UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Facultad de Economa

Tesis
Crtica de la concepcin del trabajo del Partido Accin Nacional
(Anlisis de La Dignidad del Trabajo de Efran Gonzlez Luna)

Que presenta

Francisco Luna Leal

para obtener el ttulo de

Licenciado en Economa

Director de tesis

Mtro. Celso Cristbal Hernndez Rojas

Mxico, D.F.

Abril 2009

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Rector

Jos Narro Robles

Facultad de Economa

Director

Dr. Roberto Escalante Semerena

Director de Tesis Mtro. Celso Cristbal Hernndez Rojas

II

Sinodales Mtra. Flor Vargas Hernndez Mtro. Celso Cristbal Hernndez Rojas Mtro. Jos Guadalupe Sandoval Manzano Mtro. Antonio Mendoza Hernndez Lic. Bruno Sergio Hernndez Santilln

III

Dedicatoria
A pesar de que en Mxico la barbarie capitalista con rostro panista, la contrarrevolucin neoliberal, usurpa, contra la voluntad del pueblo, el poder; en el sur, nuestros hermanos prueban con su ejemplo que se puede triunfar y vencer pues al fin y al cabo el viejo topo cava las entraas del capital y el bho de Minerva emprende el vuelo hacia el nuevo horizonte de la emancipacin social. En el marco de la batalla de las ideas, como modesto homenaje al pueblo venezolano y a su dirigente por demostrar, en el presente momento histrico, que estn vivos y son reales los anhelos que tenemos los pueblos latinoamericanos de arribar al socialismo del siglo XXI, dedico esta tesis:

Hugo Chvez Fras.

IV

Agradezco

al

Maestro

Celso

Cristbal

Hernndez Rojas haber tenido a bien ser mi director de tesis, Vargas a la Licenciada Zoila su valioso apoyo

Hernndez,

profesional, a la Maestra Natalia Luna Luna las atenciones de su asesora profesional.

NDICE

pgs.

PROLOGO INTRODUCCIN PRIMERA PARTE SEGUNDA PARTE CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA

. 1 - 2 .3- 27 De las determinaciones del trabajo puramente espirituales .28-63 De las determinaciones del trabajo carnalmente espirituales.64-97 ...... 98-107 ........108-101

VI

Crtica de la Concepcin del Trabajo del Partido Accin Nacional

(Anlisis de La Dignidad del Trabajo de Efran Gonzlez Luna)
El enemigo ms peligroso del humanismo reales el espiritualismo o idealismo especulativo que suplanta al hombre individual y real por la Autoconciencia o el Espritu y dice, con el Evangelista: El Espritu vivifica, la carne embota. Huelga decir que este Espritu inmaterial slo en su imaginacin tiene espritu. Carlos Marx, La Sagrada Familia

Prlogo
La presente tesis es una Crtica econmica y poltica del Partido Accin Nacional (PAN) a travs de la crtica de la concepcin de este partido acerca del trabajo, que centra su atencin en el anlisis del escrito La Dignidad del Trabajo de su lder intelectual, Efran Gonzlez Luna. Para investigar cul es la naturaleza real de la concepcin econmica y poltica del PAN me remit al anlisis de los principios con los que se constituy este partido. Para los panistas los Principios de Doctrina, a los que atribuyen una supuesta validez universal, son el punto de honor que presumen con orgullo. En estos principios los organizadores del PAN sintetizaron sus objetivos, expusieron el por qu de su existencia, el fin de su accin. Estos principios fueron el fundamento terico sobre el que se origin el partido, los cimientos con los que se construy el edificio. Partiendo de esta consideracin, me propuse en este trabajo investigar la sustancia de los principios del PAN para determinar de este modo cul es la finalidad real que persiguen, esto es, el sentido de fondo de sus propuestas. La naturaleza de sus principios, de las propuestas que de ellos se derivan, y de su prctica, no aparece de modo inmediato y directo. Los panistas, por ejemplo, presentan los Principios de Doctrina bajo la apariencia de ser la expresin resumida de lo que ellos denominan el bien comn. Con esa creencia han trabajado durante ms de siete dcadas para convencernos de que la alternativa que ellos formulan representa efectivamente el bien comn de los mexicanos. No son pocos los que han sido convencidos de la exactitud de esa apreciacin. Esto se manifest primero en el triunfo del PAN en algunos municipios, despus con su triunfo en varios Estados, sobre todo del norte del pas, y, con mayor magnitud, en la conquista de la presidencia de la repblica por su candidato Vicente Fox Quezada en julio del 2000. En su apariencia, los Principios de Doctrina del PAN no son otra cosa que la expresin del bien comn, convirtindose esta apreciacin en prejuicio aceptado y confirmado precisamente por el sentido comn. Sin embargo, este prejuicio crticamente no puede ser aceptado sin someter a los principios mismos a un examen minucioso que arroje luz acerca no ya de su apariencia, sino acerca de su fundamento, en el sentido aristotlico de este concepto. Encontrar el fundamento significa en este caso determinar la causa por la cual este partido es como es, y que, por lo tanto, no puede ser de otra manera. Dicho con otras palabras, recurrimos al anlisis minucioso de su principio del trabajo buscando encontrar en l el conocimiento absoluto, esto es, no circunstancial ni sofistico, del PAN. En el sentido aristotlico el fundamento es un concepto ontolgico que muestra la necesidad propia del ser en cuanto sustancia. Mediante el anlisis crtico de este principio del PAN pretendo determinar tanto su naturaleza, como la de sus propuestas econmicas y polticas.

FRANCISCO LUNA LEAL

Decid comenzar el anlisis de los principios de doctrina del PAN por el anlisis crtico del discurso de Efran Gonzlez Luna titulado La Dignidad del Trabajo porque dicha alocucin no es ms que la argumentacin desarrollada del principio del trabajo de la doctrina. Todos los elementos contenidos en el principio del trabajo de la doctrina son retomados y argumentados en La Dignidad del Trabajo, siendo muy probable que ambos escritos hayan sido redactados por el mismo autor dada la similitud total de los planteamientos y dado tambin que Gonzlez Luna fue, junto con Manuel Gmez Morn, quien redact los principios de doctrina del PAN. El trabajo es el tema central y fundamental de la crtica de la economa poltica porque su principio y fundamento es el ser humano. Al hacer referencia al trabajo se est haciendo alusin a la actividad vital del ser humano, a la vida del hombre y a los productos de esa actividad, es decir, a la produccin de la vida del ser humano. El modo especfico como el ser humano produce es su modo particular de existencia que determina los dems aspectos de su vida: la poltica, religin, ciencia, arte, cultura, moral, etc. El trabajo asalariado genera el capital que al ser salvaguardado jurdicamente por el Estado constituye la propiedad privada. Entonces, al criticar el principio del trabajo del PAN estamos criticando los fundamentos sobre los que descansan los otros elementos a los que aluden sus otros principios: propiedad, iniciativa, economa, campo, Estado, derecho, poltica, municipio, orden, libertad, enseanza, Nacin y persona. Precisamente, en La Dignidad del Trabajo Gonzlez Luna va haciendo referencia a estos temas fundamentales de la doctrina panista, y son objeto en esta tesis de su anlisis crtico en la medida que lo ameritan. Me pareci pertinente realizar el anlisis de la concepcin del trabajo del PAN con el marco terico de la crtica de la economa poltica, especficamente con el concepto del trabajo de Marx, porque en l encontr la explicacin argumentada y demostrada de lo que es el trabajo para el ser humano, fundamentada en el mismo ser humano real y concreto, tal cual se nos presenta, como proletario o capitalista, a diferencia de otras concepciones del trabajo cuya explicacin se funda en consideraciones externas al propio ser humano, como es el caso de Gonzlez Luna y el PAN que conciben al ser humano como el producto o consecuencia de la divinidad. En el concepto de Marx acerca del trabajo, descubierto por l bajo la denominacin de trabajo enajenado en los Manuscritos Econmico Filosficos de 1844, encontr la verdad concreta acerca de lo que es el trabajo, y a partir de este concepto critiqu puntualmente el concepto del trabajo de Gonzlez Luna que concibe al hombre, su actividad y sus productos, como simples reflejos de los designios de la divinidad, caracterizando su visin como humanismo cristiano. Por dcadas este humanismo abstracto, que supuestamente reivindica la dignidad del trabajo, se ha constituido como las flores imaginarias con las que se han adornado los verdaderos fines de la ideologa del PAN. Aqu sometemos a crtica estas flores imaginarias en la perspectiva de que pueda florecer en nuestro pas el humanismo real y concreto, esto es, la verdadera y autentica dignidad de los trabajadores.

CRTICA DE LA CONCEPCIN DEL TRABAJO DEL PAN

INTRODUCCIN La idea de la creacin de un partido poltico fue madurando lentamente en Manuel Gmez Morn, tras largos aos de reflexin y anlisis de su experiencia poltica, de su participacin en la campaa de Jos Vasconcelos en pos de la presidencia de la repblica y de su intervencin en la huelga universitaria de 1933. Las enseanzas y el ejemplo de Antonio Caso, sobre todo la lucha que emprendi contra el proyecto de la educacin socialista en la UNAM, fueron decisivas en la formacin de Gmez Morn. As explic la aportacin de Antonio Caso en la formacin de sus ideas: me dio, como a tantos, el firme asidero de la certeza del espritu, de la existencia de una tabla de valores superiores, de la libertad insobornable, para salir del caos mental y moral de aquel tiempo de crisis, personalmente agravado por el trnsito de la vida y de la escuela en la quieta y catlica provincia, a la Capital y al mundo intelectual, en la anarqua de una coyuntura en la que ocurri el derrumbe del positivismo, del intelectualismo, del cientificismo, tan definitivamente establecidos en apariencia, y pareca deslizarse sin freno al materialismo y a la barbarie. Don Antonio fue, as, el Maestro; el que abri horizontes y abri caminos y centro inquietudes y volvi concurrentes y permiti darles sentido a los ms diversos movimientos espirituales de aquel momento de hervor1. Precisamente, con las enseanzas de su Maestro, abri el horizonte de un nuevo partido, centro sus inquietudes en el proyecto de una nueva organizacin partidaria y le dio sentido al sustentarlo en lo que l entenda como los valores superiores que se plasmaran ms adelante en la forma de principios de doctrina. El propsito del partido poltico que proyectaba Gmez Morn sera el de moralizar en los hechos la vida poltica pues se conceba que todos los problemas de Mxico tenan y tienen races polticas y que, por tanto, su solucin dependa de la rehabilitacin poltica de Mxico. Cules fueron las consideraciones que llevaron a Manuel Gmez Morn a concebir la creacin de un partido poltico como alternativa para la solucin de los problemas de Mxico? En 1926, como lo explica en su libro titulado 1915 y Otros Ensayos, ya postulaba la accin poltica organizada para superar tanto la corrupcin del medio como la impotencia de las acciones aisladas. Expona tambin la necesidad de una doctrina para identificar y unir esos esfuerzos. Lo expuso de este modo: Cuntas veces en estos aos, hombres de sana intencin y de conviccin ferviente, se han perdido para la accin futura arrastrados por la perversin del medio o agobiados por la esterilidad de su esfuerzo aislado! Cuntos, de buena fe, se gastan y gastan a los dems, revolvindose y predicando la rebelin contra una tirana corrompida, sin advertir que necesariamente caern en otra corrupcin y hallarn otro tirano, porque el mal que exige remedio est ms all de la accin poltica inmediata! Es tiempo de alzar una bandera espiritual; de dar el santo y sea que permita el mutuo reconocimientoHace falta una definicin de tendencia y de actitud; la afirmacin de un valor siquiera en torno del cual se renan los esfuerzos dispersos y contradictorios.2 Sin embargo, para estas fechas, segn Gmez Morn, todava no tena suficientemente configurada la doctrina y, por tanto, no estaban sentadas las bases de la organizacin partidaria: No podemos intentar todava una doctrina y menos una organizacin.3 Era tiempo de ir delineando la doctrina, precisando la ideologa, que quera mexicana y humanista, que ms adelante permitira la organizacin: Pero si el alba de 1915 ha de llegar a ser pleno da, es
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Manuel Gmez Morn, Diez Aos de Mxico, Ed. Partido Accin Nacional, Mxico, 1950, pg. 11. Manuel Gmez Morn, 1915 y Otros Ensayos, Ed. Jus, S.A. de C.V., Mxico 1973, pgs. 28-29. 3 p. Cit., pg. 29

