Los Profetas Mayores Isaas No todos los profetas nos han dejado sus visiones en forma de escritos.

De Elas y Eliseo, por ejemplo, slo sabemos lo que nos narran los libros histricos del Antiguo Testamento, principalmente los libros de los Reyes. Entre los vates cuyos escritos poseemos es sin duda el mayor Isaas, hijo de Ams, de la tierra de Jud, quien fue llamado al duro cargo de profeta en el ao 738 a. C., y cuya muerte ocurri probablemente bajo el rey Manass (693-639). Segn una antigua tradicin juda, muri aserrado por la mitad a manos de los verdugos de este impo rey. En 442 d. C. sus restos fueron transportados a Constantinopla. La Iglesia celebra su memoria el 6 de julio. Isaas es el primero de los profetas del A. T., desde luego por lo acabado de su lenguaje, que representa el siglo de oro de la literatura hebrea, mas sobre todo por la importancia de los vaticinios que se refieren al pueblo de Israel, los pueblos paganos y los tiempos mesinicos y escatolgicos. Ningn otro profeta vio con tanta claridad al futuro Redentor, y nadie, como l, recibi tantas ilustraciones acerca de la salud mesinica, de manera que S. Jernimo no vacila en llamarlo "el Evangelista entre los profetas". Distnguense en el libro de Isaas un Prlogo (cap. 1) y dos partes principales. La primera (cap. 2-35) es una coleccin de profecas, exhortaciones y amonestaciones, que tienen como punto de partida el peligro asirio, y contiene vaticinios sobre Jud e Israel (2, 1-12, 6), orculos contra las naciones paganas (13, 1-23, 18); profecas escatolgicas (24, 1-27, 13); amenazas contra la falsa seguridad (28, 1-33, 24), y la promesa de la salvacin de Israel (34, 1-35, 10). Entre las profecas descuellan las consignadas en los cap. 7-12. Fueron pronunciadas en tiempo de Acaz y tienen por tema la Encarnacin del Hijo de Dios, por lo cual son tambin llamadas "El Libro de Emmanuel". Entre la primera y segunda parte media un trozo de cuatro captulos (36-39) que forma algo as como un bosquejo histrico. El captulo 40 da comienzo a la parte segunda del Libro (cap. 40-66), que trae veintisiete discursos cuyo fin inmediato es consolar con las promesas divinas a los que iban a ser desterrados a Babilonia, como expresa el Eclesistico (48, 27 s.). Fuera de eso, su objeto principal es anunciar el misterio de la Redencin y de la salud mesinica, a la cual precede la Pasin del "Siervo de Dios", que se describe profticamente con la ms sorprendente claridad. No es de extraar que la crtica racionalista haya atacado la autenticidad de esta segunda parte, atribuyndola a otro autor posterior al cautiverio babilnico. Contra tal teora que se apoya casi exclusivamente en criterios internos y lingsticos, se levanta no slo la tradicin juda, cuyo primer testigo es Jess, hijo de Sirac (Ecl. 48, 25 ss.), sino tambin toda la tradicin cristiana. Los Profetas Mayores

Jeremas En cuanto a los datos biogrficos, Jeremas es el menos ignorado entre todos los profetas de Israel. Hijo del sacerdote Helcas, naci en Anatot, a 4 km. al norte de Jerusaln, y fue destinado por Dios desde el seno materno para el cargo de Profeta (1, 5). Empez a ejercer su altsima misin en el dcimotercio ao del rey Josas (638-608), es decir, en 625. Durante ms de 40 aos, bajo los reyes Josas, Joacaz, Joakim, Joaqun (Jeconas) y Sedecas sigui amonestando y consolando a su pueblo, hasta que la ciudad impenitente cay en poder de los babilonios (587 a. C.). Jeremas no comparti con su pueblo la suerte de ser deportado a Babilonia, sino que tuvo la satisfaccin de ser un verdadero padre del pequeo y desamparado resto de los judos que haba quedado en la tierra de sus padres. Mas cuando sus compatriotas asesinaron a Godolas, gobernador del pas desolado, obligaron al Profeta a refugiarse con ellos en Egipto, donde, segn tradicin antiqusima, lo mataron porque no cesaba de predicarles la Ley de Dios. La Iglesia celebra su memoria el 1o. de mayo. Jeremas es un ejemplo de vida religiosa, creyndose que se conserv virgen (16, 1 s.). Austero y casi ermitao, se consumi en dolores y angustias (15, 17 s.) por amor a su pueblo obstinado. Para colmo se levantaron contra l falsos profetas y consiguieron que, por mandato del rey, fuesen quemadas sus profecas. El mismo fue encarcelado y sus das habran sido contados, si los babilonios, al tomar la ciudad, no le hubiesen libertado. Su libro se divide en dos partes, la primera de las cuales contiene las profecas que versan sobre Jud y Jerusaln (cap. 2-45), y la segunda rene los vaticinios contra otros pueblos (cap. 46-51). El primer captulo narra la vocacin del Profeta, y el ltimo (cap. 52) es un apndice histrico. Cuanto menos comprendido fue Jeremas por sus contemporneos, tanto ms lo fue por las generaciones que le siguieron. Sus vaticinios alentaban a los cautivos de Babilonia, y a l se dirigan las miradas de los israelitas que esperaban la salud mesinica. Tan grande era su autoridad que muchos crean que volvera de nuevo, como se ve en el episodio de Mt. 16, 14. Los santos Padres lo consideran como figura de Cristo, a quien representa por lo extraordinario de su eleccin, por la pureza virginal, por el amor inextinguible a su pueblo y por la paciencia invencible frente a las persecuciones de aquellos a los cuales amaba. Los Profetas Mayores Lamentaciones La tradicin atribuye unnimemente a Jeremas la coleccin de las Lamentaciones que va unida al libro de sus profecas. Llmanse Lamentaciones o, segn el griego, Trenos, porque expresan en la forma ms conmovedora el amargusimo dolor del santo profeta por la triste suerte de su pueblo y la ruina del Templo y de la ciudad de Jerusaln. Fueron compuestas bajo la impresin de la tremenda catstrofe, inmediatamente despus de la cada de la ciudad (587 a. C.).

