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INOPSE

Elaborado por Francisco Cubal Disciplina de Filosofia 10 Ano

TPICOS A TRATAR:
Inteno tica e norma moral. O eu, o outro e as instituies. Moral e tica. A pessoa como sujeito moral. Dimenso pessoal e social da tica. A fundamentao da moral. Anlise comparativa de duas perspectivas Filosficas. tica de Kant e a tica de Stuart Mill. tica, direito e poltica. Liberdade e Justia Social. Rawls e a Justia como Equidade.

O EU, O OUTRO E AS INSTITUIES

Levar uma vida saudvel sob o ponto de vista tico , antes de mais, uma questo pessoal, dizendo respeito ao eu, a cada um de ns, ao modo livre e consciente como agimos. Que formas pode assumir a nossa relao com os outros? H duas modalidades: relaes directas e relaes indirectas.

Relao Directa
O outro identifica-se, em primeiro lugar, com aquele com quem o eu convive presencialmente. Entre ambos, processa-se uma troca de influncia que vai modelando as suas maneiras de ser e de reagir. O outro , neste caso, uma figura com rosto, identificvel, a interagir com o eu. Relao indirecta O outro pode assumir uma outra forma em relao ao eu, que determina um relacionamento de ordem diversa. Trata-se de um outro entendido como uma terceira pessoa, de um outro que desconheo, mas que eu sei que existe e com quem me relaciono de

modo institucional. A minha relao com este outro j no presencial ou directa. J no se trata de um encontro pessoal nem se estabelecem formas de convvio face a face, o que no quer dizer que este outro no exista ou que deva ser ignorado. Os cdigos morais s tm importncia se as pessoas os aceitarem e praticarem. Os actos s podem ser considerados morais se forem assumidos de forma consciente, livre, responsvel e Pessoal. Logo, a dimenso social da moral no se realiza sem a dimenso pessoal Tomar conscincia do outro fundamental

A tica s faz sentido na relao com os outros:

Para isso necessrio que o EU se torne tambm um sujeito moral, uma PESSOA. Isto implica uma conscincia das normas morais e um sentido de Responsabilidade

O QUE A CONSCINCIA MORAL?

O que permite ao sujeito julgar ou avaliar as suas aces (e tambm as dos outros) indica e obriga a seguir determinados caminhos. Identifica-se com a voz interior (da conscincia) aquela voz que nos diz: o que devemos ou no fazer Que condena os nossos actos Que causa remorsos E que nos faz sentir bem quando agimos de forma mais correcta, segundo os nossos princpios morais. A pessoa como sujeito moral: O indivduo humano, eticamente considerado, visto como resultado de uma rede de relaes e valores vivenciados por ele, pelos outros com quem se relaciona e estabelecidos pela instituio cultural.

Ser PESSOA ser cidado de corpo inteiro, com deveres, com direitos, responsvel.

Caractersticas inerentes ao sujeito moral ( os principais traos caracterizadores da pessoa segundo E. Mounier):
1. 2. 3. 4. 5.

6.
7.

A Singularidade A Dignidade A liberdade A abertura A proximidade O compromisso A crtica

SINGULARIDADE
As pessoas tm uma realidade interior pessoal que as faz ser aquilo

que so. Para alm do aspecto fsico e dos comportamentos que

executam e em que manifestam influncias da exterioridade social, isto , um ncleo substantivo particular e permanente que constitui propriamente o seu eu. esta singularidade ou identidade que distingue cada pessoa de todas as demais.

DIGNIDADE
A pessoa um valor incomensurvel. Ela ocupa o lugar cimeiro no

conjunto dos seres do universo, no se submetendo em dignidade a

nenhum deles. Diferentemente dos outros seres, que apresentam graus relativos de valor, a pessoa a mais elevada forma de existncia e tem valor absoluto.

LIBERDADE
Ser homem ser livre. Ainda que condicionada, a liberdade um

elemento constitutivo da pessoa. Os condicionalismos no podem ser

vistos como limites, antes como um espao em que o ser humano se situa para exercer a sua autonomia.

