paulo, servo [escravo] de Jesus Cristo, chamado para apstolo, separado para o evangelho de Deus" (Rm 1.1). comum designar Paulo como apstolo e pensar que essa era a maneira mais habitual por ele utilizada para descrever-se. No entanto, esse versculo alude ao que era uma conveno social de intitular os emissrios como "apstolos", que eram, com freqncia, escravos que serviam como representantes de seus mestres. Em Romanos 1.1, "apstolo" mencionado na segunda linha, depois de "servo" [escravo].
A necessidade do ego do lder por aprovao submerge responsabilidade divina do lder de focar o desejo e a glria de Deus. H um caminho que parece reto s pessoas, mas que leva destruio... As pessoas que buscam satisfazer os outros evitam a confrontao, pois querem apenas agradar s pessoas, evitar conflitos e manter as coisas funcionando sem percalos. Na verdade, bom manter a unidade do corpo de Cristo. Contudo, a unidade cujo preo satisfazer as pessoas em vez de satisfazer a Deus, no unidade. Deus no fica satisfeito, e o poder do Esprito Santo nunca se torna evidente em tais circunstncias. Satisfazer as pessoas torna-se imediatamente algo demonaco, quando o lder est procurando ascenso em sua carreira, ao utilizar o satisfazer as pessoas para promover-se ou evitar conflitos com a finalidade de manter seu cargo eclesistico.

Nossa fraqueza, no nossa competncia, que emociona os outros; nossas tristezas, no nossas bnos, que quebram as barreiras do medo e da vergonha que nos mantm separados; nossas falhas confessadas, no nosso sucesso alardeado, que nos une em esperana. (LARRY CRABB) O desejo que, com freqncia, ouvimos ser hoje expresso por "figuras episcopais", "homens clericais", "personalidades com autoridade" surge muito com freqncia de uma necessidade espiritualmente doentia de conquistar a admirao de homens, para o estabelecimento da autoridade humana visvel, pois a autoridade genuna do servir parece ser muito inexpressiva. No h nada que parea contraditar to veementemente esse desejo quanto a descrio de um bispo (1 Tm 3-1ss). Ali, o indivduo no encontra meno alguma a respeito do charme mundano e dos atributos brilhantes de uma personalidade espiritual. O bispo o homem simples e fiel, cuja vida e f sejam irrepreensveis e que desempenhe honestamente suas funes na igreja. Sua autoridade repousa no exerccio de seu ministrio. No h nada para se admirar no homem em si. (DlETRICH BONHOEFFER) O VASO TRINCADO Na ndia, um homem carregava dois grandes potes de gua, cada um deles pendurado nas extremidades de uma vara que carregava sobre o ombro. Um dos potes tinha uma rachadura, e o outro era perfeito e sempre armazenava toda a gua at o fim da longa caminhada, do riacho casa de seu mestre. O vaso trincado chegava pela metade. Isso acontecia diariamente, por dois anos seguidos: o homem entregava apenas um pote e meio de gua na casa de seu mestre. Obviamente, o pote perfeito ficava orgulhoso de suas conquistas; a realizao perfeita da finalidade para a qual havia sido feito. Contudo, o pobre pote trincado tinha vergonha de sua imperfeio e infelicidade, pois era capaz de realizar apenas metade da finalidade para a qual havia sido feito. Aps dois anos do que, conforme percebia ser uma derrota amarga, o pote trincado disse, beira do riacho, ao homem que o transportava: Tenho vergonha de mim mesmo e quero pedir-lhe desculpas. Por qu? perguntou o carregador. Do que voc tem vergonha? Nesses dois ltimos anos fui capaz de entregar apenas metade da quantidade devido a essa rachadura lateral que faz com que a gua vaze durante todo o caminho para a casa de seu mestre. Em virtude das minhas falhas, voc faz todo esse esforo, mas no recebe