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Les Tsiganes

Henriette ASSO

dans les Balkans


es Tsiganes constituent lunique exemple dune population europenne ayant maintenu jusqu nos jours une langue et une puissante identit sans systme communautaire organis sur des bases juridiques ou mme coutumires, sans territoire de rfrence et sans lappui des lites 1. Cest aussi lune des vieilles nations dEurope, puisque sa prsence est atteste depuis les XIVe et XVe sicles 2. Elle est cependant menace par la pression contradictoire entre les discours convenus sur la libert de circulation et lexacerbation des normativits sociales dans une priode dincertitude nationaliste 3. Le contraste est grand entre, dune part, lostracisme de voisinage qui confine lpuration ethnique ou sociale dans tous les pays de lex-bloc sovitique et, de lautre, laction des membres dorganisations romani, expression politique dun mouvement largement relay par les instances europennes. Ainsi, dans une dclaration faite Strasbourg, le 8 avril 2003, la secrtaire gnrale adjointe du Conseil de lEurope, Maud de Boer-Buquicchio, encourageait-elle les Roms participer pleinement aux changements en cours et matriser ainsi leur destin . Pour que ces bonnes intentions ne restent pas lettre morte, il faudrait cependant que lopinion soit mieux informe de sa propre histoire, car notre ignorance des Tsiganes est due au paradoxe cr par leur voisinage et la diffrence de leurs murs 4 . Or, des classifications gographiques, linguistiques, ethniques arbitraires sont appliques sans scrupule des Europens comme sil sagissait dun peuple primitif gar dans nos contres 5.

Quelques donnes anthropologiques


Pour comprendre lunivers du romipen, il est indispensable de pntrer la manire de vivre et la vision du monde tsigane. La langue romani est un moyen remarquable de construction de valeurs fondes sur la capacit sadapter toutes les situations, sans rien modifier du systme environnant 6. La variabilit de ses usages ne dpend pas uniquement dune influence uni-

HENRIETTE ASSO est professeur lcole des hautes tudes en sciences sociales (EHESS).

latrale de la langue dominante du territoire de rfrence : sa morphologie dessine les contours du systme tsigane, des liens habituels tisss et constamment reproduits, y compris les rengagements dalliances qui permettent dassurer la descendance familiale sans dpendre dune endogamie trop rigide. La communaut est forme de personnes qui se connaissent entre elles, et parviennent grce cette culture sociale assurer le devenir de ses membres 7. Celle-ci repose sur la capacit de construire la fois les conditions de sa perptuation et sa relative autonomie. Toutes sortes de formules peuvent favoriser cette dtermination demeurer ce que lon est, car les traits culturels proprement tsiganes ne sont pas constitus par des lments fixes, confins dans la tradition, dtermins par lorigine gographique, lexercice de certaines professions ou le nomadisme systmatique. Le systme tsigane est un mode dtre collectif et individuel qui a permis, travers les sicles, des familles, sans aucun appui des lites, dviter le pige de la dchance physiologique et morale qui guette toute population pauvre. Ceci explique que les Tsiganes nomades matrisent une plus large culture reposant sur la comptence linguistique. Tous les voyageurs ont t frapps par leur aisance se mouvoir dans les espaces polyphoniques de lEurope ancienne : presque tous les Tsiganes parlent trois ou quatre langues, allemand, polonais, etc. , remarquait dj Carl von Heister en 1842 8. Dans le beau rcit de sa vie, Ilona Lackova, Romni de Slovaquie, exprime ainsi les valeurs du romipen : Mieux vaut une me rassasie quun intestin rassasi ; elle dcrit lunivers de sa jeunesse de la manire suivante : Tous les jours, jentendais autour de moi ces paroles de sagesse qui nous soutenaient face la misre et la pauvret. Elles nous enseignaient prendre la vie telle quelle est, vivre linstant prsent et sen rjouir. 9 Dans la vie traditionnelle, les femmes tsiganes sont charges d andar manghav , cest--dire de pratiquer la sollicitation la faon tsigane, de chercher auprs des paysans, quelquefois en disant la bonne aventure, la subsistance dun jour 10. Dans son rcit autobiographique, Giuseppe Levakovich dcrit ainsi cette activit : Ma mre et ma sur allaient manghel. Elle ne demandaient pas dargent car il ny en

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avait nulle part. Elles allaient voir les paysans quelles connaissaient et qui leur donnaient ce quils pouvaient : pomme de terre, haricots, choucroute, navets et un morceau de lard. Ces cadeaux qui reprsentaient peu de chose pour les paysans leur donnaient nanmoins limpression de faire le bien. Ils croyaient sans doute commettre un pch en refusant la charit des Rom. Jamais ma mre et ma sur ne furent mal reues. 11 Lhostilit violente du monde rural nempchait pas laumne, et des paysans pres au gain, auraient eu honte de chasser plus pauvres queux sans rien leur donner, dautant que la crainte du maraudage stimulait aussi la compassion. Dans le premier chapitre de ses Mmoires, Milovan Djilas rend ainsi hommage, par exemple, la prsence familire des Tsiganes dans les villages du Montngro. Que les Tsiganes soient sdentaires, comme Ilona, ou nomades vivant sous la tente, comme Levakovich, la rgulation sociale pouvait assurer, en priode faste, la stabilit de lensemble du groupe. Les vicissitudes historiques avaient habitu les chefs de famille contourner lisolement matriel et moral que reprsenterait limpossibilit des contacts entre familles roms. Avant la premire guerre mondiale, les Tsiganes des quatre grands empires europens avaient donc pour habitude dtablir des relations souvent fort lointaines entre eux. Mais il ne faut pas imaginer pour autant que lon pouvait circuler son gr et en tout sens : la mobilit tait contrainte par des dispositions rglementaires assez rigoureuses, comme celles par exemple du dcret sign par Franois-Joseph en 1888. Pour se dplacer dans la monarchie danubienne, les Tsiganes devaient dtenir des autorisations, et justifier dun mtier licite. Ils taient rattachs une zone de comptence , dite Zustaandigkeit, et menacs du dlit de vagabondage. Ces rglements taient fort bien connus des Kumpagnia (les familles vivant sous la tente). Lorsque Levakovich sinstalla Trieste, il commena ainsi par joindre sa tente celle de Ghitari, des Roms dAllemagne, et rendit visite ses voisins pour senqurir avec une grande courtoisie des informations ncessaires son tablissement temporaire. Plus tard, les femmes allaient manghel pendant quil entreprenait dacheter et vendre des chevaux, une poque o des milliers de btes schangeaient dans tous les gros bourgs agricoles. La gendarmerie exerait une surveillance constante qui, en territoire de la monarchie, passait par la vrification de papiers didentit spcifiques. Mais Levakovich ne se formalisait pas particulirement de ces contraintes, en remarquant que, habitus aux lois austro-hongroises qui rendaient les dplacements difficiles, nous circulions peu 12 . Aussi, il ne faut pas projeter sur limplantation historique des Tsiganes une notion moderne de peuplement. Si lanciennet de la prsence explique la varit des situations locales, le systme de la dispersion tsigane existe partout. Entre la Premire et la Seconde Guerre mondiale, les Slovenke Roma se sont ainsi ta-