Este pequeo libro pertenece al gnero de poesa lrico-elegaco, distinguindose, adems, por el orden alfabtico de los versos en los captulos 1-4. Su estilo es vivo y pattico, pero a la vez tierno y compasivo como la voz de una madre que consuela a sus hijos. No hay en toda la antigedad obra alguna que pueda compararse, en cuanto a la intensidad de los sentimientos, con una de estas elegas inmortales. En el canon judo las Lamentaciones formaban parte de los cinco libros (Megillot) que se lean en ciertas fiestas. La Iglesia no ha encontrado mejor expresin que ellas para recordar la Pasin de Jesucristo, por lo cual las reza en el Oficio de Semana Santa. Este sublime grito de dolor y arrepentimiento se prestara maravillosamente, como los siete Salmos penitenciales, para manifestaciones pblicas de contricin colectiva, como las que se hacan en tiempos de mayor fe. Los grandes Obispos S. Ambrosio y S. Carlos Borromeo promovan especialmente estos actos de penitencia pblica que libraron a los pueblos de grandes calamidades. Los Profetas Menores Oseas Oseas u Osee, profeta de las diez tribus del norte, como su contemporneo Ams, vivi en el siglo VIII a. C., mientras Isaas y Miqueas profetizaban en Jud, es decir, bajo el reinado del rey Jeroboam II de Israel (783-743) y de los reyes Ocas (Amasas) (789-738), Joatn (738-736), Acaz (736-721) y Ezequas (721-693), reyes de Jud. Sus discursos profticos se dirigen casi exclusivamente al reino de Israel (Efram, Samaria), entonces poderoso y depravado, y slo de paso a Jud. Son profecas duras, cargadas de terribles amenazas contra la idolatra, la desconfianza en El y la corrupcin de costumbres y alternadas, por otra parte, con esplendorosas promesas (cf. 2, 14 ss.) y expresiones del ms inefable amor (cf. 2, 23; 11, 8, etc.). El estilo es sucinto y lacnico, pero muy elocuente y pattico y a la vez riqusimo en imgenes y simbolismos. La primera parte (cap. 1-3) comprende dos acciones simblicas que se refieren a la infidelidad del reino de Israel como esposa de Yahv. La segunda (cap. 4-14) es una coleccin de cinco vaticinios (caps. 4, 5, 6, 7-12; 12-14) en que se anuncian los castigos contra el mismo reino y luego la purificacin de la esposa adltera, en la cual se despierta la esperanza en el Mesas y su glorioso reinado. El sepulcro de Oseas se muestra en el monte Nebi Oscha, no lejos de es-Salt (Transjordania). El Eclesistico hace de Oseas y de los otros Profetas Menores este significativo elogio: "Reverdezcan tambin en el lugar donde reposan, los huesos de los doce Profetas; porque ellos consolaron a Jacob, y lo confortaron con una esperanza cierta" (Ecli. 49, 12) Los Profetas Menores Joel De Joel, profeta de Jud e hijo de Fatuel, nada sabemos fuera de los tres captulos de profecas que llevan su nombre. El tiempo de su actividad ha de ser calculado despus de separarse de la casa de David las diez tribus, pero antes del destierro. El hecho de que

solamente se mencionen los sacerdotes, y no los reyes, hace conjeturar que Joel haya escrito en tiempos del rey Jos de Jud (836-797) cuando el Sumo Sacerdote Joiad en nombre del rey nio manejaba las riendas del gobierno (IV Rey. 11). Una minora de exgetas ubican a Joel en el periodo despus del destierro, fundndose especialmente en 3, 6, donde se mencionan los griegos (cf. Ncar-Colunga). Su anuncio, como dice este mismo autor, es escatolgico, cosa que no debe olvidarse al interpretarlo. En el primer discurso proftico describe Joel una plaga terrible de langostas, fenmeno conocido en Judea, como figura del oprobio de Israel por parte de las naciones. Ello da ocasin al profeta, en el segundo discurso (2, 18-3, 21), para exhortar a Israel a la contricin y anunciar el "da del Seor" y el juicio de las naciones o castigo de los enemigos del pueblo santo, y el reino mesinico, siendo especialmente de notar la aplicacin que San Pedro hizo de esta profeca (Hech. 2, 28-31) el da de Pentecosts, a los carismas trados por el divino Espritu. Los Profetas Menores Ams Antes de su vocacin, Ams fue pastor y labrador que apacentaba sus ovejas y cultivaba cabrahigos en Tecoa, localidad de la montaa de Jud, situada a 20 kilmetros al sur de Jerusaln. A pesar de su pertenencia al reino de Jud, Dios lo llam al reino de Israel (cf. 1, 1; 7, 14 s.), para que predicase contra la corrupcin moral y religiosa de aquel pas cismtico que se haba separado de Jud y el Templo. Alguna vez menciona tambin a Jud (2, 4) y a todo el pueblo escogido (9, 11). Ams desempe su cargo en los das de Ocas (Azaras), rey de Jud (789-738) y Jeroboam II, rey de Israel (783-743). Desde un principio, el profeta se mostr intrpido defensor de la Ley de Dios, especialmente en su encarnizada lucha contra el culto del becerro adorado en Betel. Perseguido por Amasas, sacerdote de aquel becerro (7, 10), el profeta muri mrtir, segn una tradicin juda. La Iglesia le conmemora en el calendario de los santos el 30 de marzo. Los primeros dos captulos contienen amenazas contra los pueblos vecinos, mientras los captulos 3-6 comprenden profecas contra el reino de Israel. Los caps. 7-9 presentan cinco visiones profticas acerca del juicio de Dios sobre su pueblo y el reino mesinico, a cuyas maravillas dedica los ltimos versculos, como lo hacen tambin Oseas, Joel, Abdas y casi todos los profetas Mayores y Menores. Los Profetas Menores Abdas Son muy escasas las noticias que poseemos sobre Abdas, cuyo nombre hebreo Obadyah significa siervo de Yahv. San Jernimo lo identifica con aquel Abdas, mayordomo de Acab, que aliment a los cien profetas que haban huido del furor de Jezabel (III Rey. 18, 2 ss.). Los escrituristas modernos, en su mayora, no se adhieren a esta opinin. Sea lo que fuere, el tiempo en que actu el autor de esta pequea pero muy impresionante profeca, debe ser

