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Analoga, del griego (ana -reiteracin o comparacin- y logos, razn), significa comparacin o relacin entre varias razones o conceptos;

; comparar o relacionar dos o ms seres u objetos, a travs de la razn, sealando caractersticas generales y particulares, generando razonamientos basados en la existencia de semejanzas entre estos, aplicando a uno de ellos una relacin o una propiedad que est claramente establecida en el otro. En el aspecto lgico apunta a la representacin que logramos formarnos de la cosa; partiendo de que es real, pero subjetivo; y como representacin es algo ideal o lgico pero como objeto del sujeto que la piensa y le otorga ciertas propiedades como la abstraccin, la universalidad, etc. La analoga permite una forma inductiva de argumentar que asevera que si dos o ms entidades son semejantes en uno o ms aspectos, entonces lo ms probable es que tambin existan entre ellos ms semejanzas en otros. Una analoga permite la deduccin de un trmino desconocido a partir de anlisis de la relacin que se establece entre dos trminos conocidos. La representacin es algo ideal o lgico pero como objeto real del sujeto que conoce, piensa y experimenta, recibe de ste ciertas propiedades como la abstraccin, la universalidad, etc. que permite comparar un objeto con otros, en sus semejanzas y en sus diferencias.1

Uso en distintos campos


Como posibilidad de argumentacin la analoga es fundamental en el desarrollo de las ciencias en la construccin de modelos cientficos y argumentos lgicos y matemticos. En la psicologa del aprendizaje por experiencia, la imitacin convertida en reglas de conducta supone la confianza inductiva de que actuando de la misma forma en situaciones anlogas se obtendr el mismo resultado, si ste es satisfactorio. En Sociologa el proceso de endoculturacin consiste en la valoracin de situaciones anlogas para establecer la moral y las reglas de conducta en la aceptacin de los roles y normas sociales. La propaganda y la moda explotan enormemente la tendencia a la imitacin generando modelos a los que compararse uno mismo, como garanta del xito y la estima social. La artesana y la tcnica encuentran su fundamento en que actuando de la misma forma en situaciones anlogas, siguiendo las mismas reglas, la accin alcanzar como resultado el fin que se busca. La lingstica encuentra analogas especiales en el problema de las variaciones semnticas y variaciones etimolgicas, respecto al uso de las palabras o el sentido del discurso: las figuras retricas de la comparacin, la alegora y la metfora son las figuras a las que la analoga presta su sentido. En Derecho, la analoga constituye el fundamento de poder considerar casos semejantes mediante una cuidadosa comparacin. Tal es el fundamento de la jurisprudencia.

En Filosofa la reflexin sobre la analoga como argumentacin ha propuesto, en la filosofa tradicional, dos modos de analoga: de atribucin y de proporcionalidad; siendo utilizados estos argumentos fundamentalmente en la demostracin de la existencia de Dios. La filosofa actual considera el problema de la analoga ligado a lo lgico y lingstico y como fundamentacin en la epistemologa y filosofa de la ciencia.

El sentido de la analoga a lo largo de la Historia


Los matemticos antiguos en Mesopotamia y los egipcios utilizaron la analoga en sus clculos.2 De hecho la medida ya es en s misma el establecimiento de una analoga, pues no es otra cosa que establecer la proporcin por comparacin de un objeto material en relacin a una cantidad fijada de antemano como unidad. Los matemticos griegos entendieron la analoga como proporcin o razn de proporcionalidad en el sentido en que hoy hablamos de proporciones y razones en matemticas.3 Fue Platn quien dio a esta nocin un carcter de trascendencia que ha llenado pginas en la filosofa y el lenguaje.4 Si bien Platn introdujo esta nocin de analoga comparando la Idea del Bien con el Sol,5 el estudio ms detallado de la nocin lgica lo hizo Aristteles al considerar la analoga del ente.6 Los escolsticos, ya en la Edad Media, aplicaron la doctrina aristotlica a la tradicin neoplatnica cristiana, detenindose en el uso de los trminos. San Buenaventura distingui entre analoga y univocidad3 y los escolsticos posteriores siguiendo su doctrina distinguieron entre un hablar unvoco y modo de hablar anlogo.3 . Toms de Aquino argument sobre la analoga para la demostracin de la existencia de Dios como Causa Primera, Primer Motor de Aristteles (Esse Subsistens), y la trascendencia de Dios entendido como Ser-de-esencia, Idea del Bien ,(Esse) segn la tradicin platnica, concibiendo a Dios como Ipsum Esse Subsistens, cuyo contenido se predica analgicamente de los dems entes por participacin, entendidos stos como criaturas.7 En la medida en que el pensamiento y el lenguaje han ido encontrando la fuente de su propia fundamentacin al margen de la metafsica, a partir de la Edad Moderna, la analoga ha ido perdiendo sentido ontolgico, acentundose su sentido e importancia en cuanto al uso del lenguaje y su aplicacin lgica en los razonamientos.