o retorno total por esse trabalho disse o pote. O carregador sentiu compaixo por esse velho pote trincado e disse-lhe: Quando retornarmos casa do mestre, quero que voc perceba as lindas flores ao longo do caminho. medida que subiam a montanha, o velho pote trincado percebeu o sol aquecendo as lindas flores selvagens ao longo do caminho, e isso muito o alegrou. Contudo, no fim da trilha, ele ainda se sentia mal, pois metade de sua carga havia vazado e, mais uma vez, o pote desculpou-se com o carregador por sua falha. O carregador disse ao pote: Voc reparou que havia flores apenas do seu lado da trilha, mas no do outro? Isso foi devido ao fato de eu sempre ter conhecido sua fraqueza e ter tirado proveito dela. Plantei sementes de flores em seu lado da trilha e, todos os dias, enquanto retornava do riacho voc as regava. Por dois anos, pude colher essas lindas flores para decorar a mesa de meu mestre. Se voc no fosse exatamente da maneira como , ele jamais teria essa graciosa beleza em sua casa. SINERGISMO o princpio que afirma que duas ou mais pessoas trabalhando juntas, na mesma direo, podem conquistar mais do que a soma do trabalho individual delas. Uma ilustrao famosa

desse estudo foi feita com dois cavalos. O primeiro conseguia puxar quatro mil e quinhentos quilos em um tren. O segundo conseguia puxar seis mil e trezentos quilos. O que voc acha que os dois conseguiriam puxar arreados juntos e puxando na mesma direo? A maioria das pessoas talvez estimasse cerca de dez mil e oitocentos quilos, mas a resposta vinte mil duzentos e cinqenta quilos! A soma maior que a combinao das partes. Obviamente, existe a implicao negativa tambm. Se for permitido que os cavalos puxem em direes distintas, a soma total do que conseguiriam puxar muito menor do que puxariam individualmente. Isso funciona da mesma maneira no ministrio tambm. Quando trabalhamos juntos na mesma direo, a soma de nossos esforos muito maior do que o que conseguiramos realizar individualmente. Paulo usa synergos, a palavra grega que d origem a "sinergismo", para descrever seus colegas de trabalho como aqueles que trabalham com ele na pregao e difuso do evangelho. Ele tambm os chama de companheiros (koinnos, koinnia). Para Paulo, ministrio no Esprito ministrio de parceria entre colegas de trabalho. Em um mundo onde prevalece a liderana do tipo "Cavaleiro Solitrio", Paulo nos lembra acertadamente que o ministrio de poder sinergismo no Esprito alcanado quando compartilhamos o ministrio, construmos equipes e confiamos uns nos outros no poder do Esprito. Temos muitos lderes cristos do tipo "Cavaleiro Solitrio". A imagem do homem independente e auto-suficiente quase um clich para o tipo de liderana que rejeitamos na igreja. Ainda assim, muitas pessoas concebem sua liderana em termos exclusivamente individuais, como-. "Eu sou lder e vocs, os seguidores"; "Eu sou o pastor aqui, e este meu povo" (o que traz em si um problema teolgico ainda maior); "Minha viso o que interessa, pois eu sou o lder"; "Estamos fazendo o que algumas pessoas da igreja querem, mas isso no se ajusta minha viso". A liderana do tipo "Cavaleiro Solitrio" ameaa muitas igrejas em nossos dias. A teologia paulina da parceria tambm indicada pela maneira como ele se refere a seus muitos companheiros. T. R. Glover foi a primeira pessoa a apontar a preferncia de Paulo por palavras com o prefixo syn, que significa "com" ou "co-". Esses componentes lingsticos, diz Glover, tm duas funes principais: enfatizar a unio de Paulo com o Cristo crucificado e ressurreto e enfatizar sua parceria com outros cristos em sua misso de propagar o evangelho. Paulo chamava seus parceiros do campo missionrio (escravos), "companheiros nos combates" (co-soldados) e "colaboradores". Cooperadores (synergos, Rm 16.3,7,9,21; 2 Co 8.23; Fp 2.25; 4.3; Cl 4.,11-14; Fm 24) Companheiros de priso [co-prisioneiros] (synaicomaltos, literalmente "companheiro prisioneiro de guerra", Cl 4.10; Fm 23) Conservos (syndoulos, Cl 1.7; 4.7) Companheiros nos combates [co-soldados] (systratites, Fp 2.25; Fm 2) Colaboradores (synathle, Fm 1, ARA) Muitos lderes cristos tm a tendncia de conceber liderana em termos dos objetivos alcanados ou da produo cie um programa que possa ser medido em vista do nmero de pessoas que dele participaram ou da quantidade de dinheiro arrecadada e gasta por intermdio dele. O foco da liderana vivificadora bem distinto. No diz respeito criao de um produto, mas reproduo da vida de Cristo em indivduos e na congregao. O foco a reproduo da vida do Esprito. Voc quer multiplicar seu ministrio? Voc quer crescer, expandir e aumentar seu impacto para o Reino de Deus? O foco deve ser o desenvolvimento e alistamento de parceiros para o trabalho. Paulo afirma sucintamente a Timteo esse princpio operacional: "Tu, pois, meu filho, fortifica-te na graa que h em Cristo Jesus. E o que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiis, que sejam idneos para tambm ensinarem os outros" (2 Tm 2.1,2). Paulo prev o desenvolvimento de quatro geraes nessa breve exortao: a liderana de Paulo, a liderana de Timteo, aqueles a quem Timteo prepara, os quais continuam a preparar outros. Reproduo a chave efetiva do ministrio, no produo.

Se Deus quiser torn-lo grandemente til, Ele precisa ensin-lo a orar. (CHARLES SPURGEON) No devemos pensar que esperar em Deus significa efetuar menos, Quem pode efetuar mais, voc ou o Deus dos cus e da terra? O problema central de nossa gerao no o de que o mundo, ao observar a igreja, a v tentando efetuar o trabalho do Senhor na carne? (FRANCIS SCHAEFFER) O PIANISTA E O MENINO Conta-se a histria de um talentoso pianista do leste europeu que fazia apresentaes nos Estados Unidos. Sua atuao fez com que pessoas da alta sociedade, pertencentes aos negcios formais das grandes cidades, atravessassem o pas para v-lo. Um casal levou seu filho cie doze anos, um jovem impetuoso, a uma dessas apresentaes. Ele, apertado em um smoking, sentia-se claramente desconfortvel no ambiente formal e esperava, entediado, enquanto a aristocracia local desfilava at suas poltronas. O garoto, enquanto seus pais estavam ocupados em uma conversa com um scio, abandonou sua poltrona e comeou a explorar o auditrio. Descobriu rapidamente o caminho para o palco. Sem considerar a situao, sentou-se ao enorme piano de bano, bem no centro do palco, inundado com a luz dos refletores. Parece que ningum o notou, at que comeou a tocar. Martelou, com todo entusiasmo, a nica cano que conhecia: "Sinos de Belm". A multido, imediatamente, ficou calada, e o olhar coletivo voltou-se para aquele insolente garoto ao piano. Obviamente, seus pais ficaram perplexos quando perceberam que era o seu filho. O que poderiam fazer? No meio tempo, nos bastidores, o pianista escutou a msica. Olhou atravs das cortinas laterais do palco e viu o que estava acontecendo. Sem pestanejar, caminhou suavemente at ficar atrs do garoto que tocava a singela msica e debruou-se sobre o ombro dele e sussurrou: "Continue! No pare". O garoto, com esse encorajamento, comeou a tocar com mais vigor e entusiasmo. O pianista continuou sussurrando: "Continue! No pare". Assim, o garoto continuou, e o pianista, com sua mo direita, o circundou e comeou a tocar uma contra-melodia improvisada. Alcanou o teclado com sua mo esquerda e adicionou uma linha meldica com a clave de