blis dans le nord de lItalie en raison de changements de frontires entre lItalie et la Yougoslavie, de dparts effectus sous la contrainte, et du fait aussi du mouvement naturel de migrations des Balkans vers la pninsule. Ces Tsiganes taient dj signals Doubrovnik (Raguse) la fin du XVe sicle, priode pendant laquelle la cit fut le centre dune petite rpublique indpendante qui sassurait les services de garnisons tsiganes. Les familles Sain et Sainovic apparaissent vers 1490 ; par un travail mticuleux, Pavla Strukelj a pu reconstituer leur gnalogie 13. Les Roms du Dolenjsko avaient ragi aux dispositions administratives qui leur imposaient le choix dune commune de comptence et limitaient leurs dplacements 14. Le choix de la mobilit ou de la sdentarit, avec toutes les situations intermdiaires, dpendait des impratifs de la dispersion. Lexigence premire tait de maintenir des contacts familiaux pour assurer la prennit de lexistence romani, viter ainsi la concurrence conomique, mais pouvoir se rejoindre tout moment si ncessaire. Il fallait aussi garantir par un jeu dinvisibilit/visibilit la scurit physique des membres de la famille en particulier des enfants et des jeunes filles, protges lintrieur du groupe par

Pome extrait de La Littrature des Roms, Sints et Kals , dossier de la revue Missives, ralis sous la direction de Marcel Courthiade, assist de Jeanne Gamonet, mars 2002.

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le respect de la virginit jusquau mariage dans un environnement hostile. Le manque damnit des gadge est une constante qui ne mrite mme pas dtre dplore. Leonardo Piasere montre bien comment la prminence des rapports internes, plus que les contraintes externes, expliquent le choix des familles. Les Roms tablissent dailleurs la distinction, en langue romani, entre gal ladj (aller pour sarrter) et gal phiri (aller pour visiter momentanment) 15.

Groupe de femmes tsiganes dites turques. Photographie dEugne Pittard, tire de Les Tsiganes ou Bohmiens, Genve, 1932 (coll. Frdric et Annette Max).

Dans son rcit, Levakovich dcrit de lintrieur cette fluidit assurant la matrise du territoire parcouru. En 1917, le rvrend Lewis Bond voquait la prsence aux abords de Monastir (Bitola) en Macdoine, de Tsiganes ambulants de religion orthodoxe, marchands de chevaux ou rtameurs qui ne semblaient pas misrables. Ils avaient achet leur tente en ville des Tsiganes musulmans sdentaires. Le rvrend fit aussi la connaissance du protestant Gypsy superintendant of water-works who is employed on a salary by the city gouvernement to inspect and keep in repair several lines of foutain-pipes and tall the street drains of the city , et se prit de sympathie pour cet homme respect par les autorits pour sa comptence et son sens de lhonneur. Son informateur lui donna un vocabulaire romani quil put joindre ses observations 16. [Pour comprendre la permanence tsigane, lobservateur gadgo est oblig de se dpartir de la mfiance traditionnelle des historiens lgard des tmoignages. Car il y a bien plus de vrit historique dans le contact direct par la langue que dans de nombreux traits de sociologie, ou mme dhistoire. Ceci tient la nature de loralit tsigane : la rhtorique tsigane dveloppe le rcit oral comme un rcit labor. Qui sait entendre ces formes de rcit peut complter remarquablement lenqute documentaire et, peu peu, tirer les fils dune destine historique peu commune, qui acquiert une tardive reconnaissance acadmique].

Ces courtes donnes anthropologiques font comprendre la place politique prise par les Tsiganes dans les imaginaires nationaux des pays balkaniques. La priorit accorde au patriotisme familial tait interprte par les opinions nationales comme un manque dattaches patriotiques et gommait lanciennet de linstallation. Dans les Balkans, en monde osmanli, on reprochait aux Tsiganes une trop grande proximit avec les Habsbourg ; dans le monde austro-germanique, on estimait que leur incapacit se civiliser venait de leur atavisme ottoman. On voit donc que les Tsiganes taient la fois biologiquement accords aux grands empires et socialement trangers tous les systmes communautaires, religieux, corporatifs, municipaux, seigneuriaux ou princiers. Du ct ottoman, lislamisme dun Tsigane xorarane, qui ne saccompagnait jamais de polygamie, et souvent sans circoncision, devait paratre bien suspect. Des visions aussi unilatrales trouvent sans doute leur explication dans les reprsentations du monde ottoman par les systmes politiques de lEurope prmoderne et moderne. Un discours ambivalent produit par le Saint Empire romain germanique faisait du Turc lennemi hrditaire et larchi-ennemi du nom chrtien imprial 17 . Les indices disponibles sur la situation des Tsiganes dans la zone de contact entre la monarchie danubienne et le monde ottoman sont cet gard significatifs. Le rgime des confins tabli par la monarchie autrichienne diffrait de celui des Ottomans, car il ntait pas fond sur une aristocratie militaire, mais sur la prsence des paysans soldats. Les Autrichiens donnrent un statut particulier de Militrgrenzen aux territoires enlevs aux Turcs en 1717, et le prince Eugne de Savoie en entreprit lorganisation politique et militaire 18. De son ct, la capitation sur les Tsiganes fut institue par les Ottomans partir de 1722 sous le nom de Zigeuner-Harrasch 19. Elle fut conserve sous des formes varies jusqu la fin du XIXe sicle. En reprenant ce systme, la principaut de Serbie montrait limportance des hritages administratifs ottomans dans la gestion des Tsiganes. Ainsi, un peu comme pour les Juifs, mais selon une chronologie dcale et des modalits culturelles et sociales trs diffrentes, les Tsiganes des Balkans ont connu une sorte dge dor sous lEmpire ottoman, et plus de vicissitudes sous la monarchie danubienne, avant que ne commence la confrontation dramatique ne des prtentions appliquer des sous-produits idologiques du principe des nationalits et que la Seconde Guerre mondiale nachve la dcimation de nombreuses familles. Aprs la Premire Guerre mondiale, le dmembrement des empires et lapplication wilsonienne du principe des nationalits na gure profit aux Tsiganes, contraints de sadapter aux nouveaux cadres tatiques qui ne recoupaient plus les territoires familiaux traditionnels des Kumpagnia. Commenait alors la manie des recensements, plus ou moins approximatifs, des

