Qui sclipse au thorme Du discours addict, du clinicien et de son zenthome (dune morale provisoire et poubelliquante)1

Ulrich KOBB
Argument Cette intervention se charge en cannibalisant Lacan du discours courant des addictions. Lauteur discourt la transformation du toxicomane dans un drogaddict, les consquences de comprhensibilit paradigmatique et lventuelle position thique. Il constate que le discours capitaliste, en court-circuitant les autres discours, institue les addictions comme lments, symptmes et organisateurs dune grande machine dsirante. Mais que ceci ne justifie pas dinventer un addict quasiment fantomatique, de commercialiser un proto-sujet artificiel de laddictologie. Largument part dune holophrase de lobjet ftichis avec son sujet et discute sil n y a pas une adaptation tout fait diffrente des sujets capitalistes aux conditions non-discursives, sils ne sinvestissent plus dans un effort de se flexibiliser sans cesse mais accomplissent une plasticit autotransformateure, sil y rsulte une mmet de surconsommateurs divers avec une diffrence entre lexcs et une pathologie de lexcs, si le discours addict ne risque pas dinstrumenter le sujet pour un discours scientifique qui suit les lois tyranniques dun march monopolis. Un clinicien sens pourrait pour ne pas devenir lotage dune science faisant fonction comme un appendice tlescopique du discours capitaliste tre cens rester zen. En cadavrisant sa position, il maintiendra une vrit renforant sa propre structure fiction et progressant de celle-ci, voire, la vracit que le discours contemporain trahit et dfigure les sujets classifis addict. Un clinicien qui prsentifie quasiment en pose de dragon enroul la rencontre de laboiement du zen la mort, tiendra sans espoir, sans crainte, la bance interrogative en lui-mme, ceci en se confrontant la ralit elle-mme, celle des leurres du thorme daddictions gnralises.

Tous addicts!!! nous lance lquipe des XXIXmes Journes de Reims en questionnant si la toxicomanie viendrait dtre destitue au cours du discours tendance du disque-ourcourant2 dans une addiction entre autres, si le toxicomane ordinaire serait transform dans un drogaddict3 postmoderne. Ce dfi est dune qualit assez spciale. Permettez-moi de vous rapporter une association intrusive prouve pendant louvrage de cette discussion. Il sagit de lexprience existentielle de Jean-Paul Sartre subissant en 19364 Venise une hallucination dtre suivi toute la nuit, jusquau petit jour, par une langouste.5 Une langouste grande comme un teckel ou plus, non, ce nest pas beau. Finalement cest absurde. Cest aussi absurde que la mystification provoque par un thorme daddiction poursuivant les sujets, les menaant avec ses attributions diagnostiques et leur imposant des traitements modulariss, programms, standardiss, dont on nous affirmera quils seraient bass dvidence Jy reviendrai. Ce dfi je le prends comme un appel. Comme un appel du vide, dun vide pas vident du tout. Comme un appel au vide dune vie de dsir auprs de lobjet perdu. Pour matriser une situation de dsorientation dans le vide, Ren Descartes6 nous propose la mthode dune morale par provision qui cherche
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Document de travail prparant une intervention lors les XXIXmes Journes de Reims : CAST, 06.-07.12.2012. Avis : Lauteur prie dexcuser les germanismes invitables et hlas ! les fautes (de grammaire / dorthographie / de frappe) incluses malgr toute attentivit stylistique. 2 Lacan, Jacques. 1973. La fonction de lcrit (p. 46), in Lacan, J. 1975. Le Sminaire, Livre XX: Encore (pp. 37-50). Paris: Points-Seuil. 3 Le terme drogaddiction est prt de lEspagnol o on trouve lexpression drogaddicin, voir p. ex. : http://www.sada. gba.gov.ar/produccion/adiccionespdf/carballeda.pdf. 4 Est-ce que a serait un hasard quil sagit dans notre contexte dune rminiscence associative concernant un effetdrogue, une exprience de Sartre, en son temps sous forme dun essai contrl de mescaline ? 5 Beauvoir, Simone de. 1986. La force de lge (pp. 313-314). Paris : Gallimard Folio. 6 Descartes, Ren. 1996 [1637]. Discours de la mthode (p. 45). Paris : Garnier-Flammarion.

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suivre avec dtermination une direction en questionnant la pense sur ses rgles pour la pratique. Immanuel Kant dirait quil sagissait de sorienter au principe subjectif de la raison.7 Cest--dire ma morale provisoire soriente une doctrine oppose aux politiques dun discours scientifique du mainstream, disons un jacobinisme qui dsigne ses adversaires sur son cours cours de bricolage, cours philosophique, cours dense et de danse la cancan : danse lacancanesque toujours de nouveau. Ce qui signifie que je me hasarde dinterroger cette bulle paradigmatique, de la mettre en perspective, de proposer des dnouements aberrants, dagencer des repres. Le motif du rvolver avec son vide sucr de Kata Legrady8 fait part dun projet scandalisant une alliance de lart de tuer avec une popart tout sucre tout miel, un projet qui rend publique et dmasque les leurres de la vrit. Se pouvait-il, retournant cette allusion, que lart-gueil9 du paradigme daddiction serait plus militant que pressenti, serais plus vide que digeste ? Restons encore dans le con-texte prometteur du prprogramme : Il nous impose un monde daddictions gnralises et toute une liste darts de vivre, de sr vivre addict. De quoi sagit-il dans ces domaines, ces cliniques daddiction qui paraissent banalises, ces cliniques floues sans appui ? Nouveaut, nouveau-n, ce no symptomatique ne concerne plus un symptme du sujet, mais un sinthome social, un sinthome comme cet ek-sistant qui dpasse le sens en contenant du jouis-sens Laddiction serait avec un mot de Fabien Naparstek10 une stratgie subjective de traiter le rel par le rel, cest--dire de conserver lillusion que lobjet perdu na pas disparu laide dune drogue banale fonctionnant comme lobjet original.11 En ce qui concerne ce no, Regnier Pirard12 met lhypothse que le lien social se noue dans la mesure o il se noue encore et nest pas dfait psychotiquement non plus sur le mode de la nvrose mais sur celui de la perversion.13 Il nous propose lide dune perversion ordinaire, un terme qui dsignerait une structure no-perverse devenue largement prvalente : Ce qui se trouve parqus comme des htrotopies de jeux, internet, sexe, travail, alcool, drogues dures et douces, tabac, sport, lecture, criture, cosmtiques et animaux dans ce prprogramme, tout ceci seraient les pivots de modes contemporaines de jouir, dune pulsionalit polymorphe qui y perptue ses collages lobjet en se faisant son abject objet : Il sagit nous lance Pirard14 dun dsir aux abois qui ne sait plus o donner de la tte, entran par une meute de pulsions lances aux trousses de lobjet. Jouir vite, immdiatement, tous azimuts et dans la dfonce. Cest cool, cest speed et on sclate. Sil ny a pas de diagnostic ready-made dans les petites machines freudolacaniennes, sil ny a pas seulement des sujets en tats-limites, mais aussi des
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Kant, Immanuel. 1991 [1878]. Kritik der Urteilskraft ( 76, p. 344). Stuttgart :Reclam. http://legrady.com/; Prcision dditeur : Toute illustration / reproduction titre de citation. Lacan, Jacques. 1979. Joyce le Symptme (p. 566), in Lacan, J. 2001. Autres crits (pp. 565-570). Paris: Seuil. 10 Naparstek, Fabien. 2002. Toxicomania of yesterday and today, in Psychoanalytic Notebook, n 9 (Fictions in Psychoanaly2sis), pp. 151-162. 11 Kelly, Shannon & Malone, Kareen. 2011. Leverage of the letter in the emergence of desire : a case of addiction (p. 147), in Goldman Baldwin, Y.; Malone, K. & Svolos, T. (d.). Lacan and addiction. An anthology (pp. 145-162). London : Karnac. 12 Pirard, Rgnier. 2010. Le sujet postmoderne entre symptme et jouissance. Toulouse : rs. 13 Pirard (2010) op. cit., p. 80. 14 Pirard (2010) op. cit., p. 82.

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cas-limites qui nous affectent et qui nous questionnent sur nos registres psychopathologiques, nous nous voyons confront par un pousse--la-limite thorique qui se situe au-del des dispositifs dun pris en charge par lassurancemaladie. Parce quon a, comme il me semble, plus affaire avec des pathologies cliniques mais avec des pathologies sociales qui rsultent dun changement du mo(n)de de la vie, dune rosion culturelle par un capitalisme globalis. Dans son Propos sur lhystrie15, Lacan se questionne sur ce qui aurait remplac les symptmes hystriques dautrefois et il avance quils se seraient probablement dplacs dans le champ social. Il rtorque par une interrogation si la loufoquerie psychanalytique ne les aurait pas remplacs. Et il ajoute que la psychanalyse se contenterait dblouir avec des mots qui seraient du chiqu.16 Quoi faire alors avec le dfi dun rel qui se trouve comme une ide limite de ce qui na pas de sens loppos extrme de notre pratique ? Quoi faire avec la formule de Rgnier Pirard17, que le sujet en tat-limite serait pour le social contemporain ce que lhystrique tait pour le patriarcat, savoir un souffredouleur fonctionnant de plus en plus, dans sa structure, sur un mode psychotico-pervers ? Surtout quand il insiste, les toxicomanes constitueraient un exemple tout fait paradigmatique de cette errance en forant jusqu la caricature mortifre le masque biensant de la socit de consommation.18 Avec ceci, il faudrait un support, savoir quelque chose qui a du sens, qui nous oriente. Lacan nous parle dun Ypsilon qui forme un point triple, qui est rel mme si cest abstrait.19 Cette lettre ne figurerait quun dehors de la loi symbolique20 pour faire trou21, mais entre la jouissance et le savoir, la lettre ici comme un Ypsilon fait le littoral22 pour devenir le bord du trou dans le savoir.23 Pour aborder un savoir la lettre, pour combler ce trou, il nous faudrait une diffrenciation, un diffrent oppos une jouissance indiffrente, un diffrent reprsent par la lettre, par son trait unaire. Dj la sduisante tripartition des trois catgories perversion, nvrose, psychose condenses en un seul : pernpsy, exige de fermer les yeux sur les raccourcis inhrents. Mais il est nous affirme Allouch24 des progrs ngatifs qui auraient lieu lorsque ce que lon prenait pour un savoir bel et bien acquis, ft-ce au prix dimportants efforts collectifs, se trouve invalid. Il constate : Savoir ne plus, et donc ne pas savoir est alors heuristique. Telle analyse, dit-il, noffrait plus aucun appui qui voudrait, partir de sa prtendue clinique, stigmatiser telle catgorie dindividus et il demande que lanalyste sabstienne activement de participer certains dbats pour lesquels on le sollicite et qui ne sont pas de son ressort.
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Lacan, Jacques. 1977. Propos su lhystrie. Intervention Bruxelles le 26.02.1977, publie dans Quarto (Supplment belge La lettre mensuelle de lcole de la cause freudienne), 1981, n 2, pp. 5-10. Online-Publ. : http ://www.ecolelacanienne.net/documents/1977-02-26.doc. 16 Lacan (1977) op. cit., p. 5. 17 Pirard, Rgnier. 2002. La question des tats-limites (p. 198), in La clinique lacanienne, n 6 [Du symbole au symptme], pp.183-199. 18 Pirard (2002) op. cit., p. 197, note 19. 19 Lacan (1977) op. cit., p. 10. 20 Morel, Genevive. 2004. Ambiguts sexuelles (p. 235). Paris : Anthropos. 21 Lacan, Jacques. 1971a. Lituraterre (p. 13), in Lacan, J. 2001. Autres crits (pp. 11-20). Paris : Seuil. 22 Lacan, Jacques. 1971b. Leon sur Lituraterre (p. 117), in Lacan, J. 2006. Le Sminaire, Livre XVIII: Dun discours qui ne serait pas du semblant (pp. 113-127). Paris : Seuil. 23 Lacan (1971a) op. cit., P. 14. 24 Allouch, Jean. 2010. Jacques Lacan dmantelant sa propre clinique, in Recherches en Psychanalyse, 10. OnlinePubl. : http://recherchespsychanalyse.revues.org/1735.

