DESCARTES.

Esquema
1.- Introduccin: - poca: caractersticas - Racionalismo y empirismo 2.- Punto de partida y objetivo: - Rechazo de lo anterior (escolstica, escepticismo) - Construccin de una filosofa nueva sobre principios totalmente seguros - La razn humana es capaz de alcanzar la verdad y la misin de la filosofa es hallarla 3.- Principios y modos de conocimiento: - Cualquier ser humano es capaz de distinguir lo verdadero de lo falso - La diversidad de opiniones y ritmos depende de las maneras de actuar - Todo saber es uno solo - Dos modos de alcanzar el saber posee el ser humano: . La intuicin que nos permite ver de manera clara y distinta (verdadera e indiscutible) las naturalezas simples . La deduccin que a partir de lo simple nos permite llegar a lo complejo 4.- El mtodo: -Si todos podemos alcanzar la verdad y no la alcanzamos, el problema no es de falta de capacidades, es de procedimiento, es decir de mtodo. - Mtodo: medio de alcanzar la verdad de forma segura - Descartes dice haber encontrado uno de inspiracin matemtica y lo presenta a nuestra consideracin - Consta de cuatro preceptos: Evidencia (evitando la precipitacin y prevencin), anlisis, sntesis y enumeracin 5.- Duda metdica. Para hallar la primera verdad de la que partir - Completamente distinta de la escptica, sta es el final y la otra el principio del camino filosfico - Dudar de todo: - de las opiniones de los hombres, - de los sentidos, - de si est en sueos o despierto, - la ms profunda, la duda hiperblica (M. Metafsicas), puede haber un genio maligno poderoso y artero que introduce en m mentiras y me hace creer que son verdades. 6.- Primera verdad y criterio de verdad: - Si hay engao o equivocacin tiene que haber alguien engaado o equivocado: Pienso luego existo, es verdadero porque es evidente, es decir claro y distinto. A partir de ahora todo lo claro y distinto ser verdadero, ste es el criterio de verdad (la claridad y la distincin). - Tan slo ha demostrado la existencia del yo pensante (res cogitans), puede rechazar el escepticismo pero est en un provisional solipsismo (slo puedo tomar como verdadero mi yo y el contenido de mi mente (ideas), no puedo estar seguro de la realidad del mundo exterior). 7.- Teora de las ideas: - Partiendo de lo que tengo por ser pensante, ideas, buscar otras realidades extramentales - Tipos de ideas: facticias, adventicias e innatas, partiendo de stas ltimas, cuando encuentre una que necesariamente est en su mente y fuera de ella, podr salir del solipsismo.

sta es la de infinitud y tambin la de perfeccin que estn en m y yo no puedo haber creado por no ser ni infinito ni perfecto. Alguien me las ha sugerido. - Asimila lo infinito y perfecto con Dios. - Demostracin de la existencia de Dios (res infinita) - Dios que es perfecto es por tanto bondadoso y veraz y como tal no puede permitir: . La existencia del genio maligno que me induce al error. Por tanto las matemticas son ciertas. Y el conocimiento es posible. . Que me equivoque continuamente en mis percepciones sensibles ya que me ha creado para la verdad. Por eso las cosas del mundo exterior (res extensa) son ciertas. - Si la existencia del yo pensante y la de Dios se ha demostrado por va metafsica, la de las cosas la admitimos tomando a Dios como garanta de verdad. - Por lo dicho, estar seguro de que usando correctamente el mtodo alcanzar la verdad. Los errores se debern a que haya actuado con prevencin o precipitadamente (el error est en la voluntad no en el entendimiento). - 8.- Teora de la sustancia: lo que existe, lo que es, eso es la sustancia. - En sentido estricto, slo Dios que no necesita de nadie para existir sustancia infinita - En sentido ms amplio, las que slo necesitan de Dios para existir: . La sustancia pensante: el alma .La sustancia extensa: las cosas y el propio cuerpo humano. Posee cualidades primarias (extensin, movimiento y figura) que son las esenciales, de ellas se deriva su verdadero conocimiento, y secundarias (color. olor) son tiles para la vida. 9.- Explicacin mecanicista: - Supuesto: Dios crea la materia, la dota de movimiento y unas leyes - La naturaleza funciona como una mquina (un reloj). No como un organismo - Estudia las cualidades primarias de la res extensa - Leyes: inercia, direccin del movimiento, conservacin del movimiento. - Exitosa en principio, sustituida despus por la de Newton 10.- Dualismo antropolgico: - Dos realidades en el ser humano: cuerpo, origen de las pasiones y alma, sede de la libertad - Realidades totalmente distintas y sin embargo ntimamente unidas, cosa difcil de explicar - Cmo? Glndula pineal 11.- Pasiones: - Originadas en el cuerpo - Ni buenas ni malas - Las debe controlar y guiar el alma 12.-Libertad: - Reside en el alma que posee: . Entendimiento: para ver claro y distinto . Voluntad: para afirmar o negar, elegir, equivale a la libertad. De aqu puede proceder el error por actuar con precipitacin o prevencin. -