La analoga en la creacin y modificacin del lenguaje


En Lingstica se llama analoga la accin que determina creaciones del habla conforme a modelos preexistentes. As se explican los cambios sufridos por determinadas formas, bajo la influencia de las semejanzas asociadas en la mente de los hablantes.8

Analoga semntica

La analoga semntica es un fenmeno que se produce por la tendencia a asociar una palabra a un significado anlogo. Un ejemplo lo constituye el trmino artstico "miniatura", que proviene del italiano miniatura y significa literalmente 'pintura de pequeas dimensiones, realizada generalmente sobre vitela u otra superficie delicada', aunque, por etimologa popular, ha generalizado su significado, y hoy da designa cualquier objeto de reducidas dimensiones.9
Analoga lxica

La analoga lxica es el fenmeno que se produce por la tendencia a asociar a cada palabra un sentido determinado. Se denomina tambin paretimologa o atraccin paronmica.10 Esta creacin de significado se manifiesta, en general, o bien por trastrueque semntico o bien por adaptacin fontica de la palabra.11 Es el recurso ms comn en la etimologa popular. As, por ejemplo, Sebastin de Covarrubias: Djose albufera, segn algunos, de bufido, porque con el soplo del recio viento en la mar arroja de s con mpetu el agua y la echa fuera de los lmites ordinarios de sus riberas;...12

La analoga en el uso del lenguaje


El uso concreto del lenguaje produce en el significado de las palabras o en el sentido del discurso en su referencia a la realidad, problemas de muy diversa ndole. En el tema que nos ocupa ponemos la atencin en que la misma palabra o discurso puede adquirir diversos significados o sentidos segn un uso determinado. Se hacen necesarias varias distinciones:
Univocidad, equivocidad y anfibologa

Hay univocidad cuando la palabra o el discurso tienen un significado determinado en su referencia a la realidad y el uso concreto que se hace del lenguaje, responde a dicho significado.
La palabra mesa, usada unvocamente, viene a significar lo que todos entendemos como tal. Pero por analoga hablamos de una mesa de negociacin o una mesa redonda o mesa petitoria, donde el significante mantiene su significado propio pero como soporte del adjetivo que realmente aporta el sentido de la expresin.

En cambio en el equvoco y la anfibologa de la palabra o expresin referente a una "presa" solamente por el contexto podremos establecer si se refiere a una mujer en la crcel, al objeto de una cacera o a un embalse de agua. Cuando alguien est sujeto apresado o condicionado por determinadas cosas o circunstancias hace un uso del lenguaje cuyo sentido depende de dichas condiciones o circunstancias. Se juega con la equivocidad que ofrece la analoga de palabras, y la anfibologa de las expresiones y situaciones de forma retrica, sin necesidad de mentir o decir falsedad plena.

El discurso de un poltico en vsperas de elecciones adquiere un sentido electoralista y fuera de ese contexto no tiene el mismo sentido. Ocurre lo mismo con el uso del lenguaje en la propaganda.

