UN DIOS IMPERFECTO Por Yoran Hazony

Articulo original en Ingles por Yoran Hazony Presidente en el Centro Shalem para Estudios Avanzados de Jerusaln y autor del libro La Filosofa de las Escrituras Hebreas Aparecio en The New York Times el 25 de Noviembre del 2012 Traducido al Espaol por Juan Manuel Castro.

Un Dios Imperfecto Es Dios perfecto? Seguido omos a los filsofos describir el tesmo como la creencia de un ser perfectoun ser cuyas atribuciones se dice incluyen ser todo poderoso, conocelo todo, inmutable, perfectamente bueno, perfectamente simple, y necesariamente existente (entre otras cosas). Y hoy, de la misma manera un punto de vista como este es comn entre la gente laica. Hay dos famosos problemas con este punto de vista de Dios. La primera es que parece imposible hacerlo coherente. Por ejemplo, no parece muy probable que Dios pueda ser perfectamente poderoso y perfectamente bueno a la misma ves si el mundo esta lleno (algo bastante obvio) con instancias de terribles injusticias. Similarmente, es difcil imaginar como Dios puede ejercer su poder infinito para instigar alteraciones y cambios en todas la cosas si el es completamente inmutable. Y hay muchas mas contradicciones de donde estas vienen. El segundo problema es que mientras este punto de vista testa de Dios supone ser una descripcin del dios de la Biblia, es difcil encontrar alguna evidencia que los profetas o los acadmicos que escribieron la Biblia Hebrea (Antiguo Testamento) pensaban de Dios de esta manera. El Dios de las escrituras Hebreas no es descrito como ser inmutable para nada, al contrario, seguido cambia de mente acerca de las cosas (por ejemplo el se arrepiente de haber hecho al hombre). El no es un todo lo sabe, puesto que repetidamente se sorprende por cosas. (como cuando los Israelitas lo abandonan por una estatua con forma de vaca). Tampoco el es perfectamente poderoso, en ese aspecto el es famosamente conocido por no tener control sobre la gente de Israel y hacer que hagan lo que el quiere. Y as sucesivamente. Los filsofos han pasado muchos siglos tratando de encajar la supuesta perfeccin de Dios con una concepcin coherente, para luego tratar de encajar eso con la Biblia. Para ahora es razonablemente claro que eso no va a pasar. De hecho, parte de la razn de que los que atacan a dios como Richard Dawkins y Sam Harris sean tan influyentes (aparte del hecho de que escriben muy bien) es su

