a ética

y o g a
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© ikophotos - FOTOLIA 2
Yoga é a cessação ou domínio das flutuações da mente

Patanjali

3
A evolução do ser humano, pretendi-
da pelo yoga, passa pela ética, pela
disciplina, pelo controlo, pela com-
paixão e pela consciência. Sem isso,
somos apenas atletas, e esse não é o
objectivo.
A ética yogi é universal e foi dividida
em duas partes por Patañjali, compi-
lador dos Yoga Sutras, sendo elas e do autoconhecimento.
Yama (controlo) e Niyama
Viver de forma ética pode parecer
(observância). Cada uma dessas par-
complicado a princípio, mas por prin-
tes é subdividida em cinco conceitos
cípio é a melhor maneira de viver, e a
éticos, que servem para nortear as
única que garante estarmos sempre
nossas decisões diárias, facilitar a
em equilíbrio connosco, com os
nossa convivência em sociedade e
outros e com a natureza.
levar-nos aos caminhos da evolução
Ana Borella
4
O Ahimsá (subdivisão do Yama que significa a não-violência) é um excelente exemplo.

Quantas vezes esperamos que as pessoas tenham compaixão quando erramos? Mas

quantas foram às vezes em que VOCÊ demonstrou compaixão com os erros alheios? É

verdadeira a premissa de que se fizéssemos aos outros o que gostaríamos que fizessem

connosco, a vida seria mais simples.

Imagine um mundo onde Ahimsá fosse o primeiro princípio ético, onde a violência fosse
reconhecida, mas transformada em compaixão, assim como o Budha transformou as setas
dos demónios em flores que caíram aos seus pés, em uma alegoria de que violência só gera
mais violência, e afirma que se você retribuir a violência com amor e compaixão, ela cessa
por falta de estímulo.

Seria muito bom se fosse suficiente apenas beijar a face de quem nos ofende

e isso acabasse com a violência, mas sabemos que o ser humano sabe ser

muito criativo na hora de expressar a sua agressividade.

Para sermos pacíficos precisamos pensar em saídas alternativas, e isso exi-

ge muito da nossa capacidade de criar novas situações e enfrentar os

desafios com serenidade. Mas como em tudo na vida, comece pela base,

sendo gentil com seus amigos e familiares e vá estendendo essa atitude

ao seu redor. Isso se reverterá em benefícios para si e toda a humanidade.

5
Os Yamas são:

Ahimsá – a compaixão ou não-violência:

Satya – a verdade, ou veracidade:
Asteya – não-roubo:
Brahmácharya – a castidade
Aparigraha – não possessividade

Os Niyamas são:

Sauchan – a pureza:
Santosha – o contentamento:
Tapas – esforço sobre si mesmo:
Swádhyáya – o estudo, inclusive o auto-estudo
e Íshwara Pranidhána – devoção ao Senhor, entendida também como
uma prática de auto-entrega.

6
Falar a verdade não é uma das virtudes mais culti-

vadas na nossa sociedade, apesar de ninguém

gostar de ouvir uma mentira, todos nós aceitamos

as chamadas mentiras brancas ou sociais. Dentro

do conceito do yoga não basta apenas não men-

tir, quando omitimos a verdade estamos também

ferindo o princípio da veracidade, estamos a des-

perdiçar a força da palavra.

Mais uma vez, precisamos de exercitar a nossa

imaginação e procurar contar a verdade de forma

a não ferir o princípio inicial, de não-violência,

devendo falar a verdade com delicadeza. Com o

tempo as pessoas acostumam-se e passam a ver

em si alguém confiável. Uma verdade pode até

magoar, mas não deixa cicatrizes, a mentira quan-

do descoberta fere muito mais e deixa marcas

profundas. Mentir para proteger alguém é um

erro, que acabamos pagando a longo prazo.

Exercite a sua coragem e passe a falar a verdade,

viva a verdade, encare esse como o maior desafio

da sua vida, viver plenamente, sem dissimular,

sem esconder, sem ferir desnecessariamente.

