MANUEL DE SURVIE

I N S U R R E C T I O N

R O T I Q U E

(Autocritique de la corporit mtaphorique)

Finalement l'amour anantit l'objectivit, supprime et dpasse la rjlex on, annule tout ce qui donne l'oppos le caractre d'un tre tranger, et la vie se retrouve elle-mme, mais exempte dsormais de toute incompltude. Dans' l'amour, le spar existe encore, mais non plus comme

spar: comme uni , et le vivant rencontre le vivant.

Hegel

33.

[Prmices. La famille est un instrument de

production de la subjectivit fictive qui, comme tel, est dlimit historiquement. Une connaissance superficielle de l'histoire suffit la rvler comme une fonction accessoire et de second rang, par -rapport la production originaire de l'alination de la subjectivit relle la personne sociale - au masque social. C'est dans cette production, qui prend racine partir de la cration de l'ustensile langagier, que l'espce a

matriellement ralis le dbut du mouvement qui la spare de la condition animale. La constellation familiale est donc ainsi dj un produit culturel. S'il n'est pas jusqu'aux sens qui elle n'apparaisse comme origine et cosmogonie, cela procde directement des lacunes d'une imagination aline. Le

dpassement de l'alination ne consistera pas simplement dans l'abolition de la famille, mais dans la capacit conquise de dmystifier sa si tenace opacit de ftiche de l'origine apparente. Ici et maintenant, la lutte s'exerce encore, pour peu de temps encore, contre son pouvoir de sduction, qui pousse au nant.]

34. Le dsir de dpasser la misre claustrophobique du

couple est une vidence qui merge sitt qu'invitablement, ce couple s'aline l'encontre de la connaissance dialectiquement vcue de l'extase, assez pour que chacun de ses membres soit nouveau prcipit dans le vide problmatique de son soi. La chut individuelle dans la prison de la prsence aline concide toujours avec la restauration, historiquement impose, de l'architecture du Moi - la survie soi-mme , aprs un mouvement vital, exprime toujours l'alternative relle de son ambigut sensible: la prsence comme suicide immanent et comme prmice de mouvements vitaux ultrieurs. Ce n'est pas autrement que lenserrement du clotre nuptial autour des amants qui, en leur donnant cette plnitude et cette plasticit, a

fait si bien pour les vider de toute substance, -est un produit automatique de la machine sociale: nul ne peut esprer ychapper dfinitivement, si la machine n'est auparavant dtruite, dfinitivement

35.

Qu'on prenne le change de dpasser la misre

claustrophobique du couple en ouvrant len-soi du couple, comme un troit bocal, et en louvrant par le bas, et l'on se suffira bientt de ce qui sourd, lugubrement, de liquide sminal, pour le brader au premier acqureur venu comme l'lixir de la jouissance socialise. Clotr dans son en-soi, pas de couple qui puisse rsister cet emprisonnement. Si ceux qui y sont, dsormais objets du lien contract, du contrat qui les lie la gangrne, ne meurent pas tous les deux, c'est au moins celui qui des deux est le moins mort qui y devient fou - inaugurant dj, plus ou moins mtaphoriquement, les instruments du sacrifice phallique. Avec raison, Cooper affirme qu'avant d'aimer quelqu'un d'autre, chacun doit parvenir s'aimer soi-mme.

Mais l'entreprise qu'il y a aimer, c'est elle qu'il donne tort quand, de cette banalit de base, il extrapole une apologie de la sparation qui en liquide d'entre tout sens de dpassement dialectique.

36. Nous n'avons qu'une chose faire: exprimenter le

plus pleinement possible un amour extatique dans la pleine sparation. (Cooper, op. cit., p. 124). Dans le deuxime chapitre de ce livre, j'ai fond l'amour sur une faon correcte d'tablir la sparation. (Ibid., p. 111). Mais le passage le plus rvlateur dans ce sens, prcisment contenu dans le deuxime chapitre, est le suivant. Dans l'tat normal des choses, le Moi ttonne et titube dans la sphre du monde familial, tant rel qu'imaginaire, puis il a trbuchant dans le monde extrieur la famille. Il estime que ce monde tente de reproduire l'image de la famille telle qu'il l'a connue, de mme que celle-ci essayait de rassembler de son mieux l'image du monde extrieur. 1 ne semble pas y avoir de diffrence sensible entre les deux mondes,

 moins que le Moi -la personne - ne puisse inventer une telle diffrence. Si l'individu prenait -conscience de ce fait profond qu'tre ennuyeux c'est ne pas avoir dpass, du moins en imagination, l'horizon limit de sa famille, que c'est rpter l'extrieur ce systme mutilant, que c'est tre de mche avec lui, en rsum, qu'tre ennuyeux c'est faire partie de la famille, c'est donner !a primaut au reflet du miroir sur ce qui s'y reflte -, alors on pourrait retourner son point de dpart et essayer de se rencontrer soi-mme, de se faire la cour[1] et de s'pouser . (Suit ici une sorte de schma topographique). 1 est certain que lorsque nous en revenons nous-mmes, notre optique est dforme par une srie de rfractions travers les autres, l'intrieur et l'extrieur de la famille, l'intrieur et l'extrieur de notre esprit (si l'on est pas toujours attentif cette diffrence, on en garde au moins le sentiment). Pourtant, lorsque le Moi se rencontre enfin lui-mme dans ce dsert intrieur, tous les autres sont compltement fltris et ratatins par les irradiations de son esprit et il doit errer seul sur ce terrain

dvast, se nourrissant uniquement de la pierre qu'il suce et des cendres qu'il absorbe par les pores de sa peau. Si, ensuite, il recherche une oasis, il la crera lui-mme de ses propres larmes au milieu des dunes de son propre sable. Il pourra alors inviter quelqu'un pour se rconforter lui-mme et pour le rconforter. Mais il demeurera toujours dans ce dsert parce que l est sa libert. Et si, un jour, il n'a plus besoin de sa libert, ce sera encore la libert. Mais le dsert, dans tous les cas, demeure. (Ibid., p. 38-40).

