Dilogos.

(Gilles Deleuze con Claire Parnet)

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August 10th, 2008 at 11:09 pm (>> TOTAL, Deleuze, Gilles)

Editorial Pretextos. Paris 1977, trad. 1980. Se acabaron las mquinas binarias: pregunta-respuesta, masculino-femenino, hombre-animal, etc. ..Una buena manera de leer hoy da sera tratar al libro como a una cancin, ver una pelcula, un programa de televisin; cualquier tratamiento especial del libro corresponde a otra poca. Las cuestiones de dificultad o de comprensin no existen. Los conceptos son exactamente como los sonidos, los colores, las imgenes: intensidades que nos conviene o no, que pasan o no pasan. Popfilosofa. Nada que comprender, nada que interpretar. Un encuentro quizs sea lo mismo que un devenir o que unas bodas. Encontramos personas, movimientos, identidades, ideas, acontecimientos. Y aunque todas estas cosas tengan nombre propio, el nombre propio no designa ni a una persona, ni a un sujeto. Designa un efecto o un zig-zag, algo que pasa o que sucede entre dos?. Es lo mismo que con los devenires; no es que un trmino devenga el otro, sino que cada uno encuentra el otro, un nico devenir que no es para los dos, porque nada tiene que ver el uno con el otro sino que est entre los dos, que tiene su propia direccin. Ni mtodo, ni reglas, ni recetas, tan slo una larga preparacin. Bodas, pero no parejas ni conyugalidad. En lugar de resolver, reconocer y juzgar, hallar, encontrar y robar. Reconocer es lo contrario del encuentro. Juzgar es oficio de muchos y no es un buen oficio; no obstante es el uso que muchos hacen de la escritura. Hay toda una raza de jueces. La historia del pensamiento se confunde con la de un tribunal; pretende ser un tribunal de la razn pura o de la fe pura Deleuze se form con Alqui y con Hyppolite. Aprendimos una escolstica peor que la de la edad media: Hegel, Husserl y Heidegger. Por suerte exista Sartre. Este no era ni un modelo, ni un mtodo, ni un ejemplo, un poco de aire puro, una corriente de aire fresco un intelectual que modificaba de forma singular la posicin del intelectual. Por eso es estpido preguntarse si Sartre es el comienzo o el final de algo. Est en el medio como todo creador.La historia de la filosofa siempre ha sido el agente de poder dentro de la filosofa, e incluso dentro del pensamiento. Siempre ha jugado un papel represor. Histricamente se ha constituido una imagen del pensamiento llamada filosofa que impide que las personas piensen. La relacin de la filosofa con el Estado no se debe nicamente a que la mayora de los filsofos del pasado sean profesores pblicos. La relacin viene de mas lejos y es que el pensamiento toma su imagen propiamente filosfica del estado como bella interioridad, sustancial o subjetiva. Intenta un estado propiamente espiritual, como un estado absoluto, de ah lo de tener ideas siempre justas; de la universalidad, del mtodo, de las preguntas y respuestas, de los juicios. Pensamiento con ministros del interior y funcionarios del pensamiento puro. La filosofa est impregnada del proyecto de convertirse en la

lengua oficial de un estado puro. As el ejercicio del pensamiento se ajusta tanto a los fines del estado real, a las significaciones dominantes, como a las exigencias del orden establecido. En la actualidad se puede decir incluso que la filosofa ha fracasado. La epistemologa ha tomado el relevo de la historia de la filosofa. El marxismo esgrime un juicio de la historia y un tribunal del pueblo que son ms inquietantes que los otros. El psicoanlisis se ocupa cada vez mas de la funcin del pensamiento y cuando se ala con la lingstica no lo hace sin motivos. Son los nuevos aparatos de poder en el pensamiento mismo. Marx, Freud y Saussure como ponen un curiosos Represor con tres cabezas, una lengua dominante mayor. Interpretar, transformar, enunciar, son las nuevas formas de ideas justas. Incluso el marcador sintctico de Chomsky es antes que nada un