anterior a los profetas Joel, Ams y Jeremas, los cuales ya la conocan y la citaban. Lo ms probable parece que haya profetizado en Jud alrededor de 885 a. C., cuando Elas profetizaba en Israel. Vase v. 12 y nota. Su nico captulo contiene dos visiones. La primera se refiere a los idumeos (edomitas), un pueblo tpicamente irreligioso y enemigo hereditario de los judos y que se una siempre a sus perseguidores. "Pero el da del Seor se aproxima; Dios se vengar a S mismo y vengar a Israel, contra los idumeos y contra todas las naciones gentiles. Los israelitas, al contrario, sern bendecidos; se apoderarn del territorio de sus opresores, y luego Jehovah reinar gloriosamente y para siempre en Sin" (Fillion). A esta restauracin de Israel y reino mesinico se refiere la segunda parte de la profeca. Los Profetas Menores Jons No hay motivo para dudar que Jons es el mismo profeta hijo de Amati o Amitai (cf. 1, 1) que en tiempo de Jeroboam II (783-743 a. C.) predijo una victoria sobre los asirios (IV Rey. 14, 25). La tradicin juda cree que fue tambin el que ungi al rey Jeh por encargo del profeta Eliseo (IV Rey. 9, 1 ss.). Los cuatro captulos del Libro no son profeca propiamente dicha, sino ms bien relato -probablemente escrito por el mismo Jons, aunque habla en tercera persona- de un viaje del profeta a Nnive y de las dramticas aventuras que le ocurrieron con motivo de aquella misin. Sin embargo, tomados en conjunto, revisten carcter proftico, como lo atestigua el mismo Jesucristo en Mt. 12, 40, estableciendo al mismo tiempo la historicidad de Jons, que algunos han querido mirar como simple parbola (cf. 2, 1 y nota). San Jernimo, empleando un juego de palabras, dice que "Jons, la hermosa paloma (yon significa en hebreo paloma), fue en su naufragio figura proftica de la muerte de Jesucristo. El movi a penitencia al mundo pagano de Nnive y le anunci la salud venidera". La nota caracterstica de esta emocionante historia consiste en la concepcin universalista del reino de Dios y en la anticipacin del Evangelio de la misericordia del Padre Celestial, "que es bueno con los desagradecidos y malos" (Lc. 6, 35). El caso de Jons encierra as un vivo reproche, tanto para los que consideran el reino de Dios como una cosa reservada para ellos solos, cuanto para los que se escandalizan de que la divina bondad supere a lo que el hombre es capaz de concebir. En cuanto a la personalidad de Jons, para formarse de ella un concepto exacto ha de tenerse presente que Dios no se propone aqu ofrecernos un ejemplo de vida santa, ni de celo en la predicacin, ni de sabidura, como en Jeremas, Ezequiel o Daniel, sino, a la inversa, mostrarnos la leccin de sus yerros. La labor proftica de Jons en este Libro, se limita a un versculo (3, 4), donde anuncia y repite escuetamente que Nnive ser destruida, sin exponer doctrina, ni formular siquiera un llamado a la conversin. Y en cuanto a la actuacin y conducta personal del profeta, vemos que empieza con una desobediencia (1, 3) y que, no obstante la gran prueba que sufre y de la cual Dios lo salva (cap. 2), termina con dos distintos accesos de ira (4, 4 y 8), uno por falta de misericordia hacia los pecadores (cf. 2, 9 y nota) y el otro por falta de resignacin. Lejos, pues, de proponrnoslo Dios como tipo

de imitacin, la enseanza del Libro consiste, al contrario, en descubrirnos al desnudo las debilidades del profeta; lo cual es ciertamente un espejo precioso para que aprendamos a reconocer que las miserias nuestras no son menores que las de Jons, y lo imitemos, eso s, en la rectitud con que se declara culpable (1, 12) y en la confianza que manifiesta su hermosa plegaria del cap. 2. La imagen de Jons se usaba ya en las catacumbas como figura de Cristo, que fue "muerto y sepultado y al tercer da resucit de entre los muertos", y cuya resurreccin es prenda de la nuestra. Jons es tambin tipo de nuestro Salvador en cuanto Enviado que desde Israel trajo la salvacin a los gentiles (Lc. 2, 32) y representa de este modo la vocacin apostlica del pueblo de Dios. Los Profetas Menores Miqueas La Sagrada Escritura conoce dos profetas que llevan el nombre de Miqueas o Mic; uno que vivi en el reino de Israel (III Rey. 22, 8 ss.) en tiempos del rey Acab (873-854), y otro que profetiz en el reino de Jud (Jer. 26, 18), reinando Joatam (738-736), Acaz (736-721) y Ezequas (721-693). Este segundo nos dej el presente libro. De su vida solamente sabemos que era oriundo de Morasti (Morset), pequeo lugar situado cerca de Eleuterpolis (hoy Beit Dschibrin) al suroeste de Jerusaln. La Iglesia lo venera como mrtir y celebra su fiesta el 15 de enero. El marco histrico en que se encuadra la actividad de Miqueas es determinado por los tres reyes mencionados en 1, 1: apogeo de Jud bajo Joatam; humillacin e invasiones enemigas en el reinado de Acaz y Ezequas; idolatra y vicios que provocaron la restauracin del culto por este santo rey. El libro se compone de tres discursos. El primero (caps. 1-2) se dirige contra los reinos de Israel y Jud, a los cuales predice la ruina, pero tambin el regreso del cautiverio y la ereccin del reino mesinico. El segundo discurso (caps. 3-5) trae amenazas contra los prncipes y jueces, contra falsos profetas y malos sacerdotes, contra Sin y el Templo, el cual ser destruido en castigo de las maldades, pero al mismo tiempo promete felicidad futura, gloria para Jerusaln como centro de todos los pueblos, la restauracin del reino de David y la venida del Mesas que nacer en Beln. El tercer discurso (caps. 6-7) contiene exhortaciones al arrepentimiento, anuncia el perdn y muestra el camino de la salvacin. Concluye el Libro con un himno rebosante de promesas y de esperanzas. Miqueas se distingue por la belleza y sublimidad de su lenguaje, que es "terrible, desnudo y audaz en las conminaciones (3, 12), elevado y grandioso en las promesas (4, 1 ss.; 5, 1 ss.), tierno y pattico en sus quejas y lamentos (6, 1 ss.)". Tiene mucha semejanza con su contemporneo Isaas, junto con el cual Miqueas inaugura el siglo de oro de la literatura hebrea. _______________________________________________________________________