7
 O princípio seguinte,

Asteya (não-roubar)

ensina-nos que além da

apropriação indevida de

bens alheios, devemos

evitar também roubar a

auto-estima, a dignidade

e a honra do outro.

Não é apenas não roubar objectos, não deve-

mos roubar ideias, nem conceitos, temos que

aprender a respeitar o outro.

Com carinho e cuidado, a vida ética vai-se

inserindo nos nossos corações e torna-se parte

do nosso ser. Aceite isso como um desafio no

seu caminho da evolução.

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Brahmacharya é o quarto preceito. De acordo com o grande É muito comum, nos dias de hoje, a banalização da sexualidade.

mestre de Yoga, Swami Sivánanda, “Brahmacharya é a liberda- É um assunto que está em todos os meios de comunicação, seja

de absoluta dos pensamentos e desejos sexuais. É o controle de direccionado ao público masculino ou feminino, as pessoas pas-

todos os sentidos em pensamentos, palavras e acções.” saram a medir as suas vidas sexuais por estatísticas, não por

Os textos antigos dizem que quem consegue controlar a sexuali- satisfação própria. Conseguimos transformar o instinto mais

dade torna-se uma divindade, não mais um simples humano. básico de sobrevivência e preservação da espécie numa compe-

É claro que, mesmo entre os adeptos mais fervorosos do Yoga, tição.

ninguém pretende abandonar as práticas sexuais, e se o seu Vamos utilizar a sexualidade como uma forma de celebrar a

objectivo é o de levar uma vida ética, não o de se iluminar, basta união com o outro, alguém que nos complete (mesmo que tem-

que leve uma vida sexual com respeito por si e pelo próximo, porariamente), eliminando a promiscuidade, a contagem de

sem promiscuidade, para que se sinta mais feliz. cabeças, de orgasmos ou de vezes por semana.

Dedique-se a transformar a sua sexualidade em algo saudável

para os SEUS padrões de satisfação. Encontre alguém com quem

dividir esse milagre, seja ele voltado a gerar vida ou não, viven-

cie sua sexualidade sem culpas e sem medos, mas de forma a

não se ferir e não ferir o outro; não use o sexo como arma, mas

como união.

A sua energia sexual pode ser utilizada para milhares de objecti-

vos, não apenas para o acto sexual. Basta lembrar de quando

estamos apaixonados, sentimo-nos repletos de energia, de von-

tade, cheios de criatividade e benevolência.

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 Estes dez princípios éticos do Yoga clássico integram uma das obras mais importantes da história desta prática, os
Yoga Sutras, escritos há cerca de 1800 anos atrás e compilados pelo grande mestre Patanjali, e fazem parte das oito
etapas de progressão de um iogui:

1 - Yama ou cinco prescrições morais 2.2 -Santosha ou contentamento

1.1 -Ahimsa ou não-violência 2.3 -Tapas ou auto-superação
1.2 -Satya ou não mentir  esforço do corpo, da fala e da mente
1.3 -Asteya ou não-roubar 2.4 -Svadhyaya ou auto-estudo
1.4 -Brahmacharya ou não dissipar a sexualidade 2.5 -Ishvara pranidhama ou auto-entrega
1.5 -Aparigraha ou não cobiçar
3 - Asana ou posições psicofísicas
2 - Niyama ou cinco prescrições éticas 4 - Pranayama ou expansão (ayama) da força vital (prána) através
2.1 -Saucha ou limpeza de exercícios respiratórios
 higiene corporal externa, e interna pelos "Asanas" e 5 - Pratyahara ou abstração dos sentidos externos
"Pranayamas" 6 - Dharana ou concentração mental
 da mente, do intelecto, da alimentação 7 - Dhyana ou meditação
 do lugar em que se pratica Ioga 8 - Samadhi ou estado de hiperconsciência, absorção