FRANCISCO LUNA LEAL

menester encontrar un campo comn, una verdad, un criterio aunque sea provisional, para encauzar y juzgar la accin futura Necesitamos despus organizar una ideologa que integre y precise los vagos deseos y la indefinida agitacin que a todos nos tienen conmovidos hasta el malestar fsico. Una ideologa de la vida mexicana, de los problemas que agitan a Mxico. Una ideologa sin mistificaciones de oratoria, adecuada a propsitos humanos, que resuelva en la accin y no en la literatura las graves contradicciones que estamos viviendo.4 Trece aos despus de publicado su libro, el partido naci, agrupado en torno a principios de doctrina, tal como lo vislumbr Gmez Morn. As, del 14 al 17 de septiembre de 1939, se realiz en los altos del Frontn Mxico, en la ciudad de Mxico Distrito Federal, la Asamblea Constitutiva del Partido Accin Nacional (PAN), esto es, de la organizacin que, despus de dcadas, se convertira en uno de los dos principales partidos que detentan el poder poltico en Mxico. Dos fueron los hombres que redactaron y elaboraron los principios de su doctrina, sentando con ello las bases fundamentales del nuevo partido. Ellos fueron, el propio Manuel Gmez Morn y el abogado jalisciense Efran Gonzlez Luna. La elaboracin de la doctrina por estos dos smbolos distintivos del panismo es un hecho reconocido, tal como lo registra Carlos Arriola: Estos dos hombres, provenientes de horizontes geogrfica y culturalmente diferentes, elaboraron la doctrina del PAN5. De hecho, Gonzlez Luna presidi la comisin que se encarg de elaborar la doctrina presentada y aprobada en el congreso fundacional del PAN. Entre Gmez Morn y Gonzlez Luna hubo similitudes muy importantes. Ambos eran acadmicos con formacin en derecho, economa y filosofa, abogados patronales de arraigado catolicismo. Entre ellos se dio un proceso de influencia reciproca, del que surgi la denominada doctrina, esto es, la orientacin ideolgica general del nuevo partido. Un dilogo que se desarroll entre Gmez Morn y uno de los hijos de Gonzlez Luna, nos muestra con toda claridad la influencia mutua que se dio entre los dos pilares del PAN y la aportacin especfica que cada uno recibi del otro, y lo que cada uno aport al partido: En 1972, ya cercano a su muerte, Manuel Gmez Morn le dijo a su ahijado, Manuel Gonzlez Morfn. --Mira mis manos. Qu dices? El jesuita le respondi que vea que las tena bien. --No. Son muy chicas. Recuerdas las manazas de tu padre? Ya voy a llegar a Dios, y tu padre lleg con sus manos llenas. --El tamao de las manos es lo de menos. Recuerde que l reconoci que a usted le deba su vocacin poltica. --S. Pero l me dio la vocacin cristiana.6 Efectivamente, Gonzlez Luna fue el artfice primordial de la ideologa humanista cristiana del PAN tal como puede apreciarse en la aportacin que hizo precisamente con su concepto acerca de la dignidad del trabajo. Sin embargo, su funcin ha sido subestimada tendiendo a observar en la creacin del PAN nicamente la figura de Gmez Morn, que ciertamente fue la ms importante pero no es la nica. Pero quienes vivieron internamente el proceso de formacin y desarrollo del PAN, si lo valoraban adecuadamente. Por ejemplo, Luis H.
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p. Cit., pg. 29 Carlos Arriola, Ensayos Sobre el PAN, Grupo Editorial Miguel ngel Porra, Mxico, 1994, pg. 15. 6 Ortiz Prado Francisco, Replanteamiento Doctrina del PAN en el Centenario de Efran Gonzlez Luna, Rev. Proceso, 18 de octubre 1998, http://www.articlearchives.com/652108-1.html.

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lvarez, expresidente nacional del blanquiazul, asegur en 1998, con motivo del centenario del nacimiento de Efran Gonzlez Luna, que ste fue tan importante para el PAN como lo fue Gmez Morn, y que las transformaciones contemporneas de nuestro pas no se lograran descifrar sin su participacin. As reivindic su funcin en la historia nacional y en la del PAN: "don Efran merece un reconocimiento similar al de Gmez Morn, pues los cambios que ahora vemos en Mxico no se podran explicar sin la participacin de personalidades de su talla". Adems, asegur que sus postulados aun son vigentes para el PAN. El tambin expresidente del partido, Jess Gonzlez Schmal, en la misma ocasin, asegur que Gonzlez Luna fue "el gran idelogo del PAN"7 La alta valoracin que Gmez Morn tena por las aportaciones ideolgicas de Gonzlez Luna al PAN se resumen en que lo consideraba ni ms ni menos como: el cerebro del partido8. Efran Gonzlez Luna comenz a forjar su ideologa desde su infancia, en su hogar y en su paso por escuelas catlicas. Naci el 18 de octubre de 1898 en Autln, Jalisco, de familia acomodada. Curs hasta el cuarto ao de primaria en el colegio del Sagrado Corazn. En 1911 pas a radicar junto con su familia a Guadalajara, prosiguiendo sus estudios en el Instituto San Jos. Cuando los jesuitas fueron expulsados en 1914, ingres a la Universidad Morelos y despus estudi la preparatoria en el Liceo del Estado. Curso estudios de derecho en la Escuela libre de Jurisprudencia de la Universidad de Guadalajara y el 29 de octubre de 1920, obtuvo el ttulo de abogado. En su juventud Efran Gonzlez Luna se integr al catolicismo militante en su natal Jalisco. Fue miembro y presidente diocesano de la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana (ACJM), fundada el 12 de agosto de 1913. La ACJM fue un baluarte de la defensa de los intereses de la iglesia catlica en nuestro pas, tal como se puede comprobar al analizar su participacin relevante en la lucha contra las restricciones a la iglesia catlica que pretendi efectuar el gobierno de su natal Jalisco y, posteriormente, en la guerra cristera. La importancia que tuvo la ACJM para el Maestro Anacleto Gonzlez Flores, y por tanto tambin para sus discpulos, nos la relata uno de sus alumnos ms conspicuos, el propio Gonzlez Luna: Por once aos le consagr la fidelidad ms entusiasta y asidua. Era su obra predilecta, su base de operaciones y semillero de sus amistades ms caras y de sus colaboradores ms decididos. La consideraba como una ampliacin de su familia; en su oratorio contrajo matrimonio y su pequeo primognito era ya puntual concurrente a las reuniones dominicales, hasta el momento de la proscripcin9. Anotemos con algo de detalle los acontecimientos en los que Gonzlez Luna fue formando su concepcin ideolgica. En los aos de 1918-1919 se suscit una confrontacin entre la iglesia catlica y el gobierno de Jalisco por los decretos nmeros 1913 y 1927, aprobados por el congreso local, y puestos en vigor el 3 de julio de 1918. En stos se estableca, entre otras disposiciones, que slo podra oficiar en el Estado de Jalisco un sacerdote por cada 5000 habitantes. El Arzobispo de Guadalajara, Mons. Francisco Orozco y Jimnez, antes que someterse a tales decretos, dio la orden de la suspensin de cultos. La ACJM se encarg de organizar la protesta de los catlicos civiles en contra de los decretos, bajo la conduccin de Anacleto Gonzlez Flores, pariente, maestro y amigo de Gonzlez Luna. Este conflicto fue relatado en los rganos informativos de los catlicos militantes con estas palabras: El 22 de
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Ibd. Luz Lomel, Miradas Sobre la Personalidad poltica de Efran Gonzlez Luna, de Jorge Alonso. Espiral, Estudios sobre Estado y Sociedad Vol. XII No. 34 Septiembre / Diciembre de 2005. 9 Anacleto Gonzlez Flores, Artculo en Internet.