37.

La superficialit toute mondaine de Cooper - devant

laquelle la froce idologie des profondeurs d'un Lacan prend la haute stature d'une matrise* monumentale - se traduit dans la frivolit des termes dont il fait usage : Si l'individu prenait conscience de ce fait profond qu'tre ennuyeux.. (soulign par moi) en rsum, qu'tre ennuyeux c'est faire partie de la famille, c'est donner la primaut au reflet du miroir sur ce qui s'y reflte (soulign par C.) -, alors l'individu pourrait retourner

son point de dpart et essayer de se rencontrer soi-mme, de se faire la cour et de s'pouser. Le miroir dont il s'agit ici n'est pas celui de Lacan, tragique et rempli d'clairs. C'est, proprement parler, un miroir de communaut-salon, o un Moi assez priv d'imagination pour
-

se percevoir comme individu (tre

indivise) en arrive se saisir, en tout et pour tout, comme salon, o un Moi assez priv d'imagination pour se percevoir comme quelqu'un d'ennuyeux. Prsence dsarticule, il aura alors tout loisir d'en rejeter la faute sur papa et maman, intrioriss au point que le miroir les replace au premier plan, plutt que de reflter la dsolation autrement tragique de la communaut-salon, o le psychodrame trouve son milieu naturel. On ne sera gure surpris que ce Moi, revenu au point de dpart de sa recherche d'une rencontre avec soi-mme, ne trouve d'autre consolation que de se faire la cour et de s'pouser . On ne le sera pas davantage de ceci: lorsque le Moi se rencontre enfin lui-mme dans ce dsert intrieur, tous les autres sont compltement fltris et ratatins par les irradiations de son esprit (omniprsent

comme il est en tout ce qui a charge d'mes, il fallait bien que lesprit finisse par se trahir) et il doit errer seul sur ce terrain dvast, se nourrissant uniquement de la pierre qu'il suce et des cendres qu'il absorbe par les pores de sa peau. Si, ensuite, il recherche une oasis, il la crera lui-mme de ses propres larmes au milieu des dunes de son propre sable. 1 pourra alors inviter quelqu'un, etc. Cette histoire de dsert pour tourisme du malaise ne pouvait se terminer que sur une invitation. Cependant, il demeurera toujours dans ce dsert parce que l est sa libert. Et si, un jour, il n'a plus besoin de sa libert, ce sera encore la libert. Mais le dsert dans tous les cas, demeure. 1 est temps que chacun prenne sur soi la responsabilit du matrialisme des mtaphores et des images dont il fait usage. 1 est bien d au langage de lui reconnatre cette vraissemblance concrte, seulement qu'on fouille, comme il est juste, ses stratificatons archeologiques. Derrire le dsert touristique, la plage - les chteaux de sable! Mais derrire l'une et l'autre s'effectue, avec le plus grand srieux, la reviviscence la plus consciente de la

Thbade anachortique, de l'asctisme religieux. Le film nochrtien se droule dans cet ordre de squences: un Moi agit, quelqu'un, personne ennuyeuse (chez qui l'attention est porte sur le fait que c'est quelqu'un d'assommant, plutt que sur le pourquoi et le comment de l'ennui), individu,

significativement donns comme synonymes (au nom du pre chaque enfant est un alter ego) ; l'ombre passe du couple parental des forncastreurs et fait ces agitations office de toile de fond dans le miroir. Rduits en perspective dans lhuis entrebill de la maison paternelle, des raccourcis d'un paysage d'tat sont disposs pour se rvler comme la collusoire et rptitive dilatation de cet intrieur familial. Que faire ? S'engager en trbuchant dans cet huis, en traversant le miroir, bien entendu. Une fois vrifi qu'entre intrieur et extrieur (au sens cinmatographique), il n'y a pas de diffrences sensibles - moins que le Moi, l'individu, ne puisse inventer une telle diffrence - le Moi-individu-personne-ennuyeuse rentre la maison, se cherche derechef, et cette fois, se trouve, se fait la

cour et s'pouse. Conformment au canon psychdlique, il se produit naturellement des distorsions visuelles et des rfractions travers les autres. Parvenu ce point, notre personnage est dans le dsert. Les autres sont compltement fltris - aussi bien s'agissait-il de fleurs - irradis par le (saint) esprit du hros ; et de fait le Moi est cet anachorte dont la survie, telle celle du fakir, tient du prodige. S'il recherche une oasis, il a tout loisir de la crer lui-mme de ses propres larmes au milieu des dunes de. son propre sable. 1 est galement en mesure d'inviter quelqu'un pour se rconforter lui-mme et pour le rconforter. Mais le dsert est, irrversiblement, sa libert. moins qu'il sente un jour qu'il n'en a plus besoin, ce qui constituera une libert de second degr. Mais le dsert, dans tous les cas, demeure le lieu sacr de son avnement. Et voil tout.

38.

Au-del de l'anantissement venir, qui

s'appesentra totalement sur l'tre que je suis, qui attend d'tre encore, dont le sens mme, plutt que d'tre est d'attendre d'tre

(comme si je n'tais pas la prsence que je suis, mais l'avenir que j'attends, que cependant je ne suis pas), la mort annoncera mon retour la purulence de la vie. Ainsi puis-je pressentir, et vivre dans l'attente, cette purulence multiplie qui par anticipation clbre en moi le triomphe de la nause. (Bataille, op. cit., p. 63). Vrai trait de gnie, cette proposition jaillit contre toute attente des pages o Bataille remche l'indigeste bol alimentaire de l'quivalence entre l'interdiction porte sur la violence et celle qui porte sur l'rotisme. C'est son propre oracle qu'il prononce ici, o sa somme ne rsulte pas de l'vasion fiscale. L'tre qui attend d'tre encore, dont le sens mme, plutt que d'tre est d'attendre d'tre (comme si je n'tais pas la prsence que je suis, mais l'avenir que j'attends, que cependant je ne suis pas) : c'est cela, le Moi en faillite, vivant de crdit, qui affecte sa prsence dvalorise la rcupration d'un recouvrement toujours diffr - comment ne pas voir en synthse, flash blouissant, l'auto-portrait du chrtien et le portraitrobot du capital fictif ? -jusqu' ce que la mort,

annonant mon retour la purulence de la vie, rende ainsi possible de pressentir, et de vivre dans l'attente, cette purulence multiplie qui par anticipation clbre en moi le triomphe de la nause. Voil ce qu'avec un haut le coeur, tu enterres. Dans ta mlancolie, la vie grouillante des vers t'apparat, vis--vis de la dissolution de ton corps, comme ce qui te tourne en drision, obscnement, demeurer si longtemps dans l'attente, en cumulant des mrites que les doutes oeuvrent valoriser (voir le passage suivant, ib., p. 63).

