29/VI/2008 29/VI/2009

TEXTO: Antonio Rodrguez Carmona MONTAJE: Antonio Garca Polo

MSICA: J. S. Bach

Pablo se encuentra en feso, a donde lleg posiblemente el ao 54, en su tercer viaje, y all permanecer hasta Pentecosts del ao 57.

feso era la capital de la provincia romana de Asia, ciudad muy poblada y rica, gran centro administrativo y comercial, debido a su puerto martimo. Era frecuente el comercio con Corinto, desde su puerto oriental de Cencreas.

* La ciudad de Corinto, a cuya comunidad escribe Pablo, no es la antigua ciudad drica de los siglos anteriores, destruida el 146 AC., sino la reconstruida el 44 como colonia romana. El ncleo de la poblacin era romano, pero vino otra poblacin, entre ellos pobladores griegos y judos. El 27 fue hecha capital de la provincia romana de Acaya y en ella resida el procnsul romano.

* En esta poca tena aproximadamente 600.000 habitantes, 200.000 libres y el resto, unos 400.000, esclavos. Se convirti en un centro intelectual y especialmente comercial, dada su situacin geogrfica entre dos mares, el Egeo a oriente y el Jnico a occidente, con dos puertos: Cencreas en el mar Egeo y Lequeo en el mar Jnico. Esto explica la gran prosperidad econmica y con ella la corrupcin (En aquella poca decir "corintiar" era sinnimo de prostitucin).

* All cre Pablo una floreciente comunidad cristiana al final de su segundo viaje al comienzo de los aos 50 (Hch 18,1-18)

Algunos cristianos de Corinto trabajan en la navegacin y visitan de vez en cuando feso por motivos comerciales. Sabiendo que Pablo estaba en esta ciudad, despus de su trabajo, visitan a Pablo y la comunidad cristiana, participando en sus reuniones. Algunos de ellos, los que trabajan con Cloe, en sus ratos de conversacin con Pablo, le hablan de la situacin de la comunidad, en la que hay aspectos positivos ciertamente, pero tambin algunas desviaciones lamentables.

* Positivamente advierten la presencia de la gracia de Dios entre ellos, que se manifiesta especialmente en la abundancia de dones especiales, pues algunos tienen el don de profetizar y ensear, otros el de hacer milagros, otros el de atender con extremo cario a los enfermos, otros el de hablar en lenguas...

Pero tambin hay puntos negros que afean la imagen de la comunidad. Le hablan a Pablo de
+ divisiones internas, en torno a los distintos predicadores que han pasado por la comunidad. No saben aceptarlos a todos e integrar las caractersticas de cada uno, sino que se han dividido en grupos de seguidores entusiastas, siguiendo cada uno a un apstol de forma absoluta: est el grupo de los seguidores de Pablo; los que siguen a Apolo, un cristiano alejandrino que hablaba muy bien; los que siguen a Kefas (Pedro) y los que dicen que siguen a Cristo. En el fondo estn viendo a los apstoles con criterios humanos y no con la sabidura cristiana.

Estamos en ambiente griego, donde prima la sabidura. En la ciudad haba distintas escuelas filosficas: partidarios de Aristteles, de Platn, de Epicuro, estoicos... En este contexto, la comunidad cristiana, que en gran parte estaba integrada por esclavos y personas de las capas populares de la ciudad, est confundiendo los grupos cristianos con grupos de filosofa y a los apstoles con filsofos.

+ Otro abuso que se da en la comunidad y que comentan con Pablo es el casamiento de uno con su madrastra, cosa prohibida tanto por el derecho grecoromano como por el judo, causando un escndalo en la comunidad, sin que sta reaccione.
+ Un tercer punto negativo era el hecho de presentarse ante los tribunales pblicos paganos para resolver sus conflictos, produciendo un escndalo en la ciudad. No tienen en cuenta eso de que los trapos sucios se

lavan en casa

+ Otra cuestin de la que informan a Pablo es la prctica de la prostitucin por algunos miembros de la comunidad. En un ambiente donde reinaban estas prcticas y donde muchos de ellos las practicaban frecuentemente antes de convertirse al cristianismo, algunos continan con ellas. Y lo que es peor, la justificaban con una serie de razonamientos. Se crean tan sabios que tenan razones para todo.

+ Otras dos cuestiones estn relacionadas con el culto. Por una parte, un grupo de mujeres no se ponen el velo cuando asisten a las reuniones. En el mundo judo y griego, las mujeres casadas se presentan en pblico con un velo, en seal de sumisin al hombre (como hoy las musulmanas casadas...). Por otra, cuando se renen para celebrar la comida fraternal unida a la celebracin de la Eucarista, no se esperan, se dividen en grupos, unos comen mucho y otros pasan hambre... Realmente esta cena no era cena de fraternidad y no estaba a la altura de la celebracin de la Eucarista.