f. Todo o tempo, sussurrava: "Continue! No pare". Eles finalizaram com um floreado e foram ovacionados em p. A multido exceto os mortificados pais do garoto no tinha conscincia de que isso no fora planejado. O pianista uma metfora maravilhosa para o que o Esprito Santo faz em nossa vida e ministrio quando confiamos nEle. Ele recolhe nossas oraes e vida do tipo "Sinos de Belm" e as transforma em um maravilhoso concerto, encorajando-nos o tempo todo: "Continue! No pare". Sem o Esprito Santo, nossa liderana uma cano infantil sem graa. Por meio da dependncia confiante em Deus, a orao faz com que nossos esforos se transformem em algo que Deus torna maravilhoso. Todo ministrio, desde o incio, necessita nascer da orao e estar imerso nela. O clich para ns orar apenas quando as coisas do errado ou quando estamos enfrentando batalhas. A liderana vivificadora flui da direo e da uno do Esprito Santo. Devemos inverter o dito de: "No fique apenas sentado, mas faa alguma coisa", para: "No faa apenas alguma coisa, mas sente-se!", e, por meio da splica em orao por direo e fortalecimento, pavimente o caminho para o ministrio que produz a vida. No uma questo de escolher orao em vez da ao, mas de seqncia: ore, depois faa. Caso contrrio, como diz o velho provrbio, acabaremos pedindo para que Deus ajuste nossos planos, em vez de render-nos antecipadamente sua direo: "No pea que Deus abenoe o que voc est fazendo; antes, pea a Deus para mostrar-lhe como fazer o que Ele abenoa".
Charles Spurgeon, o grande pregador britnico do sculo XIX, diz o mesmo: Um certo pregador, cujos sermes convertiam muitas almas, recebeu uma revelao de Deus de que isso, deforma alguma, acontecia em razo de seus sermes ou obras, mas graas s oraes de um

irmo analfabeto que sentava nos degraus do plpito implorando pelo sucesso do sermo. Pode ser que o mesmo seja dito de ns, no dia em que tudo ser revelado. Podemos achar, aps trabalhar longa e exaustivamente, que toda honra pertence a um outro construtor cujas oraes eram ouro, prata e pedras preciosas, ao passo que nossos sermes, sem a orao, no passam de feno e restolho.

H dois erros, opostos e equivalentes, sobre os demnios nos quais nossa raa pode incorrer. Um desacreditar na existncia deles. O outro acreditar e sentir um interesse excessivo e doentio por eles. Eles ficam igualmente felizes com ambos os erros e aclamam, com o mesmo deleite, o materialista e o mgico. (C. S. Lewis) Unindo-se ao que Deus Est Fazendo Jesus praticou esse tipo de direcionamento. Ele estava bem consciente das regras religiosas em relao ao sbado, o dia reservado para o recolhimento em que no se podia fazer esforo fsico de qualquer sorte. Mesmo assim, esse foi o dia que Deus escolheu para curar um homem que estava doente havia trinta e oito anos. Jesus, como testemunho para Deus e em atitude de confiana e obedincia, ordenou que esse homem se levantasse e tomasse a sua cama (Jo 5.1-47). Em conseqncia disso, os religiosos que guardavam a lei comearam a perseguir a Jesus, "porque fazia essas coisas no sbado" (Jo 5.16). Qual a defesa de Jesus? "Mas Jesus respondeu e disse-lhes: Na verdade, na verdade vos digo que o Filho por si mesmo no pode fazer coisa alguma, se o no vir fazer ao Pai, porque tudo quanto ele faz, o Filho o faz igualmente" (Jo 5.19). Ele estabelece um exemplo claro para ns. Como sabemos o que fazer? Necessitamos buscar o que Deus quer para juntarmo-nos a Ele na realizao disso. Essa a doutrina crucial proveniente da graa. Ela diz que Deus j est trabalhando. No necessitamos buscar fazer algo para Deus, pois Ele j o est fazendo. Precisamos buscar nos unir a Deus, trabalhar com Deus naquilo que Ele j est fazendo.