39.

La voil, la vie, elle grouille quand le Moi a

disparu. Miserere nobis. In hoc signo. Sic transit. Le dsordre furieux, ou le grouillement purulent: contre cela, lordre, la rgle. Pour ne pas voir, dans cette transition d'animaux en la vie, la cohrence impitoyable mais rigoureuse du bios, la borne dpasser dans un processus qui, l'emportant sur l'angoisse et l'horreur, passe travers l'ordre dont le projet, ardemment

poursuivi, d'une matrise de ses destines, sait qu'il ne lui suffit pas. Ordre qui se verra opposer, dans un long cortge de mises l'preuve, de sanglantes et tmraires architectures de dsordre, vers la sortie au plus haut, dans l'ordre suprieur de la cohrence totale conquise. Mais la ratio, la production, la valeur, l'accumulation, la qualit de matre difie sur la pauvret, la misrabilit : c'est cela, le dsordre. La domination du mort sur le vif. L'emprisonnement du dsir, l'esclavage du besoin invers, l'horreur des enfants estropis, la loi de l'exaction, du sacrifice, du meurtre, la guerre, l'horreur de l'humiliation et du mensonge : ce destin gnralis de violent dsordre, de violations de la cohrence organique, cette fabrique contre nature de maux de vie.

40.

Nous avons vite fait d'oublier le mal que nous

devons nous donner pour communiquer nos enfants les aversions qui nous constituent, qui firent de nous des tres

humains[2]. Nos enfants ne partagent pas nos ractions d'euxmmes. Ils peuvent ne pas aimer un aliment, qu'ils refusent Mais nous devons leur enseignerpa une mimique, et, s'il le faut, par la violence, l'trange aberration qu'est le dgot, qui nous touche au point mme d'en dfaillir, et dont la contagion nous parvient depuis les premiers hommes: travers d'innombrables gnrations d'enfants gronds. (Ibid., p. 65). L'obscnit des organes gnitaux. Inter faeces et urinam nascimur. Tous ces dgots sacrs et imposs: les filles de joie en savent quelque chose.

41.

Ils pleurent, les hommes, qui dans le gargouillis

de la pisse appellent maman. Comme ils ttent cet orifice. Mais - dsormais - c'est chose publique : les producteurs de la licence surgele en reprsentations (de plus sacres le monde n'en a jamais vu) ont mis au pillage tous les Krafft-Ebing, toutes les archives de police criminelle, tous les confessionaux, les fichiers des psychiatres. Les voil alors, photographies en

couleurs, sur papier couch, les hontes: Et contre-jour, presque gorgique, le ruisseau de pisse, coul dans le pot de plastique, voil la naissance prodigieuse de l'tron dans le caramel de la cramique et du nylon. O la nause s'en est-elle alle ? Quel sort rservent au mystre et l'interdit, quelle messe clbrent ces matres* pieux? Run, run, show! Au cinma d'-ct, envol de ttes dans un feu de bengale sanglant: des mains de princesses arrachent, en un seul geste gratae plenum, des foies, des estomacs, leurs doigts sont ensuite lchs de langues roses de petites chattes, le tour d'un gland, l'instant suivant. Ruisseaux de sang et de sperme convergent. Projetez, projetez, il en restera toujours quelque chose. Persuads de jouer avec la merde sacre (feces/argent), ils jouent avec le feu. Quelle leon vont tirer les enfants de ces fidles de la nouvelle messe spectaculaire ? O trouveront-ils la force d'un dgot ? Nulle part: elle est morte, elle se meurt, la rgle de l'interdit. La cohrence d'une volont de voir commence, elle est en gnse. Le sexe est le sexe, la mort la mort. Le procs, sitt doubl un

cap, avance reculons. De la reprsentation vers la neuve vrit. Dans a dilatation norme du temps qu'exerce le show pornographique, chacun dcouvre qu'il assiste la torture de toute sa vie, clou au sige de sa prsence-absence perptuelle, enfin rvle.

42. Lentement, la dcouverte d'une dsacralisation

introduit aux contenus cachs derrire les figures fictives du sacr. Dans le moment historique o tout passe dans le march, l'anticipation du vrai qui y pse, tu la trouves l'talage du march. Toute ambigut dracine, le capital joue la planimtrie, tout sort est par lui imprim en plan. 1 presse audehors, tripe, exprime, aplatit. La vie est un entonnoir qui verse la louche l enfant terrocis dans ce dsert, cette platitude. Mais, sous les coups quotidiens du marteau-pilon, malgr la pression rotative de la continuit, les corps reprennent du volume. Seules les choses restent ce qu'elles taient: des simulacres fallacieusement dimensionnels. Dpece, crase, dissque, exhibe, ainsi seulement la misre d'tre s'apprend. Rien n'est plus efficace que ce qu'il y a de si

manifestement proche. Rien n'aboutit si vite un lien, une synthse que les analogies dvoiles. Coulisses et scnarios, s'affalent bout de souffle. Les songes, les mmoires les plus secrtes sont viscrs. Doubles fonds, cellules, soussols, passages secrets, caves, greniers, gogues, dbarras, appentis, celliers, latrines, encoignures, courettes, courres, coins de jardin, ravins, buissons, dunes - tout resuc sur l'heure, comme par une force centripte, violemment assign comparaitre, arrach la mmoire, dsacralis, dvoil,, extirp de l'unicit, et de la jouissance anticipe dans l'angoisse, que garantit l'unicit: publicit ici, impudemment, avec acharnement. 1 est fait une violence indicible au plus violent des sentiments : la honte de soi. Je ne dis pas que c'est 1 la meilleure manire de procder: je dis que c'est la manire historique, concrte, matrielle, dont la logique du profit puise la banalit terrible de l'enfermement et de la souffrance ; j'ajoute surtout qu'elle ne pouvait s'en dispenser, et qu'elle en paiera les consquences.