I. Los Profetas Mayores 1. Introduccin: El orden que presenta esta seccin es cronolgico. El lugar que ocupa el libro de Baruc es debido a que era secretario de Jeremas. El libro en prosa de Jons difiere de los dems. El libro de Daniel, no figura en la Biblia Hebrea. La divisin entre mayores y menores solo se debe solo a la amplitud de sus composiciones. Los Profetas del AT eran los intermediarios entre Dios y el pueblo, eran pues la boca de Dios. Esta funcin aparece clara en Moiss y Arn. Arn tena como funcin el transmitir al faran el mensaje de Moiss, y as la funcin del profeta era transmitir el mensaje recibido directamente de Dios. La palabra Profeta tiene un origen hebreo "vidente". Desde los tiempos de Moiss hasta la cesacin de la profeca, la historia del profetismo se divide en dos periodos, el periodo anterior a Jeroboam II (800 a. C.) y el que comienza con este. La distincin se basa en el hecho de que los profetas del segundo perodo dejaron abundante literatura proftica que aun se conserva. En tiempo de Samuel encontramos dos veces "una sociedad de profetas", una en la ciudad de Gueba, y la otra en Nayot, en Rama. En el primer caso se dice que profetizaban usando instrumentos musicales, y en el segundo no se mencionan. Los profetas principales de este primer periodo fueron Samuel, Elas y Eliseo. Otros de menor importancia fueron Natn, Gad, Ajas y Miqueas. Sus predicciones se referan a los negocios de la vida diaria y a los asuntos importantes de estado. Natn, Samuel y Gad escribieron anales o historias religiosas, que deban ser al estado literario que hoy se conserva. Con el paso del tiempo fueron surgiendo los profetas mesinicos. Adems de los escritos profticos hoy conocidos, uno al menos de los profetas de este tiempo escribi tambin anales histricas como lo haban hecho alguno de sus predecesores. En cuatro profetas -Isaas, Jeremas, Ezequiel y Habacuc- se cita expresamente el mandato divino de poner por escrito sus revelaciones. A Isaas se le manda a escribir dos profecas particulares (Is. 8, 1; y 30,8), y solo en el segundo caso se dice que es para que quede como memorial permanente. A Jeremas se le manda; primero a poner por escrito una profeca (Jr. 30, 2-4). Luego se le manda a escribir todas las profecas desde su ministerio 36, 2. La orden dada a Ezequiel de escribir las profecas rezaba solo tambin para una parte de su libro. El hecho de que los profetas, cuyos escritos se conservan en el canon, escribieran bajo la inspiracin divina, no implica que recibieran una orden expresa de Dios para poner por escrito sus profecas. El orden cronolgico de los profetas se indica en las introducciones a sus libros. Los profetas no estaban sometidos a una regla especial de vida, antes bien su nico cometido

era cumplir la misin que Dios les haba confiado. As sabemos que algunos estaban casados. En cambio, a Jeremas se le prohibi casarse, por los sufrierian una muerte penosa. El tipo de vida de los profetas, al menos en algunos casos, parece que estaba influido por la profesion y estado social de vida. Vocacin y misin de los profetas: El ministerio de los profetas no era hereditario ni estaba vinculado a ninnguna condicion particular de vida, pero tampoco estaba al alcance de cualquier hombre de buena voluntad el constituirse en profeta, pues la revelacion de Dios era un hecho puramente sobrenatural. Solo en algunos casos conocemos detalles de esa vocacion y mision divinas. Como la vocacin proftica era algo que no dependa de la voluntad del hombre, as tambin lo eran la recepcin de las revelaciones y mensajes divinos despus de ahber sido llamados al ministerio proftico; as un profeta no estaba habitualmente en etado profetico. El profeta conservaba su libre voluntad, pero no estaba a su alcance recibir un mensaje profetico cuando queria; con frecuencia la palabra de Dios vena sin ser buscada, a veces era en contestacin a una suplica. Otras veces Dios mismo adoctrinaba al profeta para que orase, prometiendo una revelacin en respuesta a su peticin. Otras an, el profeta esperaba la palabra de Dios "Yo estare en guarda para ver lo que me ha de decir". La musica tena importnacia en culto divino como acompaamiento del canto liturguico, y poda aun exitar los sentimientos. Las comunicaicones al profeta podian hacerse en estado de sueo o de vigilia. Dios menciono a los sueos como medios por los que se haba de revelar a los profetas. El xtasis es un estado intermedio entre la vigilia y el sueo. En esta situacion el sujeto es totalmente inconsciente de los que sucede en el mundo que lo rodea. El modo usual de la comunicacin era por vvisin. Este es uno de los modos que Dios habia anunciado usara con los profetas despus de Moises. La palabra visin era sinonimo de revelacin. Este uso de la palabra se explica satisfactoriamente en el supuesto de que las visiones eran el medio normal de la comunicacin divina. Cualquiera que sea el modo con que la palabra de Dios se manifieste al profeta, este senta un impulso moral para hablar: "El Seor ha hablado, quen no profetizar? Para cumplir su deber de anunciar la palabra de Dios los profetas lo hacan tambin por acciones simbolicas externas, de modo analogo a aquel con que ellos mismos a veces habin sido instruidos por Dios. El carcter dramatico de tales acciones les serva para destacar el sentido de la comunicaicon profetica y para imprimirla en la memoria de los oyentes. As por ejemplo, Ajas, al predecir a Jeroboam la divisin de su reino, que habia de cumplirse despus de la muerte de Salomn, dividio su vestido nuevo en 12 piezas, diciendo "As dice el Seor, Dios de Israel, voy a rasgar el reino de las manos de Salomon, y a darte a ti 10 tribus". Y a Jeremas se le orden romper una orza de baroo delante de los jefes de las naciones y decir "As dice el Seor de los ejercitos: as rompere yo este pueblo y esta ciudad". Garantias de la Misin Divina: A la obligacion que incumbia a los prodfetas de anunnciar la palabra de Dios y a la autoridad divina que respaldaba estos mensajes corresponda de parte de los oyentes la obligacin de prestarles atencion y obeder a sus palabras. Si el carisma prifetico hubiera sido un mero producto de fervor y entusiasmo religioso, habran surgido tambin profetas en los tiempos de los macabeos. Dios confera a veces a los profetas el poder de hacer milagros como prueba de la misin a ellos encomendada. As Moises recibio el poder de obrar prodiijios por medio de su baston