El discurso de la ciencia pretende tener una referencia unvoca mediante un proceso de formalizacin del lenguaje, para evitar toda equivocidad. La equivocidad y la anfibologa es el recurso retrico de la irona y el doble sentido, as como del chiste.
Cmo quieres que vaya de noche a verte, si el perro de tu padre sale a morderme? Analoga propiamente dicha

Es cuando la palabra o el discurso en s es unvoco pero es usado de manera que, conservando el significado propio, en el uso anlogo adquiere un significado o sentido figurado en relacin con el significado propio como trmino de comparacin. En las analogas se conserva el sentido, la relacin de significantes, no los significados. Homologa Se produce homologa cuando dos cosas o casos diferentes, aun siendo estructuralmente semejantes poseen funciones diferentes.
Por ejemplo los brazos de una persona son homlogos a las aletas de una ballena, la estructura (significante) es esencialmente la misma pero la funcin (significado) cambia. En geometra las figuras semejantes son homlogas, porque poseen una forma o estructura semejante. En las homologas la forma o estructura es lo que permanece semejante mientras que cambia el sentido, o sea, la relacin entre los significantes. La esfera y el baln de ftbol, que algunos llegan a denominar el esfrico.

Comparacin Se habla de simile cuando el lenguaje expresa directamente una comparacin entre dos objetos o situaciones reales.
El narrador resalta retricamente la fuerza de una hormiga llevando una hojita al hormiguero diciendo: es como si arrastrara hacia su casa un objeto de 150 kg.

Dando a entender que sera similar al esfuerzo que tendra que hacer un hombre moviendo ese peso. Alegora

Cuando la comparacin se prolonga a lo largo del discurso hablando del trmino comparado en vez de hablar del propio objeto de referencia real, entonces el recurso lingstico recibe el nombre de alegora.
Las parbolas del Evangelio o las fbulas son el ejemplo ms propio de lo que es una alegora. El cuento de Pinocho es una alegora de lo que no debe hacer un nio, mentir. Los nios tienen que decir siempre la verdad, so pena de recibir un castigo. El mensaje es ms plausible para el nio a travs del cuento que la mera transmisin del mensaje. Ciertas alegoras retricas se plasman en imgenes que aportan un sentido intermedio entre el smbolo y la alegora como por ejemplo la representacin de la Balanza sostenida por una mujer con los ojos tapados en representacin de la Justicia; o Cupido tirando las flechas con los ojos tapados.

La metfora Se habla de metfora si el amante le dice a la amada: eres la luz de mi vida, es evidente que no le est comparando con una linterna; en todo caso sera con el sol en un sentido figurado; lo que est diciendo en realidad es que: as como la luz (del sol) es esencial para mi vida sin la cual no puedo vivir, t eres tan esencial como la luz (del sol) y sin ti no puedo vivir. Lo que ocurre es que dicho de la primera manera es ms potico.

La analoga en el aprendizaje de la conducta y la tcnica


Artculos principales: Aprendizaje y Tcnica.

El aprendizaje consiste en la consolidacin de una pauta o esquema de conducta segn un contexto ambiental de estmulo en la psicologa de un individuo. El xito de la conducta como respuesta psicolgica respecto a la situacin de estmulo que la provoc sirve de justificacin de la consolidacin de la respuesta. En otras palabras, la repeticin de la pauta de conducta es el supuesto analgico de que: siempre que se de el mismo contexto o situacin de estmulo, la respuesta volver a ser satisfactoria. Por su parte la tcnica consiste en una conducta sujeta a determinadas "normas culturales" establecidas como forma de actuar en orden a alcanzar un determinado fin. Cuando esas normas vienen dictadas por la costumbre, hablamos de artesana; cuando el fundamento de las normas estn determinadas por el conocimiento cientfico hablamos de ingenieras o simplemente de tcnica. El supuesto analgico que justifica tanto la costumbre como la tcnica es: siempre que pretendas alcanzar tal fin, actuar conforme a estas normas es garanta de alcanzarlo.

La analoga en la argumentacin

Este modelo del castillo Himeji (a escala 1/20) fue hecho en 1995 justo antes de que la torre principal fuera reconstruida. Fue hecho para revisar los defectos y detalles de la estructura y para examinar las formas para dar ms fuerza a la construccin.