FRANCISCO LUNA LEAL

julio de 1918 midieron sus fuerzas el gobierno y los catlicos. Ese da, ante centenares de manifestantes, el Maestro [as apodaban a Anacleto Gonzlez Flores, F.L.L] increp al gobernador del Estado, general Manuel Macario Diguez, quien desde el balcn del Palacio de Gobierno haba pretendido desentenderse de la multitud dirigindoles unas pocas y virulentas palabras A partir de esa fecha y durante ocho meses, mantuvieron los catlicos una frrea resistencia a las disposiciones aludidas, acciones coordinadas en buena medida por Anacleto, apoyado por los jvenes acejotaemeros y por mujeres y adultos de toda clase y condicin social. El arma de mayor efecto, la que ms frutos produjo, fue el boicot econmico, cuyos efectos, adems de conmocionar la economa del Estado, revitalizaron la tmida y adormecida identidad de los catlicos jaliscienses. En los primeros meses de 1919, el gobierno del Estado se vio forzado a derogar, por impopulares, los controvertidos decretos10. Pero la oposicin a los decretos slo fue el prembulo de una lucha ms virulenta. En el marco de la Constitucin de 1857 naci el artculo 130, que posteriormente fue retomado en la Constitucin de 1917 y repudiado con exacerbacin por la iglesia catlica. Al reglamentarlo Plutarco Elas Calles, la iglesia catlica no lo acept. Y lleg por fin el estallido cristero de 1926, dirigido no ya contra un segundn de mala muerte como Diguez, sino por el que los mismos conspiradores llamaron el hombre fuerte de la revolucin: el General Calles 11. As, el conflicto subi de nivel al pasar de escala local a nacional. Veamos, como argument, y argumenta aun hoy en da, su posicin la iglesia catlica : Los conspiradores contra el orden cristiano tenan en sus manos un instrumento de perversin eficaz: la Constitucin impa de 1917, que hasta entonces en muchos casos era letra muerta, pues no se haban atrevido todava a llevar a la prctica todas sus disposiciones; y decidieron que ya era la hora de reglamentar y hacer observar los artculos de dicho mamotreto de Quertaro, los ms opresivos de la conciencia catlica12. Anotamos aqu de paso que esta perla nos muestra con toda elocuencia la fuente especfica en la que abrevaba su ideologa el joven Efran Gonzlez Luna. Con esta ideologa, la rebelin cristera estall y el pas vivi entre los aos 1926-1929 una guerra fratricida. Uno de los idelogos principales del levantamiento cristero fue precisamente Anacleto Gonzlez Flores, el Maestro y amigo del joven Efran Gonzlez Luna. Anacleto le trasmiti a Gonzlez Luna su catolicismo militante. La amistad de Anacleto con Gonzlez Luna y su militancia mutua en la ACJM, desempea en la etapa juvenil de su vida una funcin similar a la que desempe en su vida de adulto su amistad con Gmez Morn y la militancia de ambos en el PAN. Ambos vivan un tiempo histrico que, segn el artculo de la ACJM antes citado, Anacleto senta y perciba de este modo: La situacin general de nuestra patria, dominaba desde los tiempos de Jurez por el laicismo liberal, era algo que no poda soportar, y le llenaba de amargura, sobre todo con la consideracin de que, en gran parte, los culpables de aquello eran los mismos catlicos13. Anacleto era la personificacin viva, en un laico provinciano de origen rural, del catolicismo militante, un ser hecho a la imagen y semejanza de la iglesia catlica mexicana que buscaba afanosamente la revancha histrica de cara a la derrota que sufri en su enfrentamiento con los liberales en el siglo XIX y en 1910-1914 con la revolucin mexicana. En el Maestro Anacleto y en el discpulo Gonzlez Luna, la iglesia catlica
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Ibd. http://74.125.95.132/search?q=cache:J9JH8V5eHGEJ:www.claret.org.mx/sola/Gonzalez%2520Flores.pdf+ef rain+gonzalez+luna+rerum+trabajadores&cd=4&hl=es&ct=clnk&gl=mx , consultado el 12 junio 2009. 11 ACJM, El Maistro Cleto, Internet, http://acjm.50webs.com/hist/AnacletoGonzalezF.html, consultado el 29 junio 2009. 12 Ibd. 13 Ibd.

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logr de modo excelente el objetivo de adentrar sus ideas sociales en la conciencia de stos: Hasta grabarlas de tal manera en el alma que lleguen a formar en el hombre una como segunda naturaleza, a fijarse en el espritu con caracteres de fuego imborrables14. Demos la palabra a Anacleto, para que sea l mismo quien nos exponga como entenda el catolicismo militante, el que pretende trasladar el dominio de su religin ms all de los templos, a la esfera de la vida civil: Si hemos de ser sinceros y deseamos sanar, debemos empezar por conocer, que nada nos ha perjudicado tanto, como el hecho de que los catlicos nos entreguemos a vivir con xtasis en nuestros templos y abandonemos todas las vas abiertas de la vida pblica a todos los errores Nos parece que vasta [sic] rezar, que basta practicar muchos actos de piedad y que basta la vida del hogar y del templo para contrarrestar la inmensa conjuracin de los hijos de Dios... Y les hemos dejado a ellos la escuela, la prensa, el libro, la ctedra en todos los establecimientos de enseanza, les hemos dejado todas la rutas de vida pblica y no han encontrado una oposicin seria y fuerte por los caminos por donde han llevado la bandera de la guerra contra Dios Y tenemos necesidad urgentsima de que nuestros baluartes se alcen dentro y fuera de nuestras Iglesias y de nuestros hogares, para que cada corazn, cada alma, nos encuentre en plena va pblica para conservar los principios que hemos sembrado en lo ntimo de las conciencias, dentro del santuario del hogar y del Templo Y urge que en lo sucesivo, el catlico rectifique radicalmente su vida en este punto y tenga entendido que hay que ser soldados de Dios en todas partes: Iglesias, escuelas, hogar; pero sobre todo ah donde se libran las ardientes batallas contra el mal Procuremos hallarnos en todas partes con el casco de los Cruzados... Y combatamos sin tregua con las banderas desplegadas a los cuatro vientos15. Con estos pensamientos en mente, Anacleto Gonzlez y Gonzlez Luna se dedicaban a construir con los trabajadores de Jalisco organizaciones mutualistas y sindicatos de corte social cristiano, tal como lo apunta Soledad Loaeza: Gonzlez Luna participaba, con antiguos miembros del Partido Catlico Nacional, en reuniones y conferencias organizadas por la Confederacin Catlica del Trabajo, fundada en 1920.16 Anacleto, guiado por el afn de propagar la religin en la esfera civil, ya: En 1914, siguiendo las directrices de la encclica Rerum Novarum, y gracias al sano influjo del eminente socilogo Miguel Palomar y Vizcarra, conform algunos sindicatos catlicos17. Para su labor de organizacin cristiana entre los laicos, Anacleto escriba mltiples artculos periodsticos en los Semanarios La poca, El Obrero, Restauracin y, por supuesto, en La Palabra18. En esos peridicos, Anacleto, auxiliado por el joven Gonzlez Luna, adoctrinaba a los trabajadores y les expona su concepcin, de carcter social cristiano, acerca del trabajo que contiene la nocin de las cargas ajenas, su intencin de alejarlos de concepciones revolucionarias y la alternativa que les ofrece de la reforma social de carcter espiritual. Pero dejemos que sea el propio Maestro Anacleto quien exponga directamente su nocin del trabajo: En la lucha abierta sobre el campo inmenso del mundo ocupan un lugar muy importante los hombres de trabajo, y esto por dos razones fundamentales: porque ellos
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Operarios Guadalupanos del Centro Regional de Jalisco, Restauracin Social, Peridico, 1910, citado por Celia del Palacio Montiel, Investigadora de la Universidad de Guadalajara, Internet. 15 Ibd. 16 Soledad Loaeza, Los Orgenes de la Propuesta Modernizadora de Manuel Gmez Morn, Articulo en Internet, nota 6. 17 Anacleto Gonzlez Flores, Articulo en Internet, http://74.125.95.132/search?q=cache:J9JH8V5eHGEJ:www.claret.org.mx/sola/Gonzalez%2520Flores.pdf+ef rain+gonzalez+luna+rerum+trabajadores&cd=4&hl=es&ct=clnk&gl=mx , consultado el 12 junio 2009. 18 Ibd.

FRANCISCO LUNA LEAL

estuvieron soportando sobre sus hombros el fardo enorme de todos los despotismos creados por el liberalismo, y porque la desgracia los ha hecho abrir grandemente los ojos y conocer su nmero y las ventajas de la organizacin. Y se han organizado en su mayor parte bajo la bandera del odio. Pero toda tendencia revolucionaria est condenada al crimen en su actuacin y a la derrota en sus resultados. La nica renovacin que puede ser cimiento slido, fundamento indestructible del orden social, es la renovacin espiritual de las energa [sic] humanas: el amor interno, fuerte del hombre hacia el hombre, imposible sin Cristo, el verdadero obrero que ha roto con su martirio todos los despotismos19. Esta concepcin es un antecedente, una especie de prolegmeno del discurso que Gonzlez Luna llevara aos ms tarde al PAN, pues, como veremos al analizarlo en detalle, la argumentacin de Gonzlez Luna retoma todos los elementos aqu expuestos por el Maestro. Pero el discurso acerca del trabajo de Anacleto y de Efran tuvieron un tronco comn; su origen debemos rastrearlo en la renovada doctrina social de la iglesia. Su gnesis hay que explorarla: A travs de los documentos de la Santa Sede, Encclicas contra el Socialismo, la masonera, sobre la condicin de los obreros y sobre la democracia cristiana de Len XIII y el Motu Propio de Po X20. Len XIII emiti a fines del siglo XIX y principios del XX varias encclicas, principalmente la Rerum Novarum, que constituyeron la formulacin de la nueva doctrina social cristiana, tal como nos lo explica el Motu Propio del Papa Pio X: Nuestro insigne predecesor Len XIII, de santa memoria, traz luminosamente las reglas de la accin popular cristiana en sus clebres Encclicas Qiiod Apostolia muneris, del 28 de Diciembre de 1878; Rerum Novarum, del 15 de Mayo de 1891, y Graves de communi, del 18 de Enero de 1901, y adems en Instruccin particular emanada de la Sagrada Congregacin de Negocios Eclesisticos Extraordinarios, el 27 de Enero de 190221. Con los principios de esta nueva doctrina la Iglesia busc reencauzar la accin popular cristiana para paralizar la "descristianizacin" de las masas trabajadoras, en un perodo en el cual la credibilidad de la Iglesia se vea disminuida debido a que sectores de los trabajadores e incluso del clero, se inclinaban por las ideas revolucionarias, particularmente por el marxismo. Con este propsito el Papa Pio X se dio a la tarea de consolidar los principios que deben informar la accin catlica toda entera22. Pio X, en su Motu Proprio, y con el propsito de darles mayor eficacia prctica, resumi en unos cuantos principios la doctrina social de la iglesia catlica desplegada en las Encclicas de Len XIII. Veamos, redactados por el propio papa Pio X, cuales son los principales de estos principios, que despus reaparecern, como examinaremos ms adelante, en la doctrina del PAN: ORGANIZACIN FUNDAMENTAL DE LA ACCIN POPULAR CRISTIANA I La sociedad humana, tal como Dios la ha establecido, est compuesta de elementos desiguales, como desiguales son los miembros del cuerpo humano: hacerlos todos iguales es imposible, y de esto se seguira la destruccin de la misma sociedad. (Encclica Quod Apostolici muneris.) II

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Ibd. Celia del Palacio Montiel, Investigadora de la Universidad de Guadalajara, La Prensa, Internet. 21 Ibd. 22 Ibd.