y de otros modos. Una garantia de la realidad de la misiopn del profeta era el elevado carcter moral de su enseanza en conformidad con el criterio de nuestro Seor. Los verdaderos profetas, nunca halagaron los vicios y debilidades del pueblo, ni predijeron bendiciones y prosperidades que no estubieran vinculadas a la estricta reforlam de los malos caminos, ni lo animaron en la falsa creencia de que Dios lo protegera y favorecera simplemente porque era descendiente de Abraham. Los Falsos Profetas: Eran una plaga en Israle, y no era siempre facil para el pueblo sencillo y mal formado distinguir a estos de los verdaderos. Si profetizaban en nombre de dioses paganos, solo eran engaados los que estaban contaminaos por la idolatra. "Todo lo que un profeta predice en nombre del Seor y no se realiza, es una cosa que el Seor no ha hablado, sino que el profeta lo ha inventado en el orgullo de su mente. El motivo que impela a estos impostores era el buscarse un modo de vivir, pues el pueblo reconocia las necesidades materiales de los que le ayudaban en lo religioso y hacia lo mejor que poda por ayudarles. 3. Las Colecciones Profeticas: Hacia el 750 a. C. se abre una nueva etapa y comienza la edad de oro en la hisotira del profetismo biblico. Hasta ese momento, se habia conservado numerosas tradiciones sobre la vida y la actividad de los Profetas. Estas tradiciones atestiguan la extraordinaria vitalidad del movimiento profetico en Israel, pero solo ocacionalmente y como de paso hacen referencia al mensaje de estos enviados del Seor. A partir del siglo VIII, en cambio, el interes se centra en la palabra misma de los profetas. La forma mas frecuente de trasmisin del mensaje profetico es el oraculo o declaracion solemne hecha en nombre del Seor. Pero tambin se encuentran la parabola, la alegoria, la exhortacion, e incluso el monologo, como el caso de las confesiones de Jeremias. Por lo general los profetas recurren al lenguaje poetico. Los oraculos profeticos comienzan generalmente con esta frace: "As habla el Seor". El profeta se presenta como el mesajero y el protavoz del Seor. Ninguno de ellos se preocupo por escribir un libro, fueron sus discipulos los que recojjieron el mensaje profetico, lo fijaron por escrito y formaron las colecciones incorporadas al Canon de los Libros Sagrados. Con frecuencia los profetoas predican tremendos castigos, pero a la vez infunden con su palabra una inquebrantable esperanza. Al interpretar los acontecimientos a la luz de Dios, que se manifiesta por medio de los signos de los tiempos, ellos abarcan el pasado, presente y futuro. 4. Libros 4.1. Isaias:

No todos los profetas nos han dejado sus visiones en forma de escritos. De Elas y Eliseo, por ejemplo, slo sabemos lo que nos narran los libros histricos del Antiguo Testamento, principalmente los libros de los Reyes. Entre los poetas cuyos escritos poseemos es sin duda, el mayor Isaas, hijo de Ams, de la tierra de Jud, quien fue llamado al duro cargo de profeta en el ao 740 a. C., y cuya muerte ocurri probablemente bajo el rey Manass (693-639). Segn una antigua tradicin juda, muri aserrado por la mitad a manos de los verdugos de este impo rey. En 442 d. C. sus restos fueron transportados a Constantinopla. Isaas es el primero de los profetas del A. T., desde luego por lo acabado de su lenguaje, que representa el siglo de oro de la literatura hebrea, mas sobre todo por la importancia de los vaticinios que se refieren al pueblo de Israel, los pueblos paganos y los tiempos mesinicos y escatolgicos. Ningn otro profeta vio con tanta claridad al futuro Redentor, y nadie, como l, recibi tantas ilustraciones acerca de la salud mesinica, de manera que S. Jernimo no vacila en llamarlo "el Evangelista entre los profetas". La Obra consta de tres partes, que corresponden a tres etapas distintas de la historia de Israel. - La primera (cap. 1-39) es una coleccin de profecas, exhortaciones y amonestaciones, que tienen como punto de partida el peligro asirio, y contiene vaticinios sobre Jud e Israel (2, 1-12, 6), orculos contra las naciones paganas (13, 1-23, 18); profecas escatolgicas (24, 1-27, 13); amenazas contra la falsa seguridad (28, 1-33, 24), y la promesa de la salvacin de Israel (34, 1-35, 10). Entre las profecas descuellan las consignadas en los cap. 7-12. Fueron pronunciadas en tiempo de Acaz y tienen por tema la Encarnacin del Hijo de Dios, por lo cual son tambin llamadas "El Libro de Emmanuel". Entre la primera y segunda parte media un trozo de cuatro captulos (36-39) que forma algo as como un bosquejo histrico. El captulo 40 da comienzo a la parte segunda del Libro (cap. 40-55), con un trasfondo muy distinto. Proclama una especie de liberacion al puebl exiliado y desterrado en Babilonia. Los oraculos de este mensaje fueron incorporados al libro de Isaias. La tercer parte (cap. 56-66) reune una coleccin de oraculos pronunciados por varios profetas de la escuela de Isaias, cuando el Resto de Israel ya habia regreado del exilio y trataba de instalarse en la tierra de sus antepasados. Fuera de eso, su objeto principal es anunciar el misterio de la Redencin y de la salud mesinica, a la cual precede la Pasin del "Siervo de Dios", que se describe profticamente con la ms sorprendente claridad. No es de extraar que la crtica racionalista haya atacado la autenticidad de la segunda parte, atribuyndola a otro autor posterior al cautiverio babilnico. Contra tal teora que se apoya casi exclusivamente en criterios internos y lingsticos, se levanta no slo la tradicin juda, cuyo primer testigo es Jess, hijo de Sirac (Ecl. 48, 25 ss.), sino tambin toda la tradicin cristiana. Para la interpretacin de Isaas hay que tener presente lo dicho en la Introduccin general.

4.2. Jeremas: En cuanto a los datos biogrficos, Jeremas es el menos ignorado entre todos los profetas de Israel. Hijo del sacerdote Helcas, naci en Anatot, a 4 km. al norte de Jerusaln, y fue destinado por Dios desde el seno materno para el cargo de Profeta (1, 5). Empez a ejercer su altsima misin en el dcimotercio ao del rey Josas (638-608), es decir, en 625. Durante ms de 40 aos, bajo los reyes Josas, Joacaz, Joakim, Joaqun (Jeconas) y Sedecas sigui amonestando y consolando a su pueblo, hasta que la ciudad impenitente cay en poder de los babilonios (587 a. C.). Jeremas no comparti con su pueblo la suerte de ser deportado a Babilonia, sino que tuvo la satisfaccin de ser un verdadero padre del pequeo y desamparado resto de los judos que haba quedado en la tierra de sus padres. Mas cuando sus compatriotas asesinaron a Godolas, gobernador del pas desolado, obligaron al Profeta a refugiarse con ellos en Egipto, donde, segn tradicin antiqusima, lo mataron porque no cesaba de predicarles la Ley de Dios. 4.3. Baruc: En el canon se agrega a las Lamentaciones el pequeo y bellsimo libro de Baruc, en hebreo "Bendito", cuyo texto original se ha perdido, pero que nos ha llegado en la versin griega de los Setenta, cuyos autores, judos, lo admitan por lo tanto, como autntico y cannico. Tras una breve introduccin histrica (1, 1-14) trae esta profeca la confesin de los pecados del pueblo desterrado que implora la misericordia de Dios (1, 15-3, 18), y termina con amonestaciones y palabras de consuelo (3, 9-5, 9). Adase como captulo sexto una carta del profeta Jeremas (6, 1-72) en que ste condena con notable elocuencia la idolatra y el materialismo en el culto. No hay duda de que el autor es aquel Baruc que conocemos como el hombre de confianza de Jeremas quien le dict sus profecas y luego, hallndose preso, le encarg las leyera delante del pueblo, como lo hizo tambin ms tarde ante los prncipes (Jer. cap. 36). Despus de la cada de Jerusaln Baruc acompa a Jeremas a Egipto (Jer. 43); ms tarde, en 582, lo encontramos en Babilonia entre los israelitas cautivos, a los cuales en presencia del rey Jeconas ley su libro (Bar. 1, 3). Regres a Jerusaln con una suma de dinero y vasos destinados para el culto del Templo. La autoridad cannica del libro que algunos intentaron negar, est asegurada por la Tradicin y por la solemne decisin del Concilio Tridentino. El texto hebreo se ha perdido. 4.4 Ezequiel:

Ezequiel, hijo de Buz, de linaje sacerdotal, fue llevado cautivo a Babilonia junto con el rey Jeconas de Jud (597 a. C.) e internado en Tel-Abib a orillas del ro Cobar. Cinco aos despus, a los treinta de su edad (cf. 1, 1), Dios lo llam al cargo de profeta, que ejerci entre los desterrados durante 22 aos, es decir, hasta el ao 570 a. C. A pesar de las calamidades del destierro, los cautivos no dejaban de abrigar falsas esperanzas, creyendo que el cautiverio terminara pronto y que Dios no permitira la destruccin de su Templo y de la Ciudad Santa (vase Jer. 7, 4 y nota). Haba, adems, falsos profetas que engaaban al pueblo prometindole en un futuro cercano el retorno al pas de sus padres. Tanto mayor fue el desengao de los infelices cuando lleg la noticia de la cada de Jerusaln. No pocos perdieron la fe y se entregaron a la desesperacin. La misin del Profeta Ezequiel consisti principalmente en combatir la idolatra, la corrupcin por las malas costumbres, y las ideas errneas acerca del pronto regreso a Jerusaln. Para consolarlos pinta el Profeta, con los ms vivos y bellos colores, las esperanzas de la salud mesinica. El libro de Ezequiel aparece a primera vista como un conjunto solidamente estructurado. Despues de la intriduccion dedicada a relatar la vocacion del profeta, siguen cuatro partes bien definidas. Los grandes temas de Ezequiel han encontrada gran eco en el Nuevo Testamento, sobre todo en el Evangelio de San Juan. "Es notable la ltima seccin del profeta (40-48) en que nos describe en forma verdaderamente geomtrica la restauracin de Israel despus del cautiverio: el Templo, la ciudad, sus arrabales y la tierra toda de Palestina repartida por igual entre las doce tribus" (Ncar-Colunga). Las profecas de Ezequiel descuellan por la riqueza de alegoras, imgenes y acciones simblicas de tal manera, que S. Jernimo las llama "mar de la palabra divina" y "laberinto de los secretos de Dios". 4.5. Daniel: Daniel, a quien la misma Biblia cita como prototipo de santidad (Ez. 14,14 y 20) y de sabidura (Ez. 28, 3), vivi, como Ezequiel, en Babilonia durante el cautiverio, ms no fue sacerdote que adoctrinase al pueblo como aqul, y como Jeremas en Jerusaln, sino un alto personaje en la corte de un rey pagano, como fueron Jos en Egipto y Ester y Mardoqueo en Persia. De ah sin duda que la Biblia hebrea lo colocase ms bien entre los hagigrafos (aunque no siempre) y el Talmud viese en l una figura del Mesas por su fidelidad en las persecuciones. Su libro, ltimo de los cuatro Profetas Mayores en el orden cronolgico y tambin por su menor extensin, reviste, sin embargo, importancia extraordinaria debido al carcter mesinico y escatolgico de sus revelaciones, "como que en l se contienen admirables y especialsimos vaticinios del estado poltico del mundo, y tambin del de la Iglesia, desde su tiempo hasta la Encarnacin del Verbo eterno, y despus, hasta la consumacin del siglo, segn el pensamiento de San Jernimo" (Sco). Precisamente por ello, el Libro de Daniel es uno de los ms misteriosos del Antiguo Testamento, el primer Apocalipsis, cuyas visiones quedaran en gran parte incomprensibles, si no tuviramos en el