La libertad es algo evidente (claro y distinto) y es la mxima perfeccin del ser humano. - En qu consiste?: . En la capacidad de elegir . No puede equivaler a la indiferencia . En ltimo trmino: que la voluntad elija guiada por el entendimiento. 13.- Moral: Provisional y nunca revisada. Probabilista - Ejemplo de la casa en construccin - No original, inspirada en otros: Aristteles (en medio est la virtud), Sneca (estoicismo), Montaigne (no enfrentarse a las autoridades) - Cuatro preceptos: . Obedecer las leyes del pas en que se vive y por otra parte: seguir las opiniones ms moderadas, - prestar atencin a los hechos y no a las palabras, - cuidar lo que se promete que compromete, - desechar remordimientos. . Constancia y firmeza en las decisiones: no es prudente demorar las acciones, ya que slo disponemos de lo probable, sigmoslo como si fuera verdadero. . Vencerse a s mismo antes que a la fortuna - slo dominamos nuestros pensamientos, - ajustar deseos y posibilidades, hacer de la necesidad virtud . Emplearse en el cultivo de la razn - adquirir verdades produce satisfaccin, - que el entendimiento gue a la voluntad, - las tres anteriores se fundan en la razn - Podramos considerar a Descartes innovador en el campo terico y conservador en el moral. - En realidad la moral le permite dedicarse a sus investigaciones tericas con la tranquilidad del que tiene una gua en su vida prctica. - Sin un tratado de moral hubiera sido difcil que publicaran su obra. -

Planificacin del trabajo A) - Explicacin del examen de la 1 Eval. Y establecimiento de la fecha de recuperacin. 1 clase. B) Explicacin de la teora. 3 4 clases. C) Textos preparatorios: - El mtodo y Dualismo. Lectura y explicacin. Propuesta de actividades - La moral y El cogito. Lectura y explicacin. Propuesta de actividades. - Repaso general de la teora. - Correccin de las actividades. 4 clases.

D) Examen terico (20% de la nota de evaluacin. 1 clase. E) - Partes 1, 2, 3 y 4 y exmenes de selectividad. Parte 1: explicacin del esquema y gua. Acts. Leer la parte 1 y hacer las del texto. . Ex N 1. Explicarlo. Propuesta de actividades (resolucin del examen). . Redaccin: Duda y criterio de certeza. Explicarla. . Correccin Ex N 1. . Correccin de redaccin. - Parte 2: explicacin del esquema. Leer parte 2 y hacer la actividad n 7 . Exa. n 2. Explicarlo. Propuesta de actividades. . Redaccin: Mtodo y 1 verdad. Explicarla. . Correccin del examen. . Correccin de la redaccin. - Parte 3: explicacin del esquema y gua. . Exa. n 3 Explicarlo. Propuesta de actividades. . Correccin. -Parte 4: Explicacin del esquema y gua. Act. Leerla. . Exa. n 4 Explicarlo. . Redaccin: La funcin de Dios en la filosofa de Descartes. Explicarla . Correccin exa. 4. . Exa. n 5 Explicarlo. . Corregir la redaccin. . Correccin exa. 5

DESCARTES Introduccin: Se considera a Descartes el iniciador de la filosofa moderna. Rechaz la formacin tradicional en la que fue educado y consider que el edificio filosfico deba construirse sobre bases totalmente firmes, apoyndose en la razn y conduciendo las facultades de sta utilizando su mtodo de inspiracin matemtica, adecuado para llegar a la verdad de forma segura. La poca de Descartes es un tiempo de crisis: Del viejo orden feudal. Religiosa: Reforma Protestante con su contrapunto en la Contrarreforma. Poltica: ruptura de la unidad medieval, basada en el doble poder del Papa y el Emperador y aparicin de los Estados soberanos. - Cultural: El teocentrismo medieval da paso al antropocentrismo renacentista. - El clasicismo greco-latino es el nuevo modelo, de ah el nombre de Renacimiento. - La ciencia experimenta una autntica revolucin. Descartes, amn de un gran filsofo y matemtico, fue un cientfico de primera lnea. - En esta coyuntura, los poderes del momento, ante tantos cambios, estaban a la expectativa. Por eso no debe extraarnos que nuestro autor tomara mil precauciones para no enfrentarse a ellos. * Creemos importante sealar la fuerte influencia que tuvo la corriente escptica en al poca renacentista ya que afect a autores de la categora de Erasmo de Rtterdam o Montaigne, ste ltimo ejerce una influencia importante en Descartes. La Revolucin Cientfica hace que la filosofa, dejando de lado las polmicas metafsicas medievales, se decante hacia la teora del conocimiento, intentando responder a preguntas como: cul es el origen y fundamento del verdadero conocimiento?, qu operaciones del entendimiento garantizan el conocimiento verdadero?, cul es el mtodo adecuado para alcanzar la verdad? Dos grandes escuelas filosficas responden a estas cuestiones de manera contrapuesta: A) El racionalismo (Descartes): La razn tiene primaca a la hora de alcanzar la verdad. El modelo de conocimiento son las matemticas. Cmo se aplica el modelo matemtico a la filosofa?: . Mediante la deduccin, a partir de principios universales absolutos y evidentes por s mismos (ideas innatas). Para Descartes, como veremos, la certeza se entiende como la asimilacin de una conviccin subjetiva (aquello que l considera verdadero porque se le presenta como claro y distinto) a una verdad objetiva, avalada con la garanta de Dios, ya que Dios que es perfecto y por tanto veraz, no puede habernos creado para el engao que como forma de no ser es incompatible con la perfeccin divina.