43. Le dsemprisonnement de la sexualit opr par le

capital ne pouvait pas ne pas prsenter cet aspect de viol

glacial. 1 ne pouvait se rvler autrement que dvastateur et pestilentiel. Mais c'est que telle tait dj la matire. La fidlit objectivante et sans discussion. C'est vraiment cette fidlit, qui viole et qui glace. Et c'est ce non, NON de dsaveu, ce raidissement d'assistants, de condamns couter le diagnostic, qui dmontre une paradoxale honntet de l'opration. Ce n'est pas cela, 1 y a autre chose... ce n'est rien moins... : du tout C'est ainsi. La matire: elle est l. Et il est bien qu'elle se voie, dans toute sa misre et sa richesse la fois, imprimes en plan. Sans doute y a-t-il eu quelque chose en plus. Mme dans le culte des morts il y a davantage que la mort. Il est temps cependant qu'enfin cela se sache: la prison est dans ces figures de deuil et de privation angoisse. Ce qui manque, l'heure est venue de le conqurir autrement qu'en cultivant le culte frmissant et honteux du rve prohib.

43 bis

Que les rvolutionnaires feuillettent bien tout

lchantllon. Qu'ils y reconnaissent leur faiblesse et les points de partance de leurs dsirs, Ils y trouveront l'un et l'autre. Mais

qu'ils regardent sans trembler. Pas de ricanements, ni de tentations de classifier. Au-del de la fureur, de la honte, du mpris ; de l'esthtique, du bon got, de la mystification. Une autre colre que celle qui appelle dtourner le regard. La colre qui descend dans les souterrains, leur donner du jour. Qu'elle se trouve, cette colre, qu'elle se reconnaisse. Qu'elle ramne sus l'enfant qui pleurniche. Qu'elle monte au visage, qu'elle soit dans les yeux. Sus, venger et se venger. Sus, et qu'on dise le vrai, enfin.

44.

Confluence-de semence et de sang. La mort attise

notre sentiment de faute et incarne loquemment ce crdit que nous possdons. Dans le donjon et le thtre du MOI, le mortvivant squestre la cl de l'extase. que fut dieu pour que, dans l'attente d'un avnement sien, le vivant se ptrifie, jusqu' ce que, mort, ne se rvle en lui l'illusion venue terme. Mais le mort d'aujoud'hui, toute trace de dmarche (procedere) tant dconsacre, au terminal nihiliste du progressisme, toute

empreinte dhonneur tant dvoile par les Verbes utiliss, le mort du jour, la dpouille quotidienne grosse de tous les sens morts, qu'est-il d'autre, sinon la machine, cet engin en nous intrioris, le capital arriv sa putrescence qui, partir de nous se recharge? Et que peut-il faire d'autre dsormais que s'exhiber, lui qui n'est fort que de sa barbarie et de son obscnit sans bornes, de son incroyable (et point encore crue ni vue, pas encore en sa totalit) banalit bante, immense vide o se perdre, en face de millnaires de souffrances? Souvrir tout grand, se dsigner comme le gouffre, le vide, la fin. Se rvler. Se produire comme effroi et inanit. Comme le triomphe de l'impuissance, rige en manie. C'est de cela aussi que sont vides les yeux des anges, les troupiers dsarms du Beautiful People.

45. La destruction ralise par le capital est irrparable.

Rien de ce qu'il a dvast ne peut ni ne doit tre restaur. Tout sera trouv, en se cherchant. Mais il faut pour cela que le sens de tout le chemin prhistorique se rcapitule dans la

connaissance du manque. Ce qui nous manque, montre la voie. Les mutilations sont autant de signes. Aucun compromis, aucune paix avec le prsent n'est possible. Ceux qui prennent le risque de s'aimer, dcouvrent le labyrinthe o ils s'engagent. Tout ce qu'un moment de vrai conquiert, un moment d'incertitude le rvoque, un moment de veulerie le fait chavirer. Se prendre, c'est un dfi continuel la perte: la perte de soi dans le dsert de pierre de l'autre, la perte de l'autre dans le marcage et le tourbillon de soi. L' trente, un duel entre vide et plein, et non cetes dans le sens o l'entendent les pleutres, d'une virilit phallique et d'une fminit enveloppante. La dialectique est toute autre!

46. L'illusoire conscience qui est ( ...) le produit du

pacte-suicide secret dont la cellule familiale bourgeoise est responsable. Cette cellule, qui s'intitule elle-mme "famille heureuse"... (Cooper, op. cit., p. 5). En voil dj assez. Lorsque l'autocritique est le bistouri castrateur du terrorisme thrapeutique, cette cellule, sans nulle quivoque apparente,

s'intitule elle-mme famille malheureuse, afin qu'avec le malheur les forats, identifiant-leur gnse avec celle de leurs chanes, soient toujours plus familiariss. La voie de l'hospitalisation gnralise part de cette tte de ligne : la constellation de la gnse devient le sigle et la synthse liquidatoire du priple infernal. mort ces doutes, astronautes de l'extase: du fait de leurs orgasmes, si tant est qu'il y en eut, l'extraterrestre fut prcipit dans le berceau de Procuste. La lune tait de fiel. Pour que soit inhum plus profondment dans l'oubli celui qui pourtant tait n. Le vivant, en dernier lieu, prend la place du Mort, du Sacrifi, lorsque nous composons tous un peuple de crucifis. Conjonction orthogonale du doute et du dsespoir: voil forme la croix.