Nuevo Testamento un libro paralelo, el Apocalipsis de San Juan. Es, por lo tanto, muy provechoso leer los dos juntos, para no perder una gota de su admirable doctrina. Algunas de las revelaciones slo se entendern en los ltimos tiempos, dice el mismo Daniel en 10,14; y esos tiempos bien pueden ser los que vivimos nosotros. El libro de Daniel se divide en dos partes principales. La primera (caps. 1-6) se refiere a acontecimientos relacionados principalmente con el Profeta y sus compaeros, menos el captulo segundo que, como observa Ncar-Colunga, es una visin proftica dentro de la parte histrica. La segunda (caps. 7-12) contiene exclusivamente visiones profticas. "Anuncia, en cuatro visiones notables, los destinos sucesivos de los grandes imperios paganos, contemplados, sea en ellos mismos, sea en sus relaciones con el Pueblo de Dios: 1, las cuatro bestias, que simboliza la sucesin de las monarquas paganas y el advenimiento del reino de Dios (cap. 7); 2, el carnero y el macho cabro (cap.8); 3, las setenta semanas de aos (cap.9); 4, las calamidades que el pueblo de Jehov deber sufrir de parte de los paganos hasta su restablecimiento (caps. 10-12). El orden seguido en cada una de estas dos partes es el cronolgico" (Fillion). Un apndice de los dos captulos (13 y 14) cierra el Libro, que est escrito, como lo fue el de Esdras, en dos idiomas entremezclados: parte en hebreo (1, 1-2. 4; caps. 8-12) y parte en arameo (2, 4b-7, 28) y cuya traduccin por los Setenta ofrece tan notables divergencias con el texto masortico que ha sido adoptada en su lugar para la Biblia griega de Teodocin; de la que San Jernimo tom los fragmentos deuterocannicos (3, 24-90 y los caps. 13-14) para su versin latina. El empleo de dos lenguas se explica por la diferencia de los temas y los destinatarios. Los captulos escritos en arameo, que en aquel tiempo era el idioma de los principales reinos orientales, se dirigen a stos (vase 2, 4 y nota), mientras que los escritos en hebreo, que era el idioma sagrado de los judos, contienen lo tocante al pueblo escogido, y en sus ltimas consecuencias, a nosotros. Muchos se preguntan si los sucesos histricos que sirven de marco para las visiones y profecas, han de tomarse en sentido literal e histrico, o si se trata de tradiciones legendarias y creaciones de la fantasa del hagigrafo, "que bajo forma y apariencia de relato histrico o de visin proftica, nos hubiera transmitido, inspirado por Dios, sus concepciones sobre la intervencin de Dios en el gobierno de los imperios y el advenimiento de su Reino" (Prado). San Jernimo aboga por el sentido literal e histrico, con algunas reservas respecto a los dos ltimos captulos, y su ejemplo han seguido, con algunas excepciones, todos los exgetas catlicos, de modo que las dificultades que se oponen al carcter histrico de los relatos danilicos, han de solucionarse en el campo de la historia y de la arqueologa bblicas, as como muchas de sus profecas iluminan los datos de la historia profana y se aclaran recprocamente a la luz de otros vaticinios de ambos Testamentos. Contra la autenticidad del libro de Daniel se han levantado voces que pretenden atribuirlo en su totalidad o al menos en algunos captulos, a un autor ms reciente. Felizmente existen no pocos argumentos a favor de la autenticidad, especialmente el testimonio de Ezequiel, (14, 14 ss.; 28,3), del primer Libro de los Macabeos (1, 57) y del mismo Jess quien habla del "profeta Daniel" (Mat.24,15), citando un pasaje de su libro (Dan.9,27). Poseemos, adems, una referencia en el historiador judo Flavio Josefo, quien nos dice que el Sumo Sacerdote Jaddua mostr las profecas de Daniel a Alejandro Magno, lo que significa que este Libro debe ser anterior a la poca del gran conquistador del siglo IV, es decir, que no puede atribuirse al perodo de los Macabeos, como sostiene aquellos crticos. Lo mismo se

deduce de la incorporacin del Libro de Daniel en la versin griega de los Setenta, la cual se hizo en el siglo III o II a.C. No obstante los problemas histricos planteados en este libro divino, sus profecas fueron de profunda y amplia influencia, particularmente durante las persecuciones en el tiempo de los Macabeos. "En los relatos y en las revelaciones de Daniel,, el pueblo de Jehov posea un documento autntico que le prometa claramente la liberacin final gracias al Mesas" (Fillion). En ellas encontraron los judos perseguido por el tirano Antoco Epfanes el mejor consuelo y la seguridad de que, como dice el mismo Fillion, "los reinos paganos, por ms poderosos que fuesen, no conseguirn destruirlo" y que, pasado el tiempo de los gentiles, vendr el reino de Dios que el Profeta anuncia en trminos tan magnficos (cf. 2,44; 7,13 ss.; 9,24 ss.). Para nosotros, los cristianos, no es menor la importancia del Libro de Daniel, siendo, como es, un libro de consoladora esperanza y una llave de inapreciable valor para el Apocalipsis de San Juan. Un estudio detenido y reverente de las profecas de Daniel nos proporciona no solamente claros conceptos acerca de los acontecimientos de fin, sino tambin la fortaleza para mantenernos fieles hasta el da en que se cumpla nuestra "bienaventurada esperanza" (Tit. 2,13). IV- Jeremas 1. Historia: La mision de jeremias fracaso en vida suya, pero su figura no dejo de agrandarse despus de su muerte. Por su doctrina de una Alianza Nueva, fundada en la religion del corazn, fue el Padre del Judaismo en su linea mas pura, y su influjo se nota en Ezequiel, en la segunda parte de Isaias y en varios salmos. Con l, la conciencia proftica alcanz un nivel ms alto, y se expres como un constante estar "en la presencia de Dios".En un temperamento profundamente emotivo como el suyo, y en las condiciones trgicas de su pueblo, la comunin con Dios es una lucha. Jeremas es tierno y sensible por naturaleza, pero su vocacin proftica obliga a una constante denuncia de la desobediencia, idolatra y rebelda de su pueblo. Declara la destruccin de Jud frente a la fallida reforma deuteronmica bajo Josas. Su libro est lleno de alusiones su propia vida en bellsimos pasajes (8:18,21; 9:1; 15:10; 20:14-18) que nos cuentan tambin su lucha y agona en la vida de ministerio proftico. Jeremas es un ejemplo de vida religiosa, creyndose que se conserv virgen (16, 1 s.). Austero y casi ermitao, se consumi en dolores y angustias (15, 17 s.) por amor a su pueblo obstinado. Para colmo se levantaron contra l falsos profetas y consiguieron que, por mandato del rey, fuesen quemadas sus profecas. El mismo fue encarcelado y sus das habran sido contados, si los babilonios, al tomar la ciudad, no le hubiesen libertado. Cuanto menos comprendido fue Jeremas por sus contemporneos, tanto ms lo fue por las generaciones que le siguieron. Sus vaticinios alentaban a los cautivos de Babilonia, y a l se dirigan las miradas de los israelitas que esperaban la salud mesinica. Tan grande era su autoridad que muchos crean que volvera de nuevo, como se ve en el episodio de Mt. 16, 14. Los santos Padres lo consideran como figura de Cristo, a quien representa por lo extraordinario de su eleccin, por la pureza virginal, por el amor inextinguible a su pueblo y por la paciencia invencible frente a las persecuciones de aquellos a los cuales amaba.

2. Esquema Cronologico: Para entender bien las profecias de Jeremas, es necesario reagruparlas en su mayor parte en orden cronnologico. El esquema sigue los reinados de los reyes. I Josas: 641/640 a. C.: 1-20, salvo 12, 7-13, 27. (Joacaz: 609: nada) II Joaquim: 609: cc 26, 22-23; 25; 36; 45; 35; 12, 7-13, 27. ( Joaquim: 598: nada) III Sedecas: 598. Admoniciones: cc 24; 29; 27-28; 51; 59-64. Promesas de restauracin: cc 30-33. El Asedio: cc 21; 34; 37-39. IV Despues de la caida de Jerusaln en 587: cc 40-44. V Profesias contra las naciones: cc 46-51 VI Apendice histrico: c 52. 3. El Profeta: No se sabe nada cierto sobre el significado del nombre de Jeremas. - Su historia: Profecia implica la idea de una revelacion y una mision. La mision de Jeremas se diriga, en especial, al rey y al pueblo; su revelacion versaba acerca de la futura destruccion de Jerusaln. Exhortaba no solo al arrepentimiento, sino tambien a someterse al poder de Babilonia, con la promesa de ser tratados con misericordia, y de una definitva restauracin. La tragedia de su vida esta en no haber sido creido, en los males que habian de suceder y que habia predicho, y en ser tratado como un falso y desleal profeta del mal.