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nationalits minoritaires en vue dune utilisation politique pour les listes lectorales. Ltude des catgories ethniques balkaniques met en vidence les liens entre le recensement et les enjeux politiques des tats qui relayaient la cascade de mpris , vritable principe organisateur de ces contres 20. La recherche de lexclusivisme ethnique par les tats successeurs de lempire des Habsbourg et de lEmpire ottoman ne laissa gure de place ces groupes peu nombreux, disperss et sans exigence territoriale. Bien au contraire, la tentation fut grande de reconsidrer avec circonspection les attributions de citoyennet individuelle 21. On ne comprend pas limportance vidente de la question tsigane dans ces pays si diffrents si lon sen tient une analyse sociologique en termes de marginalit sociale . Les Tsiganes constituent un exemple de ces enjeux politiques complexes qui marquent les clivages entre des conceptions antagonistes de lide de nation. De plus, les survivances idologiques du communisme ont maintenu une haine vigoureuse du cosmopolitisme , considr comme une prtention maintenir ensemble ce qui ne veut pas pour empcher lquilibre ethnique de se construire 22. De plus, dans la priode actuelle, la disparition des deux seuls tats fdratifs de la rgion la Tchcoslovaquie et la Yougoslavie a eu des consquences dsastreuses pour les Tsiganes. Les exemples qui suivent illustrent la varit des situations sociales des Tsiganes et des systmes dagencements nationaux, mais ils montrent tous, aussi, comment la ractivation de lintolrance est le produit dhritages historiques mconnus.

riches ou pauvres est toujours le mme 24. Il suffisait aux Tsiganes de sacquitter des taxes imposes et de prsenter les prcieux documents de circulation que la chancellerie attribuait plus ou moins largement. Cette forme de taxation fut maintenue quand la Serbie conquit progressivement son autonomie. Elle montre la permanence de linfluence ottomane, alors mme quelle entrait en contradiction avec lide dune nation serbe. Aussi le paiement dun impt spcial, pourtant discriminant, fit jalouser les Tsiganes, puisquil leur assurait lexemption des autres taxes. Leurs dolances auprs du prince Milos Obrenovic taient cependant nombreuses, car les collecteurs de la capitation, les Arachlyas, non tsiganes, taient souvent corrompus, lexception du dernier titulaire de cette fonction, Atanase Yovanovich, surnomm Tasa Ivanovich Arachliya, qui commanda avec succs un dtachement de Tsiganes lors du soulvement de 1848 25. De mme, le prince Milos Obrenovic avait son propre orchestre tsigane 26 : ce mlange de proximit aristocratique et militaire est exemplaire du mode dinscription des Tsiganes dans les socits davant la Premire Guerre mondiale. Sous des formes varies, ce systme dura en Serbie jusquen 1884. Les Tsiganes taient classs suivant leur rgion dorigine, en Tsiganes turcs , valaques venus de Roumanie, allemands du Banat et blancs venus de Bosnie 27. Il importe surtout de souligner que leur nombre tait suprieur celui des Juifs : en 1865, Adolonyme Ubicini dnombrait 1 805 juifs (338 familles) pour plus dun million de serbes et valaques de rite orthodoxe et 5 078 Tsiganes ou Bohmiens domicilis , auxquels il fallait ajouter 11 862 Tsiganes nomades, curieusement classs avec les 9 000 sujets trangers 28. Le recensement de 1895 indiquait le nombre de 45 000 Tsiganes. Lhistoire des Tsiganes de Roumanie est trs diffrente de celle des Tsiganes du reste de lEurope centrale et orientale, et elle influence considrablement la situation actuelle 29. Les provinces de Moldavie et de Valachie ont en effet dispos, pendant la domination ottomane, dun statut particulier de principauts gouvernes par des hospodars sous la tutelle de la Porte, mais chrtiens. En envahissant les pays roumains au XIIIe sicle, les Tatares avaient t suivis par de nombreux Tsiganes au statut desclaves : si un Tatare tait fait captif, il pouvait tre renvoy contre un tribut dans son pays dorigine, mais les Tsiganes, qui ninvoquaient aucune patrie de retour, sont alors devenus la proprit des princes rgnants. Ces derniers les remirent la noblesse foncire comme rcompense pour faits darmes et aux monastres comme bnfices ecclsiastiques. Certains restrent sous la tutelle directe de la couronne. La condition servile concernait 7 % de la population, mais le terme gnrique de Tsigane pouvait sappliquer toutes sortes desclaves, mme des Tatares. Dailleurs, le statut tait trs variable, et il

Les hritages ottomans et hasbourgeois


Lhistoire de la priode de domination ottomane jusqu la constitution des tats indpendants et des guerres balkaniques explique que lenchevtrement des ethnies se retrouve dans le tableau complexe de la population romani. Les Tsiganes formaient en effet dans la classification ottomane la seule minorit dont le cadre administratif ntait pas tabli sur une base religieuse 23. EdouardDaniel Clarke, un gologue qui voyageait vers 1810 dans tout lempire, stonnait de leur grande libert : Nous apermes dans les villages plusieurs troupes de Tzigankies ou gyptiens, campes de la mme manire que nous les voyons tablis en Angleterre ; des chariots les transportent eux et leurs tentes dans toutes les parties du pays : des volailles, des chats, des chiens et des chevaux vivent au milieu deux []. Les gyptiens sont trs favoriss par les Tartares, qui leur permettent de camper mme au sein de leur village ; ils y exercent les professions diverses de forgerons, de musiciens et dastrologues. Plusieurs ont de la fortune, possdent de beaux chevaux et quantit de bestiaux, mais leur genre de vie