marcador de poder. El triunfo de la lingstica se ha producido en el preciso momento en que la informacin se desarrollaba como poder e impona su imagen de la lengua y del pensamiento de acuerdo a al transmisin de consignas y con la organizacin de redundancias. No tiene sentido preguntarse si la filosofa est muerta cuando est claro que muchas otras disciplinas continan con su funcin.Comenc por la historia de la filosofa cuando an era dominante. Prefera a aquellos autores que escapaban a la historia de la filosofa: Lucresio, Spinoza, Hume, Nitzsche, Bergson. Segunda parte - Claire Parnet El procedimiento de preguntas y respuestas sirve para alimentar los dualismos. Siempre hay una mquina binaria que preside la distribucin de los papeles y que hace que todas las respuestas deban pasar por preguntas prefabricadas, puesto que las preguntas ya estn calculadas de antemano en funcin de las posibles respuestas a tenor de las significaciones dominantes. As se constituye un patrn tal que todo lo que no pase por l no puede ser odo. Aunque pensemos que uno est hablando en nombre propio siempre est hablando en nombre de otro que no podr hablar. Uno est forzosamete atrapado, posedo o mas bien desposedo.No es cierto que la mquina binaria exista por razones de comodidad. Se dice que la base de datos es la ms fcil. Pero de hecho la mquina binaria es una pieza importante de los aparatos de poder. Se establecern tantas dicotomas como sean necesarias para que sea clavado en la pared, metido en un agujero. Hasta los mrgenes de desviacin sern calculados segn el procedimiento de eleccin binario: no eres ni blanco ni negro, Sers rabe?,mestizo?; no eres ni hombre, ni mujer, sers travesti?. Cada cual debe tener el rostro que corresponde a su papel. Nada menos personal que el rostro. Hasta el loco debe tener un rostro conforme a lo que se espera de l. El modelo de base a primer nivel es el rostro del europeo medio de hoy; a partir de ah se determinarn por dicotomas sucesivas, todos los tipos de rostros. Si la misma lingstica procede por dicotomas (los rboles de Chomsky, en los que la mquina binaria trabaja el interior del lenguaje), si la informtica procede

de una sucesin de elecciones duales, la cosa no es tan inocente como podra creerse. Quizs sea que la informtica es un mito y que el lenguaje no es esencialmente informativo, no es neutro, no est hecho para ser credo sino para que se le obedezca. Cuando la maestra explica una operacin a los nios o cuando les ensea la sintaxis no puede decirse propiamente hablando que les d informacin, les da rdenes, les transmite consignas, les obliga a producir enunciados correctos, ideas justas necesariamente conformes a las significaciones dominantes. Habra que modificar el esquema de la informtica. El esquema parte de una informacin terica que se supone mxima; en el otro extremo coloca el ruido como interferencia, antiinformacin, y entre los dos la redundancia, que disminuye la informacin terica, pero que al mismo tiempo permite vencer el ruido. Lo contrario sera: arriba, la redundancia como modo de existencia y propagacin de las rdenes, (los peridicos, las noticias proceden por redundancia), abajo, la informacin-rostro, que correspondera al mnimo requerido para la comprensin de las rdenes; y ms abajo an algo que podra corresponder tanto al grito como al silencio, tambin al tartamudeo, y que sera algo as como la lnea de fuga del lenguaje, hablar con su propia lengua como extranjero, hacer un uso minoritario del lenguaje.Tambin podra hablarse de deshacer el rostro, de hacer que el rostro escape. De todos modos si en la actualidad la lingstica y la informtica desempean con tanta facilidad un papel de represor es porque ellas mismas funcionan como mquinas binarias en esos aparatos de poder y constituyen, mas que una ciencia pura de unidades lingsticas y contenidos informativos abstractos, una formalizacin de consignas.En Diferencia y repeticin (obra de Deleuze) te