B) El empirismo: El origen y fundamento del conocimiento ser la experiencia sensorial. Cualquier otro conocimiento, no experimental, ser considerado simple especulacin o producto de la imaginacin. Rechaza abiertamente las ideas innatas de los racionalistas (nada hay en el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos). Toma como modelo a la fsica. Su mtodo: la induccin. En esta coyuntura aparece El discurso del Mtodo, al que podemos considerar, adems de un gran proyecto filosfico, la apasionada biografa de un riguroso y comprometido buscador de la verdad, Renato Descartes al que ya hemos considerado el introductor de la filosofa moderna. Objetivo y punto de partida de la filosofa cartesiana Si partimos de la corriente escptica conocida tambin como pirronismo, admitiremos que lo que debe buscase es la felicidad, evitando la angustia y procurando llegar a un estado de calma y tranquilidad. Estn convencidos de la poca fiabilidad y el relativismo de nuestras opiniones y presentan objeciones claras al dogmatismo. Esta corriente de pensamiento resurge con fuerza en el Renacimiento y se aplica a las circunstancias del momento. As se llega a la conclusin de que: - No se puede llegar a ninguna certeza absoluta. - Hay que procurar la paz interior (epoj) desechando disputas. - En lo social y moral tampoco hay que buscar conflictos con la Iglesia ni el Estado. Descartes recibe influencias del escepticismo: utiliza el argumento de la diversidad de opiniones para ponerlo todo en duda, tampoco es nuevo su argumento del sueo ni la prudencia a la hora de enfrentarse a los poderes del momento. Pero, a pesar de manifestarse provisionalmente escptico, combatir activamente al escepticismo: - Porque considera que la verdad es alcanzable y la razn humana est capacitada para llegar a ella. - Porque alcanzarla es el objetivo de su filosofa. - Por eso, su duda es metdica, un medio para alcanzar la verdad y no el final de trayecto de la filosofa. Parte de la duda para alcanzar la verdad. Su proyecto: construir un sistema filosfico sobre bases totalmente firmes e indudables. - Para lograrlo, hay que renovar totalmente la filosofa. Si la filosofa lo pone todo en duda (escepticismo), no se puede alcanzar la verdad. Tampoco con los desacuerdos que hasta ahora se han venido produciendo en materia filosfica. Por otra parte, el silogismo no trae nada nuevo: es una vinculacin entre conceptos. La deduccin, sin embargo, vincula verdades. sta le interesa ms ya que puede proporcionar nuevas verdades.

Cmo actuar? En primer lugar, estableciendo slidamente los principios de verdad. Y esto requiere romper con todo lo anterior: . Con el escepticismo porque es el producto de un mal uso de la razn que acaba afirmando que la filosofa slo puede conducir a la duda y nunca a la verdad. . Con la Escolstica y Aristteles que no aportan nada nuevo. . Poniendo en cuestin lo que hasta entonces se ha considerado verdadero. . En definitiva, Descartes quiere partir de cero y confiar en la razn como nico criterio, apoyndose en un mtodo deductivo de inspiracin matemtica.

Los principios del conocimiento humano. Descartes afirma que: La capacidad de juzgar y distinguir bien lo verdadero de lo falso la posee la razn y sta es patrimonio de todos los hombres. Por tanto, todo aquel que conduzca correctamente su razn usando el mtodo adecuado, llegar a la verdad. La diversidad de opiniones es el producto de conducir nuestra razn de maneras diferentes. La ciencia, al igual que la razn, es toda ella nica aunque se aplique a objetivos diversos. Esto lo explica mediante el smil del rbol cuyas races seran la metafsica, el tronco la fsica y los distintos saberes las ramas. En realidad, todo l un nico ser. Modos del conocimiento humano.

Dos nos indica Descartes que existen para llegar a la verdad: la INTUICIN y la DEDUCCIN.
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INTUICIN: luz natural que nos permite captar, de manera inmediata y sin posibilidad de duda o error, ideas simples (naturalezas simples como la extensin, el movimiento o la figura), absolutamente verdaderas porque son evidentes por s mismas ya que las percibimos como CLARAS y DISTINTAS. DEDUCCIN: a partir de las certezas antes nombradas, inferiremos (deduciremos) el resto de las verdades que sern tan claras y distintas como aquellas de las que hemos partido. Es necesario, por supuesto, que el proceso deductivo haya sido llevado a cabo de forma correcta.

Vemos claramente que la inspiracin cartesiana es matemtica: - La geometra parte de y desarrolla una serie de razones simples y fciles, cumple la exigencia de las ideas claras y distintas que sern descubiertas por la intuicin y darn lugar a largas cadenas deductivas. - Por eso no se puede aceptar como verdadero nada de lo que no se tenga certeza absoluta ya que de nada servira la cadena deductiva si partimos de un principio falso.

Por fuerza, habr que respetar el orden necesario de la deduccin. Ir, por orden, insistimos, de evidencia en evidencia hasta alcanzar la verdad en lo complejo.

El mtodo.

Conocida la estructura y el modo de proceder de la razn, queda elaborar un mtodo que nos lleve a la verdad con seguridad. Lo construye inspirndose en las matemticas, desechando lo confuso que stas puedan tener y quedndose con lo ms claro. Adems, para facilitar su uso lo resume en cuatro reglas. En definitiva, se compone de cuatro preceptos referentes al mtodo matemtico, aplicables a la filosofa:
A) De la EVIDENCIA (se opone a la probabilidad y a la verosimilitud),

requiere seguridad total: no considerar verdadero nada que no me resulte evidente: para que lo sea debe ser claro y distinto. - Dos errores debo evitar al respecto: . La precipitacin: aceptar como evidente lo que no lo es por falta de anlisis minucioso. Las prisas confunden. - . La prevencin: no aceptar como verdadero lo que es claro y distinto, por temor a equivocarse. Tengo la verdad ante m y el temor al error me impide aceptarla. - Formular el criterio de verdad (es verdad todo lo que es evidente), estableciendo la claridad y la distincin como caractersticas de las ideas o naturalezas simples, verdaderas en s mismas ya que son obtenidas por medio de la intuicin.
B) Del ANLISIS: al presentarse los problemas como algo complejo,