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existait des carts considrables entre les Tsiganes de Cour, familiers des familles princires, limmense masse des serfs vatrasi domestiques, les Tsiganes de ogor moins bien traits quun animal domestique, les tribus nomades des orpailleurs qui lavaient le sable des rivires, les musiciens lautari, et les chaudronniers ou les travailleurs des mines de sel. On voit que le nomadisme ntait pas la rgle, ni le prix de la libert : les forgerons netoti exclus du systme corporatif avaient ainsi une rputation dtestable et menaient une existence ambulante prcaire. Cette conomie domaniale commence tre mieux connue 30. Cest la courbe des prix du march aux esclaves qui explique la monte dun courant abolitionniste, influenc par les ides franaises partir de la fin du XVIIIe sicle. Dimitri Filipescu, un des idologue du mouvement rformateur rdigea ainsi en 1841 un mmorandum pour la Valachie demandant laffranchissement des Tsiganes. Pendant la rvolution de 1848, la question fut largement voque et le mouvement pour la constitution dun tat national roumain par la runion de la Valachie et de la Moldavie entama le mme combat, amplifi par les voix trangres. Le Tsigane nous tend la main et demande en notre nom les droits moraux que vous voulez tablir dans la socit et vous implore au nom des devoirs imposs par ces droits , lanait Cezar Bolliac dans son appel de 1844 pour la raison, le cur et la littrature 31 . En 18551856, les Tsiganes furent dfinitivement affranchis, mais lmancipation sociale, pense par lintelligentsia rformatrice comme le complment ncessaire de la libert juridique, ne fut pas ralise. Comme en Serbie, les Tsiganes taient, dans les territoires roumains au milieu du XIXe sicle, aussi nombreux que les Juifs : en 1866, on y comptait 265 000 Juifs et 230 000 Tsiganes 32. Par contre, daprs le recensement de 1930, sur une population totale de 18 millions de Roumains, il y avait 722 000 Juifs et seulement 270 000 Tsiganes 33. En Bulgarie, sajoutaient dautres lments de diffrenciation entre les groupes Xoxarane Roma, musulmans, et les gadjikane Roma orthodoxes. Musulmans et chrtiens taient pour la plupart sdentaires 34. Leur situation navait plus rien de la splendeur des Tsiganes de Roumlie qui participaient aux rgiments Msellem, liva-i Muselman-i ingane appartenant larme ottomane. Les statistiques de la dernire priode ottomane montraient pourtant une croissance surprenante ds le XIXe sicle dans certaines rgions : la ville de Sliven connu ainsi une forte pousse dmographique, passant de 1 074 Tsiganes en 1874 5 134 en 1956 (actuellement, avec 30 000 Tsiganes, cest lune des importantes concentrations tsiganes) 35. Lexplication est lie lhistoire de la proto-industrialisation bulgare : les Tsiganes formaient Sliven le proltariat de la manufacture cre par Dobry Jeliazkov pour la fabrication de vtements militaires destins larme ottomane 36.

Le recensement bulgare de 1910 sur les nationalits ethnographiques et les cultes comptait 121 498 Tsiganes soit 2,8 % de la population, alors que les Juifs reprsentaient 0,92 %, soit 40 022, personnes 37. La dfinition ethnique des Tsiganes a t abolie en Bulgarie dans les annes 1970, mais on estime quils reprsentent aujourdhui entre 2 et 5 % de la population 38. Cest ainsi lhritage social, et non pas un prtendu archasme ethnique, qui explique le fait que la majeure partie des Roms bulgares habite des ghettos dune misre indicible, la faon des quartiers gitans des villes espagnoles. De plus, la Bulgarie tait lun des pays les plus enclavs du bloc communiste et les Roms avaient t coups depuis longtemps de leurs aires gographiques naturelles de dploiement, tant vers la Grce et la Turquie que vers la Macdoine et la Serbie. Il est facile aux nationalistes bulgares de reprocher aux Xoxarane Roma une conscience pro-turque, dautant plus que beaucoup dentre eux sont bilingues et parlent le romani et le turc, cette dernire langue tant considre par eux comme plus prestigieuse. Sur ce point, peu de choses ont chang depuis quau dbut du vingtime sicle John Reed tablissait le constat suivant : Si je mentionne cela, cest pour expliquer les aspirations nationales bulgares sur fond de considrations historiques qui, comme toutes les aspirations balkaniques, sont pratiquement illimites 39.

Les dangers de l exclusivisme ethnique : la Seconde Guerre mondiale, la chute du communisme et la suite
Le gnocide des Tsiganes
Il est videmment impossible de traiter ici de lensemble de perscutions subies par les Tsiganes dans les Balkans pendant la Deuxime Guerre mondiale, mais il faut insister sur deux aspects trs mconnus de la priode, qui illustrent de faon tragique une composante gnocidaire propre aux idologies ethnicistes telles quelles ont pu saffirmer alors dans des cadres nationalistes et dictatoriaux. Ces politiques raciales spcifiques doivent tre tudies pour elles-mmes, car elles expliquent les diffrences entre les perscutions subies par les Tsiganes selon les rgions balkaniques 40. Les Tsiganes des diffrentes parties de la Yougoslavie dmembre ont pay un lourd tribu la guerre, et plus de la moiti dentre eux a disparu la politique allemande a t particulirement froce en Serbie, mais la perscution en Croatie a revtu une spcificit particulire 41. mesure que les archives souvrent, les camps de Jasenovac en Croatie, ceux de Semlin (Zemun), Sajmisti (Belgrade), Sabac, Crveni Krst (Nisch), ou le camp de Lety en Bohme acquirent

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zigeunerplague montre assez la proximit mentale des idologues de la purification nationale sur une base ethnique dans toute lEurope 44. Cependant, dans lEurope balkanique, la question du mtissage et la dlimitation de lexpertise raciale ne pouvaient trouver de solution dfinitive : en Roumanie, comme en Hongrie, ceci aurait oblig de passer au peigne fin la gnalogie de toute laristocratie ! Aprs la guerre, alors que les Juifs des provinces historiques, qui navaient pas t extermins, se sont trouvs rapidement contraints lmigration, les Tsiganes ont pu rester dans le pays. Dans un nouveau dispositif de discrimination, leur prsence ancestrale a exacerb le surinvestissement des Roumains sur la latinit dans les discours sur leurs origines. La dcomposition morale provoque par la politique familiale de Ceausescu et leffondrement du systme conomique ancien ont ensuite fait le reste.
Famille tsigane de lEmpire austrohongrois en 1895 (coll. part.).