referas al inventario de todas esas imgenes que proponen al pensamiento fines autnomos para mejor obligarlo a servir a fines poco confesables; todas se resumen en la consigna tened ideas justas.Buena voluntad del pensador que busca la verdad. Imagen de un sentido comn (armona de todas las facultades de un ser pensante) luego la de reconocer, la del error y por ltimo la imagen del saber como lugar de verdad, y la verdad como lo que sanciona respuestas y soluciones a preguntas y problemas supuestamente dados.Lo interesante es precisamente lo inverso:1- Pensamientos que no procederan de una buena naturaleza y de una buena voluntad, sino que vendran de una violencia sufrida por el pensamiento.2Pensamiento que no se ejerceran a travs de un acuerdo sino que llevarn a cada facultad al lmite de discordancia con las dems.3- Pensamientos que no se encerraran en el reconocimiento, sino que se abriran a encuentros y se definiran siempre en funcin a un Exterior.4- Pensamientos que no tendran que luchar contra el error, sino que tendran que desprenderse de un enemigo ms poderoso, la tontera.5- Pensamientos que se definiran en el movimiento de aprender y no el de saber, y que no dejaran a nadie, a ningn poder, el papel de plantear preguntas o de poner problemas.Hablar de un autor (Foulcaut, el orden del discurso), es someter el pensamiento a una imagen y hacer de la escritura una actividad diferente

de la vida, que tendra una finalidad en s misma.En tu trabajo con Guattari opusiste rizoma a rbol. Nos plantan rboles en la cabeza: el de la vida, el del saber, etc. Todo el mundo reclama races. El poder es siempre arborescente. Casi todas las disciplinas pasan por esquemas de arborescencia: la biologa, la informtica, la lingstica (los autmatas o sistemas centrados). Lo del rbol no es una metfora, es todo un aparato que se planta en el pensamiento, un funcionamiento para obligarlo a ir por el buen camino, el de las ideas justas. En el rbol hay todo tipo de caracteres hay un punto de origen, germen o centro; es una mquina binaria o principio de dicotoma con sus ramas repartidas y reproducidas perpetuamente, sus puntos de arborescencia; eje de rotacin que organiza los crculos alrededor del centro y las cosas en crculos; es estructura, sistema jerrquico de transmisin de rdenes, con instancia central y memoria recapituladora; hay un futuro pasado, una races y una copa, toda una historia, una evolucin, un desarrollo o momento de desarrollo. Dilogos 3 Pero hay multiplicidades que no dejan de desbordar las mquinas binarias y que no se dejan dicotomizar. Por todas partes hay centros como agujeros negros que no se dejan aglomerar. Lneas que no tienen que ver con el trayecto de un punto y que se escapan a la estructura. Lneas de fuga, devenires, devenires sin futuro ni pasado, sin memoria. Evoluciones no paraleleas que no proceden por diferenciacin , sino que saltan de una lnea a otra entre seres totalmente heterogneos. Esto es el RIZOMA. Pensar en las cosas entre las cosas; eso es hacer rizoma y no raz, trazar la lnea y no pararse a recapitular. Crear poblacin en un desierto y no especies y gnero en un bosque. Poblar sin jams es pacificar.Lo que cuenta es un camino, lo que cuenta es una lnea nunca es ni el principio, ni el final, siempre es el medio, involucionar es decir tener un andar ms sencillo, ms sobrio, econmico; no es lo contrario de evolucionar. El devenir consiste en involucionar. El devenir no tiene historia. Involucionar es estar entre, en el medio. Por ejemplo: los personajes de Becket estn en perpetua involucin. Si hay que ocultarse, si siempre hay que ponerse una mscara, no es en funcin de un gusto sino porque el camino no tiene ni principio ni final y hay que ocultarlos. Pero el medio no tiene nada que ver con la media. No se trata de una velocidad media. Los nmades estn en el medio. No tienen historia solo tienen geografa. Epicuro, Spinoza y Nietzsche como pensadores nmades.Flix y t dicen que las mquinas binarias son aparatos de poder para irrumpir los devenires. Pero qu creeis que hacis sino proponer otros dualismos?. Es que en primer lugar quizs habra que decir que el lenguaje est profundamente trabajado por los dualismos, las dicotomas, los clculos binarios. La lingstica solo encuentra en el lenguaje lo que ya haba: el sistema arborescente de la jerarqua y del mando. El yo, el t y el l pertenecen profundamente al lenguaje. Lo primero es