para resolverlos, hay que analizarlos, desmenuzarlos, para que nuestra intuicin pueda ver cada una de sus partes como claras y distintas, es decir verdaderas. C) De la SNTESIS: si nos interesa conocer lo complejo y por necesidad lo habamos divido en partes, ahora, a partir de lo simple y conocido, haciendo uso de la deduccin, llegaremos a lo que pretendamos, vamos de las partes al todo. Y si las partes son verdaderas y las unimos ordenada y correctamente, tambin lo ser el todo. D) De la ENUMERACIN: para mayor seguridad, haremos una revisin tanto del anlisis como de la sntesis. Mediante el recuento ponemos a prueba el anlisis, con las revisiones, la sntesis. - El anlisis facilita la accin de la intuicin que nos proporciona las ideas claras y distintas. La sntesis que equivale a la deduccin, nos permite llegar a lo complejo y desconocido a partir de lo simple y conocido. ste es, para Descartes, el nico mtodo adecuado para la razn y su forma de conocer. Aunque l lo presenta como algo que le ha sido muy til, sin pretender que sea el nico.

Duda metdica (universal, terica y no escptica al uso)

Objetivo que persigue: Descartes pretende encontrar verdades absolutamente ciertas y seguras sobre las que asentar todo conocimiento que pretenda ser verdadero. Una vez elaborado el mtodo, dnde comenzamos a buscar esas verdades?. . Si pone en tela de juicio todo lo anterior, tendr que partir de la duda, de la duda metdica. sta no es un fin, es el medio que emplea para alcanzar su objetivo: encontrar al menos una verdad absolutamente indiscutible, evidente por ser clara y distinta.

- Pero de qu debo dudar? A)De la fiabilidad de los sentidos (recordemos que Descartes es racionalista y considera que de los sentidos no puede derivarse el verdadero conocimiento): si los sentidos a veces engaan (alucinaciones), cmo puedo estar seguro de cundo no me estn engaando?. As su conocimiento no es seguro, es en todo caso, probable. Sin duda alguna, lo probable no le puede servir para edificar su filosofa. B) De la dificultad de distinguir entre la vigilia y el sueo: no puedo afirmar con seguridad absoluta que est despierto o soando ya que los sueos son, a veces, muy verosmiles. sta es ms radical que la anterior. Pensando de este modo, ponemos en duda hasta la existencia real del mundo, ya que no podemos asegurar que sea real o soado. C) De que no exista un genio maligno poderoso y habilidoso (Meditaciones Metafsicas) que me induce a creer con seguridad absoluta lo que no es realmente cierto. Que llene mi mente de mentiras que me haga tomar por verdades. Llega a dudar aqu de las verdades matemticas y de la veracidad del conocimiento, por eso a esta duda se le denominoa hiperblica. - Se puede profundizar ms en la duda? - Y, si no quiere acabar inmerso permanentemente en la duda como los escpticos, tendr que buscar la manera de escapar de ella. Por supuesto, sacando algn provecho de la misma, ya que era metdica y su fin era llevarle a la verdad. Podr?

Como veremos, a partir de esta radicalidad de la duda, encontrar la luz en un principio que considerar totalmente indudable: su famoso cogito. Formulacin y argumentacin del criterio de verdad Para combatir el escepticismo, Descartes recurre a la duda metdica, que se radicaliza al mximo con la llamada duda hiperblica: . Los hombres se equivocan hasta en las operaciones ms sencillas. .No me fo de mis sentidos. .Desconfo de estar despierto o en sueos. .Creo que incluso pueda haber un espritu maligno poderoso y artero que me induzca al error. Pero inmediatamente despus advert que, mientras quera de este modo pensar que todo era falso, era necesario que yo que lo pensaba fuera alguna cosa.

Por tanto, ha llegado a una verdad completamente firme y segura y a partir de ella empezar a construir su sistema, sobre esa base tan firme y segura que es el cogito ergo sum (pienso luego existo). As descubre su primera verdad, la llamada sustancia pensante. Esta primera verdad es producto de la intuicin y posee dos caractersticas esenciales en toda verdad evidente: la claridad y la distincin. Cumple, por tanto la primera regla del mtodo. No necesita cumplir las dems ya que se trata de una sustancia simple. En definitiva, ha llegado a la certeza de que es algo que piensa y para l pensar es tener ideas, entender, querer, imaginar y sentir. Pero, as las cosas, slo puede hablar de s mismo y sus pensamientos y esto se llama solipsismo. De ser la primera verdad, el cogito pasa a ser criterio general de certeza ya que es percibido con total claridad y distincin. En consecuencia todo lo que en adelante se perciba del mismo modo ser tambin verdadero. Ya ha demostrado la existencia del pensamiento. Cmo se podr demostrar la existencia de otras realidades extramentales? Necesita demostrarlas para salir del solipsismo. Teora de las ideas Descartes recurre a su teora de las ideas, a las que concibe con existencia propia y no como simple reflejo de la realidad, como se hiciera en la E. Media. Son adems el objeto del pensamiento; por tanto estamos seguros de que existen pero no podemos estarlo de que correspondan a alguna realidad extramental. La incgnita planteada sigue en pie. Intentar resolverla analizando la naturaleza de las ideas: - Todas en su esencia son iguales, actos mentales. - Pero como posibles representaciones de una realidad objetiva, son diferentes. Tipos de ideas:
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Facticias: creadas con el material del propio pensamiento (centauro, sirena quimera). Nuestra imaginacin puede producir cuantas quiera. Adventicias: parecen provenir del exterior y seran causadas por la percepcin sensible (suavidad, color, dureza). Insistimos en lo dicho: los sentidos no pueden proporcionarnos una informacin fiable y verdadera. Innatas: las posee por s el pensamiento, en el sentido de que la razn posee predisposicin natural para formarlas, no porque las recibamos como herencia. Son pocas pero muy importantes (el pensamiento, la existencia, la idea de infinito) y conocidas por una percepcin inmediata de la intuicin. Ni las facticias ni las adventicias sirven para su propsito, las unas porque son creacin nuestra y las otras porque no tenemos medios para demostrar que vienen del exterior.