La analoga no pasara de ser un figura literaria o expresiva, retrica, si no fuera porque a la sombra de esta capacidad de comparacin del entendimiento se han forjado los argumentos analgicos. De hecho, la analoga, el razonamiento analgico -que es su mayor aplicacines un procedimiento a posteriori, que consiste en pasar de lo conocido a lo desconocido, de los efectos manifiestos a las causas que se nos esconden.13 No cabe duda de que en la literatura y el arte tales argumentos ofrecen una riqueza expresiva enorme. En la vida diaria continuamente practicamos tales razonamientos. Tales argumentos, como argumentos inductivos de conclusin probable y retrica no tienen inconveniente alguno. Nos acercan al posible conocimiento de la verdad lo mismo que cualquier razonamiento cientfico. La ciencia conforme a mtodos claramente determinados utiliza esos argumentos, siendo de especial relevancia el mtodo de reduccin al absurdo en matemticas y lgica14 y, sobre todo, la construccin de modelos lgico-formales y cientficos, bien sean tericos o materiales.15 En la tcnica se usa el modelo material a escala como representacin reducida de una realidad a fin de poder estudiar su comportamiento, considerando que la realidad conservar anlogamente las mismas propiedades que el modelo.

De especial trascendencia constituyen el modelo poltico y el modelo econmico que adopta una sociedad para justificar sus estructuras sociales y de poder. Son formas argumentales basadas en la analoga:
Interpolacin Artculo principal: Mtodo de interpolacin. Extrapolacin Artculo principal: Extrapolacin. Reduccion a lo absurdo Artculo principal: Reductio ad absurdum. La modelizacin Artculo principal: Modelo cientfico.

De especial relevancia para la ciencia y la tcnica es la construccin de modelos. En la tcnica se usa el modelo a escala como representacin reducida de una realidad a fin de poder estudiar su comportamiento, considerando que la realidad conservar anlogamente las mismas propiedades que el modelo. Ms importancia para la ciencia tienen los modelos tericos, en especial los modelos matemticos, sobre todo a partir de la informtica que hace posible el clculo numrico. De especial trascendencia constituyen el modelo poltico y el modelo econmico que adopta una sociedad para justificar sus estructuras sociales y de poder.

Modelo terico del tomo segn Bohr.

La reflexin filosfica sobre la analoga


La filosofa tradicional

La llamada filosofa tradicional en occidente,16 ha concebido la analoga sobre todo en orden a justificar el conocimiento de la realidad que est ms all de la experiencia del mundo, la Metafsica, y de manera especial en el cristianismo, para la demostracin de la existencia de Dios. Para ello consideraban el argumento basado en la analoga concebida de dos formas:

Como analoga de proporcin Como analoga de atribucin

Analoga de proporcionalidad
Artculos principales: Platn y Platonismo.

En la famosa Alegora de la Caverna17 Platn compara el mundo material a un mundo de sombras que surge a partir de la luz del Sol, fuente de todo, y que da origen a la realidad material y sensible iluminando a las ideas. Los entes materiales son las sombras que los hombres, prisioneros en el mundo material, solamente pueden contemplar como sombras de las ideas proyectadas en la pared de la caverna, siendo ellos mismos, en cuanto seres materiales, (cuerpo material en oposicin a la forma como alma) meras sombras transitorias en este mundo. El alma, en cuanto es capaz de liberarse de lo sensible y material puede llegar a contemplar la verdadera realidad de las ideas. De esta forma:
El ver es al cuerpo como el pensar es al alma Este mundo en su imperfeccin nos remite al mundo de las ideas en su perfeccin El ser mudable y material nos remite al Ser inmutable de las ideas y, en ltimo trmino, al Ser Eterno y Perfecto que es la Idea del Bien