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La igualdad de los varios miembros sociales se reduce solamente que todos los hombres tienen su origen de Dios Creador; han sido redimidos por Jesucristo, y han de ser juzgados y premiados castigados por Dios, segn la medida exacta de sus mritos demritos. (Encclica Quod Apostolici muneris.) III De aqu se sigue que en la sociedad humana es conforme la ordenacin de Dios que haya Prncipes y subditos, patronos y proletarios, ricos y pobres, sabios ignorantes, nobles y plebeyos, los cuales, unidos todos con vnculos de amor, se ayuden vivir y conseguir su ltimo fin en el cielo, y aqu, en la tierra, su bienestar material 3' moral. (Encclica Quod Apostolici muneris.) IV El hombre tiene sobre los bienes de la tierra, no slo el simple uso como los brutos, sino tambin el derecho de propiedad estable; y no slo la propiedad de las cosas que se consumen usndolas, sino tambin de las que no se consumen con el uso. (Encclica Rerum novarum.) V Es de derecho natural- indiscutible la propiedad privada, fruto del trabajo, de la industria, bien de cesin donacin de otro, y cada cual puede disponer de ella razonablemente como le parezca. (Encclica Rerum novarum) VI Para resolver las diferencias entre los ricos y los proletarios es preciso distinguir la justicia de la caridad. No existe derecho de reivindicaciones sino cuando se ha lesionado la justicia. (Encclica Rerum novarum.) VII Obligaciones de justicia cuanto al proletario y al obrero, son stas: prestar entera y fielmente el trabajo que libremente y segn equidad fu pactado; no hacer dao la hacienda ni ofensa la persona de los patronos; abstenerse de actos violentos en la defensa d los derechos propios y no transformarla en motn. (Encclica Rerum novarum.) VIII Obligaciones de justicia para los capitalistas y patronos, son stas: pagar el justo salario los operarios; no perjudicar sus justos ahorros ni con violencia, ni con fraudes, ni con usuras manfestas encubiertas; darles libertad para cumplir con los deberes religiosos; no exponerles seducciones corruptoras y peligros de escndalos; no apartarlos del amor de la familia y al ahorro; no imponerles trabajos desproporcionados sus fuerzas poco acomodados la edad al sexo. (Encclica Rerum novarum.)

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IX Obligacin de caridad de los ricos y de los que poseen es socorrer los pobres y los indigentes, segn el precepto evanglico. El cual precepto obliga tan gravemente, que en el da del juicio se pedir cuenta especial de su cumplimiento, segn dice el mismo Cristo. (Math., XXV.) (Encclica Rerum novarum.) X Los pobres, adems, no deben avergonzarse de su pobreza, ni rechazar la limosna de los ricos, sobre todo teniendo delante el ejemplo de Jess Redentor, que pudiendo nacer en la opulencia, se hizo pobre para ennoblecer la pobreza y enriquecerla con mritos incomparables para el cielo. (Encclica Rerum novarum.) XI A la resolucin del problema obrero pueden contribuir en gran parte los capitalistas y los mismos obreros con instituciones encaminadas proporcionar oportunos socorros los necesitados y aproximar y unir las dos clases. Tales son las Sociedades de socorros mutuos, las de seguros privados, los Patronatos para los nios, y especialmente las Escuelas de Artes y Oficios. (Encclica Rerum novarum) XII tal fin va dirigida de un modo especial la Accin popular cristiana Democracia cristiana con sus muchas y variadas instituciones. Esta Democracia cristiana, desde luego, debe entenderse en el sentido ya autorizadamente declarado, el cual, completamente distinto del de la Democracia social, tiene por base los principios de la fe y de la moral catlica, sobre todo el de no lesionar en modo alguno el derecho inviolable de la propiedad privada. (Encclica Graves de commmii.) XIV Para cumplir con su deber, la Democracia cristiana tiene la estrecha obligacin de depender de la Autoridad eclesistica, prestando los Obispos y los que los representan plena sumisin y obediencia. No es celo meritorio ni piedad sincera realizar empresas, aun hermosas y buenas en s, cuando no estn aprobadas por el legtimo Pastor. (Encclica Graves de communi.) XVII Los escritores democrtico-cristianos, como todos los escritores catlicos, deben someter la previa censura del Ordinario todos los escritos que se refieran la religin, la moral cristiana y la tica natural, en virtud de la constitucin Officionim et mimerun (art. 41). Los eclesisticos, en virtud de la misma constitucin (art. 42), aun publicando escritos de carcter meramente tcnico, deben previamente obtener el permiso del Ordinario. (Instruccin citada.)23.

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Padres Agustinos del Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial (Madrid), La Ciudad de Dios, Revista Quincenal Religiosa, Cientfica y Literaria, Internet.

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Segn estos principios, Dios establece que la sociedad humana est compuesta por elementos desiguales, la igualdad social se reduce a que todos los hombres han sido creados por Dios, es una ordenacin de Dios que haya patronos y proletarios, el derecho del uso y usufructo de la propiedad privada y su consideracin de ste como derecho natural, la obligacin de los obreros de prestar fielmente el trabajo y de los patrones de pagarles el justo salario y de caridad de los ricos para socorrer a los pobres, -tal cual hoy se hace con el Teletn-, la colaboracin y armona de clases y la abstencin por parte de los proletarios de toda accin revolucionaria, la moral cristiana como principio de la accin poltica, etc., etc., son elementos que brotarn en el discurso de Efran Gonzlez Luna acerca del trabajo y en los principios de la doctrina del PAN. Entre la doctrina de la iglesia catlica y la doctrina del PAN hay coincidencia incluso en su denominacin comn como doctrina. El Motu Propio de Pio X fue la orden imperiosa, a los laicos catlicos de todo el mundo, de lanzarse, como cruzados, segn asuma y pregonaba Anacleto Gonzlez Flores, a la accin poltica y social, a fundar la Ciudad de Dios prestando los Obispos y los que los representan plena sumisin y obediencia, debiendo los escritores catlicos someter a la previa censura del Ordinario todos los escritos que se refieran la religin, la moral cristiana y la tica natural. No slo la ideologa del catolicismo militante de nuestro pas, sino adems todo su activismo poltico, fueron slo el eco en suelo mexicano de las directrices trazadas por las voces que se alzaban apremiantes desde el Vaticano. Los padres Agustinos del Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial (Madrid), en su revista La Ciudad de Dios, explicaron la funcin que cumpli cada uno de estos dos Papas para la formulacin y defensa de la nueva doctrina social de la iglesia catlica, y el modo imperioso como se compeli a su acatamiento: Dijimos adems que Len XIII haba sido el Pontfice de la doctrina, y que Po X sera probablemente el Pontfice de la accin, y hasta en esto hemos acertado en vista de la enrgica disposicin de nimo que manifiesta el Soberano Pontfice y las resoluciones que adopta para asegurar el cumplimiento. Las sociedades catlicas han de fijar el Motu propio en sus centros de reunin y leerlo con frecuencia en sus sesiones; la prensa catlica ha de publicarlo ntegro, comprometerse observarlo y observarlo de hecho escrupulosamente, y de no hacerlo, ser primero amonestada, y si con la amonestacin no se enmienda, terminantemente prohibida. No puede darse manifestacin ms expresiva de la eficaz y resuelta voluntad de Po X por que se lleven definitivamente la prctica las enseanzas de su glorioso antecesor24. El joven Gonzlez Luna asimil meticulosamente las enseanzas del catolicismo militante y breg entre los trabajadores para darles puntual cumplimiento. As adquiri el conocimiento necesario y la familiaridad en el tratamiento del tema del trabajo. Dado que fueron l y Gmez Morn quienes redactaron los principios de la doctrina, es probable que haya sido el propio Gonzlez Luna a quien le toc elaborar y redactar el principio del Trabajo pues, adems de que entre los dos l era el especialista en el tema laboral, el principio es el resumen de su discurso denominado La Dignidad del Trabajo, o, ms bien, el discurso slo es la exposicin desarrollada del principio de la doctrina, como tendremos ocasin de examinar cuando entremos en el anlisis detallado de ambos ms adelante. Con el propsito de analizar al detalle la concepcin del trabajo del PAN, dado que constituye la piedra angular de su doctrina, como lo es el tema laboral en el caso de la doctrina social de la iglesia catlica elaborada por Len XIII, tomamos como objeto de anlisis de esta tesis el discurso de Gonzlez Luna acerca del trabajo, pronunciado en una de las asambleas de la Convencin Regional de Jalisco que el PAN celebr en Guadalajara del 28 al 30 de julio de
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Ibd.

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1944. Este memorable discurso con el paso del tiempo, ya con el ttulo de La Dignidad del Trabajo, adquiri mucha ms importancia que la de una simple y fugaz pieza oratoria. Primero los panistas, y junto con ellos los empresarios, identificndose con l, sintieron la necesidad de divulgarlo y as lo hicieron en diversos momentos, rebasando su carcter oratorio. En 1974, el discurso fue publicado como el tema central del volumen 3 de las obras de Efran Gonzlez Luna, titulado La Dignidad del Trabajo y Otros Ensayos, juzgando el compilador, ordenador, anotador y prologuista de las obras de Efran Gonzlez Luna, Pedro Javier Vzquez Cisneros, que La Dignidad del Trabajo es una inspirada y magnifica disertacin, un razonamiento detenido y metdico sobre el tema del trabajo, y que el inters permanente de su tema y el modo mismo de exponerlo, la desligan de la ocasin en que fue presentada 25; adems considera que tiene categora de ensayo y lo aquilata como de los principales en la obra de Efran Gonzlez Luna. Sin embargo, es el propio Manuel Gmez Morn quien le da su aval a este discurso al glosar que fue inspirado por el Espritu Santo, y lo que ste suscita, segn la concepcin cristiana, tiene la cualidad de la excelencia. De esta manera, el tiempo reserv a La Dignidad del Trabajo el transfigurarse no slo en la explicacin y argumentacin oficial sino, ms aun, en la exteriorizacin de la palabra divina acerca del principio del trabajo de la doctrina del PAN. Esta doctrina es la heredera de la ideologa de los pretritos conservadores, la ideologa de quienes se opusieron a la independencia, a la reforma juarista y a la revolucin de 1910-1914. La continuidad histrica de esta teora est basada en la persistencia a lo largo de siglos de la iglesia catlica, instaurada en nuestro pas desde la colonizacin espaola. El propio Gonzlez Luna se hermanaba a s mismo, precisamente por la alta devocin que siempre tuvo por la religin catlica, con la colonizacin cuando sealaba que lo mejor que tenemos, lo mejor que somos y aun lo nico bueno y limpio que han conocido los indios, se lo debemos a Espaa26. En Mxico, la iglesia catlica, con sus honrosas excepciones, histricamente ha desempeado una funcin contrarrevolucionaria al lado de las minoras privilegiadas, pues, como es sabido, en su nombre y bajo su patrocinio se impuso, ah s a sangre y fuego, la conquista de Mxico, se persigui tenazmente a los independentistas, fue condenando a muerte Hidalgo, posteriormente se ali con el imperio francs para pelear contra de Jurez y las leyes de reforma, y ms adelante combati con persistencia tenaz la revolucin mexicana y la constitucin de 1917. Con la doctrina social de Len XIII y Pio X, en los albores de la revolucin mexicana, la iglesia catlica actualiz su funcin contrarrevolucionaria al recurrir a la influencia que tiene entre los trabajadores para que la accin de stos no fuera dirigida en contra de la propiedad privada, protegindola al instituirla por designio divino como derecho natural inviolable, defendiendo el capital en contra del nuevo sujeto revolucionario, los trabajadores asalariados, pero presentado las cosas como si ste fuese el punto de vista de los propios trabajadores. De tal manera que, en la forma, esta nueva doctrina social de la iglesia catlica no se present abiertamente como la defensa del capital, sino, con la hipocresa propia de la moral cristiana que despus ser retomada por el PAN, apareci como el proyecto social del cristianismo, cubierta con el manto de una tercera va alternativa entre el capitalismo y el socialismo. Esta doctrina de la iglesia catlica fue el acervo ideolgico que sirvi a Gonzlez Luna para elaborar su propia ideologa, que a su vez se constituy, en 1939, en el fundamento de la doctrina del naciente Partido Accin Nacional. Sin embargo, a instancias de Gmez Morn, el
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Efran Gonzlez Luna, La dignidad del Trabajo y Otros Ensayos, Obras de EGL, volumen 3, Ed. Jus, Mxico 1974, pg. 147. 26 Gonzlez Luna Efran, Artculo en Internet.