Si hallramos alguna de las innatas cuya existencia objetiva sea deducible a partir de su existencia subjetiva (que estn en nuestra mente y necesariamente tengan que estar en el exterior), automticamente tendremos la clave de la solucin para descartar el solipsismo (existo solamente yo y todo lo dems podra ser tan slo un invento o imaginacin de mi mente). Parte Descartes de que la idea de infinito existe en nosotros y que no puede ser adventicia ya que, como finitos que somos, no podemos tener experiencia de la infinitud. Tampoco puede ser facticia ya que no llegamos a la infinitud negando los lmites a lo finito, como hicieran en la E. Media, a su juicio, sucede justamente al contrario. Por tanto esta idea no puede ser ms que innata. Si la idea de infinitud equivale a la idea de Dios, diremos que esta ltima tambin es innata. Adems posee la condicin de que su existencia mental implica necesariamente su existencia objetiva, si est en la mente, por fuerza, tambin existir en el exterior. Quin ha podido sugerrsela a nuestra mente sino el propio Dios? Argumentos para demostrar la existencia de Dios:
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De la causalidad de la idea de ser infinito: slo un ser infinito puede ser la causa de la idea de infinitud. Quin sino un ser infinito puede sugerirle a mi mente la idea de infinitud?. Nadie ms, ya que nadie ms la posee (la causa tiene ms realidad objetiva que el efecto, en este caso Dios es la causa y la idea sera el efecto).

De Dios como causa de mi ser: si poseo la idea de perfeccin y no poseo la perfeccin que pudiera causarla, esta idea ha tenido que ser puesta en m por un ser perfecto (Dios). - Argumento ontolgico: ya antiguo (S. Anselmo de Canterbury), ser rechazado (Sto. Toms de Aquino), retomado (Descartes), nuevamente rechazado (Kant), defendido ms tarde (Hegel y algunos analticos contemporneos). Dixit stultus in corde suo, non esse deum. Consiste en pensar que si tengo la idea de un ser perfecto, no puedo concebirlo como inexistente ya que, sin existir, no podra ser perfecto, ni perfecto ni nada. Demostrada la existencia de Dios (sustancia infinita), ser perfecto y, por tanto, veraz y bondadoso, podr descartar hasta la duda hiperblica al considerar que Dios es la garanta de verdad porque la bondad y veracidad de Dios permitir rechazar la hiptesis del genio maligno como algo absurdo e incompatible con estos atributos divinos y admitir adems, al estar creados por l para la verdad y no para el engao, la correspondencia de nuestras ideas con las cosas del mundo exterior. En efecto, no podra permitir que nos equivocramos continuamente.
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Por tanto, Dios garantiza: . Que no confundimos la vigilia y el sueo.

. Que no existe el genio maligno antes aludido y por ello las verdades matemticas son totalmente ciertas y el conocimiento es posible. . Que las ideas se refieren a cosas materiales realmente existentes. . El propio criterio de certeza que me permitir acceder a lo claro y distinto mediante futuras evidencias. Los principios de las cosas materiales Admitida la existencia de las cosas materiales con el aval de la bondad infinita de Dios, no se puede dudar de la realidad que nos rodea ya que, como hemos dicho, tenemos la tendencia (proveniente de Dios) a creer que las ideas son producidas por cosas materiales extramentales. Cuando me equivoque, ser porque mi voluntad procede incorrectamente (con precipitacin o prevencin).Y, por otra parte, usando correctamente el mtodo, tendr garantizado el conocimiento verdadero. Por supuesto, siempre que la referencia sean las caractersticas esenciales de las cosas, para el resto (por ejemplo, saber cuntos rboles hay en un bosque) tendremos que recurrir a experiencia sensorial. Teora de la sustancia Llegados a este punto, hemos de admitir tres mbitos de la realidad cuya existencia ha sido demostrada en el siguiente orden: - El yo, cosa pensante, - Sustancia pensante. - Dios, ser infinito, - Sustancia infinita. - Las cosas y mi propio cuerpo - Sustancia extensa. Las dos primeras demostradas por la va metafsica, la tercera recurriendo a la inmensa bondad y veracidad de Dios. Pero, qu es sustancia para Descartes?: Es lo que existe. En sentido estricto, lo que existe por s mismo (Dios). Pero en sentido ms amplio lo aplica tambin a aquello que slo necesita de Dios para existir: . El yo o alma (res cogitans). . Los cuerpos materiales (res extensa). La sustancia no se percibe por s misma sino por un atributo que le es propio y constituye su naturaleza: . La del yo es el pensamiento. . La de la cosas materiales, la extensin. . La de Dios la infinitud y perfeccin Slo estas dos (aparte del propio Dios) renen las caractersticas de la sustancia: necesitar slo de Dios para existir y poder ser concebidas de forma clara y distinta.

Cualidades de la res extensa Se corresponden todas mis ideas con las realidades extramentales? Son las cosas como las percibimos? Tienen realidad objetiva todas las cualidades que percibimos de las cosas?