Aprs la chute du communisme


Aprs la chute du communisme, la dsintgration des deux tats fdraux de la rgion la Tchcoslovaquie et la Yougoslavie a eu des consquences dsastreuses pour la scurit des Roms 45. La constitution du royaume des Serbes des Croates et des Slovnes leur avait assur une phmre reconnaissance des services rendus : en 1925, un monument commmoratif fut mme difi en hommage laction des Roms dans les armes serbes pendant la premire guerre mondiale. Pendant lentre-deux-guerres, le mouvement dmancipation Romano Lil sappuyait sur les Tsiganes serbes du Nord du pays, au moment mme dailleurs o ceux du Kosovo et du Sandjak taient renvoys en Albanie. Un clivage se formait alors entre la reprsentation politique des Roms serbes orthodoxes, disposant dlites, et les Roms dits turcs et musulmans . La constitution de 1946, qui cra la Rpublique fdrale socialiste de Yougoslavie, prenait modle sur la Constitution russe de 1936. Or, les Roms ne formaient ni une nation constitutive, ni une nationalit. Les thses idologiques de lpoque considraient donc lexistence romani comme un vestige archaque de lancienne socit, qui devait disparatre par lassimilation, vue comme la solution au problme tsigane . Mais, paradoxalement, les dirigeants titistes ont quand mme continu favoriser le mouvement romani. La solidarit des non aligns conduisit par exemple Tito prsenter des familles romani Nehru reu Belgrade en visite officielle, et des intellectuels romani firent le voyage en Inde (de l sont nes lide indienne et la participation active des Roms yougoslaves la cration Londres en 1971 du Comit international Rom). En 1971, la Macdoine reconnaissait mme les Roms comme groupe ethnique ce qui leur donnait des droits culturels, mais aucun droit politique.

une sinistre rputation. En Croatie, les commentaires des lois publies dans la presse officielle (Narodne nvine et Hrvatski narod) insistaient sur le fait que les Tsiganes taient trangers la communaut croate (dfini par le critre de laryanit) : le dcret du 30 avril 1941, dit dcret dappartenance raciale, donnait comme critre de tsiganit lexistence de deux grands-parents tsiganes. Les preuves taient donnes par les actes de baptme et de mariage, et les cas litigieux rgls par le ministre de lIntrieur sur les recommandations du Comit politique de la race. Ce tri concernait des Tsiganes en majorit catholiques, mais pas plus que pour les Juifs, aucun appui ne leur fut apport par larchevque Alojzije Stepinac, qui fut pourtant ultrieurement batifi. Le calvaire des Tsiganes roumains dports en Transnitrie par le rgime dAntonescu, dcrit par Zaharia Stancu dans un admirable rcit 42, mrite aussi dtre soulign. Comme le sort des Juifs, celui des Tsiganes est mieux connu depuis louverture des archives, et en particulier des archives locales 43. Les Tsiganes constituent lautre catgorie de citoyens roumains sur laquelle sest abattu le flau de la dportation en Transnistrie crit Radu Ioanid : la dtsiganisation de la Roumanie, au mme titre que le rejet des Juifs et des Grecs, faisait en effet partie du programme de purification nationale prne par les idologues lgionnaires et, en 1944, le professeur Ion Chelcea pouvait publier un ouvrage dans lequel il rclamait que certaines catgories soient enfermes dans des rserves et strilises. Linfluence des travaux du docteur allemand Ritter, qui rclamait ds 1936 la strilisation gnrale comme solution la

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Musiciens tisganes. Dessin de Thodore Valerio. Le tour du monde, tome 21, 1870 (coll. part.).

Aprs la disparition de Tito en 1980, la campagne des recensements sopra en 1984 dans une atmosphre dactivisme nationaliste et de violences qui laissrent de marbre la communaut europenne. cartels entre des conditions matrielles dgrades et une vitalit culturelle qui les faisaient jalouser, les Roms furent somms de choisir la nationalit du groupe hgmonique local : les Albanais du Kosovo leur imposrent ainsi de se faire recenser comme Albanais. Les chefs tsiganes hsitaient se dterminer, conscients quils taient du pige qui se refermait sur eux. Les violences qui accompagnrent les premires lections libres avec des expulsions, comme Mostar, ou lempchement de voter, avec la complicit de la police locale, comme pendant les lections de 1990 en Slovnie auraient pu veiller lattention des commissions de contrles sur lesprit dmocratique des tats en gestation. Pendant la guerre en Bosnie, les Roms de Sarajevo, musulmans, formrent quatre brigades Garada brigada Roma (brigade cache de Roms). Ils ont t victimes de nombreuses exactions, mais les familles massacres ou les combattants tus nont pas t comptabiliss comme tels, et aucune organisation humanitaire ne les a pris en charge. Les accords de Dayton ne font en effet aucune allusion au sort particulier des Roms. De son ct, lInstitute for War and Peace Reporting de Londres estime plus de deux cent mille le nombre de Roms qui ont d fuir le Kosovo. Aprs avoir mobilis lopinion mondiale contre les exactions subies par les Kosovars, les mdias, subitement aveugles, nont pas rendu compte de cet exode brutal. Les Roms sont ainsi devenus les victimes absolues de la guerre du Kosovo 46.