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Nest-on pas assez embarrass de ne rien vouloir savoir du caractre fourretout de ce quon a pingl et agraf en le dnommant perversion, de la rduction de types comme une paranoa, une schizophrnie, un autisme et du borderline sous lunique titre psychose ? Si on se trouve maintenant dans une situation clinique o la nvrose ne se comprend plus comme telle, mais seulement avec laddiction (perverse), alors elle sinterprterait seulement encore comme une nvrose avec addiction dans le sens comme Lacan25 entreprenait son analyse de Kant avec Sade. Mais ce nest pas si nouveau du tout : Michael Miller26 colporte que dj Sigmund Freud27 aurait constat que tout nvrotique serait galement une sorte daddict28 et il constate que laddiction pourrait tre considr comme tant un donn nvrotico-existentiel.29 Mais quest-ce qui se passe quand on change de sens, quand on oriente la chose autrement ? Se rfrant aux travaux de Rome, Lacan30 constate quil y avait l dj quelque chose avant quHercule oscille la croise des chemins entre bien et mal. Car il suivait dj un chemin. On a, partir du bien, une bifurcation entre le mal et le neutre. Quest-ce que la neutralit de lanalyste si ce nest justement a, cette subversion du sens, savoir cette espce daspiration non pas vers le rel mais par le rel. Ce qui importe, ce ne serait donc pas lnervement des questions imposes par la naissance de laddiction. Il y en a des addicts mises en place. Ce qui y (sic) surgit, cest cette excentricit radicale de soi lui-mme31 ractualise par le sens non-sens dun Y en a qui impliquant un fond de quelque chose qui na pas de forme32 - laisse apparatre lUn qui dtermine ce que Lacan interpelle comme tant la varit du symptme avec un ptit aval, la vrit et la varit du sujet addict et de laddiction galement.33 Nest pas fou qui veut. Il nous colle les quatre discours qui nous enchanent comme un matre ubuesque, comme une hystrique ordinaire, comme un scientifique pataphysique, comme un psychanalyste suppos. Et il nous rvle un cinquime discours totalisant, celui du capitaliste. Visiblement, ce qui figure comme une perversion ordinaire, comme une version contemporaine dexprience-limite au passage sur la scne sociale concerne conomie et modes du jouir. Cest pourquoi on se trouve comme dj avanc en 2002 ici sur place durant les XXmes Journes de Reims34 dans la logique du discours du capitaliste : Les addictions seraient alors des lments, des symptmes et des organisateurs dune grande machine dsirante, dun discours qui court-circuit la logique des autres discours.35 Le paradigme lacanien du discours du march contient je cite une conomie fonde sur la structure de lobjet petit ", savoir du dchet, comme excrment de la relation subjective comme telle 36 ,
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Lacan, Jacques. 1963. Kant avec Sade, in Lacan, J. 1966. crits (pp. 765-790). Paris : Seuil. Miller, Michael. 2011. Lost objects : repetition in Kierkegaard, Lacan, and the clinic (p. 164), in Goldman Baldwin, Y.; Malone, K. & Svolos, T. (d.). Lacan and addiction. An anthology (pp. 163-176). London : Karnac. 27 Citation introuvable dans Gesammelte Werke, oeuvre intgral en Allemand. 28 Miller, Michael. 2011. Lost objects : repetition in Kierkegaard, Lacan, and the clinic (p. 164), in Goldman Baldwin, Y.; Malone, K. & Svolos, T. (d.). Lacan and addiction. An anthology (pp. 163-176). London : Karnac. 29 Miller (2011) op. cit., 165. 30 Lacan (1977) op. cit., p. 10. 31 Lacan, Jacques. 1957. Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud (p. 524), in Lacan, J. 1966. crits (pp. 493-528). Paris : Seuil 32 Lacan, Jacques. 1972. Dans le champ de lunien (p. 128), in Lacan, J. 2011. Le sminaire, Livre XIX : ou pire (pp. 125-135). Paris : Seuil. 33 Lacan, Jacques. 1977. Le Sminaire, Livre XXIV : Linsu que sait de lune-bvue saile mourre. Sance du 19.04.1977 (p. 116), in Lunebvue revue de psychanalyse, n 21 (2003/4) pp. 114-119. 34 Kobb, Ulrich. 2002. diction : a-diction : ad-diction ou Examen critique de laddicto-logique. XXmes Journes de Reims, 15.-16.03.2002. Online-Publ.: http://www.scribd.com/doc/25395238. 35 Pirard (2010) op. cit., p. 81. 36 Lacan, Jacques. 1969. Le Sminaire, Livre XVI : D'un Autre l'autre. Sance du 14.05.1969 (p. 551). Online-Publ. : http://gaogoa.free.fr/Seminaires_HTML/16-Aa/Aa14051969.htm (pp. 536-566).

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comme une relation "chosique. Il sagit dune conomie politique qui connat ses valeurs de plus-de-jouir construits sur le modle du Mehrwert, de la plusvalue, chez Karl Marx. Parce que de nos jours postmodernes, nous nous voyons bombards de tous les cts par des diffrentes versions de linjonction Jouissez !, de la jouissance directe de lacte sexuel la jouissance dans la profession jusqu une jouissance dans lveil spirituel. Aujourdhui, la jouissance fonctionne effectivement comme un trange devoir thique et finalement pervers : Des individus se sentent nous explique Slavoj iek37 coupable de violer des inhibitions morales non en sengageant dans des plaisirs illicites, mais en tant incapables de jouir, de jouir dans leur consommation impose, de crer un plus-de-jouir alin par une consommation excessive qui na quune fin tautologique, une vide fin en soi. Sil fau penser le discours capitaliste comme une profonde subversion du champ de la jouissance, cest le modle dune Mehrlust, dun plus-de-jouir, qui se moque38 du sujet. De quel sujet ? du sujet addict qui se trouve soumis aux structures et dynamiques du discours capitaliste. En consquence il sagirait dun effet social, dun produit de ce que Cornelius Castoriadis39 identifie comme tant une institution imaginaire : Il sagirait donc dun imaginaire qui ne se montre plus comme un choix propre la socit mais qui se cristallise en ayant perdu sa raison dtre, une raison sans mtre/matre. Dans une tude freudolacanienne la tension entre le principe de plaisir (Lustprinzip) et la jouissance donne accs au rapport de la routine avec la crise : Toutes les deux relations sont caractrises par une ambivalence, par une interdpendance, par un dlai et il semble que les prtendus addicts auraient rejets ces principes en consommant immdiatement, sans limites, sans renoncement et sans dlai. Parce que si on na pas le droit de ne pas jouir ne reste que sont revers : jouir excessivement, totaliser le principe pervers. Lide de pouvoir conceptualiser ce sujet par un savoir n'est pas nouveau, mais ceci semble partir dun accord que ces addictions existent comme un nophnomne, comme une sorte de monomanie qui connat la toxicomanie comme drogaddiction. Si le caractristique serait maintenant toute une clinique de la rcusation, on aurait telle semble tre la logique / laddicto-logique faire avec une nouvelle conomie psychique. 40 Quoiquil y ait un nouveau terme : addiction, ceci ne dsigne que les effets dobjets-simulacres, dobjets petit " ftichiss, mais il ne trahit rien de sa vrit sauf dun accord concernant une homognisation des savoirs sur le march qui nous permettent dapercevoir enfin que la jouissance s'ordonne et peut s'tablir comme recherche et perverse.41 En ce qui concerne la vrit du savoir, remarquons avec Julia Kristeva42 quil n y a pas de sixime discours, celui du psychotique o la parole ne serait et ne trahirait pas du semblant, mais ou elle marque le point dintersection de la vrit et du rel, surnomm comme le vrel par Kristeva. Si tout discours nest que du semblant, recourons avec Lacan au dchanement dchet37 38

iek, Slavoj. 2011. Comment lire Lacan (p. 119). Caen : nous. Lacan, Jacques. 1968. Le Sminaire, Livre XVI : D'un Autre l'autre. Sance du 20.11.1968 (p. 52). Online-Publ. : http://gaogoa.free.fr/Seminaires_HTML/16-Aa/Aa14051969.htm (pp. 30-56). 39 Castoriadis, Cornelius. 1975. Linstitution imaginaire de la socit. Paris : Seuil. 40 Roth, Thierry. 2011. Addictions : structures et rcusation. Online-Publ. : http://www.freud-lacan.com/Champs_ specialises/Theorie_psychanalytique/Addictions_structures_et_recusation. 41 Lacan (1968) op. cit., p. 51. 42 Kristeva, Julia. 1979. Le vrel, in Ribettes, J.-M. (d.). Folle vrit. Vrit et vraisemblance du texte psychotique (pp. 11-35). Paris : Seuil.