* Adems de estas informaciones, la comunidad aprovech la ida a feso de tres de sus miembros, Estfanas, Fortunato y Acaico (1 Cor 16,15), para enviar a Pablo un escrito en que le pedan que les aclarase varios puntos que no tenan claros, en concreto, sobre matrimonio y virginidad, sobre si se puede comer o no la carne ofrecida en sacrificio a los dolos (idolotitos), sobre los carismas y su ejercicio en la comunidad y finalmente sobre la resurreccin.

* Estamos en la semana de Pascua del ao 37. Pablo piensa abandonar pronto feso, hacia Pentecosts, y hacer una larga visita a los corintios, pero antes de partir, decide escribirles sobre todas estas cuestiones. En la misma carta alude a la circunstancia de estar en la semana de Pascua o de los zimos:

No sabis que poca levadura fermenta toda la masa? Expurgad la vieja levadura, para que seis una masa nueva, as como sois zimos. Puesto que nuestro cordero pascual fue inmolado, que es Cristo (1 Cor 5,6-7)

Los judos en la fiesta de Pascua y zimos evitan comer todo alimento fermentado y slo comen pan zimo. Los primeros cristianos seguan esta misma prctica.

* La carta se divide en dos grandes bloques, en el primero Pablo corrige los abusos y en el segundo responde a las consultas que le han hecho, todo ello precedido por una introduccin (saludo y accin de gracias) y seguido de una conclusin (avisos, saludos y bendicin final).

* Un vistazo a la carta
1. Introduccin: saludo (1,1-3) y accin de gracias por los dones (1,4-9) 2. Cuerpo. I Parte: represin por los abusos (1,1O-6,20) (1) Divisiones (1,10-4,21) (2) Incesto (5,1-13) (3) Juicios ante tribunales paganos (6,1-11) (4) Criterios para la libertad (6,12-20)

II Parte: respuesta a consultas (7,1-15,18) (1) Virginidad (7) (2) Idolotitos (8,1-11,1) (3) Abusos en reuniones litrgicas (11,2-34) (4) Los carismas (12,1-14,40) (5) La resurreccin (15)
3. Conclusin (16)

Para leer la carta 1. Introduccin:

* saludo (1,1-3): + remitentes son Pablo y Sstenes, un cristiano de Corinto que se encuentra en feso + destinatarios la comunidad de Corinto * accin de gracias (1,4-9) por lo dones recibidos, especialmente de conocimiento:

Doy gracias a Dios sin cesar por vosotros, a causa de la gracia de Dios que os ha sido otorgada en Cristo Jess, pues en l habis sido enriquecidos en todo, en toda palabra y en todo conocimiento...

2. Cuerpo.
I Parte: Represin de los abusos (1,10-6,20)

(1) Divisiones (1,10-4,21). * Es el desarrollo ms largo de la carta ___ * Una visin de conjunto =
1) El hecho de las divisiones 2) Evangelio y Filosofa: todo se debe a que juzgan el ministerio con sabidura humana

3) El hecho del apostolado visto con sabidura

cristiana 4) Amonestacin final

* Desarrollo concreto
1) EL HECHO DE LAS DIVISIONES (1,10-16).

Me refiero a que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo , Yo de Apolo , Yo de Cefas , Yo de Cristo Est dividido Cristo?
... (1,12-13)

2) EVANGELIO Y FILOSOFA

Despus de presentar el hecho y el poco sentido que tiene, Pablo hace ver que esto es consecuencia de ver el apostolado con criterios de sabidura humana, no divina. Por ello reflexiona sobre el valor y origen de sabidura humana o filosofa y sabidura divina o espiritual =

A) El Evangelio no es una sabidura humana o filosofa (1,17-2,5)

La sabidura del mundo y el evangelio, poder de Dios (1,17-25)

Porque ... me envi Cristo ... a predicar el Evangelio. Y no con palabras sabias, para no desvirtuar la cruz de Cristo. Pues la predicacin de la cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que se salvan - para nosotros - es fuerza de Dios... (1,17-18)

En este contexto polmico, la visin de Pablo sobre la filosofa humana es negativa, subrayando sus lmites, pero en otros lugares destaca sus aspectos positivos (Rom 1,18ss; Flp 4,8-9). Contina haciendo ver que la sabidura humana no cont nada ni en su conversin ni en la forma de predicar Pablo:

* Experiencia de los corintios (1,26-31): Dios los eligi entre los ms pobres, no por sus conocimientos ni por sus riquezas

Mirad, hermanos, quines habis sido llamados! No hay muchos sabios segn la carne ni muchos poderosos ni muchos de la nobleza. Ha escogido Dios ms bien lo necio del mundo para confundir a los sabios. Y ha escogido Dios lo dbil del mundo, para confundir lo fuerte... (1,26-27)

* Experiencia de Pablo (2,1-5): predic con muchas limitaciones personales

Pues yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con el prestigio de la palabra o de la sabidura a anunciaros el misterio de Dios, pues no quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y ste crucificado. Y me present ante vosotros dbil, tmido y tembloroso... (2,1-3)

A la sabidura humana contrapone la divina, que la concede el Espritu Santo:

B) La sabidura del Evangelio (2,6-3,3) * Existe una sabidura cristiana (2,6-16)

Hablamos de una sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra..., (2,7)
* La revela el Espritu Santo:

A nosotros nos la revel Dios por medio del Espritu; y el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios
(2,10)

* El que la aprende es un hombre espiritual

Hablamos, no con palabras aprendidas de sabidura humana, sino aprendidas del Espritu, expresando realidades espirituales. El hombre naturalmente no capta las cosas del Espritu de Dios; son necedad para l. Y no las puede conocer pues slo espiritualmente pueden ser juzgadas. (2,13-14)
* Los corintios, al pensar de esta forma, son todava carnales (3,1-4)

Mientras haya entre vosotros envidia y discordia no es verdad que sois carnales y vivs a lo humano? Cuando dice uno Yo soy de Pablo , y otro Yo soy de Apolo , no procedis al modo humano? (3,3-4)

3) CAUSA DE LA DIVISIN: EL MINISTERIO APOSTLICO. (3,5-4,13).

Pablo presenta el ministerio desde la sabidura divina: * Son servidores de Dios y su obra (3,5-23)

Qu es, pues Apolo? Qu es Pablo?... Servidores, por medio de los cuales habis credo!, y cada uno segn lo que el Seor le dio... (3,5)

* Su grandeza estriba en depender nicamente de Dios y en su fidelidad (4,1-5)

Por tanto, que nos tengan los hombres por servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, lo que en fin de cuentas se exige de los administradores es que sean fieles... (4,1-2)

* Paradoja de la grandeza apostlica (4,6-13). Mientras ms eficaces son ante Dios, ms fracasados parecen humanamente, es decir, un resultado contrario a la eficacia de la sabidura humana:

Porque pienso que a nosotros, los apstoles, Dios nos ha asignado el ltimo lugar, como condenados a muerte, puestos a modo de espectculo para el mundo, los ngeles y los hombres. Nosotros, necios por seguir a Cristo; vosotros, sabios en Cristo. Dbiles nosotros; mas vosotros, fuertes. Vosotros llenos de gloria; mas nosotros, despreciados... (4,9-10)

4) CONCLUSIN: SEVERA AMONESTACIN A LOS ORGULLOSOS (4,14-21)

Ir pronto donde vosotros, si es la voluntad del Seor; entonces conocer no la palabrera de esos orgullosos, sino su poder, que no est en la palabrera el Reino de Dios, sino en el poder. Qu prefers, que vaya a vosotros con palo o con amor y espritu de mansedumbre? (4,19-21)

2. Incesto (5,1-13):

* Se est dando el caso de un incesto de un miembro de la comunidad, sin que ellos lo corrijan. La comunidad debe sentirse responsable del pecado de uno de sus miembros (1-2)

Slo se oye hablar de inmoralidad entre vosotros, y una inmoralidad tal, que no se da ni entre los gentiles, hasta el punto de que uno de vosotros vive con la mujer de su padre (5,1).

* Pablo se siente solidario e impone una pena de excomunin con finalidad medicinal (3-5)

Pues bien, yo por mi parte corporalmente ausente, pero presente en espritu, he juzgado ya... que en nombre del Seor Jess, reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de Jess Seor nuestro, sea entregado ese individuo a Satans ... a fin de que el espritu se salve en el Da del Seor. (5,3-5)

* La comunidad debe extirpar la levadura vieja dentro de la comunidad (6-8):

No es como para gloriaros! No sabis que un poco de levadura fermenta toda la masa? Purificaos de la levadura vieja...
(5,6-7)

* Pero conviviendo con la sociedad. (9-13)