ABERTURA
A singularidade da pessoa no invalida o seu constante dilogo com

os outros. A pessoa um ser aberto, tendo a possibilidade de sair de

si em direco ao outro, de adoptar as suas perspectivas e comungar os seus pontos de vista. Os outros no so um entrave relativamente ao eu, mas uma possibilidade de crescimento. A construo de cada um s possvel mediante a presena e aco das que com ela convivem. Segundo Mounier, a primeira experincia que o homem tem a da segunda pessoa, isto , a do tu e no a do eu.

PROXIMIDADE
A pessoa estabelece com os outros um vnculo de proximidade,

sentindo-se solidria e manifestando-lhes simpatia e amizade. Sendo

solidria, a pessoa irmana-se, d-se aos outros. Pela amizade, deseja o bem de todos e contribui para a sua realizao, simplesmente pelo facto de se tratar de pessoas.

COMPROMISSO
A identidade da pessoa forma-se pelas convices que tem, pelos

deveres que assume e pelas promessas partilhadas e em que investe

a sua liberdade. Ao implicar-se responsavelmente, a pessoa age recusando a absteno, a neutralidade, a diferena.

CRTICA
A pessoa dispe de uma dimenso crtica com que avalia os mais

diversos aspectos da vida, procurando transform-la de acordo com

aquilo em que acredita. Esta capacidade activa faz com que o homem no seja uma realidade que aceite passivamente o que o rodeia, antes seja capaz de dizer no ao que lhe parece negativo e se empenhe na reconstruo de um mundo diferente.

O EU E O OUTRO
Homem = ser com o (s) outro (s) A relao eu-outro inicia-se com a nascena, (a dade me-filho), e vai-se alargando progressivamente a outros elementos da sociedade: famlia; colegas de escola; amigos; colegas de trabalho Ser humano faz-se atravs da pertena a vrios grupos sociais. Processo de socializao responsvel pelo processo de desenvolvimento do sujeito. O eu e o outro constituem a sociedade = a coexistncia social implica a necessidade de cumprir regras e de agir segundo valores socialmente adoptados.

O EU E O OUTRO
O outro o nosso juiz e o agente formador do nosso eu. a presena do outro obriga o eu (cada um de ns) a reflectir sobre si prprio, a analisar-se e a corrigir os seus actos. A construo do nosso eu moral faz-se pela interveno do outro como intermedirio entre mim e eu prprio.

INSTITUIES
Instituio = o que nos ajuda a viver de acordo com as normas

sociais e a respeitar a tradio cultural.

Instituies: entidades, prticas sociais e formas de organizao ordenadas, que se mantm ao longo dos tempos com o objectivo de garantir e promover a existncia e a realizao dos indivduos num mundo estruturado.

Na origem das instituies est a conscincia de uma necessidade colectiva, A sua criao visa realizar objectivos de natureza social/ visa o bem colectivo e no o bem individual, O bem colectivo garantido pelo bom funcionamento das vrias instituies que cobrem as reas fundamentais da organizao social.

INSTITUIES E A MORALIDADE
Qual a relao entre instituies e moralidade?

As instituies dificilmente esto em desacordo com a moral. As instituies so as guardis da moral e dos bons costumes As instituies exercem uma aco modeladora dos comportamentos individuais, com especial relevncia nas geraes mais jovens. As instituies so a salvaguarda das tradies e ensinamentos do passado, logo:

O relacionamento moral requer a existncia de instituies estas desempenham um papel fundamental nas vrias etapas de desenvolvimento dos indivduos.