Siguiendo a Galileo distingue: - Calidades primarias las nicas que tienen realidad objetiva en los cuerpos. Las percibimos con claridad y distincin. Pueden expresarse matemticamente y son: extensin, movimiento y figura. - Cualidades secundarias: son simples apreciaciones subjetivas: color, olor, sonido. Por tanto, el verdadero conocimiento del mundo queda limitado a las cualidades primarias y a partir de ellas se deducir la fsica y las leyes del movimiento. Esta deduccin se llevar a cabo a partir de una interpretacin mecanicista de la naturaleza. Qu funcin tienen las cualidades secundarias?: es exclusivamente utilitaria ya que nos dicen lo que nos interesa o perjudica, pero nada nos ensean sobre la verdad Son propias de los sentidos no de la razn. Explicacin mecanicista Propone Descartes un supuesto que viene a decir que, sin negar lo que dicen las Escrituras, podramos pensar que Dios en un momento determinado ha creado una cantidad de materia a la que ha dotado de movimiento y sometido a unas leyes que la rijan. Dice nuestro autor que si esto hubiera sucedido de esta manera, transcurrido el tiempo necesario, el mundo resultante sera el mismo que actualmente existe Ha de partir necesariamente de los atributos esenciales de la materia (extensin, movimiento y figura). La nica explicacin de los fenmenos naturales, sean cuales sean, ha de derivar necesariamente de los movimientos o combinaciones de los movimientos en el espacio. La naturaleza es una mquina cuyos movimientos son el resultado de otros movimientos que se transmiten de cuerpo a cuerpo de forma recproca. Un ejemplo claro es el reloj de cuerda. Siguiendo este smil, nos preguntamos . Quin ha fabricado el reloj? y al mundo?. . Quin le ha dado cuerda? y al mundo?. Dios lo ha creado de la materia inerte y le ha dado movimiento. Y la cantidad de materia y movimiento permanecen constantes ya que Dios consider la creacin un proceso acabado. La materia es divisible y da lugar a toda clase de seres existentes. No hay materias diferentes, slo una y comn a todos los seres. Por eso no existen los tomos ya que no existe lo indivisible. No hay vaco: los pequeos restos resultantes de los choques de los cuerpos lo llenan todo. Si no hay huecos, el movimiento se trasmite de un cuerpo a otro por contacto. El Universo es infinito ya que la extensin no tiene fin. Dios es la causa inicial (el productor) del movimiento y ha sometido a ste a unas leyes que son a su vez causa de los movimientos locales. Tres leyes explican el movimiento: Ley de la inercia: slo si choca con otro cambia un cuerpo su estado de reposo.

 Ley de la direccin del movimiento: la materia sigue la lnea recta, a no ser que choque con otro cuerpo. Ley de la conservacin del movimiento: la cantidad de movimiento se mantiene constante entre dos cuerpos que chocan. Esta fsica cartesiana, exitosa al principio fue pronto sustituida por la de Newton. Descartes, por empecinado racionalista, no atendi a las novedades fsicas de Kepler y Galileo. Pero Qu dos fuerzas impulsan a Descartes a esta fsica?:
La exigencia geomtrica: para l todo lo que no se pueda representar geomtricamente es una concepcin misteriosa y mgica de la naturaleza. Considera que fuerza y energa son cualidades ocultas, no reducibles a nmeros. La exigencia de la claridad y distincin para el criterio de verdad que excluye todo tipo de cualidades no directamente cuantificables. Y volvemos a lo dicho. Su fsica queda, en definitiva, reducida a la cantidad y el movimiento espacial que pueden ser representados geomtricamente. Por fin, diremos que la interpretacin mecanicista incluye todo lo natural: plantas, animales, y el propio cuerpo humano. Todo regido por las leyes universales y necesarias del movimiento. As las cosas, para concebir el alma y la libertad tendr que recurrir al dualismo antropolgico.

Dualismo antropolgico En un universo mecanicista, para poder hablar de libertad, no hay salida que no pase por una interpretacin dualista del ser humano. Es el dualismo un concepto clave en la antropologa cartesiana pues le permitir concebir la libertad en un universo mecanicista en el que las cosas y el propio cuerpo humano estn sujetos al determinismo de la fsica, no son en ningn modo libres. Consiste esta concepcin en considerar al ser humano como un compuesto de dos sustancias: el cuerpo (res extensa) y el pensamiento o alma (res cogitans). Los concibe estrechamente unidos. Pero a la vez afirma independencia del alma con respecto al cuerpo Puede existir sin l. la

Slo afirmando la diferencia del alma, puede sustraerla de las leyes mecanicistas y dar posibilidad a la libertad. Salva al mismo tiempo otros valores espirituales en los que cree, como por ejemplo la inmortalidad del alma. En efecto, el alma, al no tener extensin, no tiene partes y, si la muerte es la disgregacin de las partes, no es posible que el alma sea mortal. El cuerpo queda reducido a la condicin de mquina.