Al escribiros en mi carta que no os relacionarais con los impuros, no me refera a los impuros de este mundo en general o a los avaros, a ladrones o idlatras. De ser as, tendrais que salir del mundo. No!, os escrib que no os relacionarais con quien, llamndose hermano, es impuro, avaro, idlatra, ultrajador, borracho o ladrn. Con sos ni comer! (5,9-11)

3. Juicios ante tribunales paganos (6,1-11):

* El hecho: en los litigios entre ellos acuden ante tribunales paganos y no ante la comunidad (1). Cuando alguno de vosotros

tiene un pleito con otro, se atreve a llevar la causa ante los injustos, y no ante los santos? (6,1)
*Los litigios deben resolverse en la comunidad. Los trapos sucios se lavan en casa. No es que Pablo niegue la jurisdiccin civil, sino que desea que no se aireen indebidamente los aspectos negativos de la comunidad con consecuencias negativas para la misin. No deberan darse estos aspectos en la comunidad, pero si se dan, que se arreglen dentro. (2-6)

Y cuando tenis pleitos de este gnero tomis como jueces a los que la Iglesia tiene en nada. Para vuestra vergenza lo digo. No hay entre vosotros algn sabio que pueda juzgar entre los hermanos? Sino que vais a pleitear hermano contra hermano, y eso, !ante infieles! (6,4-6)

* No debera haber injusticias ni pleitos entre vosotros (7-8):

De todos modos, ya es un fallo en vosotros que haya pleitos entre vosotros. Por qu no prefers soportar la injusticia? Por qu no dejaros ms bien despojar?... (6,7)

* Los injustos no heredarn el Reino de Dios, pero vosotros habis sido lavados, santificados, justificados! (9-11)
No sabis acaso que los injustos no heredarn el Reino de Dios? No os engais! Ni los impuros, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los ultrajadores, ni los rapaces heredarn el Reino de Dios. Y tales fuisteis algunos de vosotros. Pero habis sido lavados, habis sido santificados, habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios. (6,911)

4. Evitar la fornicacin. Criterios para la libertad (6,12-20):

* En forma de dilogo imaginario, Pablo responde y matiza los puntos de vista de algunos corintios: no basta que algo sea lcito, debe ser conveniente y que no esclavice (12) - Todo me es lcito

; dice un corintio - mas no todo me conviene, replica Pablo. - Todo me es lcito ; - pero yo no me dejar dominar por nada! (6,12)

* Contina argumentando el corintio: la comida para el vientre y viceversa. El que as argumenta piensa: los rganos genitales son para los rganos genitales, y por ello es lcita cualquier prctica sexual, incluida la prostitucin. Responde Pablo: no vale la consecuencia. El cuerpo (medio de relacin) no es para la fornicacin sino para el Seor y el Seor para el cuerpo, al que resucitar (12b-14)

-La comida para el vientre y el vientre para la comida. (6,13a). -Mas lo uno y lo otro destruir Dios. Pero el cuerpo no es para la

fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo. Y Dios, que resucit al Seor, nos resucitar tambin a nosotros mediante su poder. (6,13b-14)
* Sigue Pablo explicando la naturaleza del cuerpo: el cuerpo es miembro de Cristo, con el que forma una unidad, y no puede entregarse a una prostituta (15-17)

No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y haba de tomar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros de prostituta? !De ningn modo! ... el que se une al Seor, se hace un solo espritu con l. (6,15.17)

* La fornicacin es pecar contra el propio cuerpo, templo del Espritu y comprado a precio (18-20a)

Huid de la fornicacin! ... No sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios, y que no os pertenecis? Habis sido bien comprados!
(6,18-20a)

* Conclusin (20b):Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo, en todas vuestras relaciones realizadas mediante el cuerpo.
* Hay que tener en cuenta que en el mundo semita cuerpo tiene el sentido bsico de la persona (yo) en cuanto que tiene capacidad de relacin. Ahora bien, en el mundo presente esta capacidad es posible por la materia, la carne; de aqu otro sentido secundario de cuerpo: la persona (yo) en cuanto que es material y dbil. En el uso bblico se alternan los dos sentidos. Referido a la prostitucin Pablo afirma que todo tipo de relacin que realiza la persona, es decir, todo uso del cuerpo, debe hacerse en el amor al prjimo y que la prostitucin es una relacin en el egosmo, que ofende la tarea de santificacin creciente que lleva adelante el Espritu Santo (cf 1 Tes 4,3-7). Por eso el mandato final: glorificad a Dios con vuestro cuerpo, es decir, que todas vuestras relaciones sean en el amor y as sern para gloria de Dios.