el lenguaje, es l quien ha inventado el dualismo. Pero el culto del lenguaje, la institucionalizacin de la lingstica , es peor an que la vieja ontologa, de la que ha tomado el relevo. Hay que luchar contra el lenguaje, inventar el tartamudeo, para trazar una vocal o escrita que har correr el lenguaje entre esos dualismos y que definir un uso minoritario del lenguaje, una variacin inherente como dice Labov. Lo que define la multiplicidad no son los elementos ni el conjunto sino el Y, el Y como algo que ocurre entre los elementos o entre los conjuntos. Y aunque solo haya dos trminos hay un Y entre los dos, que no es ni uno ni otro, ni uno que deviene el otro, sino que constituye precisamente la multiplicidad. Siempre es posible deshacer los dualismos desde dentro trazando las lneas de fuga que pasan entre los dos trminos, estrecho arroyo que no pertenece ni a uno ni a otro sino que lo arrastra a los dos en una evolucin no paralela, en un devenir heterocrono. Al menos eso no tiene que ver con la dialctica.El estructuralismo es un sistema de puntos y posiciones, que en lugar de proceder por estallidos y crecimientos acta por grandes cortes significantes y obstruye las lneas de fuga en lugar de continuarlas, destrazarlas, en el campo social. Primera parte Hay todo un sistema social que podramos llamar sistema pared blanca - agujero negro. Siempre estamos prendidos con alfileres en la pared de las significaciones dominantes, hundidos en el agujero de nuestra subjetividad, en el agujero negro de nuestro querido Yo. Pared en la que se inscriben todas las determinaciones objetivas que nos fijan, que nos cuadriculan, que nos identifican y nos obligan a reconocer: agujero en el que habitamos con nuestra conciencia, nuestros sentimientos, nuestras pasiones, nuestros secretitos demasiado conocidos, nuestro deseo de darlos a conocer. El rostro adems de ser producto de nuestro sistema, es una produccin social. Ancho rostro de mejillas blancas con el agujero negro de los ojos. Nuestras sociedades tienen necesidad de producir rostro. Segunda parte La unidad real mnima no es la palabra, ni la idea o el concepto, ni tampoco el significante. La unidad real mnima es el agenciamiento. Siempre es un agenciamiento el que produce los enunciados. Los enunciados no tienen como causa un sujeto que actuara como sujeto de la enunciacin, ni tampoco se relacionan con los sujetos como sujetos de enunciado. El enunciado es un producto de un agenciamiento, que siempre es colectivo y que pone en juego, en nosotros y fuera de nosotros, poblaciones, multiplicidades, territorios, devenires, afectos, acontecimientos. El nombre propio no designa un sujeto, designa algo que ocurre cuando menos entre dos trminos, que no son sujetos, sino agentes, elementos. Los

nombres propios no son nombres de personas, son nombres de pueblos y de tribus, de faunas y de floras, de operaciones militares o de tifones, de colectivos, de sociedades annimas y de oficinas de produccin. El autor es un sujeto de enunciacin, pero el escritor no, el escritor no es un autor. El escritor inventa agenciamientos a partir de agenciamientos que le han inventado, hace que una multiplicidad pase a formar parte de otra. Las estructuras. Dilogos 4 El autor como sujeto de enunciacin es fundamentalmente un espritu. Crea un mundo pero no existe mundo alguno que espere por nosotros para ser creado. Hay que hablar con, escribir con. Es el mismo mundo el que nos tiende las dos