Pero, vistas as las cosas, le surge un problema importante: cmo estn tan estrechamente relacionadas dos sustancias tan radicalmente diferentes?, tan unidas y como mezcladas que es como si fueran una misma cosa, son inmiscibles, como el agua y el aceite. Descartes dice que es en la glndula pineal, donde estn en relacin ambas sustancias. ste es, ciertamente, un punto dbil de la filosofa cartesiana. Las pasiones: Descartes representa la relacin cuerpo alma como un combate entre: - Los apetitos naturales o pasiones, propias del cuerpo. - La razn y la voluntad, cualidades del alma. Siguiendo esta dualidad, nos preguntamos: Qu son y cul es su causa?. Cmo influyen en el alma?. Cmo responde el alma frente a las pasiones?. Las pasiones se originan en el cuerpo a causa de sus fuerzas vitales. Por tanto sern: - Involuntarias: no dependen del alma, se imponen a ella. - Irracionales: no concuerdan con los dictados de la razn y obligan a la voluntad a luchar para controlarlas y dirigirlas. No son ni buenas ni malas en s mismas, su bondad o maldad depender del uso que se haga de ellas, por eso hay que aprender a gobernarlas. Es labor de la voluntad encauzarlas. Sigue Descartes las enseanzas de los estoicos (bsqueda del equilibrio interior). La razn se encarga de proporcionar los conocimientos y los juicios para que la voluntad pueda conducir adecuadamente las acciones de la vida. En la lucha por el control de las pasiones es donde entra en juego la libertad. La libertad No es extensa ni est sujeta a las leyes de la mecnica, por tanto, slo puede residir en el alma. Dos facultades tiene el alma: Entendimiento: la de pensar y tener intuiciones de lo claro y distinto. Voluntad: la de de afirmar o negar (elegir).

Recordemos la importancia de la teora de la voluntad: de ella deriva la teora del error, por afirmar con precipitacin o negar por prevencin. El tema central respecto a la voluntad es la libertad. Sostiene que la existencia de la libertad es algo evidente y adems la mxima perfeccin del ser humano. Llegados a este punto tenemos que preguntarnos: en qu consiste la libertad? Bsicamente en la capacidad de elegir entre las diversas opciones.

Pero Somos indiferentes ante las distintas opciones?. No, dice Descartes. La libertad no consiste en la indiferencia. sta (la indiferencia) slo puede ser producto de la ignorancia. Slo cuando el entendimiento tiene las ideas claras y distintas sobre lo bueno y lo malo o sobre lo verdadero y lo falso, puede elegir libremente la voluntad. La libertad consiste, en ltimo trmino, en el sometimiento de la voluntad al entendimiento, idea central de la tica cartesiana.

La moral: Si en cuestiones tericas debemos suspender el juicio (retrasar nuestras afirmaciones o negaciones) hasta estar totalmente seguros de la verdad, en cuestiones prcticas no podemos dejar de actuar, no podemos permanecer irresolutos. Si la moral es la gua de nuestra vida prctica y no disponemos de una definitiva, nos tendremos que conformar con una provisional, basada siempre en la probabilidad mientras alcanzamos la definitiva que se basar en la certeza. Descartes nunca revis esta moral provisional por lo que se convirti en definitiva. No es que no diera importancia a esta faceta, simplemente dedic sus esfuerzos a las cuestiones tericas. De lo dicho, podemos deducir que no es sta una moral original, tiene fuentes de inspiracin varias: Aristteles, Sneca, Montaigne, resuenan en ella incluso los ecos del intelectualismo moral socrtico. Podemos decir que son cuatro las mximas de esta moral: A) Obedecer las leyes y costumbres del pas en que se vive. En lo dems: Seguir las opiniones ms moderadas, huyendo siempre de los extremos. Tomar como modelo de comportamiento a los ms sensatos de los que nos rodean. Prestar ms atencin a lo que las personas hacen que a lo que dicen, fijarse ms en los hechos que en las palabras. Cuidar las promesas que se hacen para que en el futuro no nos resulte complicado su cumplimiento (antes de comprometerme a largo plazo, debo estar muy seguro de lo que hago, para no tener que arrepentirme despus). B) Constancia y firmeza en las decisiones: Recordar la analoga del perdido en el bosque. No es prudente demorar las acciones (lo que puedas hacer hoy, no lo dejes para maana). Ya que slo est a nuestra disposicin lo probable, sigmoslo como si fuera seguro y verdadero. Hay que desechar los remordimientos que nos amargan. Lo que hay que hacer es corregir inmediatamente nuestros errores y actuar en consecuencia. C) Vencerse a s mismo antes que a la fortuna Solamente podemos dominar nuestro pensamiento Hay que ajustar nuestros deseos a nuestras posibilidades. Debemos hacer de la necesidad virtud.

Si deseo por encima de mis posibilidades, adems de no conseguir mis objetivos, caer en la decepcin. No significa esto que sea un conformista, hay que ser realista y no construir castillos en el aire. D) Emplear la vida en el cultivo de la razn: Adquirir verdades es muy satisfactorio. Las tres mximas anteriores se fundan en la razn. Aunque estn en el terreno de lo probable. La voluntad es guiada por el entendimiento. Tenidas en cuenta las cuatro, Descartes se dedica a viajar por el mundo, revisar sus opiniones y, en definitiva, construir su filosofa racionalista e innovadora (en lo terico que no en lo prctico). Certeza en lo terico (filosofa especulativa), probabilidad en lo prctico (filosofa prctica o moral).

- Imaginacin: no es simple fantasa. Descartes la entiende como la capacidad de representarse y contemplar imgenes y figuras, y la considera un auxiliar del entendimiento. El problema sera tomar estas representaciones como verdades sin dejar actuar a la razn. Equivaldra a confundir la representacin de una solucin con hallarla de verdad, despus de comprendida y contrastada por la razn.

