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Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa Licenciatura de Historia UEA: Historia de Amrica Antigua Profesora: Martha Ortega Alumno: Adolfo

o Zepeda Hernndez

Resumen de la lectura: Dioses y demonios de los andes del libro, Dioses del Norte, dioses del sur. Religiones y cosmovisin en Mesoamriaca y los Andes, autores: Alfredo Lpez Austin y Luis Millones., paginas 145-271.

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1. Los Libros sagrados En este apartado de la lectura el tema central es el de la referencia al buscar o al tener registro y conocimiento de las expresiones sobre las deidades que se tienen en la regin de los andes, se hace mencin a la originalidad de los dioses, a veces influidos de forma notable por la regin natural donde se desarrollan, tambin se plantea que existi una etapa alrededor de cuatro o cinco mil aos antes de la era comn en la que los pueblos andino empezaron a desarrollar formas de comprensin del mundo, que fueron cambiando a travs del tiempo pero que varias figuras o representaciones icnicas prevalecieron, por ejemplo la adoracin o admiracin al felino o jaguar como una primera figura de culto en el mundo Andino. El documento ms importante donde se tiene conocimiento de esta mitologa y de sus respectivas deidades es el manuscrito Huarochir, que es el conjunto de tradiciones superpuestas, recogidas por un sacerdote que encabezo la persecucin de los cultos de origen indgena a inicios del siglo XVII, pero a pesar de que el texto de unidad temtica y de que es un volumen compuesto con miras a la cristianizacin de los pueblos indgenas (a palabras de los autores), no disminuye la calidad de su

informacin, que segn los especialistas alguna parte del documento hace referencia a datos precolombinos. En el texto sus autores hacen referencia al enfrentamiento entre lo divino y lo humano, los cuales tienen una ubicacin geogrfica en la sierra y la costa del actual Per, sus referencias al inca y a su divinidad el sol son secundarias, ya que su atencin se centra en un dios creador llamado Cuniraya Viracocha y Pariacaca, la montaa que es la referencia sobrenatural ms influyente en la regin, adems el centro ceremonial de Pachacamac, es el mas mencionado por lo que se deduce a opinin de los expertos que nos habla de un texto con

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creencias precolombinas. Huarochir es el nico documento de esta naturaleza escrito en un idioma original, lo cual es de mucha utilidad al tratar de reconstruir el universo mitolgico de la regin de los andes. 2. El Gnesis. Se maneja en el texto una conceptualizacin del origen de los dioses de la regin andina, en particular el papel que desarrollaba Cuniraya Viracocha, como un dios creador de todo, ya que as se hace referencia del mismo en el documento de Huarochir, en esta parte se habla acerca del mito de la creacin que a diferencia del mesoamericano que se compone de cuatro intentos fallidos de creacin, en el mito andino solo se habla de uno en el cual se llevo a cabo en la regin de la meseta de Collao (Bolivia) en donde la mitologa seala que hizo a los hombres de piedra marcho hacia Cuzco donde llamo a los que haba creado y emergieron para poblar todo el lugar, despus de eso el llego hasta puerto viejo , entro en el ocano pacifico y desapareci, y con ello se da origen a los andinos que son creados a partir de la piedra, y es por ello que el mito de viracocha alimenta a toda la regin andina y por lo tanto se encuentran formas de representarlo en toda la regin, cabe destacar que el papel dl solo y la luna son muy primordiales dentro de la cosmovisin andina ya que el sol al igual que en Mesoamrica cumple con el fin de mercar ciclos etapas o periodos para los cuales se han preparado sus habitantes y por lo tanto es una caracterstica muy comn en Amrica al respecto de su cosmovisin nativa. 3. Los dioses Mayores, en este apartado se trata de muestra que ciertas comparaciones de mitos indgenas buscaba hacer una interpretacin cristiana de estos mitos y con ello una teora evangelizadora, al tener conocimiento de ciertas