adaptado de wikipedia
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Os Yama e Niyama constituem o cha-
mado “Código de Ética Yogui” e as
bases para o sólido desenvolvimento
do praticante. Embora codificados cer-
Yama (autocontrole) e Niyama (dever ou disciplina) - cada um deles é
ca de 1800 anos atrás, ou mais, pelo
regido por cinco princípios respectivamente:
grande sábio Patanjali, no Yoga Sutras
(Aforismos do Yoga) – um dos mais
importantes tratados clássicos dessa 1º) não violência, 2º) veracidade, 3º) não à possessividade, 4º) não
ciência – , tais aforismos são conside- roubar, 5º) estudo religioso;
rados muito pertinentes e constituem
uma enorme preciosidade de ensina-
1º) pureza e/ou purificação, 2º) contentamento, 3º) dever ou discipli-
mentos e reflexões filosóficas para o
na, auto-esforço, auto-superação e/ou disciplina, 4º) auto-estudo,
mundo contemporâneo.
estudo de si mesmo e/ou autoconhecimento e 5º) auto-entrega e/ou
De grande importância para a humani-
devoção
dade, podem ser praticados por pes-
soas de todos os credos. O Yoga,
sobretudo, destina-se ao
“aperfeiçoamento” pessoal e, a par-
tir disso, a sociedade também se trans-
forma, torna-se mais sábia e se desen-
volve. No dia-a-dia, sem a vivência
desses princípios filosóficos, o prati-
cante não pode ser considerado um
yogue, e sim, apenas, um ginasta.

Gilberto Coutinho 11
 São cinco disciplinas que conferem o autocontrole,
devem ser adoptadas e desenvolvidas.

1. Ahimsa (não-violência) promover ou realizar qualquer tipo de violência, tulo II (Versos ou Caminho da Prática), aforismo
seja na forma de pensamentos, idéias, palavras e 36.
“Quando se estabelece na não-violência, toda a
atitudes ofensivas, agressivas, desrespeitosas e
hostilidade cessa em sua presença.” – Yoga É o exercício ou a prática da verdade; consiste
ameaçadoras. Como pode alguém praticar a não
Sutra – Capítulo II (Versos ou Caminho da Práti- em dizê-la sempre e não distorcer a realidade
-violência sem o exercício diário da observação
ca), aforismo 35. dos fatos; é ser sincero e autêntico. Existe algo
de si mesmo, da tolerância e do bom senso? É a
de belo na veracidade. A verdade é mais admirá-
É o exercício de não cometer nenhum tipo de prática da abstenção de qualquer tipo de violên-
vel e desejável do que a mentira. O yogue deve
violência. A pessoa deve aprender a autocontro- cia.
praticar no dia-a-dia o exercício da veracidade,
lar-se e a combater os seus próprios instintos
2. Satya (veracidade) da sinceridade e da autenticidade. Existe um
agressivos e de violência; isso a auxiliará no
pensamento indiano que diz: “Nada pode afe-
desenvolvimento do controle mental. Deve pro- “Quando se estabelece na verdade, o fruto
tar a realidade. O irreal não existe.”
mover a paz e a compreensão e não estimular, resulta imediato à ação.” – Yoga Sutra – Capí-