INTENO TICA E NORMA MORAL

INTENO TICA E NORMA MORAL

Inteno conscientemente aceite e assumida pela pessoa o fundamento interior da aco avaliada pela norma. Lado pessoal e ntimo da aco Norma Padro de medida Integra-se em cdigos Serve de modelo de comportamento a nvel social Institucionalizada Encontra-se fora do indivduo Obriga porque expressa valores

O CDIGO MORAL

Como vivemos em sociedade e como esta convivncia nem sempre pacfica foram criados cdigos morais. Estes cdigos so constitudos por conjuntos de crenas, que uma certa comunidade partilha, sobre como se deve viver em comunidade, o que correcto ou no na convivncia com os outros. O Homem um animal social e, obrigatoriamente, um ser moral. um ser que no existe sem moral. A organizao de uma sociedade assenta no acordo tcito entre o que socialmente admitido e ao que se espera dos indivduos na sua actuao social

Daqui resulta o bem ou mal estar social.

Os termos tica e Moral aparecem muitas vezes

como equivalentes.

Todavia, existem diferenas entre eles.

MORAL
As normas morais regulam o comportamento dos indivduos nas suas relaes com os outros, por isso, pode falar-se de moral a partir do momento em que h vida social. A moral remete para as normas, exteriores aos indivduos, que prescrevem determinadas condutas.

ANLISE ETIMOLGICA

Moral
Por contraposio, exterioridade da moral, mais ligada aos costumes sociais e s normas objectivas de conduta.

tica
Aponta j para a dimenso interior e reflexiva da tica, para a inteno que preside aco.

Moral e tica Costumamos usar indiferentemente as palavras tica e moral, talvez por terem alguma equivalncia etimolgica. tica deriva do grego antigo e for traduzida pelos romanos por mores, isto , costumes, aquilo que habitual os seres humanos fazerem, sendo usada para indicar o que deve ou no ser feito. Para os gregos, a palavra ethos traduzia uma preocupao com a inteno e a finalidade dos nossos actos; para os romanos, mais voltados para a jurisdio, a palavra mores tinha um significado mais exterior. Actualmente diferencia-se moral e tica. O termo moral designa o mbito da formao das leis, da sua hierarquizao e aplicao a casos concretos ao longo da existncia do ser humano. A moral traduz, portanto, o conjunto dos deveres do ser humano, isto , uma deontologia. Desenvolve-se na prtica social, no contexto de uma dada cultura, no seio da qual os valores, os hbitos e costumes geram leis ou cdigos que definem o que desejvel e o que permitido ou proibido, isto , o bem e o mal. Apresenta-se, portanto, com uma funo normativa, isto , de institucionalizao das formas de agir consideradas correctas numa dada cultura.

INSTITUIES

gera

garantem

VIDA MORAL

Moral

tica

Moral
Precisa de ser imposta. externa ao indivduo.

tica
apreendida. Expressa-se a partir do interior do indivduo.
A tica no estanque. Est sempre em evoluo

Moral Comportamentos especficos no interior de uma sociedade ou grupo. Conjunto de normas ou valores seguidos por um grupo ou que vigoram numa sociedade, que indicam o que se deve ou no fazer. Anterioridade histrica: todo o Homem se comporta moralmente. A moral tem um carcter prtico imediato, visto que faz parte integrante da vida quotidiana das sociedade e dos indivduos.

tica Estudo terico desses comportamentos e dos diversos cdigos morais. Teoria que estuda a Moral. Estudo e anlise dos problemas morais proporcionando princpios e critrios para os justificar. posterior: a tica surgiu como reflexo sobre a moral. A tica, pelo contrrio, uma reflexo filosfica, logo puramente racional, sobre a moral. procura justific-la e fundament-la.

tica
Refere-se reflexo terica sobre as razes, o porqu de considerarmos vlidos bons e justos os costumes e as normas das diferentes morais. Teoriza os fundamentos que suportam os diferentes sistemas morais. Compara cdigos morais e enuncia princpios gerais universais. Reflexo sobre os princpios que fundamentam a moral. Investigao terica sobre as normas e os cdigos morais existentes. Investigao filosfica sobre o conjunto de problemas relacionados com a moral. Enfrenta o problema de saber como devemos viver.