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ingrediente cristiano de la doctrina qued subordinado al partido y ste a su vez subsumido a la propiedad privada. No se produjo, en el partido de Gmez Morn y Gonzlez Luna, la subordinacin directa a la jerarqua catlica, como fue el caso de Anacleto Gonzlez Flores y del Partido Catlico Nacional, los cuales subordinaron la poltica y la economa a la religin. En la doctrina del PAN, y el programa que eman de ella, la propiedad privada encontr la correcta formulacin de sus necesidades econmicas, polticas, educativas, culturales y espirituales para superar las trabas histricas que obstaculizaban su pleno desarrollo, que le impedan arribar a un nuevo modelo de acumulacin capitalista correspondiente a un capitalismo ms avanzado. Con los fundamentos tericos de la doctrina panista, se amarraron los destinos del pas al imperio estadunidense firmando el Tratado de Libre Comercio (TLC), se privatizaron las empresas pblicas, se privatiz el campo mexicano permitiendo la venta del ejido, tambin con ellos se privatiza el Seguro Social, el ISSSTE y la Seguridad Social mediante las Afores, se le cambia el sentido nacionalista a la educacin al encajarse en ella como fin supremo el criterio de la competitividad y el utilitarismo, en resumen, se eliminan los obstculos para el desarrollo pleno del capital, se instaura en nuestro pas el imperio pleno de la propiedad privada. Tambin la doctrina orient el cobr de facturas histricas a favor de la iglesia catlica con la reforma del artculo 130 constitucional. Si bien el PAN no se puso directamente al servicio de la iglesia catlica, s cre las condiciones generales para el desarrollo de la religiosidad cristiana, la asumi polticamente como la proteccin de la espiritualidad de una sociedad carente de espritu, esto es, asumi el resguardo de la parte espiritual de la propiedad privada desarrollada. Marx explica el servicio que la religin cristiana brinda al desarrollo de la propiedad privada al enajenar la conciencia del ser humano, al implantar en la conciencia la teora que convierte todas las relaciones del ser humano con la naturaleza y con los dems hombres en relaciones con la divinidad, abonando espiritualmente de esta forma el camino para que el capital sustituya prcticamente esos vnculos por el del vinculo del egosmo y el dinero: [] la sociedad burguesa slo se corona en el mundo cristiano. Slo bajo la gida del cristianismo, que convierte en relaciones puramente externas para el hombre todas las relaciones nacionales, morales y tericas, poda la sociedad civil llegar a separarse totalmente de la vida del Estado, desgarrar todos los vnculos genricos del hombre, suplantar estos vnculos genricos por el egosmo, por la necesidad egosta, disolver el mundo de los hombres en un mundo de individuos que se enfrentan los unos a los otros atomstica, hostilmente27. Tal como lo concibe la doctrina del PAN, el capital y la religin se complementan y refuerzan mutuamente, pues as como en la religin el ser humano enajena su conciencia, en el capital enajena su vida misma: As como el hombre, mientras permanece sujeto a las ataduras religiosas, slo sabe objetivar su esencia convirtindola en un ser fantstico ajeno a l, as tambin slo puede comportarse prcticamente bajo el imperio de la necesidad egosta, slo puede producir prcticamente objetos, poniendo sus productos y su actividad bajo el imperio de un ser ajeno y confirindoles la significacin de una esencia ajena, el dinero28. A pesar de que La Dignidad del Trabajo se ocupa sobre el trabajo que es el tema central de la economa poltica, se ha subestimado su anlisis crtico quizs porque se le atribuye slo un carcter particular o, cuando ms, se la mira como si fuera exclusivamente la concepcin de un partido poltico. Sin embargo, el discurso de Gonzlez Luna constituye el elemento determinante de la doctrina y el programa con el que se oper y est operando la transformacin total del pas, es la luz que le da su tonalidad y nos descubre su secreto. La importancia de este discurso radica en que es la sntesis de la teora especfica con la que se ha
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C. Marx, La Cuestin Juda, La Sagrada Familia y Otros Escritos, Ed. Grijalbo, Mxico 1967, pg. 43. p. cit., pg. 44.

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remodelado, a su imagen y semejanza, la totalidad del pas, fundamentalmente su parte econmica pero no slo ella, desde hace ms de tres dcadas y con la que se pretende seguir remodelndolo; es la forma mexicana de los cambios neoliberales que se han producido a escala global. Vistas as las cosas, esta tesis se justifica no porque involucre la rentabilidad de una microempresa, sino porque su tema afecta la totalidad de la vida de ms de 100 millones de mexicanos, aunque slo fuera por el simple hecho de que el trabajo es la forma como se presenta, bajo el imperio de la propiedad privada, la actividad, la vida misma del ser humano. Pero a este respecto tambin hay tener en cuenta que la transformacin del pas no fue impuesta a sangre y fuego, mediante la invasin militar de tropas extranjeras, ni tampoco fue un producto externo, improvisado y casual, que nos vino de fuera, como ahora asegura a modo de justificacin Felipe Caldern con respecto de la crisis. Los medios que se utilizaron para lograr los cambios en el pas no fueron militares, sino medios polticos, bajo la gua terica de una doctrina y la conduccin poltica de un partido, el PAN, construido con base en ella, y ambos preparados pacientemente desde dcadas atrs. Pero el PAN, como es sabido, no estuvo slo en esta transformacin; la doctrina tuvo adems otro efecto, otra virtud. El partido que monopolizaba el poder, el Partido Revolucionario Institucional, abandon la ideologa nacionalista de la revolucin mexicana y adopt, a hurtadillas, la doctrina de sus antiguos adversarios, estableciendo con ellos una alianza estratgica para la conformacin de la nueva sociedad, en la que exista el dominio pleno de la propiedad privada burguesa, lo que los periodistas denominaron las concertacesiones. Entonces la profunda transformacin econmica que se produjo en el pas no se puede entender como econmicamente pura, pues sta surgi a partir de una forma poltica, confirmando la concepcin de que la poltica slo es la economa concentrada. Dada la importancia del tema, me propuse realizar en esta tesis el anlisis crtico de la concepcin del trabajo de Gonzlez Luna expuesta en La Dignidad del Trabajo, que no es ms que el anlisis detallado del principio del trabajo del PAN. La hiptesis de la que parto aqu es la de que esta concepcin del trabajo no es lo que el trabajo es en s mismo y que, por tanto, no es la conciencia de s mismo del trabajador; que es, ms bien, una concepcin extraa, ajena al trabajador, una modalidad del trabajo enajenado. Naturalmente, slo mediante el anlisis crtico detallado de su mismo principio o concepcin del trabajo se podr dar sustento y fundamentacin a esta hiptesis, argumentar y demostrar su veracidad. Pero, adems, este anlisis crtico no tiene slo el sentido negativo de comprobar s el principio del trabajo del PAN coincide o no con lo que es el trabajo en s mismo, sino que tambin tiene el sentido positivo de poder mediante l determinar cul es su carcter especfico, obtener la explicacin de la peculiaridad de dicha concepcin del trabajo, explicar o comprender la lgica peculiar del concepto peculiar29. El anlisis crtico del PAN no se ha realizado de este modo y desde esta perspectiva, pues se le han hecho crticas parciales sin criticar los principios, los fundamentos, de los que parte; se ha criticado, por ejemplo, su poltica econmica, sus actos de corrupcin y la hipocresa con que los encubren, su antidemocratismo y los fraudes que cometen, etc., pero no se ha criticado su doctrina, es decir, sus presupuestos, los principios tericos en los que se origina toda su accin, no se ha hecho un anlisis verdaderamente crtico de su concepcin del trabajo, de la propiedad privada, de la religin y la moral, del Estado, etc. Realizar este anlisis crtico de los principios es necesario para superar una doctrina que se presenta no slo a los trabajadores sino tambin a todos los mexicanos enaltecida por el sentido comn hasta elevarla a las ms alta cspide de la sociedad,
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C. Marx, Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel, Escritos de Juventud, F.C.E., pg. 403.