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menciones acerca de un hombre barbado y blanco cerca de la regin, hacan pensar a los misioneros en la aparicin de santos en Amrica antes de sus llegada, esto solo es un ejemplo de total desconocimiento e interpretacin de los mitos andinos, tambin hace mencin a la forma de construccin de los templos subterrneos y de su composicin, ya que estos templos estaban dotados de una red de canales de ventilacin, buscando un simbolismo mtico tras su construccin, debido a que su aspecto y el propsito de buscar una sonoridad, daba a los administradores del acceso del templo un gran poder sobre el acceso al interior de la construccin, por lo tanto los que si tenan acceso a estos templos eran los sacerdotes o iniciados, tambin puede ser que se hallan establecido fechas para en un determinado orden pudieran bajar grupos pequeos a este lugar privilegiado, para este periodo los andinos tenan ya segn su iconografa una sociedad consolidada y a quienes llamamos sacerdotes en realidad ya fungan como jefes polticos, religiosos y tambin guerreros adems el prestigio de cada centro ceremonial terminaba donde empezaba un nuevo templo , adems de la organizacin social se debe tomar en consideracin de que la agricultura ya estaba desarrollada en algunas partes donde cultivaban maz, papa, quina, la caihua, la oca, la mashua, y el olluco, en la regin de la sierra, mientras que en la regin de la costa ya se conoca el uso del frijol, pallar, calabaza, aj, y zapallo y adems era muy frecuente el intercambio de productos en la regin. Por ello algunos miembros de la comunidad debieron acumular el saber suficiente para determinar las pocas de siembra, barbecho o cosecha, as como adelantarse a las inundaciones o a las heladas , por lo que la funcin de estos jefes sacerdotes era la de absorber el dolo de las comunidades y reanudarse el trabajo para seguir viviendo he aqu la importancia de la religin,

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Alguien tenia que mediar entre los designios sobre naturales y la miseria humana, y nadie mas adecuado que aquellos que estaban en contacto con las imgenes de los seres divinos, y a su vez estos seres divinos deban de responder a una serie de caractersticas que ayudaran a la construccin de su misma divinidad siempre con forma a lo que los habitantes sufran y necesitaban, pero para que esto fuera sostenido tenia que ser aceptada una lnea de comunicacin con los dioses por parte de sus habitantes, y es aqu donde los alucingenos juegan un papel importante como puente entre el terreno fsico y el espiritual, contacto con los dioses. 4. Los dioses Costeos, Llegado el final del milenio la propuesta religiosa de los chavines debi adaptarse a las diferentes poblaciones que se acentan en otras regiones de Per, as pues la idea de reverenciar un santuario y depender de un sacerdote se mantuvo, pero debido al incremento de poblacin y su continua expansin por otras regiones, causo que los viejos dioses chavines se transformaran o desaparecieran por completo, el desarrollo de las nuevas creencias tambin tuvieron una gran influencia en los cambios climticos y los desastres naturales como el fenmeno del nio, que devastaba a la regin del desierto en donde por lo general no llova el torrencial era tal que desembocaba en el mar, a estas circunstancias cada regin exigi un grupo de sabios que respondiese a las demandas particulares de su entrono y circunstancias polticas y sociales, la regin era compuesta por la costa pacfica de Per, la cual hay que entender como una doble franja productiva y habitable : aquella que se ubica en las orillas y hace que su gente dependientes de la pesca y caza de mamferos y aves marinas, y otra franja de terreno, ms pegada a la cordillera occidental, ubicada sobre los estrechos valles que permiten un rendimiento agrcola suficiente. El manuscrito Huarochir describe el combate entre

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Pariacaca, que es el enorme cerro que domina la cordillera central del pas, contra Huallallo Carhuincho , la batalla es descrita como la lucha entre las aguas de Pariacaca y el fuego de su rival, Huallallo es derrotado y en su lugar se forma una laguna de altura mientras huye hacia el amazonas, la batalla continua con la cnyuge de Huallallo y es derrotado por Pariacaca, y lanzada al ocano, aqu se pude percibir la clara influencia del mito con respecto de su posicin y ubicacin adems de la cosmovisin de los habitantes de la costa, adems que estos mitos tienen una clara influencia en otras regiones serranas e incluso en Nazca donde se tienen las mismas leyendas claramente con otras interpretaciones, pero en la regin de Nazca los simbolismos religiosos naturales en este caso de animales como el cndor o el felino son sobresalientes, como en cada civilizacin de Amrica antigua juegan un papel muy importante en la vida religiosa, Nazca es una sociedad que hizo notable entre las culturas precolombinas por sus geglifos, mas conocidos como las lneas de Nazca, lo cual denota lo importante del ingenio de Nazca, donde se quedan