Moral
Designa o conjunto de normas e de cdigos, que em cada sociedade, fixa as noes de boa e de m conduta.
Designa o conjunto de deveres e de proibies que a generalidade dos indivduos de uma comunidade adquire e aceite como adequados e vlidos. Refere-se ao conjunto de normas que regulam a conduta e a prtica dirias e a sua aplicao em casos concretos. Prtica: fornece pautas para a vida quotidiana. Adquirida: Impem-se exteriormente aos indivduos. Normativa: estabelece preceitos, leis, ou regras. Prescritiva: Ordena, regula, determina de antemo os deveres e obrigaes de cada indivduo

O agir tico um agir voluntrio, consciente e orientado para um fim especfico Essa orientao pode ser positiva ou negativa A questo bsica da moral saber o que devo fazer. H uma moral social expressa em valores gerais, mas a sua aplicao individual. Cada um pode optar por seguir ou no. Cumprir ou no uma deciso pessoal que exige responsabilidade. Todo o indivduo tem de assumir a dimenso pessoal da moral, a qual pode diferir ou no da colectiva.

A NECESSIDADE DA FUNDAMENTAO DA
MORAL

ANLISE DE DUAS PERSPECTIVAS FILOSFICAS

Qual o princpio supremo da moralidade, a partir do qual se pode deduzir o que moralmente correcto ou incorrecto em cada situao concreta?

Neste mbito, possvel considerar dois tipos de teorias ticas:

ticas formais Deontolgicas

Pem o acento

ticas materiais Teleolgicas

tnico na forma, na inteno que preside aos actos.

Pem o acento tnico no contedo ou na matria da aco livre.

A validade moral de uma aco no est no que se faz, mas na forma como fazemos o que fazemos.
No estabelecem qualquer fim exterior aco moralmente boa.

A validade moral de um acto determinada, no pela inteno, mas pelo que fazemos, pelo que resulta da aco.
A aco moral deve procurar realizar um determinado fim ou bem. A aco constitui um bom meio para o fim em vista.

ticas Deontolgicas O valor da aco determina-se pela inteno do sujeito

ticas Teleolgicas O valor dos actos morais determina-se pela observao dos seus fins ou resultados So ticas materiais, porque apresentam um contedo, prescrevem o que devemos ou no fazer Conduzem a um fim Exemplo a tica de Stuart Mill

No nos indicam o que devemos fazer mas como devemos actuar

So ticas formais, vazias de contedo So ticas de princpios ou valores Exemplo a tica de Kant

ticas Deontolgicas defendem que o valor dos actos morais se determina pela inteno do sujeito. ticas Teleolgicas defendem que o valor dos actos morais se determina pela considerao dos seus resultados, fins ou consequncias.

DUAS PERSPECIVAS DIFERENTES, DE:

I. Kant (1724-1804)

John Stuart Mill (1806-1873)

A TICA DE KANT

A tica de Kant est ligada ao Iluminismo

Corrente filosfica e ideolgica, que atribui razo humana a capacidade para lutar contra os preconceitos e a tradio, bem como afirmar a liberdade e a autonomia dos sujeitos. Neste contexto, Kant operou uma verdadeira revoluo ao propor uma tica deontolgica, autnoma, puramente formal, universal, livre de qualquer contedo e independentemente da experincia.

 UMA TICA DA INTENO

Apenas podemos avaliar moralmente as intenes com que as aces so praticadas e nunca as consequncias das mesmas. Uma aco para ser avaliada moralmente tem de ser livre de qualquer constrangimento.
S a boa vontade fundamenta o valor moral de uma aco. Uma vontade boa uma vontade pura de qualquer determinao sensvel, uma vontade desinteressada.

AGIR

MORALMENTE AGIR POR DEVER, MAS AGIR POR NO O MESMO DO QUE AGIR EM

DEVER

CONFORMIDADE COM O DEVER.

O respeito pelo dever uma noo central na tica kantiana. Kant distingue, assim, as aces: Por dever -> a verdadeira aco moral, o valor reside na
prpria aco
seu dever)
(o caso do comerciante que no vende caro, porque sabe que esse o

Em

conformidade com o dever -> destituda de valor moral, porque a aco um meio para atingir um fim exterior aco (caso do comerciante que no vende caro os seus produtos para manter os clientes
habituais)

Contrrias ao dever -> destituda de valor moral. So aces imorais e ilegais (o que errado fazer: roubar, matar, mentir, etc.)