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y cuyos autores son considerados y tratados como autnticos prohombres, cuyos restos fueron enterrados en las rotondas de los hombres ilustres, porque, segn esto, proporcionaron el ms alto bien al pas. As, partiendo de la premisa de la excelencia de esta concepcin, se crtica la actuacin prctica de los panistas como errores que estn en contradiccin con la inmaculada doctrina. De este modo lo considera, por ejemplo, lvaro Delgado, periodista especializado en el anlisis del PAN y la derecha, en su libro "El engao: prdica y prctica del PAN" al escribir: En el mundo empresarial y en el poltico es donde el relativismo doctrinal y el reblandecimiento moral llegan a extremos alarmantes Atrapados en el laberinto del inters econmico, que fatalmente se manifiesta en trminos de compraventa y de provecho, estn arrojando al lodazal principios y normas cuya sede est situada infinitamente ms arriba30. La caracterizacin de la verdadera naturaleza del PAN es un problema no resuelto y de eso se agarra Soledad Loaeza, buscando reconstruir la imagen del PAN desde el mbito acadmico, en lucha contra las corrientes liberales que han caracterizado al PAN como de derecha y reaccionario. La doctora Soledad Loaeza, se queja de que la imagen que se tiene del PAN no corresponde con su verdadera naturaleza: DURANTE LA MAYOR PARTE DE SU EXISTENCIA el Partido Accin Nacional (PAN) ha vivido con una imagen pblica que poco corresponde a su verdadera naturaleza; para restaurarla escribi un texto en el que se propone: rastrear los orgenes del PAN situando a la organizacin dentro del contexto ms amplio de las corrientes de pensamiento de las primeras tres dcadas del presente siglo que nutrieron a sus fundadores, en particular a Manuel Gmez Morn, as como las coyunturas inmediatas que fueron formando un proyecto que se integr desde sus inicios como una propuesta de modernizacin alternativa a la que ofreca el grupo triunfante de la Revolucin en el poder.31 Entonces segn Soledad Loaeza, tal como lo afirma en la entrada de su artculo aqu citado, la naturaleza del PAN es la de ser una propuesta modernizadora alternativa a la del grupo triunfante de la Revolucin Mexicana, conclusin a la que arriba partiendo de un anlisis de carcter poltico sin preocuparse por explicar crticamente la naturaleza especfica de los principios del PAN relativos al trabajo y a la propiedad privada, la parte econmica de su doctrina, que es la parte dura y ms significativa, clave para entender su verdadera naturaleza. El verdadero anlisis crtico no se queda en la superficie, sino que penetra hasta la raz, no se limita a luchar contra su objeto, sino que lo toma en su propia significacin, no se limita a poner de manifiesto la existencia de contradicciones, sino que las explica, trata de comprender su gnesis y necesidad. En la Critica de la Filosofa del Estado de Hegel, Marx expone estos rasgos de la crtica verdadera, de la crtica filosfica: La crtica vulgar cae en un error [] Crtica, por ejemplo, la constitucin. Llama la atencin hacia la contraposicin entre los poderes, etc. Encuentra por todas partes contradicciones. Sigue tratndose de una crtica dogmatica que lucha contra su objeto, a la manera como, por ejemplo, en otro tiempo se descartaba el dogma de la santa Trinidad por la contradiccin ente 1) y 3). La verdadera crtica, por el contrario, pone de manifiesto la gnesis interna de la santa Trinidad en el cerebro del hombre y describe el modo como nace. De este modo, la crtica verdaderamente filosfica de la constitucin actual del Estado no se limita a poner de

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lvaro Delgado, El engao prdica y prctica del PAN(I), Proceso Internet, http://www.dossierpolitico.com/vernoticiasanteriores.php?artid=28318&relacion=dossierpolitico 31 Soledad Loaeza, Los Orgenes de la Propuesta Modernizadora de Manuel Gmez Morn, El Colegio de Mxico, Internet.

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manifiesto la existencia de contradicciones sino que las explica, trata de comprender su gnesis y su necesidad. Las toma en su propia significacin.32. Segn los escritores del PAN, la finalidad de su doctrina es humanista y con ella se alcanza la ms alta dignidad humana. Incluso, as la designan: Si alguna vez hay que dar un nombre a la doctrina de Accin Nacional, ser el de humanismo poltico33. En la forma la doctrina se nos presenta vestida de humanismo. Esta presentacin de la doctrina tiene su impacto porque, en efecto, el fin para el hombre es el hombre mismo. Para el ser humano no hay fin ms alto, ms noble y ms digno que el propio ser humano. Ese debe ser el fin que debiera regir cualquier actividad de nuestra vida; como argumenta el joven Marx, ese fin debe orientarnos al escoger una profesin: la gran preocupacin que debe guiarnos al elegir una profesin es la de servir al bien de la humanidad y a nuestra propia perfeccin. Y no se crea que estos dos intereses pueden ser hostiles o incompatibles entre s, pues la naturaleza humana hace que el hombre solo pueda alcanzar su propia perfeccin cuando labora por la perfeccin, por el bien de sus semejantes. 34 Pero no podemos dejarnos seducir por la indumentaria humanista pues de lo que se trata con la verdadera crtica es de dilucidar si la forma corresponde al contenido. No podemos darnos por satisfechos con un humanismo en abstracto, debemos formularnos la pregunta: a qu clase de humanismo se refiere la doctrina del PAN? Ya el joven Marx alertaba contra las verdades abstractas: las actividades que se alimentan de verdades abstractas son las ms peligrosas de todasaunque puedan considerarse, al mismo tiempo, como las ms altas de todas.35 Las actividades deben fundamentarse; no se debe partir cndidamente de verdades abstractas, sino de ideas de cuya verdad estemos hondamente persuadidos. As, dice el joven Marx, al escoger una actividad: debemos procurar elegir aquella que nos ofrezca la mayor dignidad, que descanse sobre ideas de cuya verdad estemos profundamente convencidos, que abra ante nosotros el mayor campo de accin para poder actuar en bien de la humanidad, que nos permita acercarnos a la meta general al servicio de la cual todas las profesiones son solamente un medio: la perfeccin.36 De esto modo, los principios deben ser ideas fundamentadas, verdades concretas, de cuya verdad estemos profundamente convencidos. Los panistas afirman, sin detenerse a demostrarlo, que sus principios son slidos y que tienen validez universal, encontrando la prueba de tal afirmacin en la poltica privatizadora que despliega el Estado mexicano a partir de Miguel de la Madrid, la cual caracterizan apresuradamente como su victoria cultural. Anotemos la muestra de cmo predican sus aseveraciones: El tiempo ha demostrado que al Partido Accin Nacional siempre le asisti la razn, con ello logramos una victoria cultural La crtica era justa, las propuestas profticas y la reflexin no ha perdido validez, pero los hechos han venido a demostrarlo. Es as, porque fueron elaboradas a partir de principios doctrinales slidos de validez universal: la Nacin como realidad viva y una, superior a sus partes; la preeminencia del inters nacional; la persona humana como realidad material y espiritual, eminentemente digna y naturalmente vinculada en comunidades prepoliticas; el Estado como instrumento de la persona y la sociedad y expresin autntica de la colectividad, promotor de la justicia social, gestor del bien comn, titular de autoridad y no de propiedad sobre la economa nacional; el trabajo como realidad

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C. Marx, Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel, Escritos de Juventud, F.C.E., pg. 403. Efran Gonzlez Luna, Humanismo Poltico, Ed. EPESSA, Mxico 1991, pg. 9. 34 C. Marx, Reflexiones de un Joven al Elegir Profesin, Escritos de Juventud, F.C.E, Mxico 1982, pg. 4. 35 p. cit., pg. 2 36 p. cit., pg. 3

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humana superior al capital; el cumplimiento del deber poltico como motor del orden social; el gobierno como reflejo de la voluntad y decisin del pueblo37. Es verdad que la crtica era justa, que las propuestas eran profticas y que no han perdido validez? Es cierto que alrededor de treinta aos de privatizaciones (1982-2009), los hechos, aparentemente le dieron la razn a la doctrina econmica del PAN. Pero: as como llegaron los hechos que afirman la doctrina, no pueden llegar otros hechos que la nieguen? Los hechos, no estn sacando a la luz ahora que la poltica econmica privatizadora no ha sido capaz, como prometi, de superar la crisis del capitalismo, el modo como se exteriorizan las contradicciones internas de la propiedad privada, que a fines de 2008 estall con virulencia inusitada? Antes de la poltica econmica privatizadora hubo historia, pero hacia adelante ya no hay historia?, quiere esto decir que estamos condenados fatalmente a vivir por los siglos de los siglos bajo el imperio de la propiedad privada? No se trata simplemente de afirmar dogmticamente la justeza y validez universal de unos principios, lo verdaderamente importante es argumentarlo y demostrarlo, fundamentarlo. Antes de decretar la validez universal de los principios de doctrina del PAN, se debera tomar en cuenta esta reflexin del joven Marx: a veces, por los ruidos de fuera lo que se nos antoja entusiasmo puede ser un capricho del momento, que el momento mismo se encargue tambin de disipar. Puede ocurrir que nuestra fantasa se sienta inflamada, que nuestros sentimientos se vean estimulados, que se proyecten ante nuestros ojos imgenes engaosas y nos precipitemos afanosamente hacia una meta que creemos nos ha sido trazada por Dios, para ver luego que lo que habamos abrazado tan apasionadamente nos repele, y toda nuestra existencia amenaza con derrumbarse.38 De lo que se trata aqu no es simplemente de examinar si Gonzlez Luna tiene o no tiene razn, sino de investigar cual es el sentido fundamental de nuestro presente y futuro desarrollo histrico. Si los principios de la doctrina del PAN tienen, como pretenden los panistas, validez universal, las alternativas que proponen no slo seran transitorias, para un periodo de la vida econmica del pas, o, lo que es lo mismo, para un momento del desarrollo de la propiedad privada, sino que estaran marcando el sentido de nuestro prximo, futuro y definitivo desarrollo histrico, habramos alcanzado con su implementacin el fin de la historia. Pero, si estas impresiones slo son provocadas por los ruidos de fuera, si slo son capricho del momento que el momento mismo se encargar de disipar, los principios del PAN sern repelidos y la existencia misma del partido amenazar con derrumbarse. Sigue analizando el joven Marx que el modo de resolver estas dudas es ahondar en el origen de la concepcin, en los principios: Ahora bien, la nica manera de convencerse de esto, es ahondar en la fuente misma de la que nace el entusiasmo,39 pues s no nos paramos a considerar detenidamente la fuente, estaramos viendo desde lejos, y la lejana siempre engaa.40 Acorde con esta gua metodolgica aportada por el joven Marx, me propuse en esta tesis, detenerme a analizar puntualmente la doctrina del PAN, profundizar en la fuente original de su poltica econmica y de todas sus propuestas y acciones. Marx expone, en su tesis doctoral, la importancia de este proceder para alcanzar el conocimiento real, la verdad concreta. Al determinar la diferencia existente entre la filosofa de la naturaleza de Epicuro y Demcrito,
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PAN, Introduccin, La Fuerza de la Democracia, Plataforma Poltica 1994-2000, Secretaria Nacional de Estudios, enero 1994. 38 C. Marx, Reflexiones de un Joven al Elegir Profesin, Escritos de Juventud, F.C.E., Mxico 1982, pg. 1. 39 Ibd. 40 p. Cit., pg. 2.