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nement43 dun savoir qui nest pas complmentaire avec une vrit qui souffre tout : on pisse, on tousse, on crache dedans44 tout comme ladjectif substantiv daddiction nous permet davancer notre btise pour trancher que peut-tre elle nest pas, comme on le crot, une catgorie smantique, mais un mode de collectiviser le signifiant. Lacan45 rtorque : Pourquoi pas ? le signifiant est bte, bte comme le sourire qui, comme chacun sait il ny a qualler dans la cathdrale sur lieu se trouve incarn dans le sourire dange. Cest le moment qui nous confronte notre propre vide masqu par les bouchons illusoires : Cette vrit rveille-t-elle ou endort-elle ? 46 Ici Lacan nous confronte avec lignorance-passion chez l'analysant et une ignorance du cot de l'analyste47, avec une ignorance crasse sous un drapeau du non-savoir.48 Et il nous conseille de choisir une pratique o il faut retenir son foutre. Il nous recommande lexercice dun renoncement la pense elle-mme parce que a, cest le zen, et le zen, a consiste a te rpondre par un aboiement, mon petit ami. Avec une histoire zen, la notion daddiction ressemble au doigt qui pointe sur la lune : Confondre les mots avec la vrit serait aussi trompeur que confondre le doigt avec la lune Comment se dfendre [sinscrire en faux] contre lombre gigantesque dune langouste sartrienne ? Contre lembarras existentiel, contre la corve psychologique (et philosophique) cause par une chimre idologique, par un cauchemar scientifique ? , il sagit nullement dun fantme hallucin mais dun revenant, symptme spectrale dun rel imaginaire : Ce qui nous menace cest lintransigeance dun trou dans la ralit, dun rel qui occupe et vide une place bante dans la chane discursive. Et dans le discours courant cest la confrontation avec un discours qui est du faux-semblant, avec une langue ouste de toute thique Si tout discours nest que du lien social et sous condition que le sixime discours celui du psychotique ne soit pas possible mais un pas impossible, ne soit pas discursif, quen est-il avec les addicts comme on nous les prsente ? Car le psychotique nest pas hors du langage il nest que hors du discours.49 Et ce fameux addict : Ou en est-il en ce qui concerne lopration de sparation, ncessaire pour linscription dans un discours ? Si on suit lalgbre lacanienne pour les structures de la nvrose, de la perversion et de la toxicomanie sign drogaddiction, on retrouve dabord (1) le sujet nvrotique en relation avec le petit autre : $&" (2) le sujet pervers domin par son objet ftiche : "&$ Dans le cas drogaddict, cette relation sujet-objet aurait perdu son vel, ce trait & qui spare sujet et objet50 et qui dfinit les fantasmes nvrotiques et pervers :
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Lacan, Jacques. 1971. Lcrit et la vrit (p. 73), in Lacan, J. 2006. Le Sminaire, Livre XVIII : Dun discours qui ne serait pas du semblant (pp. 55-75). Paris : Seuil. Lacan, Jacques. 1970. Radiophonie (p. 440), in Lacan, J. 2001. Autres crits (pp. 403-447). Paris : Seuil. 45 Lacan. Jacques. 1972. A Jacobson (p. 30), in Lacan, J. 1975. Le Sminaire, Livre XX : Encore (pp. 23-35). Paris : Points-Seuil. 46 Lacan (1977) op. cit., p. 118 47 Debray, Henri. 1987. Lignorance comme passion et le savoir du psychanalyste (p. 2). Cartels Constituants de l'Analyse Freudienne (C.C.A.F.), Paris. Online-Publikation: http://www.cartelsconstituants.fr/contenus/documents/6822.pdf. 48 Lacan, Jacques. 1971. Le Sminaire, Livre XIX: Le savoir du psychanalyste. Sance du 04.11.1971 (p. 5). OnlinePubl.: http://www.ecole-lacanienne.net. 49 Lacan, Jacques. 1973. Ltourdit, in Scilicet, 4, p. 47. 50 Braunstein, Nestor A. 2008. Depuis Freud, aprs Lacan. Dconstruction dans la psychanalyse (p. 130). Toulouse : rs.
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On rencontre une inversion avec un objet de dsir, un plus-de-jouir, dans une structure perverse ou lobjet dterminant ne se trouve plus en relation avec son sujet, mais o (3) lobjet et son sujet tombent en holophrase : ".$. Cest le moment o il est avr que ce plus-de-jouir contient lambigut de ne plus jouir prcisment au moment crucial o la jouissance et le mal se trouvent tre changs. Si Arthur Mary51 nous prsente des soi-disant fixions des addicts comme des signifiants structurs suivant une modalit addictive et adhsive, cest ce que ladite holophrase veut dire. a peut avoir beau nous attirer, ici devient vident que les autres addictions comme la frquentation des mondes fantasmagorique de linternet, des surtensions fbriles du jeu, des cordons ombilicaux de Smart- & iPhones, des endogroupes sectaires sont diffrentes dans leur structure, leur dynamique, leur fonction et leur gense de vivre un trou remplir ou border. Si le mme auteur Mary esquisse que nous assistions dans ces modalits discursives sectaires au mouvement rtrograde dun renoncement du sujet lusage du signifiant au profit dun usage non langagier de lalangue et que cette tendance du discours se vider de son sujet demeure une illusion collective. Ceci visant ou bien une jouissance autiste et prive ou une jouissance addicte lAutre comme ples de laxe sparation alination. Il y a une diffrence entre lexcs et une pathologie de lexcs, mais celle-ci ne doit pas tre congruente avec la mesure et la frontire de laddiction qui dlimitent ce qui est de lordre de laddiction ou pas, qui prtendent tablir une limite entre le normal et le pathologique. Noublions pas que sujet est le nom dune outrecuidance, dun geste excessive fondamentale, dun excs non-quilibr, dun clinamen qui maintient cet ordre discursif. Et que lide dune normalit consommatrice possde aussi un aspect placebo. Et il existe le danger dun autre excs : le risque dinstrumenter le sujet comme objet de soins sous le drapeau dune trop humaine furor sanandi sadisante.52 Cest pourquoi Richard Abibon53 remarque qu'il ne s'agit surtout pas de se fixer sur le symptme, sur le soin, sur le produit, alcool, hrone, ou tout ce qu'on voudra. Le produit n'est qu'un masque, une bouteille jete la mer en dsespoir de n'tre pas entendu. Il ne s'agit pas de se contenter de l'analyse de la bouteille et de son message, mais de partir la recherche du sujet naufrag, pour l'entendre dans la totalit de ce qu'il a dire. Mais celui il se pourrait quil tienne son le dserte de plus-consommation, se refuse embarquer et nous confronte avec notre mise en demeure par le discours scientifique, par les lois tyranniques du march monopolis, par une thique thrapeutique et cetera ... de sauver quelqu'un qui ne veut pas l'tre. C'est dur pour le narcissisme du sauveur... et que dire du narcissisme thrapeutique ! Tout cela pose, au minimum, question : il ne s'agit pas de proposer de la rponse tout prix, il ne sagit pas de dclarer pathologique nimporte quel consommateur excessif pas plus qu'il ne s'agit de soigner tout prix.
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Mary, Arthur. 2011. La fixion sectaire, in Recherches en Psychanalyse, 12. Online-Publ. : http://recherchespsychanalyse. revues.org/3116. 52 Despax, Katherine. 2006. Clinique de la postmodernit (p. 11). Online-Publ. : http://www.groupe-regional-de-psych analyse.org/petitebiblio/K.Despax_%20Clinique%20de%20la%20post-modernite.pdf 53 Abibon, Richard. 2000. La diction manquante de l'addiction, Online-Publ. : http://quedoisjefaire.free.fr/Richard/addiction.html.

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Il y a, nous informe Lacan54, des termes qui sen vont vau-leau En Allemagne, lusage du terme Sucht (dpendance) est de cet ordre : Avec ses racines55 de Siechen (dprir) et Suchen (chercher / rechercher) il ne procure quune connaissance tant une connerie-sens56 et ne sert aucunement clarifier ltrange relation entre le sujet vide et son symptme qui lui est inaccessible. La science exclut le sujet. En revanche, scartant dune addicto-logique technoscientifique, la psychanalyse nous permet de formuler une phnomnologie paradoxale sans sujet avec des phnomnes qui avec Slavoj iek57 ne sont pas les phnomnes dun sujet, mais apparaissant un sujet. Et la mme psychanalyse arrive pour y mettre son grain de sel : Y cest le sujet que la science est encline descendre dans le trou dun thorme idologique. Paradoxalement, ce relativisme affirme la position lacanienne : Tout sujet est seulement leffet dun discours qui le conditionne.58 Mais le discours addictologique traite dun proto-sujet artificiel, dun addict fantomatique. Ne faisant ni discours ni semblant, ne fondant aucun lien social quen rsulte-t-il pour la position du clinicien ? tant toutefois un sinthome social, il nous questionne dans notre relation avec les thormes des sciences trs tendance : Quoi, si le psy faisait fonction comme un addict de la thorie, addict du semblant dune vrit, dun objet ftichis ? Noublions pas que la lettre lie et relie en crant une place o sadresser, en procrant le nud dun moment, en excutant un trait unaire, tout en permettant un semblant subjectif.59 Sous ce point de vue, il se pourrait bien, que la psychanalyse serait mme une addiction grave prparant une place pour la vrit. chacun des psychanalystes donc son objet daddiction. Et cest pour ainsi dire le choix de la drogue qui les divise en communauts.60 Or, lidentit psychanalyste est plus quun label, quune marque : Il ny a que le choix entre le label et ltre61 et ce dernier fait acte un acte qui fait surgir, sinaugurer, sinstaurer le psychanalyste, mais ceci au sens de la simagre, faire celui qui garantit le sujet suppos savoir (SsS).62 Interpell comme un sujet suppos demande (SsD), il deviendra au pivot du transfert ce sujet se mettant labri du savoir.63

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Lacan, Jacques. 1968. Confrence du mercredi 19 juin 1968 (p. 5). Online-Publ : http://www.ecole-lacanienne.net. Grimm, Jacob & Grimm, Wilhelm (ds.). 1991 (1942). Deutsches Wrterbuch, vol. 20 Strom Szische (col. 858-904). Mnchen: DTV. 56 Lacan, Jacques. 1968. Discours lEFP du 06.12.1968 (p. 13). Online-Publ. : http://aejcpp.free.fr/lacan/1967-1206b.htm. 57 iek, Slavoj. 2006. Comment lire Lacan (p. 64). Nous. 58 Gault, Jean-Louis. 1992. Pour une pistmologie lacanienne (p. 211), in Coss Brissac. M.-P. de ; Giroud, Franoise ; Dumas, Roland et al. (ds.). Connaissez-vous Lacan ? (209-217). Paris : Seuil. 59 Kelly & Malone (2011) op. cit., p. 149. 60 La Revue Lacanienne, n 5 (2009) : La psychanalyse est-elle une addiction ? 61 Lacan, Jacques. 1968. Le Sminaire, Livre XV: Lacte psychanalytique. Sance du 10.01.1968 (p. 150). Online-Publ.: http://www.ecole-lacanienne.net (pp. 134-163). 62 Lacan, Jacques. 1969. Paradoxes de lacte psychanalytique (p. 352-353), in Lacan, J. 2006. Le Sminaire, Livre XVI : Dun Autre lautre (pp. 341-354). Paris : Seuil. 63 Lacan, Jacques. 1968. Le Sminaire, Livre XV: Lacte psychanalytique. Sance du 19.06.1968 (p. 348). OnlinePubl. : http://www.ecole-lacanienne.net (pp. 535-561).