Compte tenu des diffrences entre les chiffres officiels et les estimations, les Roms de Yougoslavie, lpoque du titisme, taient qualifis selon les textes de groupe , peuple , nation , ethnie ou nationalit : cette dnomination fluctuante a scell leur sort lors de la transition dun tat fdral socialiste au passage des tats base nationale, bien quune totale homognit sur le plan linguistique et ethnique nexistait dans aucune rgion. Par manque de clart, le statut qui leur fut attribu dans les tats ns de lclatement a favoris leur instrumentalisation et finalement leur limination politique. Tous les efforts de llite romani depuis plus de deux sicles pour participer de faon pleine et entire la vie politique de cette rgion furent ainsi rduits nant 47. Les Roms furent victimes de la purification ethnique en Bosnie de 1991 1996, tout comme ils subirent les violences gnocidaires mene par les Albanais du Kosovo, quils fussent musulmans, catholiques ou orthodoxes. Et lheure o des Europens se mobilisent contre la guerre en Irak, la situation terrifiante des camps du Montngro ne suscite quune parfaite indiffrence. Le manque de solidarit et dattention des tats candidats lentre en Europe lgard de leurs propres compatriotes ne laisse pas de poser un trs grave problme historique. Ces comportements rappellent la conduite lgard des Juifs dEurope avant la Seconde Guerre mondiale. Pourtant, ne conviendrait-il pas douvrir les yeux sur cette capacit europenne de digestion des abominations opres sur son propre territoire lgard de sa propre population ? De faon surprenante, les sciences sociales, avec les meilleures intentions, peuvent provoquer des dangers. Elles contribuent, selon les modles culturalistes anglo-saxons, et sous couvert de dnoncer une attitude collective qui manque dhospitalit , dsigner les Tsiganes comme des trangers , des rfugis , des demandeurs dasile . Fonde certes sur la volont de lutter contre la xnophobie et le racisme, cette faon de rejeter vers laltrit une partie de la population autochtone rappelle les temps pas si lointains o les Juifs europens taient traits de cette faon. Ainsi les Slovnes, comme de nombreux groupes issus de la Fdration socialiste de Yougoslavie depuis 1991, se livrent actuellement des processus sociaux de dfinition de lautochtonie qui, sous couvert de diffrenciation ethnique, se rfrent explicitement des faits biologiques 48. La virulence du ressentiment anti-tsigane en Europe orientale et balkanique dpasse donc le simple rejet social : il est une construction politique polymorphe ractive chaque priode dincertitude nationale, et qui trouve dans le processus de dmocratisation une vigueur nouvelle, puisque pour les opinions de lEurope orientale (et pas seulement pour elles), la dmocratie sentend comme la possibilit de choisir son voisinage et nullement comme la construction dune authentique souverainet politique. Le passage aux actes les plus infmes dont il est facile dexposer la sinistre litanie dun bout lautre de lEurope

Deuxime partie : Les minorits dans les Balkans 37

orientale : bastonnades, expulsions, viols, assassinats, jets dessence sur les enfants, etc. est le fruit dun rapport de force ingal face la libert retrouve. Et il ny a aucune raison que ces exactions cessent, puisque les Europens dans leur ensemble refusent de prendre conscience de limpasse redoutable dans laquelle les place nouveau lexpansion du nationalisme base ethnique. Le paradoxe actuel veut ainsi que les remarquables actions dmancipation politique des Roms se retournent contre eux sils ne parviennent pas tablir un rapport de forces favorable. Et un second paradoxe trouve sa source dans linterprtation du Pacte de stabilit : si les ministres europens des affaires trangres ont clairement indiqu leur volont de voir se dvelopper un code de bonne conduite lgard des minorits roms dans les pays candidats lentre dans lUnion europenne, la captation des financements europens par les circuits de la corruption et le camouflage systmatique de la situation relle devant les observateurs trangers restent nanmoins des pratiques courantes. En guise de conclusion, peut-on rappeler le souvenir du tout jeune rom Todor Bogdanovic, g de huit ans,

tu lors dun contrle de police Sospel dans les AlpesMaritimes, en aot 1995 ? Il appartenait une trs ancienne famille du Sandjak de Novi-Passar. Personne ne se soucia des donnes historiques : lOfpra refusa ces rfugis le statut de Bosniaques , qui en auraient faits des demandeurs dasile ; qualifie de serbe, la famille fut renvoye en Serbie, alors que lon connaissait les svices dont les Roms y sont lobjet. Lhistoire du Sandjak est certes complexe, mais, tout le moins, le dossier eut mrit une attention plus grande. Dans la France rpublicaine de la fin du XIXe sicle, la rputation pourtant scuritaire, les anctres du jeune rom eurent plus de chance : on peut dater avec prcision leur arrive en 1898, par ce mme col de Sospel. Lenjeu actuel ne se rsume pas lanalyse des fonctions politiques du droit des minorits nationales : il anticipe les choix europens plus gnraux sur les questions sensibles de lattribution de la citoyennet, de la libre circulation et de laccs aux droits sociaux. Mais entre enracinement et dsolation , les Tsiganes dEurope voient leur existence plurisculaire menace dans tous les pays dEurope 49.