47.

Que la mort soit aussi la jeunesse du monde,

l'humanit s'accorde le mconatre. Un bandeau sur les yeux, nous refusons de voir que la mort seule assure sans cesse un rejaillissement sans lequel la vie dclinerait (Bataille, op. cit.,

p. 66). Et c'est le contraire qui s'est prouv. C'est d'avoir vu la mort au-dessus de tout, la mort comme fin, c'est cela qui a lanc les hommes dans un mouvement qui n'est pas de rpulsion et de fuite, mais d'agression arme, de volont de dpassement En insinuant en eux, assurment, l'horreur, son contrepoids dialectique, le prix. Mais horreur par essence de la limite marque sans repos par la rclusion de l'animal dans l'identit de sa dpendance: dpendance exerce par l'habitat par sa nature et sa structure, par les strotypes instinctuels et la ccit des somatismes. C'tait l, c'est encore avoir la mort pour destin: Cette conomie trique, avare, qui avilissait la plnitude du sens instaurant (istante), cette rclusion dans la thermodynamique de la subsistance, des gonades reproductives, de l'horizon mtabolique. Ce peu de chose de la vie, cette imperfection du bios. Cet tre dans le procs aveugle la totalit du procs. Sous-tre et subsistance dans un

sousensemble. Cette cohrence minutieusement rduite la subsistance, ignorante de la dimension gnrale des

cohrences. Cette dimension instinctuelle rendue aveugle ses propres limites, Les mutations de la vie, synthse loquente de la dialectique relle en acte entre invariance et tlonomie, marquent une diffrence qualitative qui assigne la mort le rle de zro (mme au sens arithmtique : multiplicateur et rducteur). Le niveau d'organisation est signe du sens vivant. Sa complexit est sa richesse. Matriellement aussi (et surtout): habitat (Umwelt) plus vaste, activit davantage articule - comprhension. Peut-on confondre le sens de vie complexe d'un primate vivant et le sens de vis lmentaire des vers qui grouillent dans son cadavre ? Comment ne pas voir le point de partage qualitatif et ne pas en saisir la signification?

48. Et tout se tient*. Voir l'origine une sujtion atterre

la mort, c'est se condamner ne voir que la mort derrire toute fin: tre religieux. Toute religion place les chances* de ce qui est au-del de la mort. Ainsi, l'tre concide avec sa fin; la fin qu'il vise, avec la cessation de l'existence. Prendre la fin pour fin

vise. Dans un systme clos, qui en-dea de la mort scelle la conservation comme un priple vide, un automatisme ignorant de la fin qu'il vise ; donne-nous aujourd'hui notre prire quotidienne pour que le travail apparaisse moins insens, se fasse accepter comme un accent mis l'absence de sens, un attribut de la peine de continuer, un devoir qui aille jusqu' en racheter et lever, dans l'accumulation de mrites - crdits, pour la fte des morts, au plus loin dans lavenir.

49.

C'est dans la matrialit que la religion occulte la

marche du procs. Elle s'acharne dtourner l'vidence dialectique. Elle se referme sur chaque prsent comme une pierre tombale, elle touffe dans les tnbres du non-sens l'instant qui esquisserait un mouvement vers l'essence. Rien de ce qui touche l'essence ne saurait se conserver. Tel est l'interdit de la religion. Tout doit venir, dans l'au-del du sermonnaire. Pour combattre la transcendance, ptrie de matire, du processus, rien de plus efficace que de le faire au nom de la

transcendance et de l'immatrialit. Rendre aveugle l'vidence, en ramenant tout l'atroce lenteur de l'vidence, l'arc douloureux du cheminement- vie naissance et mort, dans lesquels se fait jour, en un flash trop souvent dolent, le sens de la duperie subie, et dans le mme instant, la marche certaine du dvoilement, l'histoire contre le mensonge. De cette prodigalit qu'est la vie enchane au travail, composer le ftichisme de la prodigalit.

50.

Si l'on envisage globalement la vie humaine, elle

aspire jusqu' l'angoisse la prodigalit, jusqu' l'angoisse, jusqu' la limite o l'angoisse n'est plus tolrable. (Ibid., p. 67). Car au sommet de la convulsion qui nous forme, l'enttement de la navet, qui en espre la cessation, ne peut qu'aggraver l'angoisse, par laquelle la vie toute entire, condamne au mouvement inutile, ajoute la fatalit le luxe d'un supplice aim. Car s'il est invitable pour l'homme d'tre

un luxe, que dire du luxe qu'est l'angoisse ? (Ibid.). La souplesse dialectique d'un passage comme celui-ci, et sa beaut, ne pourraient dtourner avec plus d'efficacit la dialectique relle de la vie comme exprience angoissante du manque* et comme lutte, qui ne soit pas vaine, contre la stase. Voici que pour rduire un rien le sens du procs et du mouvement, historiquement vident dans le cheminement de l'espce et le dpassement - o elles s'opposent disloques par rapport au miroir de la non-essence - des la souffrance; voici l'angoisse glisser hors de l'alvole du manque o elle pulse, anticorps en lutte contre l'intoxication de la stase, tre ce qui se tient alors, avec la connotation ornementatve du luxe. Que dire alors de ce dtournement* luxueux du mouvement qu'est l'angoisse ?

51.