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Mais ce transfert qui fait ce lien social, ne se produit pas. On se voit plutt confront avec une chane dsirante au point mort qui carte le psychanalyste abrit dans une position arbitraire. Si la d-supposition de son savoir 64 se trouve tre lironie du dsir psychanalyste, comment ne pas devenir otage des ce discours courant, comment savoir y faire ? Cet y faire qui nous procure on Ypsilon encore peu clair va nous mener suggre Lacan65 pousser la porte de certaines philosophies, ici du zen dj avis. Mme aux risques et prils dtre subsum aux graffitis mot-cl, aux marqueurs abstrus dune philosophie et/ou psychanalyse ruine : Tout ce qui se raconte en fait dexplications ad usum du public, cest nous clarifie Lacan66 du boniment . Cest--dire ce sujet suppos savoir lire autrement ne se laisse aucunement rduire ce bafouillage quon appelle psychologie67 mais cet autrement dsigne un manque, une faon de manquer autrement, un certain rapport ltre qui prend un niveau opratoire.68 Sans tomber dans lamertume des sages sur le caractre dcevant du dsir humain, dun dsir en fin de compte dchu, ne reste-t-il que de rester zen, de sbattre dans une contemplation du type : yuukyou zanmai, dans une contemplation dsinvolte.69 Car cest ce quil y a de mieux nous explique Lacan70 quand on veut naturellement sortir de cette affaire infernale, comme disait Freud. Une telle conscience individuelle reste sans un vouloir ni un savoir au service de ce qui la dpasse. C'est ce que Hegel appelle List der Vernunft (ruse de la raison).71 Laboiement du zen, fait entrer en jeu par Lacan, se rfre au motif zen de laboiement dun dragon, mtaphore pour une nonciation parlante et muette 72 la con-tenance du senti-matre zen avec ses checs de tentatives de sagesse73 serait donc gal un dragon enroul. Alors, dans la tradition japonaise du zen, cet aboiement nest rien dautre que la ralit elle-mme74 : hotoke no koe un perceptible marquant un abme.75 Cest quon est, quon sest destin vivre une perplexit qui manifeste une bance interrogative en nous-mmes76 en suspendant nos certitudes jusqu ce que sen consument les derniers mirages.77 Quil apparaisse en effet quelque
Lacan, J. 1973. Dieu et la jouissance de femme (p. 87). In: Lacan, J. 1975. Le Sminaire, Livre XX: Encore (8398). Paris: Points-Seuil. 65 Lacan, Jacques. 1977. Le Sminaire, Livre XXIV : Linsu que sait de lune-bvue saile mourre. [Sance du 11.01.1977] En : LUnebvue, n 21 (2003/04) pp. 69-74 66 Lacan, Jacques. 1967. Place, origine et fin de mon enseignement (p. 71). In: Lacan, J. 2005. Mon enseignement (pp. 9-73). Paris : Seuil. 67 Lacan, Jacques. 1978. Le Sminaire, Livre XXV : Le moment de conclure. Sance du 10.01.1978 (p. 27) OnlinePubl. : http://www.ecole-lacanienne.net (pp. 23-28). 68 Lacan, Jacques. 1958. La direction de la cure et les principes de son pouvoir (p. 615), in Lacan, J. 1966. crits (pp. 585-645). Paris : Seuil. 69 Zongze, Changlu. 2004. Les 120 questions (ch. Yibai ershi wen, jap. Ippyakunijumon). Online-Publ.: http://www.zenoccidental.net/pdf/ippyakunijumon.pdf. 70 Lacan. Jacques. 1972. Du baroque (p. 146), in Lacan, J. 1975. Le Sminaire, Livre XX : Encore (pp. 133-148). Paris : Points-Seuil. 71 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. 1837. Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte (p. 48), in Hegel, G.W.F. Gesammelte Schriften. vol. 12, pp. 46-48. Online-Publ.: http://dbswin.rub.de/personalitaet/index.php?cp=document&id=38. 72 Dogen Zenji. 1977. Shobogenzo. Die Schatzkammer des wahren Dharma, vol. 1 (p. 146). Zrich : Theseus. 73 Lacan. Jacques. 1972. Du baroque (p. 146), in Lacan, J. 1975. Le Sminaire, Livre XX : Encore (pp. 133-148). Paris : Points-Seuil. 74 Dogen Zenji. 2008. Shobogenzo. Die Schatzkammer des wahren Dharma, vol. 4, p. 309. Heidelberg-Leimen : Kristkeitz. 75 Lacan, Jacques. 1946. Propos sur la causalit psychique (p. 165-166), in Lacan, J. 1966. crits (pp. 151-193). Paris : Seuil. 76 Lacan, Jacques. 1946. Propos sur la causalit psychique (p. 165), in Lacan, J. 1966b. crits (pp. 151-193). Paris : Seuil. 77 Lacan, Jacques. 1953. Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse (p. 251), in Lacan, J. 1966. crits (pp. 237-322). Paris : Seuil.
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vide dans ce discours autoquestionnant, annonce quil sagit de se confronter en zen comme en psychanalyse avec lalination et de faire face la pense incertaine dun vide sans limite, dun trou sans bord, dun rien inabordable. La science, cet appendice tlescopique du discours capitaliste, ne pense pas : Elle est le versant du je ne pense pas.78 Et y oppos : Une science, a panse quand-mme a panse les gangrnes de ce cours (du) capital. Et a nous lance : Je le panse, cest--dire je le fais panse, donc je lessuie.79 Ou en paraphrasant de nouveau Lacan : Ce qui concerne le discours monopolisant de laddiction, par un curieux effet de chiasme, cette foolery qui donne son style individuel au discours mainstream, disque-ourcourant, aboutit fort bien une knavery de groupe, une canaillerie collective80 qui prtend de circumnaviguer la mascarade du sujet-prototype addict. Celui nexiste pas et se trouve tre un fantme, un fantasme scientifique. Pour ne pas anathmiser la ralit sociale contemporaine : En ce qui concerne la drogaddiction, son objet est un semblant, non une substance. Et son horizon, son vrai objet de jouissance est la mort. Se gardant lissue paradigmatique dune nvrose avec addiction peut possiblement servir dun intermde, mais srement pas procurer un jugement diagnostique en provision. Pour radicaliser et par consquent ridiculiser la solution en question : Le discours daddiction inondant le monde psy se prsente comme une toilette devenue folle qui crache, sans quon puisse la stopper, sans arrt et sans appui sa m, hum, sa vrit excrmentielle et immerge et la thorie et le pratique psy. Sil sagit de marquer un point, de crer un repre, de se procurer un Ypsilon, et afin de formuler une morale provisoire, il me parait opportun de rediscuter les prmisses de ce thorme. Les logiques du discours capitaliste et de son application tlologique par le discours universitaire favorisent le fantasme dune jouissance consommatrice, elles imposent un impratif de flexibilisation du sujet. Mais les individus ils ne se soumettent pas comme prvu : Ils se drobent un droulement sans heurts et tombent, constatent au moins les spcialistes sanitaires du social, addicts. Pourtant cette attribution de tomber, de ragir passivement, est discutable. Sil y aurait un choix actif ? Une action de se dgager ? Une, disons, autoplasticit au lieu dune flexibilit ? Cest--dire un dpassement de la ngativit des conditions discursives ? Cest Sigmund Freud qui nous parlait dune Plastizitt der seelischen Vorgnge (dune plasticit des processus psychiques)81 et de leur rigidit, de leur cicatrisation, mais aussi de leur option dindiquer dautres chemins.82 Il nous avertit que cette plasticit serait certes extraordinaire mais nanmoins pas illimite83 et dans sa rgressivit un facteur qui garantissait notre aptitude la vie civilise, voire, un organisateur adaptatif aux conditions sociales. Dans les dernires annes, Catherine Malabou vient de reprendre ce sujet par une tude de Hegel84, de Heidegger85 et de Derrida86, de lappliquer sur des
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Palomera, Vicente. 1998. Comment la science disculpe, in Miller, J.-A. (d.). Le symptme-charlatan (pp. 337-344). Paris : Seuil. 79 Lacan, Jacques. 1976. Joyce et lnigme du renard (p. 66), in Lacan, J. 2005. Le Sminaire, Livre XXIII: Le sinthome (pp. 61-74). Paris : Seuil. 80 Lacan, Jacques. 1960. Lamour du prochain (p. 215), in Lacan, J. 1986. Le Sminaire, Livre VII: Lthique de la psychanalyse (pp. 211-223). Paris : Seuil. 81 Freud, Sigmund. 1905. ber Psychotherapie (p. 21), in Freud, S. 1999. Gesammelte Werke, vol. V (pp. 11-26). Frankfurt am Main : Fischer. 82 Freud, Sigmund. 1932. XXXIV. Vorlesung: Aufklrungen, Anwendungen, Orientierungen (p. 166), in Freud, S. 1999. Gesammelte Werke, vol. XV (pp. 146-169). Frankfurt am Main : Fischer. 83 Freud, Sigmund. 1915. Zeitgemes ber Krieg und Tod (p. 337), in Freud, S. 1999. Gesammelte Werke, vol. X (pp. 223-340). Frankfurt am Main : Fischer.

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processus corporels, neuropsychologiques en dveloppant une ontologie de laccidentiel.87 Avec ceci on se trouve au milieu dun concept pistmique de plasticit avec rappelons-le les cinq niveaux dune plasticit de la matire, du vivant, du sujet, de lesprit, dune mtaplasticit.88 Et cest par l que jose avancer la thorie quun part de ces no-addicts seraient des sujets ayants saisi le choix forc du dis/con/cours capitaliste pour sincruster dans ce systme en instrumentalisant ses contraintes. Ce serait une plasticit dun sujet qui sest radicalis selon les lois consommatrices. Freud nous parle dune Unbezwingbarkeit durch Fluchtaktionen89, dun trait insurmontable par des actions de fuite et dune Bildung eines Fluchtversuchs90, dune formation dun essai de fuite. Malabou constate que la concidence dune formation dune forme de fuite et dune formation didentit impliquait une identit qui se fuit, qui fuirait limpossibilit de se fuir. Cette plasticit serait une forme daltrit distinctement l, o il manque toute transcendance de fuite ou de dvasion, o la seule altrit serait lalination-pour-soi. Bon, revenons au toxicomane. Son mathme petit " point S barr (".$) nindique aucun discours il ne fonde aucun lien social et il faut se demander sil fait encore du semblant. On discerne nous apprend Jean Prin91 une structure o il na a plus dintervalle entre objet et sujet, une structure discursive o lobjet petit a se trouve port par la vrit capitaliste S un () et o le sujet addict se soumet tout savoir mdical S deux (). Cest pourquoi lauteur nous propose lesquisse suivante :

Mais ce mathme ne colle pas : Il suggre un discours quatre places occupes qui nexiste pas comme tel. Dj le soi-disant discours capitaliste nest que retors car ce discours droge la plus fondamentale des caractristiques que Lacan fait valoir dans sa thorie du lien social : La barrire de limpossible de la jouissance disparat. Sachant que cette barrire scrit sur le mathme entre la place de la vrit et celle de la production, elle est ici court-circuite.92 Voici encore une fois le discours (1) du matre, (2) du capitaliste :

On voit sur le mathme que linversion de la partie gauche du mathme connecte le sujet lobjet. Avec cette autre consquence que la place de la vrit nest plus inaccessible. Cest pourquoi il sagit l, par exemple, dun faux
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Malabou, Catherine. 1996. L'avenir de Hegel / plasticit, temporalit, dialectique. Paris : Vrin. Malabou, Catherine. 2004. Le change Heidegger : Du fantastique en philosophie. Paris : Scheer. 86 Malabou, Catherine. 2005. La plasticit au soir de l'criture : Dialectique, destruction, dconstruction. Paris : Scheer. 87 Malabou, Catherine. 2009. Ontologie de l'accident : Essai sur la plasticit destructrice. Paris : Scheer. 88 Debono, Marc-Williams. 2012. tat des lieux de la plasticit. Online-Publ. : http://www.implicationsphilosophiques.org/ implications-esthetiques/etat-des-lieux-de-la-plasticite/#_ftn5. 89 Freud, Sigmund. 1915. Triebe und Triebschicksale (p. 213), in Freud, S. 1999. Gesammelte Werke, vol. X (pp. 209232). Frankfurt am Main : Fischer. 90 Freud, Sigmund. 1915. Die Verdrngung (p. 258), in Freud, S. 1999. Gesammelte Werke, vol. X (pp. 247-261). Frankfurt am Main : Fischer. 91 Prin, Jean. 1997. L'objet du droit, l'objet de la psychanalyse et la drogue (p. 3). Online-Publ. : http://www.freudlacan.com/ Champs_specialises/Presentation/L_objet_du_droit_l_objet_de_la_psychanalyse_et_la_drogue. 92 Terral, Franois. 2003. Sur le lien social capitaliste (p. 141), in L'en-je lacanien, vol. 1 (1), pp. 139-150.