El mtodo Por lo cual, pens que haba de buscar algn otro mtodo que juntase las ventajas de estos tres (Descartes se refiere a los mtodos de la Lgica, la Geometra y el lgebra), excluyendo sus defectos. Y como la multitud de leyes sirve muy a menudo de disculpa a los vicios, siendo un Estado mejor regido cuando hay muy pocas, pero muy estrictamente observadas, as tambin, en lugar del gran nmero de preceptos que encierra la lgica, cre que me bastaran los cuatro siguientes, supuesto que tomase una firme constante resolucin de no dejar de observarlos una vez siquiera. Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda. El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare, en cuantas partes fuese posible y en cuantas requiriere su mejor solucin. El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que se preceden naturalmente. Y el ltimo, hacer en todos unos recuentos tan integrales y una revisiones tan generales que llegase a estar seguro de no omitir nada. () Pero lo que ms contento me daba en este mtodo era que, con l, tena la seguridad de emplear mi razn en todo, si no perfectamente, por lo menos lo mejor que fuera en mi poder. Sin contar con que, aplicndolo, senta que mi espritu se iba acostumbrando poco a poco a concebir los objetos con mayor claridad y distincin, y que, no habindolo sujetado a ninguna materia particular, prometame aplicarlo con igual fruto a las dificultades de las otras ciencias, como lo haba hecho a las del lgebra. Descartes R. Cuestiones: 1.- Explica los siguientes trminos: mtodo, evidencia, claridad, distincin, precipitacin y prevencin. 2.- Explica claramente cada uno de los cuatro preceptos a los que hace referencia. 3.- Por qu pretende Descartes que este mtodo matemtico es aplicable a otras ciencias (recuerdas el ejemplo del rbol o el del edificio). 4.- Por qu nos dice que lo complejo debe dividirse en partes. Discurso del mtodo (Segunda Espasa Calpe Madrid1970 parte)

5.- Y, apoyndonos en la anterior, porque debemos ir despus de lo simple a lo complejo. 6.- Relaciona las cuestiones 4 y 5 con el anlisis y la sntesis.

El cogito Pero advert luego que queriendo yo pensar, de esta suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: yo pienso luego soy, era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla, sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que andaba buscando. Examin despus atentamente lo que yo era, y viendo que poda fingir que no tena cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase, pero que no poda fingir por ello que no fuese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas, se segua muy cierta y evidentemente que yo era, mientras que, con solo dejar de pensar, aunque todo lo dems que haba imaginado fuese verdad, no tena ya razn alguna para creer que yo era, conoc por ello que yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno, ni depende de cosa alguna material; de suerte que este yo, es decir , el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de conocer que ste, y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es. Descartes R. Discurso del mtodo (4 parte) Espasa Calpe Madrid 1970

Cuestiones: 1.- Define los trminos: extravagante, escpticos, escrpulo, sustancia y esencia. 2.- Por qu considera Descartes que la frase en negrita se refiere precisamente al primer principio de su filosofa. 3.- Enlaza la pregunta anterior con la llamada duda metdica. 4.- Y, abundando en cuestiones de duda cartesiana y la de los escpticos? qu diferencia existe entre la

5.- Aqu se nos habla del cuerpo y el alma, explica el dualismo cartesiano.

LA MORAL PROVISIONAL

Texto Y en fin, como no es bastante, antes de comenzar a reconstruir el alojamiento en que se habita, con derribarlo y hacer provisin de materiales y arquitectos, o ejercitarse uno mismo en la arquitectura y adems de esto haber trazado cuidadosamente el diseo, sino que tambin hay que haberse provisto de alguna habitacin en donde se pueda estar alojado cmodamente durante el tiempo en que se trabajar; as a fin de no permanecer irresoluto en mis acciones, mientras la razn me obliga a serlo en mis juicios, y no dejar de vivir desde ese momento lo ms felizmente que pudiese, hice ma la moral provisional que no consista sino en tres o cuatro mximas, de las que quiero haceros partcipes. La primera obedecer las leyes y costumbres de mi pas, conservando con constancia la religin en la que Dios me ha concedido la gracia de ser instruido desde mi infancia, y rigindome en todo lo dems con arreglo a las opiniones ms moderadas y ms alejadas del exceso que fuesen comnmente aprobadas por los ms sensatos. () Mi segunda mxima era ser en mis acciones lo ms firme y lo ms resuelto que pudiese, y no seguir con menos constancia las opiniones ms dudosas, una vez que me hubiera determinado, que si hubiesen sido muy seguras. () Mi tercera mxima era procurar siempre vencerme a m mismo antes que a la fortuna, y modificar mis deseos antes que el orden del mundo. () Y esto por s solo me pareca bastante para impedirme desear en lo porvenir nada que no pudiese conseguir y, de este modo, lograr estar satisfecho. () Y haciendo como se dice de la necesidad virtud, no sentiremos mayores deseos de estar sano , estando enfermos, o de estar libres estando en prisin, de los que ahora tenemos de tener cuerpos de una materia tan poco corruptible como el diamante o alas para volar como los pjaros. () En conclusin, pens que no poda hacer nada mejor que emplear toda mi vida en cultivar las razn y avanzar, cuanto pudiese, en el conocimiento de la verdad con el mtodo que me haba prescrito. R. Descartes Discurso del mtodo Tercera Parte.

Cuestiones 1.- Explique qu significa en el texto a fin de no permanecer irresoluto en mis acciones.

2.- Por qu podemos calificar la moral cartesiana de : probabilista y conservadora. 3.- Es Descartes probabilista en materia religiosa?

provisional,

4.- Por qu: obedecer las leyes y costumbres de mi pas. Explica la primera mxima. 5.- Explique la segunda mxima y en especial: no seguir con menos constancia las opiniones ms dudosas. 6.- Comente la tercera haciendo hincapi en la expresin: vencerme a m mismo antes que a la fortuna. 7.- Qu viene a decirnos la cuarta mxima?