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3. Aparigraha (não à possessividade)
“Quando se estabelece na não possessivida-
de, adquire-se o conhecimento do porquê do
seu nascimento.” – Yoga Sutra – Capítulo
II (Versos ou Caminho da Prática), aforismo
39.
Consiste no combate do próprio sentimento
de apego, de posse e da ambição (cobiça)
desmedida da aquisição de riquezas e bens
materiais. A ambição desenfreada traz sofri-
mento, não apenas ao homem, mas a todo
universo. O que adianta adquirir riquezas e
bens materiais à custa de tanto sofrimento?
Pode o apego nos conferir a liberdade? A bus-
ca da compreensão do “eu espiritual” deve
ser uma prioridade da existência humana. Para
o yogue sábio, a aquisição de riquezas mate-
riais não é mais importante do que o conheci-
mento de si mesmo (do seu “eu espiritual”)
e a busca pela sua “libertação”.
4. Asteya (não roubar)
“Quando se estabelece na honestidade,
todas as preciosidades lhe são oferecidas.”
– Yoga Sutra – Capítulo II (Versos ou Cami-
nho da Prática), aforismo 37.
É o exercício da abstinência da avareza e do
roubo. Certa vez, Mahatma Gandhi pregou:
“Faça a sua própria roupa, plante o seu pró-
prio alimento e faça a sua própria vida”
Consiste na prática da honestidade e no com-
bate à ambição desmedida e ao apego exces-
sivo ao dinheiro e aos bens materiais. É a com-
preensão do “não roubar”, ou seja, do não
se apropriar indevidamente de bens alheios, e
a tomada de atitude perante essa compreen-
são. Aparigraha e asteya encontram-se interli-
gados.
13
5. Brahmacharya
(dedicação aos estudos “religiosos” e filosóficos,
os quais proporcionam sabedoria, e uma vida espi-
ritualizada)
“Quando se estabelece no controle saudá-
vel da sexualidade, adquire-se grande potên-
cia ou vitalidade.” – Yoga Sutra – Capítulo
II (Versos ou Caminho da Prática), aforismo
38.
Consiste também no exercício do controle dos
prazeres sensoriais. Como alguém, cujo corpo
e a mente sejam escravos do prazer e das pai-
xões, pode alcançar a “libertação” e a verda-
deira sabedoria? Além do controle físico, emo-
cional e mental, o yogue deve também exerci-
tar um controle saudável de sua sexualidade.
Seu objetivo não é, necessariamente, ser casto
como um monge, mas sim, ter o controle de
sua energia sexual para aumentar o seu
potencial espiritual, energético e psicofísico.
No Yoga, a sexualidade assume uma postura
tântrica.
1. Saucha (pureza e/ou purificação)
“A pureza favorece o cuidado pelo seu pró-
prio corpo e a atenção no contato com os
outros.” – Yoga Sutra – Capítulo II (Versos
ou Caminho da Prática), aforismo 40.
Compreende o cultivo diário da pureza dos
pensamentos, das emoções, das ações, das
palavras e, sobretudo, de hábitos saudáveis de
higiene com o corpo e alimentares. É o dever
de manter-se puro, de não se deixar contami-
nar com as impurezas da vida (evitando-se toda
influência corruptora). Numa analogia com a
flor de lótus, que nasce num lago, muitas vezes,
lodoso, desabrocha e mantém-se imaculada,
pois suas folhas largas e verdes permanecem
sobre as águas, o que impede as impurezas do
fundo contagiarem suas pétalas; e o caule,
onde nasce o botão, deixa-a afastada das águas
e de uma possível contaminação. A prática cor-
reta e regular do Yoga, de seus Kriyas (técnicas
de purificação orgânica) e da meditação
(Dhyana) purifica a mente, o corpo e as emo-
ções.
São cinco deveres, obrigações positivas
e/ou disciplinas do yogue.
2. Santosha (contentamento)
“Do contentamento surge a superlativa felici-
dade.” – Yoga Sutra – Capítulo II (Versos ou
Caminho da Prática), aforismo 42.
O contentamento advém de uma consciência
tranqüila, benevolente, justa, disciplinada,
comedida, harmônica e do cumprimento das
responsabilidades. Como pode alguém viven-
ciar o contentamento, tendo uma consciência
intranqüila e pesarosa? Não sendo benevolente
e justo consigo mesmo e para com os demais?
Não tendo uma vida disciplinada, equilibrada e
harmônica? Não cumprindo com as suas obri-
gações e responsabilidades? É uma dádiva pra-