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discours. Et ce faux discours, cest la (sur)face relle de la topologie du faux nud borromen. La mathmatique lalgbre des mathmes est comme de la pte modeler. Jose donc entreprendre le risque dune srie de simulations, de partir de ce discours du march, surnomm capitaliste, pour clarifier les asujettements apparents dans leurs d-formations outres. Commenons alors par le discours erron se poursuivant en ce qui concerne le toxicomane : Ce quon rencontre est un tre atomis sans aucune relation sociale. Le mathme de notre drogaddict scrirait alors avec lholophrase petit " point S barr (".$) comme agent semblant et dcouvrirait la place de la production vide. Cest--dire quil y a une trange relation entre ce sujet vide, sujet non-phnomnal, et le phnomne demeurant inaccessible au sujet : Il ne sagit plus de phnomnes dun sujet, mais de phnomnes apparaissant un sujet.93 Nanmoins, cette place vide conue par le bond de lobjet petit " sur son sujet nest pas inoccupe du tout : Si la pointe du concept lacanien du plus-de-jouir repose sur le fait que justement le renoncement la jouissance conduit au rsidu dun plus de jouissance, au paradoxe dun pas-de-jouissance comme un pas jouissant, comme son surplus, cette position vide doit tre comprise comme tant squatte par un rien ( ). Cette description peut bien paratre abstrait et trs conceptuel, probablement mme obscur thortico-obscur. Revenons alors au sujet consommateur, la consommation concrte et ses conditions dexistence quotidiennes : Questce quil y a de plus banal et de plus caractristique que la consommation de cette boisson dnomme Coca-Cola. Slavoj iek 94 la dclare lobjet absolument capitaliste le plus demand, comme tant lincarnation dune marchandise. Il sagit dun liquide lanc sur le march dabord comme un remde. Ni son got trange ni son non-effet dsaltrent fonctionnent comme un attracteur vident. Coca-Cola, ce nest pas Cacolac. Mais le fait que cette boisson transcende son immdiate valeur dusage fait le fonctionner comme un attracteur vide et vidant95. Parce quil sagit dun superflu absolu : La soif se trouve encore plus insatiable par sa consommation, et son got extrmement sucr va sincruster dans linconscient de notre mmoire psychophysiologique. Le slogan amricain Coke, thats it ! en Franais Coke, cest a ! clarifie que ce produit est une incarnation du a. La logique de sa plus-value se trouve perfectionne par une Coca-Cola dittique sans cafine : Il ny a ni une valeur nutritive ni de la cafine comme lment-cl de son got. Ce qui reste est du semblant net, la simulation dune substance qui ne se matrialise pas. On consomme un rien sous lapparence dun je ne sais quoi. Et cest ce rien auparavant masqu par lobjet qui sadresse au sujet ($." ) qui re-prsente la cause de son dsir. Dautres addictions, plus perverses, scriraient probablement dune faon inverse en ce qui concerne la relation sujet-objet S barr point petit a ($.") mais sans que ceci changerait la structure de ce faux discours. Note en marge : Quand les addictions prtendent stendre aussi sur la clinique des troubles du comportement alimentaire, lanorexie pourrait tre comprise
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iek (2011) op. cit., p. 64. iek, Slavoj. 2010. Fragile absolu : Pourquoi l'hritage chrtien vaut-il d'tre dfendu ? Paris : Flammarion. 95 coute la homophonie : et vidant vident.

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comme faisant la diffrence entre dsirer rien et le nihilisme nietzschen de dsirer le rien. Le sujet anorectique serait donc un sujet qui dans une anorexie mentale ne mange pas rien, mais qui mange activement le rien96, un nant qui est lultime objet-cause du dsir97 ou comme dans le cas du petit Hans la manifestation dune peur qui ne serait que lenvers du dsir.98 Cest--dire que cette clinique ne convient pas du tout pour arborer le rle des addictions dans les discours postmodernes. Cest pourquoi Vannina Micheli-Rechtman99 constate que ce symptme serait contemporain dans la mesure o il vient indiquer comment le fminin peut saffranchir de la contrainte sociale par la mise en scne de son propre corps, que ceci est incontestablement troitement dpendante des normes du moment mais persiste nanmoins en dehors des cadres historiques et sociaux. Ces troubles rvlent quelque chose sur la structure du fantasme et du dsir parce que lanorectique qui (ne) veut rien dans un monde o tout le monde veut tout prsente la mme structure comme lhystrique. Lacan 100 a propos de lcrire avec le mathme &A et il devient certain que lobjet petit " comme objet du fantasme du grand Autre (A) na rien voir avec les prsums discours addicts. Et sil faut attendre un heureux moment pour ventuellement penser panser ? le statut de lobjet du dsir ? Sil se prsente comme un objet petit " imaginaire, a simagine, nous apprend Lacan101, avec ce quon peut, savoir avec ce qui se suce, se qui se chie, ce qui fait le regard, ce qui dompte le regard, en ralit, et puis, et puis la voix. a bouche on trou, comble le vide du rel. 102 a concerne entre autre les accros du jeu par exemple, pour qui en outre lexpression franaise dmon du jeu illustre trs clairement un organisateur imaginaire de ce discours. Et sil y a un objet petit " incommensurable s'oprant au niveau de l'inconscient, ceci sera par exemple enclin consulter des espaces sexualiss, des sites porno au internet et cetera. En ce qui concerne lobjet imaginaire, le mathme splerait probablement S barr point racine petit " ($.")103 ; lobjet incommensurable scrira avec cette racine104 galement, mais supplment par une rfrence numri! que pour figurer ce qu'il a d'incommensurable (" ), d'incommensurable ce dont il s'agit dans son fonctionnement de sujet.105 Donc, on reoit dans la logique du faux discours capitaliste. De surcroit peut-on discuter sil ny aurait pas dautres variations dune relation holophrase du sujet capitaliste avec un objet petit " oscillant, fluctuant et/ou inconsistant, cest--dire dun objet qui dans une logique propositionnelle et par une quantification existentielle 106 non seulement existe (") mais encore
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Lacan, Jacques. 1964. La ligne et la lumire (p. 119), in Lacan, J. 1973. Le Sminaire, Livre XI : Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (pp. 105-119). Paris : Seuil-Points. 97 iek, Slavoj. 1989. The Sublime Object of Ideology (p. 95-96). London : Verso. 98 Lacan, Jacques. 1957. Transformations (p. 346), in Lacan, J. 1994. Le Sminaire, Livre IV : La relation dobjet (pp. 337-352). Paris : Seuil. 99 Micheli-Rechtman, Vannina. 2002. Lanorexie, un symptme contemporain ? (p. 144), in La clinique lacanienne, n 6 [Du symbole au symptme], pp.139-144. 100 Lacan, Jacques. 1961. Le symbole (p. 289), in Lacan, J. 1991. Le Sminaire, Livre VIII : Le transfert (pp. 277-291). Paris : Seuil. 101 Lacan, Jacques. 1974. Le Sminaire, Livre XXI : Les non-dupes errent. Sance du 09.04.1074 (p. 129). OnlinePubl. : http://www.ecole-lacanienne.net (pp. 124-138). 102 Lacan, Jacques. 1965. Le Sminaire, Livre XIII : Lobjet de la psychanalyse. Sance du 15.12.1965 (p. 64) OnlinePubl. : http://www.ecole-lacanienne.net (pp. 54-89). 103 Lacan, Jacques. 1965. Le Sminaire, Livre XIII : Lobjet de la psychanalyse. Sance du 15.12.1965 (p. 64) OnlinePubl. : http://www.ecole-lacanienne.net (pp. 54-89). 104 Lacan, Jacques. 1972. Le Sminaire, Livre XIX : Le savoir du psychanalyste. Sance du 01.06.1972 (p. 9) OnlinePubl. : http://www.ecole-lacanienne.net (pp. 1-20). 105 Lacan, Jacques. 1967. Le Sminaire, Livre XIV : La logique du fantasme. Sance du 19.04.1967 (p. 221). OnlinePubl. : http://gaogoa.free.fr/Seminaires_HTML/14-LF/LF19041967bis.htm (pp. 217-227). 106 Lacan, Jacques. 1972. Ltourdit (p. 465), in Lacan, J. 2001. Autres crits (pp. 449.495). Paris : Seuil.