OBRIGAES PARTICULARES E LEI MORAL Obrigaes morais particulares como no mentir, no roubar ou no matar pessoas inocentes, tm em comum o facto de as suas mximas serem universalizveis. Esta caracterstica comum reflecte a nossa obrigao moral bsica: agir segundo mximas que todos possam tambm seguir. Esta obrigao moral o fundamento de todas as nossas obrigaes morais particulares. Trata-se do IMPERATIVO CATEGRICO ou lei moral, que ordena incondicionalmente.

IMPERATIVO CATEGRICO Age unicamente segundo os princpios que possas querer ao mesmo tempo que se tornem uma lei universal Age como se os princpios da tua aco devessem ser erigidos pela tua vontade lei universal da natureza Age de tal modo que trates a humanidade tanto na tua pessoa como na do outro, sempre como um fim e nunca como um meio

A tica um sistema de regras absolutas O valor moral das aces provm das intenes com que so praticadas As regras morais devem ser independentemente das consequncias; respeitadas

As regras morais so leis que a razo estabelece para todos os seres racionais.
O que une os seres racionais sob uma legislao comum o reino dos fins, que a verdadeira comunidade humana.
Uma pessoa tem um valor e uma dignidade e no um preo como as coisas materiais.

O UTILITARISMO DE STUART MILL

Os filsofos utilitaristas, entre eles John Stuart Mill, interessam-se especialmente pelo problema dos conflitos morais. Procuram encontrar um princpio objectivo, superior a qualquer das normas morais, que seja o critrio da moralidade. Em termos morais, como distinguir o que correcto do que incorrecto?

A mxima felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas a medida do bem e do mal.

QUAL O SIGNIFICADO DO PRINCPIO DA MXIMA

FELICIDADE POSSVEL OU PRINCPIO DA UTILIDADE DE STUART-MILL?

As aces humanas so julgadas como moralmente boas na medida em que proporcionam a maior felicidade ao maior nmero. Aquilo a que devemos dar mais importncia, ao julgar se esta ou aquela aco boa ou m, s suas consequncias ou fim. A finalidade suprema da aco ou bem supremo a Felicidade.

A TICA DE STUART MILL CONSIDERADA

UMA FORMA DE HEDONISMO

A Felicidade :

O prazer e a ausncia de dor, as nicas coisas desejveis como fins em si mesmos. Esta felicidade a felicidade do maior nmero possvel de seres humanos.

A FELICIDADE :

Relega-se para lugar secundrio a preocupao com o que nos til enquanto indivduos defende um utilitarismo de carcter altrusta. Defende que os prazeres intelectuais so superiores aos prazeres sensveis.

MAS NEGA, STUART MILL, A IMPORTNCIA DAS VRIAS NORMAS MORAIS?

No. Agir moralmente bem no sempre sinnimo de aplicao do princpio de utilidade: em muitos casos uma aco correcta se cumpre uma determinada norma moral e incorrecta se a viola. No necessrio em muitas situaes fazer apelo ao princpio da mxima felicidade para que uma aco seja moralmente valiosa.

EM QUE CIRCUNSTNCIAS SE IMPE O APELO AO PRINCPIO SUPREMO DA MORALIDADE?

No caso de dilemas morais, isto , quando duas normas morais a que damos valor entram em conflito e preciso saber qual devemos preferir.

EXEMPLO DE UM DILEMA MORAL:

De

um milionrio prestes a morrer recebo um cheque de 500 mil dlares. Comprometo-me a cumprir a sua ltima vontade: entregar essa quantia ao presidente do seu clube de futebol preferido. Contudo, a caminho do estdio, uma campanha contra a fome no mundo chama a minha ateno.
Surge um conflito!!

CONFLITO:
Devo ser fiel minha promessa ao moribundo ou contribuir para salvar milhares de vtimas da fome? Duas normas morais esto em conflito:

Ajuda o teu prximo promessas

S fiel s tuas

Impe-se ser honesto ou ser solidrio?