El conocimiento consiste en reconocer, recordar y contemplar en las cosas sensibles de este mundo las ideas como verdadera realidad. El alma pertenece al mundo de las ideas, las ha contemplado en una vida anterior; la vida en este mundo material no es ms que un proceso de purificacin necesaria para que, a travs de la Filosofa el alma racional a travs del hombre, pueda liberarse definitivamente de lo material volviendo a su lugar natural en el mundo de las ideas. Mientras eso no se cumpla ser juzgada y tendr que ir reencarnndose sucesivamente en diversos seres del mundo. Los cristianos encontraron en esta filosofa platnica la principal fuente de inspiracin en la justificacin filosfica de su Religin: un concepto de Dios nico, frente al politesmo. Un mundo que est hecho segn unas ideas, una Providencia de Dios, un plan Creador. Un juicio que premia a los buenos y castiga a los malos. Y un mundo material que impide o

dificulta al alma, encarnada en la materia del cuerpo elevarse al mundo de las ideas y en definitiva a Dios. Si bien los cristianos slo aceptan la existencia del alma humana como espritu que trasciende la materia.18 En definitiva, la analoga se convierte en la forma en la que el entendimiento humano, la razn o el alma humana, comprende la verdadera realidad y asciende por medio de las ideas, la fe en el caso de los cristianos, al conocimiento de la Verdad, y el conocimiento del Dios Verdadero, del que por analoga de las perfecciones limitadas del mundo podemos predicar sus atributos como Perfeccin Absoluta.
Si hay sustancias como unidad de ser es porque Dios es el Ser Absoluto, Unidad Absoluta. Si hay cosas buenas es porque Dios es La Bondad Absoluta. Si hay verdades es porque Dios es la Verdad Absoluta. Si hay belleza es porque Dios es la Belleza Absoluta.

Analoga de Atribucin
Artculo principal: Aristteles.

Hasta la reintroduccin del pensamiento aristotlico por los rabes,19 el platonismo fue la filosofa que inspir al cristianismo. Aristteles habla del uso de los trminos y aplica al ente un uso analgico.20 El ejemplo de Aristteles: Cuerpo sano, orina sana, alimento sano y medicina sana. La salud propiamente dicha nicamente se predica de un cuerpo sano. Y por comparacin con un cuerpo sano decimos que:

La orina es sana en tanto que manifiesta la salud del cuerpo La medicina es sana en tanto que recupera la salud del cuerpo El alimento es sano en tanto que mantiene la salud del cuerpo.

En todos estos casos la predicacin se hace con referencia a una realidad y con referencia a ella se aplica a todas las dems. No tiene el mismo sentido el verbo Ser en cada una de las siguientes expresiones:

Este es Pedro Pedro es un hombre Pedro es simptico Pedro es (est) sentado

referidas todas a un mismo sujeto.

En el primer caso hablamos del ser de Pedro directamente, en su existencia que se nos manifiesta aqu y ahora, en el mundo de mi propia existencia, designndole como realidad. En el segundo explicamos cmo entendemos lo que es Pedro. En el tercero afirmamos una cualidad propia del Pedro que conocemos. En el cuarto indicamos un modo de ser en un momento dado del Pedro que conocemos. Ser tambin lo usamos con referencia a los objetos posibles, aun cuando no existiera ninguno. As por ejemplo cuando decimos: "Un nieto es el hijo de un hijo con respecto al padre del primero". Hemos definido un ser posible lo mismo que Pegaso es un caballo con alas.21 Ser tambin tiene sentido de pasado o futuro: Napolen fue emperador de Francia. - Si actuamos correctamente el mundo ser mejor. En el caso de la orina, la medicina o el alimento, la atribucin del predicado es meramente una relacin extrnseca a partir de la relacin accidental con el cuerpo. En el caso de Pedro la atribucin de esos predicados es relacin intrnseca puesto que atae a las notas propias que constituyen a Pedro como tal. Cul es el sentido propio del verbo ser? Para Aristteles no cabe la menor duda: Pedro y el cuerpo concreto que existe y que est sano aqu y ahora. Es lo que Aristteles llama la sustancia primera.
Artculos principales: Sustancia (Aristteles) e Individuo.