trampas, la de la distancia y la de identificacin.La historia de la filosofa est recargada del problema del ser, del ES. Se discute sobre el juicio de atribucin (el cielo es azul) y el juicio de existencia (Dios es) que a su vez supone el otro. En realidad se trata del verbo ser y de la cuestin del primer principio. No basta con crear una lgica de relaciones. Hay que ir mas lejos, hacer que el encuentro con las relaciones penetre y corrompa todo, mine el ser, lo haga bascular. Sustituir el es por el Y. A. y B. El Y ni siquiera es una relacin o una conjuncin particular, es lo que sustenta todas las relaciones, el camino de todas ella, lo que hace que las relaciones se escapen de sus trminos y del conjunto de ellos y de todo lo que podra determinarse como ser, un todo. El Y como extra-ser inter-ser. An as las relaciones podran establecerse entre sus trminos, o entre dos conjuntos, de uno a otro, pero el Y da otra direccin a las relaciones y hace que los trminos y los conjuntos huyan siguiendo la lnea de fuga que activamente l mismo ha creado. Se trata de una multiplicidad que solo est en el Y, que no tiene la misma naturaleza que los elementos, los conjuntos e incluso sus relaciones. Y aunque pueda crearse entre dos elementos, no por ello se aparta menos del dualismo. Aparte de Sartre que permaneci a pesar de todo atrapado en las garras del ser, Jena Wahl nos permiti pensar el Y, ese tartamudeo propio del lenguaje.SPINOZA: no quiere convertir el cuerpo en un modelo y el alma en una simple deficiencia de l. Quiere eliminar la pseudo-superioridad del alma sobre el cuerpo. Hay el alma Y el cuerpo y los dos expresan una nica y misma cosa. Un atributo del cuerpo es tambin un sentido del alma. Ensear al alma a vivir su vida no a salvarla.ESTOICOS: su importancia reside en que se ha sabido marcar una lnea de demarcacin que no pasa por lo sensible y lo inteligible, por el alma y el cuerpo sino por donde a nadie se le haba ocurrido: entre la profundidad fsica y la superficie metafsica. Entre las cosas y los acontecimiento. Una nueva forma de destituir el ES. El acontecimiento siempre es producido por cuerpos que chocan entre s, se cortan o se penetran, la carne y la espada: el efecto no es del orden de los cuerpos: batalla imposible, incorporal, impenetrable que vigila su cumplimiento y domina su efectuacin. Uno siempre se ha preguntado, dnde est la batalla?,

dnde el acontecimiento? Todo acontecimiento es una llovizna. Si los infinitivos morir, amar, moverse, sonrer, etc., son acontecimiento, es porque hay algo de ellos que su cumplimiento no logra realizar, un devenir que no cesa de alcanzarnos a la vez y precedernos, como una tercera persona del infinitivo, una cuarta persona del singular. El amor est en el fondo de los cuerpos pero tambin est sobre esa superficie incorporal que lo hace surgir.Es muy difcil hablar de la ciencia actual, de lo que hacen los cientficos, pero, en la en la medida en que uno puede comprender, se tiene la impresin de que el ideal de la ciencia ya no es ni axiomtico ni estructural. Una axiomtica consistira en aislar una estructura que haca homogneos u homlogos los elementos variables a los que se aplicaba. Era operacin de recodificacin, de reordenacin de la ciencia. Y es que la ciencia nunca ha dejado de delirar, de hacer pasar flujos de conocimiento y de objetos totalmente descodificados siguiendo lneas de fuga que van cada vez ms lejos. Pero hay toda una poltica que exige que esas lneas sean bloqueadas, que se establezca un orden. Pienses el papel que ha jugado en la fsica Luis de Broglie, impidiendo que el indeterminismo fuera demasiado lejos, frenando la locura de las partculas: toda una reordenacin. En la actualidad da la sensacin de que en la ciencia se produce un nuevo brote de delirio. Y no solo por la bsqueda desenfrenada de partculas raras, sino porque la ciencia se convierte cada vez mas en ciencia de acontecimientos, y deja de ser estructural. Mas