La vie toute entire, condamne au mouvement

inutile, ajoute la fatalit le luxe d'un supplice aim. Qui peut aimer ce luxueux supplice, sinon celui, faux humain, en odeur

de la patrie qui porte loin de cette valle des larmes ? Qui savoure le calice jusqu' la lie ? Qui triomphe, cadavre en grand arr , dans la rancur du supplice ? Qui, sinon le crapaud crucifi, corps de mort, cadavre exquis*? Non humain. Fils de dieu qui vient, dconsacrer la peine, la peine humaine historique et non vaine de rsister, de dsirer, de subsister dans langoisse, de se connatre imparfaits et mutils dans le manque, et du lutter et de lutter da capo pour qu'au-del de soi, et non au-del de la vie, le manque mrisse la plnitude, la vie fasse, grands flots, irruption de la survie, pour que se ralise le rve concret, contre la concrtude de plus en plus fragile du cauchemar rifi. Au sommet de la convulsion qui nous forme, l'enttement de la navet, qui en espre la cessation, ne peut qu'aggraver l'angoisse... L'enttement de la na vet. Pour obtenir la droute du sens de l'histoire, et du sens des histoires, voil ce quoi la vermineuse pense religieuse rduit le combat pour l'exprience, la sapience de la lutte, la seule vraie et sanglante connaissance. Du mouvement jamais

inutile qu'est l'angoisse, au profond de la stase de la non-vie. L'arbre de la connaissance, le serpent. Voil la transgression: se connatre, dans le dsaveu de la fatalit.

52.

La fatalit, c'est la stase. La personnalit vcue

comme jugement sans appel, condamnation au bagne. Pour toujours derrire les murailles riges par l'altrit. Comme dfinition au ngatif, par exclusion. Constellation des prsences o tu te connais comme absence, comme enveloppe du vide. Le MOI dict au nom du pre, sentence et crucifixion: le doute en conjonction orthogonale avec le dsespoir. Nom et prnom. Physionomie ptrifie dans le miroir. Visage que dans l'angoisse tu parcours, en tremblant. Angoisse mre, labeur angoisse, pression exerce contre les parois, pour natre: pour natre, enfin. Tout au long de la vie. Mouvement de spasme, mouvement du cur. Dans le silence de la nause, atterr par des mots. Mot qui se refuse la re-connaissance. Noms de ngation. La neutralit meurtrire des phrases, les regards qui

nient qu'ils se voient. Les yeux qui te clouent ce que tu n'es pas. a figure-avatar: l'autre. Sans cesse reconnu- salut, c'est toi - alors que nul ne se reconnat que tout se rvolte, sans rpit. Les yeux du pre, ceux de la mre, des frres, les yeux des enfants. L'objectfication. Qu'est-ce que tu as? Parle donc! La prison, ngation inexprimable par le langage. Et la prison, ngation loquente dans le silence. Dont chacun est

l'auscultation dgote. Intelligence verrouille par les mots. Les mots trahis, montiss, appauvris. Dgringols. Mots en charpie. Rayons en morceaux. Lueur en miettes. Comment a a? Qu'est-ce que tu as? Explique-toi. Je ne comprends pas. Pourquoi me regardes-tu comme a? Entre tout ce qui, un millimtre, un instant, est entendu, et cette absence de volont de comprendre, dans une stase de toujours et de fatalit. Mais stase et fatalit dchires, dracines, force de spasmes, en chacun. Dans un secret qui est celui de tous, peine voil par l'interdiction, sans cesse plus transparent, plus imminent dans le mouvement de l'angoisse, dans le dsir-angoisse, dans ce qui

s'endure et mrit le soulvement, dans ce qui de plus prs s'entend, veut s'entendre. Bien loin du luxe. Bien loin de la prodigalit. L'angoisse, la perce gigantesque de l'histoire, miniaturise dans les avatars de chacun. La banqueroute imminente du crdit, de ce qui est en attente. Dsir qui grandit, qui veut, lutte de l'instant qui refuse d'tre sacrifi. rection passionne du prsent. Insurrection des corps, silencieuse mais intermine, que d'tre clandestine rend d'autant plus forte ; plus certaine, d'tre occulte par la maniabilit qu'induit le dlaissement. Cela, mesure que le nant parat triompher. Plus l'insurrection se fait puissante, plus la dsolation est le lot. Le nihilisme est la fragilit transparente du fictif. Ecran translucide : prs de se briser. Dans le miroir qui se dsagrge, le pass se dissipe, et son pouvoir aussi. Amenuisement des murs. Affaiblie, dsespre, la fatalit, cravache dornavant sans nerfs de la tyrannie. Flic qui blmit: l'ange gardien agonise. Mais timidit, aussi, d'une puissance qui se dcouvre, incrdule de l'espace qui cde, de la chaine qui se relche. Le travers de

l'abaissement

est

dur

cder.

L'obscnit

de

cette

accoutumance. La compulsion force de rptito n de lnterdt.

53.

Pour la corporit, l'angoisse est le mmento des

vivants. L'enttement de l'intelligence naturelle: le dni oppos toute conclusion de soi dans cette constellation de prsences objectives. La connaissance d'un destin suprieur n'a pas t ensevelie. La dngation dialectique de la fatalit qui nie le mouvement. Le mouvement de l'extase, qui sort du Moi fictif et tue le Moi gelier, est l'oppos de celui qui fuit le corps. C'est la conqute en acte de la corporit ralise, et de la totalit cohrente comme son contexte naturel. Quand la corporit reconnat le pouvoir transcendant de son sens en procs - sa transcendance matrielle - hasardant alors la plnitude (dans les caresses o s'estompe le mur de verre de la sparation, dans les regards dsaveugls, les actes tmraires de la passion), elle

passe travers les frontires du soma, fait irruption en dbouchant dans le monde, fait si bien de sa pulsation qu'elle comble temps et espace, se les conquiert, les ralise comme siens. Le corps de l'tre aim se rvle alors comme un territoire, un pays, toute une poque. La richesse clot, tant la plus prouve que celle venir, de son ampleur. Elle dpasse toute mesure d'elle-mme, abandonne sa sgrgation morose dans son signalement, les contours mortifis de sa figure, ride dans le souffle entrecoup de l'angoisse empche de se rpandre hors de la cuirasse de son identit , cette identit de mort avec la communaut familiale des geliers et avec leur temps, scand par une cyclothymie productrice d'impossible.