La sustancia primera es lo que verdaderamente existe, (es) y todo lo dems existe (es) en funcin de y para la sustancia. La sustancia es aquello que nicamente puede realizar la funcin de sujeto de la oracin y nunca de predicado o atributo de otra cosa. Es decir: Pedro, Juan, este gato, esta piedra, etc. la nica determinacin posible en el lenguaje es nombrar por medio de un nombre Propio. A falta de nombre propio, que solo concedemos a algunos seres, la nica posibilidad es sealar con el dedo: Esto.22 La comprensin lgica de lo que es Esto, se hace necesariamente a travs de los sucesivos predicados que se expresan mediante conceptos universales. Pedro es un hombre Esto es un gato Esto es una piedra. Sobre los diversos predicados y modos de predicacin que puede tener la sustancia vase: categoras y predicables. Para Aristteles (para la filosofa tradicional solamente en cuanto al conocimiento), el ser se manifiesta como tal en la existencia de sustancias primeras, es decir, los entes propiamente dichos. Todo lo dems, cualidades, tiempos, modos, y relaciones, los llamados

accidentes, existen como formas referidas a una sustancia real, y se expresan como predicados de la sustancia primera mediante conceptos universales. Los conceptos universales surgen a partir del conocimiento de la experiencia mediante un proceso de abstraccin que permite al entendimiento agente intuir la esencia de las cosas. Por eso la atribucin analgica de los predicados tiene en este modo de pensamiento pleno sentido de ser, de realidad, aunque sea en sentido analgico. De esta forma la afirmacin en un juicio de trminos manifiesta una verdad plena de sentido de ser verdadero como verdad ontolgica, con sentido metafsico La analoga cristiana Los cristianos encontraron en la filosofa platnica la principal fuente de inspiracin en la justificacin filosfica de su Religin: un concepto de Dios nico, frente al politesmo. Un mundo que est hecho segn unas ideas, segn la Providencia de Dios, es decir, un plan Creador. Un juicio que premia a los buenos y castiga a los malos. Y un mundo material que impide o dificulta al alma, encarnada en la materia del cuerpo elevarse al mundo de las ideas y en definitiva a Dios. Si bien los cristianos slo aceptan la existencia del alma humana como espritu que trasciende la materia.23 En definitiva, la analoga se convierte en la forma en la que el entendimiento humano, la razn o el alma humana, comprende la verdadera realidad y asciende por medio de las ideas, la fe en el caso de los cristianos, al conocimiento de la Verdad, y el conocimiento del Dios Verdadero, del que por analoga de las perfecciones limitadas del mundo podemos predicar sus atributos como Perfeccin Absoluta.
Si hay sustancias como unidad de ser es porque Dios es el Ser Absoluto, Unidad Absoluta. Si hay cosas buenas es porque Dios es La Bondad Absoluta. Si hay verdades es porque Dios es la Verdad Absoluta. Si hay belleza es porque Dios es la Belleza Absoluta.

Hasta la reintroduccin del pensamiento aristotlico por los rabes,24 el platonismo fue la filosofa que inspir al cristianismo.25 El Primer Motor de Aristteles no tiene nada que ver con la Sustancia Divina, pero es fcil comprender que los escolsticos lo acabaran entendiendo como Causa Primera que, unida a la Idea del Bien platnico, se identificara con el Dios Creador que postula su fe religiosa. Esto es lo que hizo genialmente Santo Toms distinguiendo dos modos de realidad:

La realidad esencial del ser-posible como ente inteligible: una esencia como potencia de existir26

La existencia del ente como realidad concreta de dicha esencia: realidad existente en el mundo, como sustancia, cuya existencia depende de la sucesin de las causas del movimiento que individualiza en la materia la esencia que, como idea y concepto intuido por el entendimiento, es universal.

Artculo principal: Santo Toms.