que construir axiomticas traza lneas y caminos, da saltos. Ya no se trata de una estructura que encuadra dominios isomorfos, sino de un acontecimiento que atraviesa dominios irreductibles. Por ejemplo el acontecimiento catstrofe tal y como lo estudia Ren Thom. O bien el acontecimiento-propagacin, propagarse?, que se efecta en un gel, pero tambin en una epidemia, en una informacin. Ya no se extrae una estructura comn a diversos elementos, sino que se expone un acontecimiento, se contraefecta un acontecimiento que corta diferentes cuerpos y que se efecta en diversas estructuras. Algo as como verbos en infinitivo, lneas de devenir, lneas que pasan entre dominios y saltan de un dominio a otro, interreinos. La ciencia cada vez se parecer mas a la hierba, estar en el medio, entre unas cosas y otras, acompaando su fuga (aunque bien es cierto que los aparatos de poder exigirn cada vez ms una reordenacin, una recodificacin de las ciencias). Dilogos 5 El humor es atonal, absolutamente imperceptible, hace huir algo. Es un arte de acontecimientos puros. Hace tartamudear una lengua. Nunca se trata de juegos de palabras, sino de acontecimientos de lenguaje, un lenguaje minoritario que se ha vuelto capaz de crear acontecimientos de lenguaje. No hay ni un solo juego de palabras en L. Carrol.Qu es un agenciamiento?. Es una multiplicidad que comporta muchos gneros heterogneos y que establece uniones, relaciones entre ellos, a

travs de edades, de sexos y de reinos de diferentes naturalezas. Lo importante no son las filiaciones sino las alianzas y las aleaciones; ni tampoco las herencias o las descendencias sino los contagios, las epidemias, el viento. Un animal se define menos por el gnero y la especie, por sus rganos y sus funciones que por los agenciamientos de que forma parte. Por ejemplo un agenciamiento del tipo hombreanimal-objeto manufacturado; HOMBRE-CABALLO-ESTRIBO. Lo primero que hay en un agenciamiento es algo as como dos caras o dos cabezas. Estados de cosas, estados de cuerpos; pero tambin enunciados, regmenes de enunciados. Los enunciados no son ideologa. Son piezas de agenciamiento, en un agenciamiento no hay ni infraestructura ni superestructura. Los enunciados son como dos formalizaciones no paralelas, de tal forma que nunca se hace lo que se dice, y nunca se dice lo que se hace, sin que por ello se mienta; no se engaa a nadie ni tampoco se engaa a si mismo. Lo nico que uno hace es agenciar signos y cuerpos como piezas heterogneas de una misma mquina. En la produccin de enunciados no hay sujetos, siempre hay agentes colectivos. Son como las variables de la funcin que no cesan de entrecruzar sus valores o sus segmentos.CONTRA EL PSICOANALISIS tan slo hemos dicho dos cosas: que corta todas las producciones de deseo, que aplasta todas las formaciones de enunciados, rompiendo as las dos vertientes del agenciamiento maqunico de deseo y el agenciamiento colectivo de enunciacin. El psicoanlisis habla mucho del inconsciente, incluso lo ha descubierto: pero en la prctica es para reducirlo, destruirlo, conjurarlo. Os metern en la cabeza la Carencia, la Cultura y la Ley. Pero conste que no se trata de la teora sino del famoso arte prctico del psicoanlisis, el arte de interpretar. Ni hay sujeto del deseo ni hay objeto. El sujeto de enunciacin no existe. La nica objetividad del deseo son los flujos de inconsciente en un campo social. El deseo es el sistema de signosasignificantes con los que se producen flujos de inconsciente en un campo social. Que la eclosin del deseo se produzca en la clula familiar o en una escuela de barrio, poco importa, lo cierto es que siempre cuestionar las estructuras establecidas. El deseo es revolucionario porque siempre quiere ms conexiones y ms agenciamientos. Pero el psicoanlisis corta, aplasta todas las conexiones; odia el deseo, odia la poltica.FOULCAUT: toda formacin de poder tiene necesidad de un saber del que sin embargo no depende, pero