54. Aux bornes de l'extase, est l'incrdulit. L'impossible

exerce une rsistance farouche. 1 transperce, il embroche chaque impulsion, la trane dans la cuisine du sarcasme, o toute passion d chair passe en viande de boucherie, le sang en sauce, la lymphe-sve en liaison de bouillon. L'excution du sacrifice

n'a jamais fait que tourner en digestion. Feu sorti du corps, et qui fait rougir le cadavre. Ceci est ton corps. Le plateau des dlices extirps. Ne les vit pas, consomme-les. Adoucis ton mal, en-dea du hasard. Rapetisse-toi, dans ton dsir rduit un apptit. Repais-toi, digre, dfeque : sois dans le cycle, dans la quotidiennet et la liturgie.

55.

Sur le matre-tripier, le dsir, lui, sait se jeter,

reconnatre son possible au passage qui s'ouvre lui, percevoir, dans le corps corps, en un coup d'il, ce qui fera la grandeur de la sortie en armes. 1 est au-del, dj. peine ose-t-il l'entrevoir que l'espace-temps de l'extase est dj son prsent Chaque geste ouvre, descelle, dsemprisonne, reconnat, libre, commence. Bien quelle soit brve, bien quelle soit menace par les interdits lesplus impratifs, par tout ce qui la rend impuissante et caduque, nous reconnaissons dans l'extase un sens insurrectionnel. Dsapprenons mconnatre nos sens. Croyons-en finalement nos yeux, quand, force d'audace, l'impossibilit a pu tre nie.

56.

Magie enthousiasmante du pouvoir de l'extase, qui

est pouvoir et magie de synthse, de rsolution. Moment d'irruption qui explique et dfait tous les nuds du pass, moment qui finit le temps de la prison. O la quotidiennet se dissipe, o le soi-objet explose. O la chosit est en droute. Prsence clair de la corporit qui se dpasse, se dchane vers le davantage, le plus loin, qui a chapp l'tau de l'altrit, dans la puissance du dsir. L'animal et la personne transcends en une irrvocable vidence. Plnitude qui traverse l'enclos de la peau, la traverse comme on entre dans de la lumire, dans de l'eau, dans un bois, avanant sans rsistance, solennit de son entre en fusion. Cette connaissance par son ouverture de l'tre sous scells. Sens vivant du corps d'amour, clair pour tous les sens, somptueux. Dans ce dpassement qui passe au travers, et saisit le vrai, solennelle abolition de la sparation, de l'altrit, de lenserrement de la prison. Cette identit qui se rvle de lintriorit avec lextriorit : perte de leur sens, perte de

sens de lidentit emprisonne dans le Moi, imprime dans le vide du soi par les formes obsessionnelles des absences, les personnes, les autres, le rapport d'identit-intimit avec l'assassinat, avec anathme sur l'tre et le sentir. Cette dmonstration par l'absurde de la possibilit d'tre. Conqute arme du prsent, et qu'en elle la volont puissante s'exauce et se rponde, mette en droute les assises du pass, dcapite juges et policiers, renverse rois et reines, trangle sacerdotes, espions et mtaphysiciens. Cette justice faite en soi la famille royale : finis le palais, ses pices et ses salles d'audience, ses portes des larmes, ses murmures et ses gmissements aux coutes, ses chambres de tortures, ses couloirs labyrinthiques, ses caves, ses rats ses insectes ses chauves-souris ses vers ses dragons. Ce souffle profond de lailleurs, o le sujet se rvle lui. Cette gurison sans thrapie, ce baume de rsurrection, cette mort de la piti et des larmes. Cette victoire.

57. Mais elle est trop brve. C'est que le sige contre elle

est trop pressant. Contre linstant, la vengeance du temps se dchane, de la quotidiennet dsertique. L'ironie et pire, sa contagion: l'auto-ironie. Contagion de l'incrdulit. Prestement, la rancune s'infiltre dans le lit du ressentiment. C'tait vrai? Toi aussi? Comme moi ? Justement parce que l'extase peut tre cette victoire, quand le chemin qui y mne s'effondre avant qu'il l'ait atteinte, qu'il n'en vient plus si bien son projet, ses prmices, le doute pollue la prsence soi rciproque des amants, affaiblit son pouvoir, fait en sorte qu'elle rapparat, dans le mur de la prison, comme une meurtrire. Spasmes de doute : dont le venin se niche dans la fugacit avec laquelle ils se profilent, dans leur apparatre-en-disparaissant, vitant l'affrontement, conservant l'immunit dans laquelle ils

perdurent, irrsolus. Perspective qui, dans un spasme, s'carte. Comme dans un effet de zoom, le corps se recrocqueville qui allait s'pandre et se faire monde. Les liens du sang qui unifiaient le saisir et le sentir, ceux encore qui amenaient confluence les sens avec le sens, les voil qui se dfont dans de

la pense sombre, dans l'incertitude. L'enserrement progresse et reprend souffle - tout ton souffle. On ne trans-crot, on ne procde plus de corps, de peau, au-del de ce qui la dlimite on n'a plus de cette force qui jaillit de l'intrieur, qui la presse, pour la traverser, l'affirmer. On se dtache: aussi bien le corps n'est-il plus si prsent. Au fond de son corps soi, on gt... N'importe o, mais ailleurs qu'ici, n'importe comment plutt que prsent. L'autre, c'est l'Autre dj. La prsence est de l'autre ct, c'est celle du bourreau castrateur gisant, se recrocquevillant ou au fond de toi, ou dans l'Autre, tu ne sais plus, cela s'quivaut, ils s'immiscient l'un dans l'autre, enferms dans l'identit du non-tre, dfinis dans ce qui dornavant t'chappe.

58.