insistencia de que la doctrina de la perfeccin de Dios no tiene sentido, y que el idealizado ser que esa doctrina nos dice no tiene semblanza con el dios bblico para nada. Entonces, as es de que eso es todo? Ganaron los ateos? No lo creo yo. Pero parece que a llegado la hora de repensar en el campo testa. Voy a comenzar con esto: Es realmente necesario decir que Dios es un ser perfecto, o para el caso, perfecto del todo? Hasta donde yo puedo decir, los autores de la biblia evitaron reafirmar tal cosa. Y con buena razn. Normalmente, cuando decimos que algo es perfecto, queremos decir que algo a obtenido el mejor balance posible entre los principios envueltos en hacer eso el tipo de cosa que es. Por ejemplo, si decimos que una botella es perfecta, queremos decir que la botella contiene una significante cantidad de liquido en su cuerpo, que el cuello es lo suficiente largo para agarrarla cmodamente y firmemente; que su boquilla esta lo suficiente ancha para permitir un fluido rpido del liquido; y as sucesivamente. Claro, tambin puedes fabricar una botella a la que le quepa mas liquido, pero primero tienes que hacer la botella mas grande (pero la botella ya no se va a agarrar bien) o el cuello mas corto (tambin difcil de agarrar). Hay un inevitable intercambio entre los principios, y la perfeccin esta en el balance entre esos principios. Y as es ya sea que se este juzgando una botella o un caballo, vino o una rutina de gimnasia o la belleza natural humana. Que diramos si algn filosofo nos dijera que la botella perfecta seria una que contuviera una perfecta gran cantidad de liquido, y al mismo tiempo es perfectamente fcil vaciarla? O que un caballo perfecto indefinidamente podr cargar a un jinete pesado, y al mismo tiempo poder correr con perfecta gran velocidad. Yo pienso que deberamos decir que el hizo una equivocacin fundamental aqu: No puedes perfeccionar algo solo porque maximizas todos sus principios constituyentes simultneamente. Todo esto te va a llevar a contradicciones y absurdidades. Y esto no es menos verdad de Dios que lo que es con cualquier cosa. El intento de pensar en Dios como un ser perfecto es desacertado por otra razn. Podemos hablar de la perfeccin de una botella o un caballo porque estas cosas pueden ser abarcadas (al menos en cierto sentido) por nuestros sentidos y entendimiento. Si tenemos la botella completa enfrente de nosotros, sentimos que podemos juzgar que tan cerca esta de ser una perfecta instancia de su tipo. Pero si se nos pregunta que juzguemos una botella que esta en una bolsa y solo podemos ver algo de la botella, o un caballo que esta parcialmente escondido en el establo, seguro protestaremos: como supongo saber? Solo puedo ver parte de eso. Aun as los relatos de la Biblia de nuestros encuentros con dios son parciales y fragmentadas solo en este modo. Incluso a Moiss, el mas grande de todos los profetas, se le dice que el no puede ver la cara de Dios, y solo ve de reojo la espalda de Dios cuando va pasando. En otro punto, Dios responde al pedido de Moiss de que le diga su nombre (que es, su naturaleza) dicindole ehi'eh asher ehi'eh-Yo ser lo que yo ser. En la mayora de las biblias esto es traducido como Yo soy quien yo soy. Siguiendo el septuagenario, el cual trato de traer el texto bblico en linea con la tradicin Griega (que descenda de Xenophanes, Parmenides, y el Timaeus de Plato) de identificar a Dios con un ser perfecto. Pero en el original Hebreo, el texto dice casi exactamente lo opuesto a esto: En Hebreo Yo ser lo que yo ser es en el tenso imperfecto, sugirindonos un Dios que esta incompleto y en cambio. En sus encuentros con Dios, los humanos pueden ver de reojo una orilla o una esquina de algo tan inmenso que no se puede realmente comprender, un convirtindose en un ser conforme Dios se acerca, y nada mas. La creencia que alguna mente humana puede de verdad comprender lo suficiente a Dios para comenzar a reconocer la perfeccin en el le hubiera parecido a los autores bblicos como una presuncin pagana. Asi es de que no es una cajita de perfecciones a lo que los profetas y los autores que escribieron la Biblia Hebrea se referan cuando hablaban de Dios, de que estaban hablando ellos? Como Donald

Harman Akenson escribe, el Dios de las escrituras Hebreas significa ser una personificacin de lo que es, de la realidad como lo experimentamos, los cambios abruptos de Dios de accin a una aparente indiferencia, sus cambiantes exigencias a los seres humanos que se paran ante el, sus devastadoras respuestas a veces a los hechos y malas acciones de la humanidadtodo esto reflejado en las penas que seguido estn presentes en las vidas de la mayora de los seres humanos. Para estar seguros, el Dios bblico tambien puede aparecer repentinamente con asombrosa generosidad, como lo hizo con los Israelitas en el Mar Rojo. Y ultimadamente el es descrito, como justo y fiel. Pero estas no son las perfecciones de un Dios conocido por ser un ser perfecto. Eso no existe necesariamente en su carcter, o remotamente algo similar a esto. Todo lo contrario, es la esperanza de que Dios es fiel y justo lo que a sido el sujeto de la fe de los Israelitas antiguos: Esperemos que a pesar de la frecuente dura realidad de nuestras experiencias diarias no obstante hay una fidelidad y justicia al final que domina en nuestro mundo. En otras palabras, los Israelitas antiguos descubrieron un Dios mas realista que el que descenda de la tradicin del pensamiento Griego. Pero los filsofos han tendido a separarse de tales puntos de vista, sin duda por miedo que un Dios imperfecto no atraera la alianza de la humanidad. En ves de eso, ellos prefirieron hablarnos de un Dios consistiendo de series de dramticas idealizacionesidealizaciones cuya relacin al mundo en el cual en realidad vivimos es muy poco imaginable. Hoy, con el tesmo rpidamente perdiendo terreno en toda Europa y en Estados Unidos por igual, deberamos detenernos a considerar este punto. Seguramente una concepcin mas plausible de Dios no caera mal.