COMO RESOLVE O UTILITARISTA O CONFLITO?

Apelando ao princpio da mxima felicidade para o

maior nmero possvel de pessoas. Prescrever que

minha obrigao dar o dinheiro s vtimas da fome: causarei o maior prazer possvel ao maior nmero de pessoas.

DILEMAS MORAIS
Apresento a seguir um conjunto de dilemas morais.

DILEMA 1
Os pais de uma menina que padece de uma efermidade mortal(leucemia crnica da medula ssea) queriam a todo o custo salv-la da morte e estavam dispostos a oferecer-se a eles prprios como doadores para o transplante de medula de que a filha tanto necessitava. O mdico informou-os que isso no seria possvel e que s o transplante de medula de um irmo poderia resolver o problema. Ento os pais tomaram a seguinte deciso: conceber outro filho para poder salvar a sua irm de uma morte certa.
1. 2. 3.

Ser correcto conceber uma criana para salvar a vida de uma outra pessoa? Que razes podero ser invocadas a favor e contra a deciso dos pais da menina? Que pensar, quando for maior, a criana concebida com o fim de produzir um pouco de medula para salvar a vida da sua irm?

DILEMA 2
Uma mida chamada Sandra teve relaes sexuais pela primeira vez. As suas amigas j lhe tinham contado que tinham tido relaes sexuais algumas vezes. Sandra nem o companheiro no usaram qualquer tipo de proteco. Passado algum tempo, Sandra soube que estava grvida. O companheiro no a apoia. Ela tem de decidir entre ser me solteira ou submeter-se a um aborto.

1. Qual pensas ser a melhor opo? Justifica.

DILEMA 3
Supe que tens que ir para uma ilha deserta e s podes levar contigo trs objectos.
1.

2.

Que objectos levarias? Porqu? Se responderes a este dilema tenta discuti-lo com os teus colegas.

DILEMA 4
De um milionrio prestes a morrer recebo um cheque de 500 mil dlares. Comprometo-me a cumprir a sua ltima vontade: entregar essa quantia ao presidente do seu clube de futebol preferido. Contudo, a caminho do estdio, uma campanha contra a fome no mundo chama a minha ateno. impossvel dividir o dinheiro. S posso tomar uma opo!
1.
2.

O que farei? Serei fiel minha promessa ou vou contribuir para salvar milhares de pessoas da fome? Serei honesto? Que sentimento terei com a minha deciso ? ( entregar ao presidente do clube ou entregar campanha contra a fome no mundo)

CONCLUSO

ACO = =FIM EM SI MESMA

Sede do valor moral A aco boa se feita por dever

ticas Deontolgicas ticas formais ticas do dever ticas intencionalistas

ACO

FIM EXTERIOR
A aco boa se atinge um fim bom

ticas Teleolgicas ticas materiais ticas de fim ticas consequencialistas

Sede do valor moral

CONCLUSO (CONT.)
Dois aspectos fundamentais da tica utilitarista de Stuart-Mill:
1- O aspecto consequencialista ou teleolgico A valorao moral da aco depende, nas

situaes moralmente mais relevantes, das suas consequncias ou resultados: se os resultados so bons a aco boa, fizemos o que devamos; se

no so bons no agimos devidamente.

1- O ASPECTO

CONSEQUENCIALISTA OU TELEOLGICO

O nico fim bom em si mesmo o prazer ou a felicidade. Para os utilitaristas a realizao desse que
Submeter-se deciso da maioria

propriamente conta.
Pode dizer-se que, em certa medida, o fim justifica os meios.
Impostos

Felicidade da maioria
Racionalizar recursos naturais

2- O ASPECTO HEDONISTA
A finalidade mais elevada procurar o prazer da
maioria: O meu bem-estar depende do bem-estar dos meus semelhantes. Trata-se de um hedonismo essencialmente altrusta (que visa o bem estar

colectivo) que, rejeitando os prazeres sensveis ou

inferiores (comida, bebida, sexo, conforto), prefere prazeres mais estveis, controlveis ou contnuos, isto , os prazeres espirituais (conhecimento, liberdade, autonomia, amizade, etc.).