Santo Toms uni las dos analogas, de proporcionalidad y de atribucin, en un IPSUM ESSE SUBSISTENS, Dios creador, Causa Primera, Ser Perfecto, fuente de todo ser, que ha sido la base de la filosofa cristiana y escolstica a partir de entonces, en la llamada filosofa aristotlico-tomista, representada hoy por el Neoescolasticismo. El Padre Surez y los escolsticos modernos, as como los racionalistas supieron ver que el principio de causalidad no era suficiente para la afirmacin de una Causa primera; pero junto con el Principio de razn suficiente, segn su interpretacin, permite llegar a dicha conclusin metafsica. El problema surge cuando en la Edad Moderna el punto de partida del conocimiento no es ya el mundo como realidad dada, sino que el punto de partida, a partir de Descartes es la propia conciencia y el sujeto que conoce. El concepto mismo de sustancia se pone en cuestin, lo mismo que el proceso cognitivo por el que llegamos a la elaboracin de los conceptos universales.
La filosofa moderna

La reflexin filosfica sobre el conocimiento cambia completamente de sentido cuando Descartes enuncia su principio indubitable de pienso, luego existo. Ahora el objeto de reflexin sobre el conocimiento ya no es el ser de un objeto que se nos da en la experiencia del mundo sino el ser que nos aparece en nuestra conciencia, que l llam idea en un sentido completamente diferente a como hasta entonces se haba entendido dicho concepto, el sentido platnico. Ahora la idea es un contenido de conciencia y por tanto es algo cuyo ser se manifiesta en el pensamiento subjetivo del sujeto que piensa. El mundo deja de manifestar el ser y se convierte en un fenmeno que aparece en la conciencia.27

Los conceptos dejan de ser una intuicin objetiva del entendimiento y son meros contenidos de conciencia. El mundo exterior se convierte en problemtico en el solipsismo. Los racionalistas, como Descartes, Malebranche, Leibniz, Pascal, Wolff, etc. restauran la existencia de Dios y la metafsica mediante las ideas innatas; Spinoza, llevando la nocin de sustancia y necesidad lgica al lmite de su contenido, establece un monismo pantesta. Los empiristas en cambio, Locke, no admiten ms fuente de conocimiento que la experiencia y por tanto los conceptos, las ideas, no son ms que elaboraciones del entendimiento para ajustar la conducta a la propia experiencia. La sustancia no es ms que una idea compleja que no representa una realidad en s, sino un ramillete de percepciones. Berkeley incluso llegar a postular la ontologa de la realidad como percepcin divina Esse est percipi: Ser (existir) es ser percibido. No es posible la metafsica, y la ciencia no es ms que una expectativa hipottica y analgica basada en la experiencia pasada, concluir Hume. La analoga de la experiencia
Artculos principales: Kant y Crtica de la Razn Pura.

Kant, ante la postura del empirismo extremo de Hume que niega la posibilidad de una ciencia necesaria, pretender justificar la ciencia que se muestra en la Fsica de Newton como un xito incuestionable.28 29 Kant encuentra el fundamento de la ciencia en las llamadas Analogas de la experiencia y los postulados del pensar emprico:
LAS ANALOGAS DE LA EXPERIENCIA Permanencia de la sustancia a travs del cambio Ley de causa-efecto como reguladora del cambio La simultaneidad implica accin recproca (en las sustancias) LOS POSTULADOS DEL PENSAR EMPRICO Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es posible Lo que est en interdependencia con las condiciones materiales de la experiencia es real Lo determinado por las condiciones universales de la experiencia es necesario

Ahora bien, todo esto es referente al mundo fenomnico, lo que constituye el Mundo de las percepciones que se dan en la conciencia, pero el acceso a la realidad en s como nomeno no es posible mediante el conocimiento y por tanto la Metafsica no es posible como ciencia.

Slo podemos llegar a la representacin de Dios mediante un postulado de la Razn Prctica.