Cette chute peut tre pire que la malignit des

geliers. Quand le corps n'a plus cette grce o il s'avanait, dans le feu intrieur, vers la sortie de soi - une fois perdue la gloire de l'insurrection, et qu'il oublie ce qui est d au vrai,

jusqu' se tansformer, par-del le frissonnement, en son propre simulacre, et qu'il dgringole dans la honte de miner l'aventure, jusqu' annuler l'avertissement sinistre de l'absence de plaisir: ce qui remue, ce qui galope alors, c'est la machine, le couteauphallus, le vagin dent, prompts se meurtrir, se nier en se blessant, cependant que~la tte,miroir du manque, voque depuis la castration infantine les icnes pltreuses des obsessions masturbatoires les plus enfouies, sous l'clairage chirurgical du meurtre primaire. Preste, la drision vide les corps comme des cirques qu'on vacue. Athltes- acteurs, clowns gladiateurs, auxquels sans mystre ni magie sont rduits des tres qui avanaient vers l'ample concert de l'extase, trouvent dans l'jaculation libratrice, le coup de sifflet de l'arbitre qui met fin la partie. Et dans la dconvenue ressentie, ils dcouvrent qu'ils ont t eux-mmes les spectateurs dsenchants, les goujats qui ont remch cette farce. peine lui a-t-il t ainsi concd une lueur de doute, le Moi reconquiert l'espace-temps de l'extase pour le transformer

immdiatement en scne, et se reprsenter immdiatement dans les corps, qui perdent tout mouvement rel. Polichinelle, que ne nous laissez-vous un secret ?

59.

C'est de cette comptence acquise par l'obscnit

que le cercle o s'effectue la reproduction mondaine du stalag familial tisse la trame de son intimit. Elles sont rares, les apparitions de la passion, mais elles dclenchent chaque fois des rafales de rancune qui secouent toutes les pines dans les ronciers des mes, soulvent des sables desschs qu'elles projettent, avec toute la violence de leur haine pour le dsordre de la passion, vers ceux qui ont, intolrable douceur, un monde dans les yeux. Jamais le monde ne pntre indemne dans le cercle. Le cercle: lenserclement qui rend chacun la fois renard et membre indistinct de la meute. Le recours un terme qui objective est le fixatif qui accole des amants faits couple dans la communaut fictive: famille, cercle, rackett, milieu. Qu'est-ce qu'tre dans le jeu ? tre pris,

donn en gage, en otage. Le pacte explicite interdit qu'il y ait transcendance: transcendance d'une identit opaque, dmenti d'une connotation donne, pour signalement, une fois pour toutes. Sous peine de voir se perdre tout signe d'identification. L'tre ou ne pas tre au sein du cercle est suspendu cette oscillation: tre (donn et pris) dans la connotation qui objective, ou se faire expulser circuit connotatoire, et jeter dans ce bas-fond dgotant qu'est la chosalit d'en dehors, lobjectification du verre perdu, de ce qui, consomm dj, n'est plus consommable, du dtrior, du rebut.

60.

Dans ce cercle, chacun est nomm. Parl. Dcrit.

En prsence ou en absence. Toujours dans une terreur soustendue. L'conomie politique, passe corps et me en psychologie politique produit la personnalit comme Chose qui est Parle, reprsentation forge par la valeur crditrice, la carte de crdit qui tourne et qui, chaque tour de roue circulatoire du cycle journalier, s'accrot d'un profit tir de

l'absence. tre dans le cercle : subsister dans sa figure de soi, s'y dbiter en la co-difiant, en ce produit collectif qu'est la personnalit de l'absence.

61.

Le travailleur combin a touch les racines du

pacte social, il s'est identifi la matrice de la valeur personnifie. Son objet par excellence est le sujet fictif, la marchandise sublime dans le simple fait, pour du vide, de se contenir en une forme. Un corps, c'est un support. Un vide, la marque du soi. Tout propos est un sound, la bande sonore de la production de vide. Avec ou sans guitares, toutes les chansons* sont l'indicatif qui fait la promotion de l'absence, qui clbre lomnipotence d'un pass qui na pas t, indissolublement de l'apologie du crdit futur. L'tre-ainsi se prononce et se produit exclusivement dans cette commmoration qui, sans solution de continuit, introduit dans la promesse, sautant pieds joints sur le prsent. Entre commmoration et promesse, l'cran est tendu

o sont projetes ls figures de soi, qui celeront le vide dans lequel s'goutte silencieusement, comme d'une tuyauterie qui fuit, le prsent, dont il est fait dfense de s'aviser. On parle de ce qu'on n'est pas; pour se produire enchans dans le non-tre, dans la liturgie du commentaire.

62. Jamais la society ne fut aussi absorbe par le

crmonial du problme, et jamais elle ne fut si dmocratiquement uniforme, dans chaque sphre de la survie socialement garantie. Tandis que les diffrenciations entre les classes tendent graduellement s'estomper, de nouvelles gnrations fleurissent sur une mme tige de tristesse et de stupeur qui se commentent, dans leucharistie publicite et gnralise du problme. Et tandis que le gauchisme le plus dur - sous sa forme la plus cohrente - revendique le salaire pour tous, le capital caresse avec de moins en moins de pudeur le rve de lui donner satisfaction: s'purer de la pollution de la production au point d'abandonner les hommes la libert de se produire simplement comme ses formes emplies de vide, comme ses contenants, dynamiss par une mme nigme:

pourquoi sont-ils l?

Aot-dcembre 1973.

[1] Le moi cooprien ne courtise pas sa fin, mais lui-mme. La libert que l'on prend ici, de rtablir cet lment absent de l'dition franaise, n'est due qu'au souci d'adapter le texte de Cooper la critique qu'en donne ensuite Cesarano. Une autre citation de Cooper a t galement retravaille dans le mme sens (Cf. thse 33, Critique de la passivit). [Note du traducteur]

[2] C'est l'instant de rappeler le passage dj cit de Lacan: Car le raisin vert de la parole par quoi l'enfant reoit trop tt d'un pre l'authentification du nant de l'existence, et la grappe de colre qui rpond aux mots de fausse esprance dont sa mre la leurr en le nourrissant au lait de son vrai dsespoir, agacent plus ses dents que d'avoir t sevr d'une jouissance imaginaire u mme d'avoir t priv de tels soins rels.