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nexiste pas ("). Quoi dautre pourrait tre indiqu par cette relation que lexcs communicative sur la base de portables sans arrt en ligne ou lomniprsence dinternautes dans les rseaux sociaux Twitter, Facebook, Copains d'avant, Google+ & Cie ? Et la contrainte de se faire subir des tatouages, de se rpulper les lvres, daugmenter les seins par implantation, de relooker son corps par une chirurgie esthtique et (r-)constructrice : une addiction aussi ? Le sujet consommant une tendance de la mode est par exemple celui qui sinscrit dans ce discours en se marquant par ce que les Autrichiens nomment mchamment avec le nologisme Schlampenstempel, les Allemands avec le nologisme Arschgeweih en Franais comme cration auto-explicative empreinte de trane ou alternativement bois de cul . On recevrait une autre algbre de cette impossible addiction auto-identifiante, de cette obsession de sincorporer son idal du moi (i (")) par un trait unaire (}): Il ne sagit plus des usagers traditionnels (alcooliques, toxicomanes et cie) ni du cleptomane obsessionnel, du sexomane pervers, du pyromane passionn, du messie dsespr, de lanorectique avide (")vide et/ou dautres qui ne connaissent pas autrui. On est en-de dune pathologie dfinie par les addictions et ne retrouve probablement que des diffrences de structures et/ou de degrs dauto-transmutation et dorganisation gocentre. Possiblement, cest une thse non dmontre, les soi-disantes nouvelles maladies (re)prsentent la vrit dun turbo-capitalisme subornant les acteurs de sauto-modeler, -modifier, -moduler : Cest pourquoi le fanatique solitaire sidentifiant des avatars strotyps, des egos gogo, des online-egos furtifs se planquant dans des jeux internet ; pourquoi linternaute navigant dans sa drive dinterphone, sms, skype, communauts sociales etctra ; pourquoi lgomane se chosifiant se corpsifiant107 dans des tatouages, des transmutations esthtico-chirurgicales, des intensifi-bronzages, des piercings ; pourquoi le dcent masturbateur fada de pornos fadasses, de cybersexe sans souvenir ; pourquoi le command insolvable continuant de sapproprier de multiples objets dusage courant, daccumuler les ftiches dune demande quasiobligatoire de marchandises ; pourquoi le sportif accro avalant dmesurment de kilomtres et de kilos, absorbant des tats de tensions, abusant de son corps ; pourquoi lobservateur excessif de mas-tu-vus travers les tlralits srialises dans laprs-midi ; sont dans leur excs ce quon est pouss appeler un nouveau type consommatoire. Parce quon est avec la condition postmoderne plus conditionn laccumulation mais la consommation, on fait le con consomptible, on donne le con consomm. Un nouveau type consommatoire, par exemple un shopaholic suivant ltiquette pntrante et rductrice du workaholic dj connue? Une telle classification nest videmment nullement srieuse. Elle est une parodie presque rebute tout comme les croquis de mathmes diffrents ntait que lusage aberrant de la bote doutil lacanienne pour pouvoir confronter la monomanie addicte par des alternatives pasticheuses. Des mathmes, faits pour
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Lacan, Jacques. 1970. Radiophonie (p. 409), in Lacan, J. 2001. Autres crits (pp. 403-447). Paris : Seuil.

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permettre vingt et cent lectures diffrentes, multiplicit admissible aussi loin que le parl en reste pris son algbre108, ne sont que l'appt d'un travail effectuer dans la fluctuation de l'examen de notre pratique par une rflexion thorique : Ils ne suivent que certain disent tre une logique lastique.109 De tout cela, ces combinaisons structurelles bien ptries ne restent copieusement approximatifs et quune srie de variations relationnelles en ce qui touche des variantes de surconsommation dans lre postmoderne sous les diktats du discours capitaliste. Le choix dune parodie allusive drive du fait que ce qui se veut tre un thorme daddiction nest donc au-del sa lecture au premier degr aucunement une heuristique et ne reprsente de ce fait quune thorie simpliste. Il sagit de ni plus ni moins que la nouvelle simplicit clinique dune leitkultur capitale rclamant dtre conomique, pragmatique, base dvidence et utilitariste. Srement sommes-nous confronts avec la fin des grands rcits ceux des mtarcits historiques, politiques, sociales, philosophiques et psychologiques. Ce nest pas par hasard qu la fin Lacan ponctue sa thorie des discours par lesquisse du faux discours capitaliste et o il prsente une topologie nodale avec des variantes de plusieurs faux nuds. La fin des grands discours (garants-discours) classiques entrane ce qui a t caractris comme tant leur court-circuit par le faux discours capitaliste, par le pseudo-discours du march. Si sur un autre plan James Joyce est un symptme, selon Lacan mme le sinthome, Jean-Paul Sartre en est un galement avec son dernier grand rcit du nant de la Moderne, avec un nantisme renvoyant le sujet sur lui-mme. Aprs avoir rencontr les phnomnes des discours briss, on na affaire quavec un gocentrisme qui parat tre un gotisme, voire, une addiction des gos gaux. Lattribution dune pathologie addicte serait donc conforme la logique capitaliste : Jadis, en 1932, Wilhelm Reich constatait que la pulsion de mort serait lactivit caractristique du systme capitaliste. 110 Ici cest pour ainsi dire le systme qui dvore ses propres sujets, qui les exploite une deuxime fois, qui les amne une destination rducatrice et qui satisfait des profiteurs scientifico-thrapeutiques. Cette analyse nous mne bien plus loin faisant clore une dialectique immanente au systme sujet (")vide : Il en ressort que ladaptation accommodation et/ou assimilation du sujet consommatrice est bien un effet du discours omnipotent, mais que ce sujet auto-actif dveloppe par l une subversion, que le prtendu sujet maladif se soustrait au discours utilitaire. Le discours scientifique serait donc une force antagoniste pour contrebalancer ces rsultats inopportuns. La langouste-monstre la suite serait donc une suite elle-mme, le symbole dune obligation structurelle de fonctionner dans un systme consommatrice : Elle ne serait quun calque mais ceci comme une indispensable preuve du rel, comme lombre omniprsent du con consommateur, comme menace cotante (et cocottante) du disquours111. Qui donc voudrait perdre son ombre ? Il faudra
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Lacan, Jacques. 1960. Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien (p. 816), in Lacan, J. 1966. crits (pp. 793-827). Paris : Seuil. Lacan Jacques. 1962. Le Sminaire, Livre IX : L'identification. Sance du 21.02.1962. Online-Publ. : http://espace. freud.pagesperso-orange.fr/topos/psycha/psysem/identi10.htm. 110 Remarque de Sigmund Freud dans une lettre Sandr Ferenczi du 24.01.1932. 111 Lacan, Jacques. 1974. 7me Congrs de lcole freudienne de Paris Rome (p. 177), in Lettres de lcole freudienne, 1975, n 16, pp. 177-203.
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alors accepter lek-sistence de cet ombre. Sil y a alors pas ncessairement un dficit, mais si quelques des soi-disantes addictions peuvent tre considres comme tant des adaptations autoplastiques du Prothesengott112, du dieu prothtique, aux conditions du march consommateur dune conomie dsirante, il ne resterait de constater avec Rimbaud113 quil faut tre absolument moderne. Point de cantiques : tenir le pas gagn. Dure nuit ! Et zut alors face lautomatique de cette dynamique sociale et de la possibilit dune irrversibilit de ce dveloppent reste loption que toute analyse, psychanalyse, risque de devenir une garantie de bonne fin pour des innovations rationalistes et technicistes. Cest pourquoi il ne peut pas tre opportun de reprendre le procd louche de construire des typologies de structures de personnalits et/ou de pathologies qui seraient caractristiques pour une poque, de prner des pathologies soi-disant nouvelles. Il sagit dune dynamique sociale dont la validit des oprateurs dun dplacement et dune condensation dpasse le cadre rfrentiel dune psychodynamique individuelle. Avec Georges Canguilhem cest la vie elle-mme qui panouie une activit normale mais qui dans ses conduites normatives nest pas normale dans lunanimit. Soulignons quand-mme avec Sigmund Freud dans son travail concernant la ngation114 la prvalence de la fonction attributive sur la fonction assertive : La normalit, cest une capacit crer de nouvelles normes en contraste avec son contraire, la fixation, le rtrcissement une seule norme de vie. Si les dynamiques de changement se rfrent des mouvements rgrdiants ou progrdiants, cest cette possibilit de dsadaptation ou de radaptation qui caractrise un fonctionnement soi-disant normal.115 Ceci veut dire que le normal nest nullement labsence danomalie et quil nest pas ais de dcider quel moment une anomalie devient maladie. 116 Nimporte quel toubib peut (parce quil ny a ni critres valables ni description oprationnalise correspondant aux codes utiliss dans le CIM-10 ou DSM-IV ni dfinition srieuse pour ces addictions nouvelles) diagnostiquer une telle addiction et le besoin dun traitement symptomatique. Pour ne pas tre mal compris : Ces excs dusages dinternet, daliments, de marchandises, de jeux, de sexe, de travail, de cosmtiques, a existe. Et il y a des individus ou il est indiqu dintervenir. Mais ceci nautorise nullement inonder le monde psy avec une sauce collante surnomme addiction et marquer ces sujets plus ou moins concerns par ce signe adhsif. Je suis tout en scrutant les publications scientifiques tomb sur deux recherches empiriques concernant la dpendance de mdias (tlvision, computer, internet) : Lauteur de lune (qui est un mmoire de qualification pour lenseignement suprieur lUniversit de Hanovre), Bert te Wildt, souligne dans son travail rcent117 que le problme du comportement ne figurerait pas comme un phnomne de maladie mais seulement comme un signe psychosocial et ngatif qui pourrait jouer le rle dun facteur de risque ou dun dclencheur, mais qui ne serait pathogne comme tel et encore
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Freud, Sigmund. 1930. Das Unbehagen in der Kultur (p. 451), in Freud, S. 1999. Gesammelte Werke, vol. XIV (pp. 419-506). Frankfurt am Main : Fischer. Rimbaud, Arthur. 1873. Adieu (Une saison en enfer). Online-Publ. : http://abardel.free.fr/petite_anthologie/adieu.htm. 114 Freud, Sigmund. 1925. Die Verneinung, in Freud, S. 1999. Gesammelte Werke, vol. XIV (pp. 9-15). Frankfurt am Main : Fischer 115 Bergeret. Jean. 1972. Normalit ou pseudo-normalit (p. 381), in Revue franaise de psychanalyse, n 3, pp. 381400. 116 Zagury, Daniel. 1998. Modles de normalit et psychopathologie (p. 55). Paris : LHarmattan. 117 Wildt, Bert te. 2010. Medialitt und Verbundenheit. Zur psychopathologischen Phnomenologie und Nosologie von Internetabhngigkeit (p. 328). Lengerich : Pabst.
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moins une maladie particulire. Lauteur rcuse la notion dune cyberaddiction en termes du futur DSM-V : internet addiction disorder comme tant un manuvre grossirement simplifiant dont lusage inflationniste dvoilerait un manque de sens critique et devrait tre rcus par une psychiatrie scientifique et par une psychothrapie srieuse.118 Lautre travail de recherche constate en conclusion que les personnes avec une soi-disante cyberaddiction comporteraient de manifestes carts avec des personnes dpendantes de substances. Une analyse de comorbidit montrait que les personnes montraient plutt une grande similitude avec des patients diagnostiqus comme tant dpressif ou souffrant dun trouble de la personnalit. 119 Prenant ces tudes de manire exemplaire, il devient clair que lide dune addiction gnralisable et des noaddictions suit la mode dune idologie sans soutien thorique et/ou empirique ; son vidence nest quune probabilit dapparence. Nous voil de retour aux structures pernpsy, la nvrose avec une quelconque addiction par exemple. Si on insiste alors sur la diffrenciation avant tout qualitative et structurale du normal et du pathologique, la dynamique de ces structures implique la capacit de dsadaptation, de radaptation successive dpassant ladaptation passive dans une dynamique active du sujet avec son milieu, avec le dfi consommateur du quotidien.120 Il sagit donc dune adaptabilit cratrice qui caractrise la normalit du normal, dune capacit de combiner plusieurs registres dfensifs oppose lunivocit de ractions strotypes.121 Cest sur cet cran quil faudra discuter le point (addictif) o la quantit consommatrice se change en qualit structurale. Sur un plan conomique, on reconnat le phnomne anticip par Karl Marx122 que le produit ne sera plus sparable de lacte de production [Das Product ist nicht trennbar vom Act des Producirens], ce qui se trouve maintenant ralis sous forme dun effet (produit) de sur-consommation ne plus dissociable de lacte de consommation mme. Il devient vident quil ne sagit plus dune symptomatologie, dun symptme prothtique dans une structure nodale, comme Lacan123 nous dmontre dans lesquisse du sinthome borromen :