que no tendra eficiencia sin ella. Ahora bien, ese saber utilizable puede adquirir dos formas: una forma oficiosa como cuando se instala en los porospara tapar tal o cual fallo en el orden establecido; o bien una forma oficial, cuando constituye por si mismo un orden simblico que proporciona a los poderes establecidos una axiomtica generalizada. Por ejemplo la complementariedad ciudad griega - geometra euclideana. Y no porque los gemetras tengan el poder sino porque la geometra euclideana constituye el saber o la mquina abstracta que la ciudad necesita para su organizacin de poder, de espacio y de tiempo. No hay estado que no tenga necesidad de una imagen de pensamiento que le sirva de axiomtica o de mquina abstracta y a la que le

proporcionar, como contrapartida la fuerza necesaria para funcionar. De ah la insuficiencia del concepto de ideologa que no da cuenta en absoluto de esta relacin. As el enojoso papel de la filosofa clsica fue el de proporcionar a los aparatos de poder el saber que les convena (Iglesia o Estado). El psicoanlisis ha hecho sus ofertas, convertirse en una lengua y un saber oficiales que sustituyan a la filosofa, proporcionar una axiomtica del hombre que sustituya a las matemticas, invocar el Honestas y una funcin de masa. Pero es dudoso que lo consiga: los aparatos de poder se inclinan con mayor facilidad hacia la fsica, la biologa o la informtica.ANTI-EDIPO: el deseo no est ligado a la ley en absoluto, y no se define por ninguna carencia esencial. La santa castracin, el sujeto escindido, la pulsin de muerte, la extraa cultura de la muerte. Qu duda cabe que es as cada vez que se piensa al deseo como a un puente entre un sujeto y un objeto: en ese caso el sujeto del deseo solo puede estar escindido, y el objeto perdido de antemano. Nosotros intentamos demostrar como el deseo est fuera de esas coordenadas personolgicas y objetales. Nos pareca que el deseo era un proceso, y que desarrollaba un plano de consistencia, un campo de inmanencia, un cuerpo sin rganos como deca Artaud, recorrido por partculas y flujos que se escapan tanto de los objetos como de los sujetos. El deseo no es pues interior a un sujeto ni tampoco tiende hacia un objeto: es estrictamente inmanente a un plano al que no preexiste, a un plano que es necesario construir, y en el que las partculas se emiten y los flujos se conjugan. Lejos de suponer un sujeto el deseo slo puede alcanzarse en el momento en que uno pierde la posibilidad de decir yo (Je). Dilogo 6 Los tres contrasentidos sobre el deseo son, relacionarlo con la carencia o con la ley; como una realidad natural o espontnea; con el placer o incluso y sobre todo con la fiesta. El deseo siempre est agenciado maquinado, en un plano de inmanencia o de composicin que debe construirse al mismo tiempo que el deseo agencia y maquina. Y no slo est determinado histricamente sino que es el operador efectivo que en cada caso se confunde con las variables de un agenciamiento. Ni la carencia ni la privacin, producen deseo: si hay carencia es con relacin a un agenciamiento del que est excluido, si hay deseo es en funcin de agenciamiento en el que est incluido, (tanto que sea una asociacin para el bandolerismo o para la revuelta). Mquina, maquinismo, maqunico: ni es mecnico, ni orgnico. La mecnica es un sistema de progresiones progresivas entre trminos dependientes. La mquina por el contrario es un conjunto de vecindad entre trminos heterogneos independientes (la vecindad topolgica es independiente de la distancia y de la contigidad). Lo que define un agenciamiento maqunico es el desplazamiento de un centro de gravedad sobre una lnea abstracta. Y, como la marioneta de Kleist, es ese desplazamiento el que engendra las lneas o los movimientos concretos. Si la mquina totaliza sus movimientos es porque una de las piezas es un hombre. Siempre hay una mquina social que es anterior respecto a los hombres y a los animales que incluye en su phylum.