plasmadas figuras como: aves, personas plantas, flores, y orcas las cuales denotan siempre esa influencia de vivir en las costas. 5. Los dioses guerreros, dentro de las regiones andinas existe la regin prxima a las orillas del lago Titicaca, el cual alberga al conjunto arqueolgico llamado Tiahuanaco donde, as como otra capital llamada Huari (Wuari), en estas dos regiones aparece la figura de un dios mayor llamado el viejo Dios de los Bastones que es la imagen dominante de Tiwanaku y Wari, esta divinidad presenta claramente los rasgos de un guerrero con, pero la interpretacin que le dan los estudiosos es no solo el rasgo de dios creador sino el de en algn futuro el reformador de las costumbres, este dios de los bastones as llamado tiene ya una figura ms humanoide mientras que en sus manos descansan dos bastones las cabezas de dos aves, su rostro es cuadrangular

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y sobre salen los apndices en forma de aves, esta figura en su contexto se ha entendido como el paso del poder religioso al poder estatal, donde los soberanos habran asumido el control poltico y militar relegando a los sacerdotes la administracin del culto , y con estas reformas a la vida social andina se justifica con la existencia y dominio del dios de los bastones. 6. Otras voces divinas, en esta parte el texto hace una referencia al ciclo de actividad de los dioses creadores, donde procrean a sus descendientes y vagan por el mundo tomando decisiones, en su entorno, despus pierden vigencia o parte de ella, pero pueden retomar su poder o anunciar su retorno, como se ha observado en mitos de Mesoamrica como el mito de Quetzalcatl, estos mitos forman conflictos entre los dioses que compiten por la supremaca ya sea familiar o de divinidad sobre los hombres estos acontecimientos divinos estn rodeados de leyendas acerca de sus pasiones y sus rivalidades, cuando los europeos llegaron en los afanes de la evangelizacin lograron acomodar los mitos religiosos andinos a la cosmovisin del cristianismo, por ello en los andes y particularmente en Lima y en Cuzco la visin del dios Pachacamac fue debidamente sustituida por la figura de Jesucristo, y asi los pobladores locales encontraron en esta figura una aceptacin en la transformacin de la religin aunque la cosmovisin no cambiara de mucho solo se adaptara. 7. La construccin de los dioses imperiales, en los andes ocurri un cambio en el desarrollo de nuevas entidades sociopolticas que buscan repetir o superar a sus predecesores, esta unanimidad de religin y gobierno esto tiene que ver con la conformacin de cualquier estado: as pues el grupo que toma el poder debe legitimarlo mediante una historia sagrada. En adelante, su voz ser la de los dioses , por que fueron ellos quienes les otorgaron el derecho de ser lideres, esto es visible en la leyenda de la migracin azteca y el mito de su origen de su

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llegada al valle de Mxico por medio de una historia religiosa para la legitimacin del poder. 8. Chim, las sociedades previas al resurgimiento del valle moche se originaron como centros ceremoniales de enorme prestigio, asentado en el valor sagrado del mandato, as cambian las concepciones, el protector del joven lder, aun con los atributos prestados al viejo dios de los bastones, ya no es Viracocha, es el sol, y llama hijo del sol a Yupanqui, quien despus del triunfo este tomara el nombre de Pachacuti Inca Yupanqui, aludiendo a su capacidad de transformar el mundo. 9. Los incas, en los textos anteriores nos muestran las visiones antecesoras de la visin mitolgica de los distintos pueblos andinos los cuales se han recopi lado por medio de los estudios y excavaciones actuales, en el caso de los incas las fuentes son documentadas desde el contacto europeo, los objetos como cermica, y ornamentos son usados por los dioses para dar testimonio de su existencia queran perdurar al ms all, cosa que a los incas era algo muy similar ya que gobernaban una sociedad con la pretensin de ser eternos, en general los sacerdotes escriben para los mismos sacerdotes, sobre todo para quienes comparten con ellos la labor misionera, y por ello los documentos acerca de la cosmovisin Inca se encuentran registro. As construir el mito, los Incas estaban cerrado un crculo en entrono a los elementos imprescindibles en la sociedad andina y los ligaban a su nuevo dios y a sus hijos, los gobernantes. En adelante, su uso sera tambin un donativo que sus vasallos tenan la obligaciones de agradecer y retribuir.

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