1. Leonardo Piasere parle avec justesse dun monde dans le monde. Ses travaux sont essentiels : voir Un mondo di mondo, antropologia della cultura rom, Rome, Ancora, gli alberi, 6, 1999, ainsi que la srie publie sous sa direction de 1996 2002, Italia Romani, Roma, Cisu, trois tomes. Voir aussi Angus Frazer, The Gypsies, Oxford, Blackwell, 1994 et Henriette Asso, Les Tsiganes, une destine europenne, Paris, Gallimard, 1994. 2. La synthse la plus rcente sur lEurope de la transition est propose par Guy Vill (ed.), Between past and future, the Roma in Central and Eastern Europe, University of Hertfordshire Press, 2001. Voir aussi David M. Crowe, A History of the Gypsies of Eastern Europe and Russia, New York, St Martins Press, 1996 ; et, en franais, Henriette Asso, Les Tsiganes dans la transition lEst , in Historiens et gographes, n 277, dossier Le post communisme en Europe centrale et orientale , janvier-fvrier 2002, pp. 195-218. 3. Voir Anna Marchand, La protection des droits des Tsiganes dans lEurope daujourdhui : lments de lapproche internationale, Paris, LHarmattan, 2001 et Jean-Pierre Ligeois, Roma, Tsiganes, voyageurs, Strasbourg, ditions du Conseil de lEurope, 1994. 4. Ces remarques crites dans les annes 1970 par Giorgio Ausenda taient lgitimement svres. La connaissance des Tsiganes connat actuellement une grande expansion, au moment o le systme tsigane est menac par la nouvelle monte de lintolrance. Voir Thomas Acton (ed.), Scholarship and the Gypsy struggle. Commitment in romani Studies, dedicated to Donald Kenrick, University of Hertfordshire Press, 2000. Sur la question de la langue, voir Peter Bakker, Milena Hbschmannova et alii, What is the Romani language?, University of Hertfordshire Press, Interface collection, 2000. En franais, on peut consulter aussi les travaux de Marcel Courthiade, professeur de langue romani lInalco. 5. Cette attitude est dnonce avec justesse par Ian Hancock. 6. Voir Morgan Garo, La langue romani au cur du processus daffirmation de la nation rom , in Hrodote, Langues et territoires, actes du colloque de lUniversit de Paris VIII doctobre 2001 , pp. 154-166. 7. La souplesse du systme tsigane est montre par luvre de Patrick Williams : voir par exemple, sous sa direction, Tsiganes, identit, volution, Paris, Syros, 1989. Voir aussi Michael Steward, The Time of the Gypsies, Boulder, Westwiew Press, 1997, et Batrice Jaulin, Les Roms de Montreuil 1945-1975, Paris, Autrement, 2000. 8. Carl von Heister, Notizen ber die Zigeuner, Knisberg, 1842. Voir aussi Yan Yoors, Sur la route avec les Rom Lovara, prface de Jacques Meunier, Paris, Payot, 1995 (rdition). 9. Ilona Lachkova, Je suis ne sous une bonne toile. Ma vie de femme tsigane en Slovaquie, Paris, LHarmattan, collection Interface, 2000. Il sagit dun rcit autobiographique plein dironie, qui en apprend beaucoup la priode communiste, recueilli par Milena Hbschmannova et traduit du tchque par Frdric Bgue. 10. Leonardo Piasere fait comprendre limportance de la mise distance des gadgi par la mangav dans son article I significati della mendicit nelle culture zingare , publi dans la revue bolognaise Polis en dcembre 2000, 14e anne, n 3, pp. 367-428. 11. Giuseppe Levakovich et Giorgio Ausenda, Tzigari, Vie dun Bohmien, Paris, Hachette, 1977. Giuseppe Levakovitch est n en 1902 en Istrie dans la province de Pola, fils de Sosho Hurodovich et de Mitza Levakovich (pour ladministration autrichienne, les enfants gardaient le nom de la mre). Giuseppe tait baptis, mais seul compte le romano lap, le nom tsigane, qui, avec la rputation morale de la famille, accompagne la personne et lui permet de se prsenter tous les Roms de la plante. 12. Ibid., p. 55. 13. Pavla. Strukelj, Romi na Slovenskem, Ljubljani, Cankarjeva zablozba, 1980. 14. Cette rgion de la Slovnie entre la Save et la Kupa avait de gros bourgs marchands comme Kocevje et Novo Mestro ; elle correspond une partie de la Carniole. 15. Voir Jane Dick Zatta, I Rom Sloveni di Piove di Sacco , in Lacio Drom, n 3, 1967, pp. 9-11. 16. Rev. Lewis Bond, The Gypsies of Monastir, New York, New York Public Library, 1917, 6 p. 17. Voir Claire Gantet, La dimension sainte du Saint-Empire romain germanique. Les reprsentations du pouvoir en Allemagne entre paix et guerre (1648-1664) , in Revue historique, tome CCCII, n 3, juillet-septembre 2000, pp. 629-654.