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como existe el viejo y arraigado prejuicio de identificar la fsica democriteana y la epicrea, explica que se vio obligado a entrar, en cuanto al detalle en aparentes micrologas 41. Y, a continuacin, expone la importancia de seguir ese camino: Pero, precisamente como dicho prejuicio es tan viejo como la historia de la filosofa y porque las diferencias aparecen lo suficientemente ocultas para no revelarse, diramos, ms que vistas al microscopio, el resultado a que lleguemos ser tanto ms importante, si logramos demostrar que, a pesar de su conexin, existe entre la fsica de Demcrito y la de Epicuro, una diferencia esencial, que se advierte hasta en los menores detalles42. Para determinar las diferencias que aparecen ocultas es necesario recurrir, dicho metafricamente, al anlisis del microscopio. Con este anlisis al detalle Marx logra penetrar a fondo en la filosofa de la naturaleza de Demcrito y Epicuro, lo cual le permite descubrir que existe entre ellas una diferencia esencial determinando as cul fue la contribucin especfica de cada uno de los dos en el terreno de la filosofa helnica y de la ciencia. Los resultados a los que se llega al detalle se ven confirmados en mayores dimensiones, lo que no permite el procedimiento inverso. As lo enuncia Marx: Y lo que cabe demostrar en pequeo puede ponerse de manifiesto ms fcilmente cuando se ven las relaciones en dimensin mayor, mientras que, a la inversa, consideraciones de tipo muy general dejan en pie la duda de si el resultado se confirmar o no en el detalle.43 Y fue, precisamente con la determinacin al detalle de la filosofa de Epicuro, explicando la lgica peculiar del concepto peculiar, como Marx pudo construir su propia filosofa, o ms precisamente, su concepto de ciencia, que incluye y rebasa al mismo tiempo a la filosofa, de carcter histrico universal, con el que, exteriorizado como crtica, incursion en varias reas del conocimiento humano, primordialmente como crtica de la economa poltica. As la forma de resolver las diferencias en la interpretacin de la doctrina y aun la determinacin del carcter mismo del PAN slo puede hacerse yendo al detalle en el anlisis de sus principios. El anlisis crtico que realizamos en esta tesis del discurso de Gonzlez Luna tiene como punto de partida, naturalmente, su propio discurso. No se trata, dira Hegel, de rondar aqu y all en torno de la cosa, sino de atenernos a la cosa misma, pues slo de ese modo estaremos en condiciones de captarla en su propio contenido interno, de aprehender su sentido verdadero. Con esta intencin, para darles su ubicacin exacta y precisa me di a la tarea de numerar cada uno de los 44 prrafos de que consta su discurso. Ya numerados, fui analizando detenidamente prrafo por prrafo hasta obtener as el anlisis de la totalidad de la La Dignidad del Trabajo. Cada prrafo del discurso me sirvi de epgrafe de su anlisis respectivo, hacho esto con la intencin de apegarme al discurso hasta con sus propias palabras. Divid el anlisis de La Dignidad del Trabajo en dos secciones porque el discurso consta de dos partes temticamente diferentes aunque complementarias. En la primera parte se plasman sus consideraciones tericas acerca de lo que es el trabajo y en la otra se despliegan sus propuestas prcticas para, supuestamente, dignificarlo. De sus consideraciones tericas se desprenden consecuentemente sus propuestas prcticas pero, a su vez, stas arrojan la luz que ilumina con toda claridad la naturaleza verdadera de las primeras. En la La Dignidad del Trabajo Gonzlez Luna examina, desde su muy particular punto de vista de carcter humanista cristiano, el trabajo relacionndolo con la vida del ser humano, sacando a la luz lo que para l constituye el sentido humano o la dignidad del trabajo. Analiza el trabajo individual como creador de objetos que sirven a toda la especie humana. Nos expone su consideracin acerca de la importancia que tiene el trabajo en la produccin, la distribucin
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C. Marx, Tesis Doctoral, Escritos de Juventud, F.C.E., Mxico1982, pgs. 21-22. p. Cit., pg. 22. 43 Ibd.

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y el cambio de los productos necesarios para la vida del ser humano. Como se desprende de los temas por l abordados, es, a su modo, un breve compendio de economa poltica. Pero es, tambin, crtica de la economa poltica y crtica del marxismo porque, a partir de lo que denomina la dimensin humana del trabajo, crtica la consideracin que hace la economa poltica del trabajador asalariado como simple mercanca y crtica tambin la consideracin que hace el marxismo del trabajo como esclavitud asalariada, Adicionalmente, Gonzlez Luna expone en su discurso su punto de vista general acerca de temas tan variados como la economa, la poltica, las relaciones entre ambas, la moral, la familia, la comunidad social, el Estado, la poltica econmica, la reforma radical de la sociedad, la inflacin monetaria, el salario, etc. De este modo La Dignidad del Trabajo constituye el breviario de toda su teora social. La Dignidad del Trabajo la crtico aqu a partir de los Manuscritos Econmico Filosficos de 1844 y este punto de vista no es arbitrario, ni casual. La concepcin humanista cristiana totalizante que expone en su discurso Gonzlez Luna slo se puede analizar desde una concepcin del ser humano total, universal y libre si se quiere llevar la crtica hasta la raz. De este modo, los Manuscritos nos permitirn no slo criticar, sino explicar la concepcin de Gonzlez Luna. El fundamento humano de la obra de Marx, expuesto por su autor en los Manuscritos de 1844, ha sido olvidado con el arribo del neoliberalismo sustentado filosficamente en el posmodernismo, uno de cuyos planteamientos es el del fin del humanismo. El fundamento humano de la obra de Marx fue rescatado, en el mbito latinoamericano, por el Che para la tarea de la construccin del socialismo en Cuba, apoyndose justamente en los Manuscritos de 1844. En efecto, en su discurso de febrero de 1964, Sobre el Sistema Presupuestario de Financiamiento, dice textualmente el Che: El peso de este monumento de la inteligencia humana (se refiere a El Capital) es tal que nos ha hecho olvidar frecuentemente el carcter humanista, en el mejor sentido de la palabra, de sus inquietudes. La mecnica de las relaciones de produccin y su consecuencia; la lucha de clases, oculta en cierta medida el hecho objetivo de que son hombres los que se mueven en el ambiente histrico. Ahora nos interesa el hombre y de ah la cita que, no por ser de su juventud, tiene menos valor como expresin del pensamiento del filsofo. Con la cita de los Manuscritos de 1844 de Marx, el Che retoma el concepto humanista del comunismo: El comunismo, como superacin positiva de la propiedad privada, como autoenajenacin humana y, por tanto, como real apropiacin de la esencia humana por y para el hombre; por tanto, como el retorno total, consciente y logrado dentro de toda la riqueza del desarrollo anterior del hombre para s como un hombre social, es decir, humano. En esta perspectiva cabe la pregunta: por qu utilice los Manuscritos de 1844 para la crtica de la concepcin del trabajo de Efran Gonzlez Luna? Los Manuscritos han sido prcticamente ignorados en nuestro pas no obstante que: Son innumerables los libros y artculos sobre los Manuscritos de 1844, o que hacen referencia a ellos. Sin duda alguna, los Manuscritos constituyen la obra filosfica ms discutida en lo que va del siglo. En estas discusiones, sin embargo, con frecuencia se olvida que se trata de una de las obras ms complejas y difciles de la literatura filosfica44 En los Manuscritos Marx plasma una nueva concepcin del ser humano: No obstante su modesta extensin solamente unas 50 000 palabras-, los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 son una gran obra sinttica, de una especie particular: una sntesis in statu nascendiPresenciamos en ellos el surgimiento de una sntesis nica, a medida que seguimos las lneas de una vasta y compleja concepcin de la
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Istvn Mszros, La Teora de la Enajenacin en Marx, Ediciones Era, S.A., Mxico 1978, pg. 11.

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experiencia humana en todas sus manifestaciones: ms completa, en efecto que cualquiera otra anterior a ella, incluyendo la grandiosa visin hegeliana45. Por qu en Mxico los Manuscritos de 1844 han permanecido prcticamente olvidados? Por qu en la Facultad de Economa, los Manuscritos de 1844 no han ocupado un lugar entre los lineamientos del anlisis de la realidad econmico social de Mxico? No lo merecen? Son anticuados, extemporneos? Creemos que en Mxico, aparte de la presin del neoliberalismo y de la filosofa posmodernista, existi una recepcin muy dogmatizada del marxismo, que dej de lado su carcter crtico y que ha impedido el retomar la crtica en su verdadero sentido. No obstante, si como dice Istvn Mszros, la crtica de la enajenacin parece haber adquirido una nueva urgencia histrica, los Manuscritos de 1844 debieran ser retomados tambin en nuestro pas y en nuestra Facultad de Economa, pues contienen precisamente los fundamentos de la crtica. Por crtica se entiende, de modo simple, un conjunto de opiniones vertidas sobre cualquier asunto. Sin embargo, para Marx la crtica no es una mera palabra, ni naci por generacin espontanea mediante una intuicin genial, sino que fue el producto de una elaboracin meticulosa. Marx elabor su concepto de crtica, segn se desprende de la carta que le envi a su padre el 10 de noviembre de 1837, mediante una ardua labor, como sntesis y desarrollo de la filosofa en particular, y de la ciencia y conocimiento humano en general. Es precisamente este concepto de crtica el que constituy la gua metodolgica general de esta tesis. Como lo expone en su tesis doctoral, para Marx: la crtica es el exteriorizarse de la filosofa; es un aufhebung de la filosofa, es decir, es al mismo tiempo la recuperacin y la superacin de la filosofa, alcanzando mediante ella un nivel superior del conocimiento humano. En un proceso muy difcil y laborioso, que por lo vertiginoso parece a la mirada superficial como mera intuicin genial, Marx logr sentar las bases metodolgicas de la crtica que despleg posteriormente bajo la forma de crtica del Estado, crtica de la filosofa de Hegel, y, ms en extenso, de crtica de la economa poltica. As, en su obra de conjunto, Marx nos leg las bases de la crtica, es decir, de una nueva y autntica ciencia humana. En esta ciencia humana, en la crtica, el proletario encuentra las armas espirituales para su plena realizacin como ser humano total, universal y libre, y, a su vez, la crtica encuentra en el proletario las armas materiales para su realizacin. A quien o quienes pretenden negar la filosofa de la crtica, Marx los describe y les responde de este modo: Cree poner en prctica dicha negacin por el hecho de volver la espalda a la filosofa y mascullar acerca de ella, mirando para otro lado, unas cuantas frases banales y malhumoradas. La limitacin de su alcance visual no alcanza a percibir que tambin la filosofa se mueve en el Estrecho de Bering de la realidad alemana Exigen una trabazn con los grmenes reales de la vida, pero se olvidan de que el germen real de la vida del pueblo alemn slo ha brotado hasta ahora, bajo su bveda craneana. En una palabra, no ven que la filosofa slo puede superarse realizndola46. Esta apreciacin se puede ampliar agregando que el germen real de la vida no slo del pueblo alemn, sino de todo ser humano, brota de su cerebro, pues antes de realizarlo lo concibe idealmente. Ahora bien, para quien piense, como Louis Althusser, que el Marx maduro, cientfico, es radicalmente diferente del Marx joven, filosofo y que por esta razn desech posteriormente el concepto de crtica, no est de ms recordar que el Marx maduro vuelve a emplear el mismo concepto en El Capital, cuya importancia central puede percibirse ya desde su mismo subtitulo que es precisamente el de Crtica de la Economa Poltica.
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p. Cit., pgs. 15-16. C. Marx, Introduccin, Escritos de Juventud, F.C.E., pg. 496.