ticar a generosidade. A prática regular do Yoga,
da meditação (Dhyana) e de seus princípios
filosóficos e terapêuticos propicia bem-estar,
equilíbrio e contentamento.
14
3. Tapas (auto-esforço, auto-superação e/
ou disciplina)
“A auto-superação, a disciplina produz a des-
truição das impurezas e, conseqüentemente,
alcança-se a perfeição.” – Yoga Sutra –
Capítulo II (Versos ou Caminho da Prática),
aforismo 43.
Sem uma profunda reflexão, pode-se pensar
que a disciplina seja algo chato, impositiva de
uma vida monótona e rotineira, e cerceadora.
Mas, na verdade, não é bem assim. Ela é indis-
pensável, para que uma pessoa possa se auto-
superar, evoluir, alcançar as suas metas e ideais;
conseqüentemente, a disciplina liberta. Os bons
exemplos devem ser seguidos. Os maus, esque-
cidos. O Yoga e a meditação (dhyana) conferem
uma disciplina efetiva para o corpo e a mente.
4. Swadhyaya (auto-estudo, estudo de si
mesmo e/ou autoconhecimento)
“O autoconhecimento conduz á união com
todas as coisas do céu e da terra.” – Yoga
Sutra – Capítulo II (Versos ou Caminho da Prá-
tica), aforismo 44.
Swadhyaya é um termo sânscrito composto de
dois radicais: swa significa “seu”, “próprio”;
e dhyaya, “estudo”. Assim, Swadhyaya signifi-
ca o estudo de si mesmo, seu próprio estudo e/
ou seu próprio conhecimento. Consiste no
estudo de textos considerados “sagrados”,
védicos e filosóficos, tais como o próprio
“Yoga Sutra” de Patanjali, os “Upanishads”
(textos de grande beleza filosófica e poética,
escritos séculos atrás pelos antigos santos e
sábios da Índia, documentados nas escrituras
védicas, os quais são considerados a fonte do
conhecimento), o “Shiva Samhita” (de autor
desconhecido, considerado um dos três mais
importantes tratados clássicos existentes sobre
Hatha Yoga, em sânscrito, é entendido como
sendo os ensinamentos de Shiva a sua esposa
Parvati; descreve seus princípios e conceitos;
nos cinco capítulos, são discutidos a essência
5. Ishwara pranidhana (auto-entrega e/ou
para a sua prática, os métodos e os caminhos
devoção)
de se alcançarem os siddhis – poderes para-
normais – , a compreensão filosófica da exis- “Pela auto-entrega (ao “eu espiritual”) se
tência humana, a importância do Yoga, o espíri- alcança o samadhi (a “iluminação” da cons-
to, a ilusão – maya – , o microcosmo, as fun- ciência ou estado de hiperconsciência).” –
ções do corpo, os princípios dos exercícios res- Yoga Sutra – Capítulo II (Versos ou Caminho
piratórios – pranayamas – , as posições psico- da Prática), aforismo 45.
físicas – asanas – , Kundalini e seu despertar,
Ishwara, em sânscrito, significa “senhor”, “o
os vários ramos de Yoga, etc.), os Puranas
Ser divino”, “o absoluto” e/ou “o Criador”;
(coleções semi-religiosas de hinos e escritos
e Pranidhana, “entrega”. Assim, “ishwara
que discursam sobre cosmologia, teologia e,
pranidhana” significa a auto-entrega ao seu
especialmente, de histórias de sábios e reis)
“eu espiritual” e ao“criador”. Qual a real
etc., e no estudo da própria mente e do conhe-
importância de se conhecer a existência do pró-
cimento do próprio corpo por meio da prática
prio “eu espiritual”? O termo “ishwara prani-
do Yoga e da meditação (dhyana). O estudo
dhana” também pode ser compreendido
filosófico do Yoga e a sua prática regular, assim
como auto-entrega e/ou devoção aos ensina-
como a da meditação (dhyana), conferem-nos o
mentos de Shiva.
autoconhecimento.
15
Sobretudo, como aconselha Ana Borella:

Apaixone-se pela sua vida, e utilize a sua energia de forma inteligente… E ética

16
uma produção digital da

Companhia da Palavra
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Tao Yoga e Bem-Estar

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Agradecimentos:
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Yoga Sénior A partir de textos originais de Ana Borella e de Gilberto Coutinho e com o apoio da inestimável Wikipedia
Yoga para Grávidas
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Janeiro de 2009

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