Certains actes addicts seraient alors situs sur une limite de perfection / parodie de la logique capitaliste, de soumission / subversion en ce qui concerne la logique consommatrice, daffirmation de soi / auto-asservissement. On se trou118 119

Wildt (2010) op. cit., p. 334. Schuhler, P.; Sobottka, B.; Vogelgesang, M.; Fischer, T.; Flatau, M.; Schwarz, S.; Brommundt, A., Beyer, L. 2012. Pathologischer PC-/Internet-Gebrauch bei Patient/Innen der stationren psychosomatischen und Suchtrehabilitation. Abschlussbericht eines zweijhrigen Forschungsprojekts 20102012 (pp. 113ff.). DRV-Frderkennzeichen: AZ 8011106-31/31.94. Mnchwies / Schwerin : AHG-Kliniken. 120 Zagury (1998) op. cit., p. 70. 121 Freud, Sigmund. 1924. Der Realittsverlust bei Neurose und Psychose, in Freud, S. 1999. Gesammelte Werke, vol. XIII (pp. 361-368). Frankfurt am Main : Fischer. 122 Marx, Karl. 1863/65. Resultate des unmittelbaren Produktionsprozesses (p. 116), in Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA), vol. II/4,1, pp. 24-129. Berlin: Dietz. 123 Lacan, Jacques. 1976. Joyce et les paroles imposes (p. 94), in Lacan, J. 2005. Le Sminaire, Livre XXIII: Le sinthome (pp. 91-102). Paris : Seuil.

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ve donc sur un plan politique avec ses options de subordination, dexcs, dabus avec les intrigues suspense de lgalit / illgalit, du normal / pathologique. Si on veut, ces phnomnes pourraient tre vus sous langle dune action conjugue du systme et du sujet : Dans son sminaire concernant le nud de Joyce, Lacan124 nous prsente un nud rat et la solution joycienne de le sauver par lintgration dun ego correcteur :

Par analogie, il se laisse discuter si les sujets (sur-)consommateurs ninvestissent pas leur libert pour corriger le faux discours capitaliste en sengageant de faon exagre ou plutt : en sacrifiant leur ego. Ce qui se trouve tre diffrent, concerne le niveau de cette opration : Celle-ci ne se joue plus sur le plan des registres RSI, voire, sur le niveau du nud borromen, de la parlote, mais la faon de parltrer125 des sujets no-addicts passe lacte. Cest pourquoi le statut discursif et la fonction symptomatologique seraient plutt mieux topologiser par le schma lacanien de lapparole, dun chanud qui fait trou, avec les dimensions angoisse : inhibition : symptme/sinthome, sens : jouissance phallique (J) : jouissance de lAutre (JA), consistance : extimit : eksistence.126

Cette structure tourbe autour dun trou central reprsentant la privation du sujet, son dsir, son angoisse, ce qui est constamment demand dans la demande. Cest un objet petit " en holophrase, par exemple objet imaginaire ("), incom! mensurable (" ), oscillant, fluctuant et/ou inconsistant (""), idalis et auto} identifiant (i (") ) et cetera, qui vide la demande : Le sujet est vide de son dsir et il se vide de la demande. Donc, le sujet demandifie le dsir et dsirifie la demande.127 Il en rsulte cette confusion de lobjet de la demande avec le lobjet
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Lacan, Jacques. 1976. Lcriture de lego (pp.151-152), in Lacan, J. 2005. Le Sminaire, Livre XXIII: Le sinthome (pp. 143-155). Paris : Seuil. Lacan, Jacques. 1979. Joyce le Symptme (p. 566), in Lacan, J. 2001. Autres crits (pp. 565-570). Paris: Seuil. 126 Lacan, Jacques. 1974. Le Sminaire, Livre XXII : R.S.I. Sance du 10.12.1974. Online-Publ. : http://www.ecole-lacanienne.net (pp. 2-16). 127 Jamet, Pierre. 2006. Le nud de linconscient. Nouer la clinique (pp. 92-93). Strasbourg / Ramonville Saint-Agne : rs / Arcanes.
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du dsir qui pervertit la relation sujet-objet ($.") ou convertit cette relation (".$). Mais il ne sagit pas dabuser de la complexit de ce schma dans toutes ses surfaces : Ce qui me semble tre instructif, cest la lecture du niveau de linhibition. Cest linhibition qui se trouve tre lie un effet darrt rsultant de lintrusion de lImaginaire dans le Symbolique.128 Ceci veut dire que linhibition est lie cette intrusion qui revient une collision formant une pissure129 des registres I#S et faisant arrt. Si Freud130 se rfre linhibition relatif ce quil en est de lonanisme infantile, il nous indique une masturbation qui ne peut aller jusquau bout, donc un phnomne darrt. Cest ce paradigme de lautorgulation narcissique (du sujet addict) avec le modle de linhibition qui se voit reflt dans cette apparole. Et, dans la structure du discours capitaliste, la fonction inhibante se voit transforme dans un ordre de consumer, de consumer comme il faut, de consumer un faux, un faux semblant vide et vidant, de consumer un rien masqu par lobjet-attracteur sadressant au sujet ($." ) et reprsentant la cause de son dsir. Mais la solution (cratrice ?) de radicaliser cette offerte impose, de sidentifier avec le choix forc du discours du march cet acte addict du a marche slve dans le discours court-circuit comme un objet dtonnant, comme une rparation dysfonctionnelle. Le systme capitaliste ragit avec une mystification, avec lattribution dune gangrne psy capable de rintgrer les sujets concerns laide dun retournement des logiques adaptatives. Donc, restons zen et lacanien comme Lacan tait un freudien lacanien parce quil avait relu des trucs quil avait parcourus, nonns comme un nigaud, avec des oreilles dne.131 Lne-neau se trouve tre une mtaphore zen : L, toute affirmation peut faire fonction comme un anneau dans le nez o il ne fait aucune diffrence qui pose cet anneau, en quoi consiste cet anneau quand il sera plac, la libert aura trouv ses fins. Alors en garde quand on nous suggre un thorme intgral daddiction parce quaussi en japonais les paves du signifiant courent sur le fleuve du signifi : Cest la vrit qui renforce la structure fiction132 et Lacan prend le virage dialectique cette vrit ne progresse que dune structure de fiction, dune structure qui est proprement lessence de cette sorte dinterrogation, de presse, de serrage, qui met la vrit au pied du mur de vrification. Il y a l une voie qui nest rien dautre que la dimension de la science, une voie de vrification qui sattache saisir o la fiction bute, et ce qui larrte. Cette bute, elle sappelle la contradiction133 et il se pourrait que ses objections fassent fonction dune mue, dune mutation au-del de ladite ruse hglienne. Notons que le dfi est un dfi dficitaire, dfi dficient dfiscientifique. Et que la langouste-monstre, figure dun dfi exagr, se rduit donc sur la dimension dune langoustine
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Darmon, Marc. 2012. La dentellire. Online-Publ. : http://www.freud-lacan.com/Champs_specialises/Billets_actuali tes/La_dentelliere. 129 Lacan, Jacques. 1976. Joyce et lnigme du renard, in Lacan, J. 2005. Le Sminaire, Livre XXIII: Le sinthome (pp. 61-76). Paris : Seuil. 130 Freud, Sigmund. 1926. Hemmung, Symptom und Angst (p. 145), in Freud, S. 1999. Gesammelte Werke, vol. XIV (pp. 111-205). Frankfurt am Main : Fischer. 131 Lacan, Jacques. 1971. Lhomme et la femme (p. 36), in Lacan, J. 2006. Le Sminaire, Livre XVIII: Dun discours qui ne serait pas du semblant (pp. 23-37). Paris : Seuil. 132 Lacan, Jacques. 1971. Leon sur Lituraterre (p. 125), in Lacan, J. 2006. Le Sminaire, Livre XVIII : Dun discours qui ne serait pas du semblant (pp. 113-127). Paris : Seuil. 133 Lacan, Jacques. 1971. Lhomme et la femme et la logique (p. 133), in Lacan, J. 2006. Le Sminaire, Livre XVIII: Dun discours qui ne serait pas du semblant (pp. 129-144). Paris : Seuil.

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Jacques-Alain Miller134 souligne, que Lacan aurait esquiss pour nous la configuration du moment contemporain, qui inclut que nous aussi sommes pragmatiques comme tout le monde aujourdhui, mais part pourtant, des pragmatiques paradoxaux, qui nont pas le culte du a marche. Le a marche ne marche jamais ce qui signifie que nous savons que a rate, mais nous croyons rater de la bonne faon. Restons alors zen en ce qui concerne le destin du paradigme dune addiction gnralisante, banalisante, monopolisante et altrante, voire, distanciante. Car toute Aufklrung comporte quelque chose qui garde structure de fiction. Car tout savoir, rclamant dtre une vrit, est toujours interroger sur sa structure de fiction, est toujours du semblant. Sigmund Freud135 nous assure : Was man nicht erfliegen kann, muss man erhinken en Franais : Ce qu'on ne peut atteindre en volant, il faut l'atteindre en boitant. Et il ajoute, quil ny aurait pas de pch, dautres traduisent quil ne serait point honteux de boiter. Bon, si on parle de Snde de pch et pas du tout de honte on ne se trouve pas dans une hontologie lacanienne136 mais dans la logique affective dune faute. Lacan 137 se rfre au sin anglais, dont cest lavantage de mon petit sinthome de commencer par l, de raliser quil n y a pas de pch contre le dsir, quil y a quun seul pch : celui contre lesprit de la morale.138 Ce nest pas par hasard que Lacan sy rfre lcriture japonaise et l aux registres : on-yomi (qui indique la prononciation en caractres) et : kun-yomi (indiquant la faon dont se dit en japonais ce que ce : kanji, ce picto- et idogramme, veut dire). Sil y a double structure on-yomi et kun-yomi qui dit la vrit par le mensonge, cest--dire sans tre un menteur, le signifiant sen dchire de tant de rfractions 139 et les cas-limite lacaniens le confirmer seraient probablement ces no-addicts servants ici comme une essoreuse en dmonstration140 et comme ltoffe dune sorte de serpillire nettoyer le tableau noir dune science qui se fait otage du discours capitaliste, qui trahit et dfigure les sujets concerns et consterns. Parce quil faut toujours partir de la relation dobjet et non de nimporte quel objet ltat pur. Retenons alors la question : Quest-ce qui fonde cette relation addictive ? Quel en est le reprage pathologique, en quoi est-ce un excs classable comme une maladie, puisque tout peut devenir addictif travail, jeu, sexualit, internet, tlphone et cetera ? Et puisque cette relation dpendante ou encore, pour faire rfrence un concept lacanien plus prcis, cette alination appartient la constitution de tout parltre ? Que le terme alination soit prcis dans la thorie, cest un avantage Jean-Louis Chassaing141 commente que certains diront que ce concept serait rducteur, mais que le choix entre une rduction dans une cohrence thorique et une divagation dans la dilution de dfinitions
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Miller, Jacques-Alain. 2009. Vers PIPOL 4. Online-Publ. : http://ri2009.champfreudien.org/index.php?nav=288. Freud, Sigmund. 1920. Jenseits des Lustprinzips (p. 69), in Freud, S. 1999. Gesammelte Werke, vol. XIII (pp. 1-69). Frankfurt am Main : Fischer. 136 Lacan, Jacques. 1970. Le pouvoir des impossibles (p. 209), in Lacan, J.1991. Le Sminaire, Livre XVII : Lenvers de la psychanalyse (pp. 209-223). Paris : Seuil. 137 Lacan, Jacques. 1975. De lusage logique du sinthome (p. 13), in Lacan, J. 2005. Le Sminaire, Livre XXIII : Le sinthome (pp. 11-25). Paris : Seuil. 138 Lacan, Jacques. 1962. Le Sminaire, Livre IX : Lidentification. Sance du 04.04.1962 (p. 350). Online-Publ. : http:// gaogoa.free.fr/Seminaires_HTML/09-ID/ID04041962.htm (pp. 346-364). 139 Lacan, Jacques. 1973. Postface (p. 311), in Lacan, J. 1973. Le Sminaire, Livre XI: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (pp. 309-312). Paris : Points-Seuil. 140 Lacan, Jacques. 1957. Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud (p. 498 note 2), in Lacan, J. 1966. crits (pp. 493-528). Paris : Seuil. 141 Chassaing, Jean-Louis. 2011. Contre-addiction. L'imaginaire forc de l'addiction. Online-Publ. : www.freud-lacan. com/ Champs_specialises/Theorie_psychanalytique/Contre_addiction_L_imaginaire_force_de_l_addiction.