La analoga en la filosofa actual

John Stuart Mill30 considera que la analoga es como un argumento inductivo pero sin ser induccin completa, y aade pero no hay palabra que se use ms vagamente, o con una gran variedad de acepciones. No obstante acepta el argumento analgico, siempre y cuando se den ciertas condiciones; no solamente tener en cuenta las semejanzas, sino tambin las diferencias considerando las relaciones entre ambas en un conocimiento suficientemente extenso. Solo se puede admitir el argumento analgico en la medida en que las semejanzas son grandes y las diferencias muy pequeas, lo que, en realidad, convierte a dicho argumento analgico en un argumento inductivo. Ernst Mach considera la analoga como una relacin entre sistemas de elementos homlogos que pueden dar lugar a diferencias y semejanzas, en la medida en que dichas relaciones pueden establecerse y medirse. En cualquier caso tanto para Stuart Mill como para Mach el argumento analgico como induccin siempre va de lo particular a lo particular y no puede pasar de ser un argumento probable. Por tanto la problemtica del argumento analgico reside en que podamos inferir algo no perceptible, partiendo de lo mundano y perceptible en la experiencia, y a partir de un sistema formal lgico. Tal ha sido la preocupacin de Jozef Bochenski que interpreta la analoga tomista de la forma siguiente:
La expresin a significa en el lenguaje l el contenido f del objeto x Simblicamente: S(a,l,f,x) llamado complejo semntico, siendo el contenido f lo equivalente a la ratio o proporcionalidad tomista y x una cosa individual.

Bochenski establece la tabla de relaciones posibles entre dos complejos semnticos (16 relaciones) y lo compara con lo que Russell y Whitehead en sus Principia Mathematica llamaron 'ambigedad sistemtica, considerando que ambas situaciones venan a ser el equivalente de la analoga tradicional. La analoga para Bochenski es pues: Una relacin entre: dos expresiones (nombres o trminos), un lenguaje, dos contenidos (sentidos) y dos cosas (objetos), teniendo los nombres la misma forma y siendo las cosas diferentes.

La dificultad que representa la formalizacin es que, frente a la lgica tradicional, ahora hay que usar expresiones de expresiones, o smbolos de smbolos, lo que definitivamente conlleva que la analoga es un gnero de expresiones equvocas. En definitiva: la analoga es analgica. Considerar que la idea de padre pueda ser aplicada como argumento lgico a la idea de principio solo sera posible en la medida en que pudiramos encontrar una formalizacin que superara el hecho de que, mientras el concepto de principio es transitivo, (un principio puede generar otro principio), el padre es intransitivo, (un padre engendra a un hijo) no otro padre. Para Bochenski las lgicas trascendentales, histricas, etc. no tienen sentido. Por el contrario la lgica formal, con todas sus sutilezas, proporcionan ms enseanzas que las construcciones metafsicas grandiosas. Garca Bacca,31 sin embargo, considera la analoga entre un ser que tiende hacia la "entificacin" y un ser que tiende hacia la Nada "Aniquilacin". El hombre es una potencia de trascendentalidad como Metafsica Natural o espontnea en la medida en que tiende hacia la trascendentalizacin pero sta no es una teorzacin especulativa sino una accin transformadora del mundo. Respecto a la aplicacin de la analoga surgen propuestas interesantes y novedosas de la mano de la Semitica y la Hermenutica.32 Hilary Putnam realiza una muy interesante crtica y valoracin de la analoga como induccin y mtodo.33 La esperanza de tener un mtodo formal, capaz de ser aislado a partir de nuestros juicios sobre la naturaleza del mundo, parece haberse frustrado. Y si ensanchamos la nocin de un mtodo de manera que una formalizacin de la psicologa completa de un ser humano idealmente racional cuente como un "mtodo", no hay razn para pensar que un "mtodo" en este sentido deba ser independiente de los juicios del ser humano sobre metafsica, esttica o cualquiera otra cosa. Despus de todo, la nica razn para creer que el mtodo cientfico no tendra presupuestos ticos (o metafsicos) era que se supona que era un mtodo formal.
Hilary Putnam op. cit. p. 145

Sin embargo el desarrollo de la ciencia, gracias a la informtica, ha hecho posible la construccin de modelos formales de lgicas polivalentes, as como la construccin de modelos complejos gracias al clculo numrico, y coloca la analoga en el centro de la fundamentacin del mtodo cientfico y de la epistemologa en la consideracin semitica y hermenutica del conocimiento como esencialmente interpretativo.34