A TEORIA DA JUSTIA DE JOHN RAWLS

A TEORIA DA JUSTIA E O UTILITARISMO

Rawls, tal como Kant, considera a pessoa humana como sendo um ser simultaneamente livre, igual e fim em si mesmo, recusando a sua instrumentalizao. Partindo deste pressuposto, Rawls no poderia concordar com o Utilitarismo, criticando, nomeadamente: a falta de um princpio absoluto que servisse de critrio universal para decidir o que justo ou injusto; a subordinao do indivduo a interesses sociais, no lhe reconhecendo direitos fundamentalmente inviolveis; que no tivesse em considerao a forma justa ou injusta como a felicidade distribuda.

PRINCPIOS DA TEORIA DE RAWLS

Primeiro princpio: O princpio de liberdade igual para todos A sociedade deve garantir a mxima liberdade para cada pessoa compatvel com uma liberdade igual para todos os outros. Assegura as liberdades bsicas: liberdade poltica, de religio, de reunio, de pensamento e de opinio, liberdade de expresso, liberdade de voto, etc.; a liberdade da pessoa (direito integridade pessoal; propriedade; proteco face a deteno e priso arbitrrias). No pode ser violado a favor da utilidade social, por isso, em caso de conflito de interesses, este princpio tem prioridade.

SEGUNDO PRINCPIO
Princpio da igualdade. A sociedade deve promover a distribuio igual da riqueza. As desigualdades econmicas devem ser distribudas por forma a que: proporcionem a maior expectativa de benefcio aos menos favorecidos. estejam ligados a funes e posies abertas a todos, em situao de igualdade de oportunidade.Princpio da diferenaA sociedade deve promover a distribuio igual da riqueza, excepto se a existncia de desigualdades econmicas e sociais beneficiar os mais desfavorecidos (princpio da vantagem mtua).Soluo ideal para harmonizar os interesses.Contribuies marginais dos mais ricos (incorporao do princpio da fraternidade).Dar ateno especial aos que nasceram em posies sociais menos favorecidas, corrigindo a influncia destas contingncias por forma a procurar uma maior igualdade (Princpio da compensao).

Princpio da igualdade de oportunidades As desigualdades econmicas e sociais devem estar ligadas a postos e posies acessveis a todos em condies de justa igualdade de oportunidades. No justa a sociedade que permite que os que tm mais talentos naturais e condies para os desenvolver tenham mais vantagens a no ser que essas vantagens contribuam para o benefcio de todos.

Tirado de outro resumo de Francisco Cubal e que se encontra disponvel em www.resumos.tk

Posio original: uma situao imaginria em que os parceiros so sujeitos racionais/morais, livres e iguais colocados sob o efeito de um vud e ignorncia. Vu da ignorncia: a condio inicial da equidade em que os intervenientes no conhecem as suas caractersticas pessoais nem os seus interesses e objectivos particulares, nem o seu estatuto social nem o dos outros. Contrato Social: Acordo pressuposto entre os indivduos que livremente e de mtuo consentimento prescindem de certas liberdades em troca da proteco do estado. H mecanismos que pretendem defender os ideais de justia, de liberdade e de igualdade (Direitos Humanos). Os Direitos Humanos dizem respeito ao Homem em virtude da sua essncia, independentemente do sistema jurdico e poltico em que est inserido. Os Direitos Humanos tm como base a dignidade do Homem e assentam em ideais como os de liberdade e igualdade. A vivncia em comum exige a poltica e o direito para organizar a sociedade e regular os conflitos. Tanto a poltica e o direitotm por base e como princpios a tica.

CONCLUSO
Estes dois princpios esto na base daquilo que John Rawls considera uma sociedade justa e, para isso necessrio criar uma sociedade constituda por seres racionais livres e iguais que devem ser imparciais, ou seja, cobertos pelo vu da ignorncia.

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