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imprcises ne devrait pas tre difficile. Ce discours addict accomplit la tache de nier les sujets concrets. Il cache leurs diffrences structurelles. Il gche leur statut existentiel et confond le symptme avec un fantasme : Il ne sagit pas dinterdire le symptme mais de traverser le fantasme radical.142 Concidence trange que la publication dune intervention de Jacques-Alain Miller se trouve tre illustr par un pistolet, objet dart de Katharina Fritsch, plasticienne allemande dont le perfectionnisme dtermine une rencontre avec un vide inscurisant.143

Mais une clinique du sujet cest une pratique, pas un ranking addictionn. Un fait, comment par Jean Allouch144 comme tant le degr zro de la nosographie. Foin de la classification ! Si Marco Decorpliada145 nous procure un jeu anagrammatique de classification et calcification, ce nest pas une surcalcification en lespce dun diagnostic quil nous faut. En psychanalyse, toute thorie se trouve indexe une pratique et elle y est ancre. Cest alors dune position hsitante sappuyant sur cet Ypsilon, dun statut affreud, quil faut se mettre lcoute, quil faut (se) garder cet acte freudien tout en sauvant la dimension dune exprience en premire personne.146 Du reste, noublions pas que le contexte du discours capitaliste frle sauf le registre clinicien aussi un registre politique de notre r-action. Sur ce, la position zen ouvre ce que Paolo Virno a conceptualis comme le modle dune tactique mancipatoire, nomm exodus .147 Il sagit dune drobade offensive (offensiver Entzug) reprsentant un acte de dsertion qui devient une dmission fondatrice (grndende Abschiednahme),148 qui dveloppe une ligne de fuite capable de librer le general intellect (Marx) de son implication paradoxe dans les dynamiques des discours du matre, de luniversit et du march. Se retirer par cet exodus individuel du tissu consommateur, voire, accaparant, risque de se heurter un certain vide un vide (re-)gagnant au verso de nouvelles possibilits marqus par ce point vraiment indtermin qui se voit vis et travers par ladite ligne de fuite. Il sagit dune exprience portant les traces de ce que Lacan a dcrit comme tant une traverse du fantasme.149 Cette ligne de fuite nexiste pas delle-mme. Toute ligne serait, nous fait savoir Lacan150, en quelque sorte fomente dune fiction parce que cette ligne ne serait une dimension que dtre sans consistance proprement parler. Le motif
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Lacan, Jacques, 1964. En toi plus que toi (p. 304), in Lacan, J. 1973. Le Sminaire, Livre XI: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (pp. 293-307). Paris : Points-Seuil. http://fr.wikipedia.org/wiki/Katharina_Fritsch 144 Allouch (2010) op. cit., p. 5. 145 Decorpliada, Marco. 2010. Schizomtre. Paris : Epel. 146 Leguil, Clothilde. 2011. Pour le sujet lacanien (p. 58), in Le diable probablement, n 9 [Pourquoi Lacan], pp. 55-58. 147 Virno, Paolo. 2010. Exodus. Es kommt darauf an, vol 9, pp. 23-31. Wien / Berlin: Turia+Kant. 148 Virno (2010) op. cit, p. 50. 149 Hedrfer, Florian. 2012. Das Begehren der Krise (p. 53), in psychosozial, vol. 35, n 3, pp. 43-56. 150 Lacan, Jacques. 1975. Le Sminaire, Livre XXII : R.S.I. Sance du 18.02.1975 (p. 2). Online-Publ. : http://www. ecole-lacanienne.net (pp. 2-16).
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est dj bien connu par les rflexions de Flix Guattari et Gilles Deleuze151 distinguant trois types de ligne. a se rsume en quelques mots152 : Les lignes dures des dispositifs de pouvoir. Les lignes souples voguant autour des lignes dures sans les remettre en question, voire, ces liens qui simmiscent mme au cur dun univers de rapports, ces petits refus de respecter le rglement ou le code de la route, ces grves ponctuelles, ces cours schs. Dailleurs les psychanalystes nauraient pas besoin de faire un clin dil quelconque norme ou antinorme pour faire savoir quils ne sont pas adaptateurs : Sils adaptent, cest le sujet lui-mme.153 Cest--dire : Sans cela, le sujet reviendrait, dun passage par une ligne souple, rapidement sur la ligne dure et tout rentrerait dans lordre. Lacan154 ajoutera / expliquera que ceci est tout fait de nature nous rappeler que, gomtriquement, une ligne nest que le recoupement de deux surfaces Les lignes de fuite do personne ne revient jamais au mme endroit, des lignes qui ne dfinissent un avenir mais un devenir. La ligne de fuite trace par la dsertion est une exprimentation aussi parce quelle nest pas prtrace : Le sujet devra tracer et traverser lui-mme ses lignes de fuite. Parce que lide de la ligne droite (quon appelle le raisonnable) est, nous apprend Lacan155, manifestement un fantasme, un fantasme qui nest pas un rve mais une aspiration. Cest--dire que ce que le patient paye, cest la capacit du clinicien tenir sa position danalyste, retenir son souffle, faire le mort et cadavriser sa position156 afin de reconnatre quil y a trou au niveau de l"chose. Et l"chose justement, a ne se montre pas, conclue Lacan : a se dmontre.157 Ceci quand on prsentifie la mort quand on ne se laisse ni hystriser ni momifier158 mais garde ses distances sur sa place du mort dans cette partie bridge analytique.159 Gagnant cette position sur un plan politique par lexodus individuel, par une option active, procure en tout cas un espace potentiel ou transitoire, garantie lextimit dun trans-espace160 qui fait dailleurs penser au concept zen dun potentiel contenu dans la situation. Attention ! quand-mme on est toujours le charlatan de quelquun ... comme le dragon enroul se trouvant inculp dtre la cause du : yin et yang , principe dune transformation constante voil la preuve161 :
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Deleuze, Gilles & Guattari, Flix. 1980. Capitalisme et Schizophrnie, tome 2 : Mille Plateaux. Paris : ditions de Minuit. 152 Simon/TRAVERSEL. 2010. Les lignes de fuite. Online-Publ. : http://www.transversel.org/spip.php?article437. 153 Zagury (1998) op. cit., p. 88. 154 Lacan, Jacques. 1976. Dune fallace tmoignant du rel (p. 113), in Lacan, J. 2005. Le Sminaire, Livre XXIII: Le sinthome (pp. 105-118). Paris : Seuil. 155 Lacan, Jacques. 1977. Le Sminaire, Livre XXV : Le moment de conclure. Sance du 15.11.1977 (p. 1) OnlinePubl. : http://www.ecole-lacanienne.net (pp. 1-6). 156 Lacan, Jacques. 1955. La chose freudienne ou Sens du retour Freud en psychanalyse (p. 430), in Lacan, J. 1966. crits (pp. 401-436). Paris : Seuil. 157 Lacan, Jacques. 1971. Lcrit et la parole (pp. 78-79), in Lacan, J. 2006. Le Sminaire, Livre XVIII: Dun discours qui ne serait pas du semblant (pp. 77-94). Paris : Seuil. 158 Lacan, J. 1960. Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien (p. 826), in Lacan, J. 1966. crits (pp. 793-828). Paris : Seuil. 159 Lacan, Jacques. 1961. Critique du contre-transfer (p. 223), in Lacan, J. 1991. Le Sminaire, Livre VIII : Le transfert (pp. 215-231). Paris : Seuil. 160 Lacan, Jacques. 1956. Du signifiant dans le rel, et du miracle du hurlement (p. 160), in Lacan, J. 1981. Le Sminaire, Livre III : Les psychoses (pp. 147-161). Paris : Seuil. 161 http://www.lebambou.org/article-tai-ji-quan-et-symbolisme-le-dragon-4-97780033.html.

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Le principe yin & yang indique dj que le dragon se trouve situ sur une limite : Il est aussi un sujet infradiscursif, un lment du faux discours du march, quil peut et doit demeurer un sujet observateur, contemplatif, voire, distanc des machinations de ce systme. Sous ceci, cette intervention attend daboutir dans un artfact poubellicant162 : Si les propres mots deviennent des mots renversant en japonais : ichi tengo ceci signifie de se retourner, dabandonner les robes scientifiques, dcaler les pelures dun zen psychosphre163 et de pratiquer comme un dbutant dans toute novicit, dobserver le nouveau monde jaillissant tout comme aprs un sommeil hibernal. Et avec ceci, je mclipse

Dr. Ulrich KOBB iwifo-Institut, BP 30 01 25, D-59543 Lippstadt ulrich.kobbe@iwifo-institut.de ulrich@kobbe.de

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Lacan, Jacques. 1968. March du savoir, grve de la vrit (p. 30), in Lacan, J. 2006. Le Sminaire, Livre XVI: Dun Autre lautre (pp. 29-43). Paris: Seuil. 163 Lacan, Jacques. 1964. Du rseau des signifiants (p. 57), in Lacan, J. 1973. Le Sminaire, Livre XI : Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (pp. 51-62). Paris : Points-Seuil.