Despues de la toma de Jerusalen, Nabucodonosor dio ordenes de que lo trataran bien (39, 11-12). Despues de la muerte de Godolias, Jeremas intento persuadir a los judiios de que permanecieran en Palestina, pero huyeron a Egipto, temiendo las represalias, llevandose a Jeremas y a Baruc con ellos. En el resto del libro habla de reprensiones y profecias contra los judios en Egipto y los gentiles. - Oficio profetico -sus sufrimientos-: Para apreciar la finalidad sdivina del mensaje debemos teneer en cuenta su carcter peculiar. Su vida fue de intenso sufrimiento, ya que tenia una gran sensibilidad para ello. Su vida estubo siempre en peligro, aun por sus conciudadanos. - Su fidelidad: En todas las circunstacias permanece fiel a Dios; en todo momento proclama "tu palabra era para mi una alegria y gozo dce mi corazon". Gozaba dde una intimidad con Dios, que se manifiesta de un modo extrao, debido a una turbacion de su mente. - Su mision divina: Por un raro provilegio, parece que el fue santificado en el seno materno como el Bautista. Esto podria significar que qued libre del pecado original y que recibio la gracia santificante antes de nacer. Ni su mision ni su revelacin se hallan limitadas, pues incluia a Juda, Jerusaln, los reyes, Israle, los gentiles, especiales grupos de judios e individuos. - Su inspiracin: El libro es algo ms que un relato de historia o una profecia. Es un libro de la Sagrada Escritura, escrito bajo el impulso divino dado al entendimiento y a la voluntad del autor sagrado. El libro no representa una revelacion parcial o total; hay incorporado mucho de revelacion y mucho narrativo. Hay muchas predicciones. Muchas de sus profecias no han sido relatadas, cosa que tambin ocurre con otras del AT. Abundan las exhortaciones. - Su secretario: Se cita como tal a Baruc, lo cual puede demostar el porque de la mension wen tercera persona, pero esta mension es usada mucho por los dems profetas. - Simbolismo profetico: En el ministerio de Jeremas, como en general en las profecias del AT, desempea un papel importante el simbolismo. Encontramos dos al principio con la accion amenazadora de Dios y el incidente con Jananas. El mismo profeta puede ser tomado como un simbolo. 4. Disposicion del texto: El tiempo en que se desarrollo su ministerio fue turbulento. Esta impresin de desorden se refleja en el texto, como tambin en la disposicion cronolgica. Algunas partes han sido coleccionadas despues de su muerte, y su labor parace haberle tocado a Baruc. 5. La versin de los Setenta: 6. Contenido del Texto:

- Ttulo: Captulo 1, 1-3 - Comienzo de la predicacin de Jeremas: Captulo 1, 4 - 6. En los primeros aos de su actividad prifetica, denuncia la corrupcin moral y religiosa de Jud. Apostofra a sus oyentes (2. 23-25) y los llama a la conversin, que el quisiera hacer brotar de los mando de sus corazones. En su lenguaje se refleja la influencia de Oseas. Jeremas evoca la historia del Exodo para mostrar que Israel habia perdido el contato con sus origenes. Lo que le preocupaba era hacer que Jud se covierta al Seor antes de que sea muy tarde. Pero el puebl oy sus dirigentes estan mas endurecidos que la roca. - Oraculos pronunciados sobre todo en tiempos de Joaquim: Cap. 7 - 20. Con la muerte del rey Josas (609 a. C.), comienza una etapa dificil. Joaquim, el nuevo soberano, era un monarca fastuoso y desptico. Comineza la decandecia moral y espiritual. Entonces Jeremas se lanza a recuperar la seguridad que el pueblo va perdiendo. Todos los privilegios de Israel, la Alianza, la Ciudad Santa, la realeza, el sacerdocio, el culto y la circucision, son signos ilusorios si falta la justicia y el conocimiento del Seor. En 7, 12-15 habla de la destruccin del templo si el pueblo no cambia de conducta. Esto le acarrea el estar al borde de la muerte. - Invectivas contra los reyes y los falsos profetas: Cap. 21 - 25, 13: La coleccin de oraculos contra los reyes de Jud hace ver con que libertad denunciaba a esos "ungidos del Seor" cuando extraviaban a su pueblo y dejaban de conocer a su Dios como lo habia conocido Josias (22. 15-16). Al rey Joaquim le reprocha su despotismo y su injusticia, y le predice un fin vergonzoso (22. 13-19). A su hijo llamado Conas o jeconas, le anuncia que morira en tierra extranjera (22. 24-30). A Sedecas, el ultimo de los reyes de jud, le responde que Jerusaln caer en poder del rey de Babilonia y ser consumida por las llamas (21. 1-10). A Jeremas le toco enfrentarce con falsos profetas que se presentaban como heraldos del Seor y defendian sus prediccines tanto como l. - Introduccion a los oraculos contra las naciones: Cap. 25, 13b - 38: Este sector del libro es un prologo a los oraculos contra las naciones, contenidos en los caps. 46-51. En la version de los Setenta, estos oraculos se encuentran despues de 25, 13a. - Relatos Bibliograficos y anuncios de Salvacion: Cap. 26 - 35: esta seccion se divide en tres partes; comienza con una serie de relatos biograficos (cap. 26-29), prosigue con varios oraculos de salvacion (cap. 30-33) y concluye con los fragmentos adicionales (cap. 34-35). Los oraculos de la sengunda seccion desarrollan el tema central de toda la seccion, que es la restauracion de Israel. a) Relatos biograficos -presecucion contra Jeremas-: Se presenta enfrentado con los dirigentes de Jud y los falsos profetas. Han sido incorporadas al contexto, para mostrar que en l se realiza el verdadero profeta, que es el complimiento de sus predicciones. Con estos relatos "La religion de Israel habia traspasado las fronteras de la Tierra Santa".

b) Promesas de restauracion: La mision profetica de Jeremas no consisti unicamente en "arrancar y derribar", sino tamben en "edificar y plantar".