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18. Voir Gunther Erich Rothenberg, The Military Border in Croatia, 1740-188. A study of an imperial institution, Chicago, University of Chicago Press, 1966 et Jean Nouzille, Histoire de frontires, lAutriche et lEmpire ottoman, Paris, Berg international, 1991. 19. Ibid. Le terme vient de larabe Kharadj : impt auquel taient soumis les infidles comme les capitations sur les Juifs dorigine turque ou germanique. 20. Voir Morgane Labb, Les nationalits dans les Balkans : de lusage des recensements , in LEspace gographique, tome 26, n 1, 1997, pp. 35-48. 21. Le problme crucial de la dtermination des minorits sur une base ethnique, socio-ethnique au temps du communisme, et no-ethnique aujourdhui, est pris en compte par lhistoriographie : voir David I. Kertzer et Dominique Arel (eds.), Census and Identity: the politics of race, ethnicity, and language in national census, Cambridge, Cambridge University Press, 2002. 22. Ainsi, en Yougoslavie, le chef de la communaut juive de Pristina rappelait avec amertume quon lui avait reproch de stre prononc contre le sparatisme. Ceci explique la permanence de lantismitisme alors que la population juive de ces contres a pratiquement disparu. 23. Voir Edson Clark, The races of European Turkey, New York, Dodd, Mead&Co, 1878, et en particulier le chapitre X, The Gypsies , pp. 499-506. 24. Voyages en Russie, en Tartarie et en Turquie, par Edouard-Daniel Clarke, professeur de minralogie lUniversit de Cambridge, traduit de langlais, Paris, Fantin, 1812, 2 volumes. La seconde partie de la citation repred les observations de Felice Caronni, Mie osservazioni locali, nazionali, antiquarie sui Valacchi specialmente e Zingari transilvani, Milano, 1812. 25. Voir D. B. Yovichich, Tasa Ivanovich Arachliya (relations dun administrateur serbe avec les Tsiganes au XIXe sicle) , in Journal of the Gypsy Lore Society, 3e srie, vol. 32, n 3-4, juillet-aot 1960. 26. Voir Michael Boro Petrovich, A History of Modern Serbia 1804-1918, New York, Harcourt Brace Jovanovich, 1976. 27. Voir Tihomir R. Gjorgjevic, Die Zigeuner in Serbien, Budapest, Buchdruckerei Thalia, 1903. 28. Adolonyme Ubicini, Les Serbes de Turquie, Paris, 1865. Cit par Isidore Loeb, La situation des Isralites en Turquie, en Serbie et en Roumanie, Paris, Joseph Baer et Cie, 1877, p. 19. 29. Voir Viorel Achim, Tiganii in istoria Romanieri, Bucuresti, Editu Enciclopedica, 1998 (en particulier le chapitre 2) et David Crowe, The Gypsy Historical Experience in Romania , in David Crowe and John Kolst (eds.), The Gypsies of Eastern Europe, London, M. E. Sharpe, 1984. Sur les migrations en France, voir Franois de Vaux de Foletier, Les Bohmiens en France au XIXe sicle, Paris, Latts, 1981 et Claire Auzias, Les Potes de grand chemin. Voyage avec les Roms des Balkans, Paris, Michalon, 1998. 30. Voir par exemple le mmoire de Petre Pectut, Les esclaves roms en Valachie dans la premire moiti du XVIIe sicle, soutenu en 2002 sous la direction du professeur Bodgan Murgescu la Facult dhistoire de Bucarest. 31. Les uvres de Cezar Bolliac ont t rdites par Andrei Rusu aux ditions Minerva Bucarest en 1983. 32. Isidore Loeb, op. cit., p. 96. 33. Georges Castellan, Histoire des Balkans, XIVe-XXe sicles, Paris, Fayard, 1991, p. 416. 34. Voir Elena Marushiakova et Vesselin Popov, Gypsies (Roma) in Bulgaria, Berlin, Peter Lang, 1997. Et aussi, par les mmes auteurs, The Bulgarian Gypsies. Searching their place in the society , in Balkanologie, volume 2, n 2, dcembre 1998, pp. 33-52, et Gypsies in the Ottoman Empire, a contribution to the history of the Balkans, Centre de recherches tsiganes, University of Hertfordshire Press, Interface collection, 2001. 35. Mihov estime 200 000 le nombre de Tsiganes en Turquie dEurope au dbut du XXe sicle (cit par Carl Silverman, Bulgarian gypsies. Adaptation in a socialist context , in J.-C. Berland et M.-T. Salo, Peripatetic Peoples, Nomadics Peoples, numro spcial 21-22, 1986. 36. Voir Simeon Tabakov, Opit za istoriia na grad Sliven, Sofia, 1986, 2 volumes. 37. Chiffres cits par Lon Lamouche, La Bulgarie, Paris, Rieder et Cie, 1923, p. 38 et p. 45. 38. Voir Jan-Heeren Grevemeyer, Geschichte als Utopie. Die Roma Bulgariens, Berlin, 1998. 39. John Reed, La Guerre dans les Balkans, Paris, Le Seuil, 1996 (rdition), p. 308. 40. Le gnocide des Tsiganes commence tre mieux connu : on peut citer ici les ouvrages de Michael Zimmermann (Rassenutopie und Genozid. Die nationalsozialistische Lsung der Zigeunerfrage, Hamburg, Hans Christians Verlag, 1996), Karola Fings, Herbert Heuss et Frank Sparing (From the race science to the Camps. The Gypsies during the Second World War, tome 1, Paris, Centre de recherches tsiganes/Hatfield, University of Hertfordshire Press, 1999) et Donald Kenrick (In the shadow of the Swastika. The Gypsies during the Second World War, tome 2, Hatfield, University of Hertfordshire Press, 1999), ainsi que la publication du muse dAuschwitz, Sinti und Roma im KL Auschwitz-Birkenau 1943-1944. Vor dem Hintergrund ihrer Verfolgung unter der Naziherrschaft, Oswiecim, Verlag Staatliches Museum Auschwitz-Birkenau, 1998 ; ou The gypsies at Auschwitz-Birkenau. Ksiega Pamieci Cyganie w obozie koncentracyjnym Auschwitz-Birkenau, Munich, Saur Verlag, 1993, 2 volumes. 41. Sur la Yougoslavie, voir Karola Fings, Cordula Lissner et Franck Sparing, Einziges Land, in dem Judenfrage und Zigeunerfrage gelst: die Verfolgung der Roma im faschistich besetzten Jugoslawien 1941-1945, Kln, Rom e. Verlag, 1992 ; ainsi que Walter Manoschek, Serbien ist Judenfrei: militrische Besatzungspolitik und Juden Vernichtung in Serbien, 1941-1942, Mnchen, R. Oldenbourg, 1993 ; et Dennis Reinhartz, Unmarked Graves: the destruction of the Yugoslav Roma in the Balkan Holocaust, 1941-1945 , in Journal of Genocide Research, mars 1999, pp. 81-89. 42. Zaharia Stancu, Le campement, ouvrage cit par Claudio Magris dans Danube, Paris, Gallimard, 1988, p. 535. 43. Voir par exemple Michelle Kelso, Gypsy deportation from Romania to Transnistria 1942-44 , in Donald Kenrick (ed.) In the shadow of the Swastika, op. cit., ou la trs importante tude de Radu Ioanid, La Roumanie et la Shoah. Destruction et survie des Juifs et des Tsiganes sous le rgime Antonescu, 1940-1944, Paris, ditions de la Maison des sciences de lhomme, 2003 (et en particulier son chapitre 7, La dportation, la perscution et lextermination des Tsiganes ). 44. Voir Joachim S. Hohmann, Robert Ritter und die Erben der Kriminobiologie. Zigeunerforschung im Nationalsozialismus und in Westdeutschland im Zeichen des Rassismus, Frankfurt, Peter Lang, 1991. 45. Voir Zoltan Barany, The East European Gypsies. Change, marginality and Ethnopolitics, Cambridge, Cambridge University Press, 2001 ; Eva Davidova, Romano drom: cesty romu, 1945-1990, Olomouc, Brne, 1995 et Naklad, 2000 ; et Jaroslav Blaha, Les Tsiganes en Rpublique tchque, slovaque et Hongrie , in Courrier des Pays de lEst, n 383, octobre 1993, pp. 86-94. 46. La Confrence pour la paix et la scurit des Roms dans les Balkans, tenue Sofia les 18 et 19 juin 1999, na donn aucun rsultat concret sur le sort des rfugis tsiganes des camps de lONU, dont personne ne veut. 47. Xavier Rothea propose une bonne mise au point sur les aspects trs complexes de cette question : Les Roms : de la Rpublique fdrale yougoslave aux tats issus de son clatement, Mmoire de matrise dhistoire, sous la direction du professeur Carol Iancu, Universit Paul Valry-Montpellier III, 2000, trois tomes dactylographis. 48. Alenka Janko Spreizer, dans son ouvrage Vedel sem, da sem Cigan -rodil sem se kot Rom, Ljublana, ISH, 2003, tudie de prs le discours concernant les Tsiganes de Slovnie. 49. Voir Christophe Delclitte, Tsiganes dEurope : entre enracinement et dsolation , in Marie-Claire Caloz-Tschopp (ed.), Hannah Arendt, les sans-tat et le droit davoir des droits, Paris, LHarmattan, 1998, tome 1, pp. 155-164.

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