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La gnesis de la crtica la podemos ubicar en el momento en que Marx trat de redactar una filosofa del derecho que abarcara todo el campo jurdico y no pudo terminarla porque en su tratado de derecho cay en el dualismo entre la forma y el contenido. Para superar este dualismo y llegar al conocimiento profundo de la cosa, Marx arrib a la conclusin de que no lo poda adquirir sin la filosofa, tal como se lo comunica en carta a su padre: de nuevo me hice cargo de que sin filosofa no era posible penetrar en los problemas 47. Veamos con cierto detalle este acontecimiento, significativo para la constitucin de la crtica. Marx dividi su estudio acerca del derecho en dos partes: la primera trataba de la forma del derecho; y la segunda sobre su contenido. En la primera parte lo que hizo fue redactar principios, reflexiones, definiciones de conceptos, al margen de todo derecho real y de toda forma real del derecho. En este estudio, reflexiona Marx: todo adoptaba la forma acientfica del dogmatismo matemtico, en el que el espritu ronda en torno a la cosa, razonando aqu y all, sin que la cosa se encargue de desplegarse ella misma como algo rico y vivo, sino presentndose de antemano como un obstculo para comprender la verdad. En la segunda parte Marx se propona exponer el contenido, la condensacin en ste de la forma. En esta obra se puso de manifiesto la contradiccin caracterstica del idealismo entre la realidad y el deber ser. El error estaba, nos dice Marx, en que crea que la forma poda y deba desarrollarse aparte del contenido, lo que lo llevaba a obtener una especie de mesa de escritorio con cajones, en los que luego espolvorease la salvadera. A partir de esa experiencia frustrada, lo que metodolgicamente se propuso Marx fue encontrar la idea en la realidad misma, pues segn su concepcin: El nexo de unin entre la forma y el contenido es propiamente el concepto. Por eso en un desarrollo filosfico del derecho, lo uno tiene que brotar de lo otro: ms an, la forma no puede ser ms que el desarrollo del contenido48. En El Capital, en la crtica de la economa poltica, Marx deja que la cosa misma, el capital, se despliegue a s mismo en su contenido y que en su desarrollo vaya adquiriendo formas diversas que luego Marx las va plasmando en conceptos y leyes. En El Capital Marx se apega rigurosamente a este precepto metodolgico: En un mundo de pensamientos vivos como son el derecho, el Estado, la naturaleza, toda la filosofa, es necesario pararse a escuchar atentamente el objeto mismo en su desarrollo, sin empearse en insertar en l clasificaciones arbitrarias, sino dejando que la razn misma de la cosa siga su curso contradictorio y encuentre en s mismo su propia verdad49. Fue para eso que tuvo que recurrir, lo ley de cabo a rabo, crticamente a la filosofa de Hegel: Haba ledo algunos fragmentos de la filosofa hegeliana, cuya grotesca meloda barroca no me agradaba. Quise sumirme una vez ms en este mar proceloso, pero con la decidida intensin de encontrar la naturaleza espiritual [subrayado F.L.L.] tan necesaria, tan concreta, tan claramente definida como la naturaleza fsica, sin dedicarme ya a las artes de la esgrima, sino haciendo brillar la perla pura a la luz del sol50. Ntese la contradiccin que contiene la expresin dialctica naturaleza espiritual, que es explicada precisamente en su Tesis Doctoral en el momento que expone como Epicuro objetiva la contradiccin entre principio y fundamento, fundando con ello la ciencia de la atomstica. Encontrar la naturaleza espiritual tan claramente definida como la naturaleza fsica fue lo que se propuso Marx como conclusin de su experiencia fallida de redactar una filosofa del derecho para as poder pasar de las artes de la esgrima a hacer brillar la perla pura a la luz del sol. En busca del mtodo para penetrar en la naturaleza espiritual, Marx escribi un dialogo titulado Cleantes, o del punto de partida y el desarrollo
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C. Marx, Carta al Padre, Escritos de Juventud, F.C.E., Mxico 1982, pg. 9. p. Cit., pg. 7 49 p. Cit., pg. 7. 50 p. Cit., pg 11.

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necesario de la filosofa, que trataba de ser propiamente una nueva lgica; desafortunadamente esa obra se perdi. Marx, en los Grundrisse, anunci su propsito de redactar una nueva lgica pero no le fue posible pues la muerte lo sorprendi, como es sabido, antes de haber concluido El Capital. Sin embargo, desde mi punto de vista, es precisamente en las obras de Cleantes, o del punto de partida y el desarrollo necesario de la filosofa y en la Tesis Doctoral donde Marx descubre la naturaleza espiritual tan necesaria para penetrar en el conocimiento profundo de la cosa, lo cual luego desplegar con el concepto de Crtica. Posteriormente, los rasgos esenciales de su crtica los describi en la Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel. All explica que la crtica tiene como punto de partida el ser humano real y concreto; es humanista pues su fundamento es la naturaleza social del ser humano; como lo explica en los Manuscritos de 1844, el verdadero materialismo y la ciencia positiva se fundan al hacer de la relacin social del hombre con el hombre el principio bsico de la teora. Tiene como procedimiento el explicar, argumentar y demostrar ad hominem, esto es, de acuerdo con las necesidades y aspiraciones verdaderamente humanas. En ese sentido es radical porque penetra hasta la raz de los problemas, pues la raz para el hombre es el hombre mismo. Esta crtica no se detiene ante todas las modalidades de la falsa conciencia, ante todas las variantes de la ideologa que invierte la realidad, producto de la inversin o enajenacin de la vida humana; dicho metafricamente, es la crtica que arranca las flores imaginarias de las cadenas, pero no para que el ser humano soporte las fras y pesadas cadenas, sino para que se las sacuda y puedan brotar las flores vivas. Est guiada por el objetivo de acabar con todas aquellas relaciones en las que el ser humano es un ser oprimido, sojuzgado, humillado y despreciado. El concepto del hombre de Marx se distingue tanto del concepto del hombre abstracto de la filosofa de Hegel, como del concepto del hombre genrico, ahistrico y al margen de las relaciones sociales de Feuerbach, as como tambin del homo economicus, con su riqueza y su pobreza, de los economistas polticos, postulando Marx en su lugar el concepto del hombre total, universal y libre, rico en necesidades y capacidades. La crtica de Marx va mucho ms adelante que la economa poltica. La economa poltica tiene como lmite infranqueable la propiedad privada dado que sta constituye su premisa, su fundamento. Como lo explica Marx: Todos los desarrollos de la economa poltica tienen por premisa la propiedad privada. Esta premisa fundamental constituye para ella un hecho inconmovible, que no se preocupa de someter a un anlisis ulterior y de la que, como candorosamente confiesa Say, slo se detiene a hablar accidentellment 51. Debido a la dependencia de la economa poltica con respecto de la propiedad privada, Marx consideraba a los economistas como la existencia cientfica de los capitalistas empricos: en realidad es siempre a los hombres de negocios empricos a quienes nos referimos cuando hablamos de economistas, los que son su autorrevelacin y su existencia cientfica52. Proudhon fue el primero que se atrevi a criticar la propiedad privada en su obra Qu es la propiedad? Marx le reconoci este merito porque Proudhon somete la base de la economa poltica, la propiedad privada, a un anlisis crtico que es, adems, el primer anlisis resuelto, implacable, y al mismo tiempo cientfico que de ella se ha hecho. Tal es el gran progreso cientfico que Proudhon lleva a cabo, un progreso que ha venido a revolucionar la economa poltica, haciendo posible por vez primera una verdadera ciencia econmica. 53 Sin embargo, tambin Marx seal la limitacin de Proudhon al criticar la propiedad privada quedndose dentro de
C. Marx, La Sagrada Familia y Otros Escritos, Ed. Grijalbo, Mxico 1967, pg. 96. C. Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos, F.C.E., Mxico 1998, pg. 151. Este trabajo de Marx est incluido como apndice en el breviario nmero 166 del F.C.E., titulado Marx y su Concepto del Hombre, cuyo autor es Erich Fromm. 53 C. Marx, La Sagrada Familia y Otros Escritos, Ed. Grijalbo, Mxico 1967, pg. 96.
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los lmites de sta: es la crtica de la economa poltica dentro de los lmites de la economa poltica54. Proudhon consider la igualdad como el origen de la propiedad privada, pero consider que despus la propiedad privada entr en contradiccin con la igualdad. Marx explic que la igualdad, de la que parti Proudhon, es: la conciencia del hombre acerca de s mismo en el elemento de la prctica, es decir, consiguientemente, la conciencia del hombre acerca de otro hombre como igual a l y el comportamiento del hombre con respecto al otro hombre como su igual. La igualdad es la expresin francesa de la unidad humana esencial, de la conciencia y el comportamiento de la especie humana, de la identidad prctica del hombre con el hombre, es decir, consecuentemente, de la actitud social o humana del hombre ante el hombre55. La crtica de Marx a la propiedad privada, a diferencia de la de Proudhon, super los lmites de la propiedad privada misma, y con ello trascendi la propia economa poltica porque Marx ya no critic la propiedad privada desde el punto de vista de la misma propiedad privada, sino a partir del conocimiento profundo del ser humano. En los Manuscritos de 1844 Marx realiz la crtica y descubri el origen de la propiedad privada, demostr que la propiedad privada est en contradiccin no slo con el pensamiento, sino con la vida prctica y real del ser humano. Esta contradiccin la objetiv Marx con el concepto del trabajo enajenado, con el cual qued al descubierto que el trabajo es la forma como el ser humano realiza su actividad vital bajo las condiciones de la propiedad privada y que ese modo de objetivar su existencia est en contradiccin con su naturaleza humana. Marx explica que la propiedad privada es una relacin social que incluye en s la vida del ser humano bajo la forma de trabajo: La relacin de la propiedad privada contiene latente en s la relacin de la propiedad privada como trabajo, la relacin de la propiedad privada como capital y la conexin mutua de ambos. Es, de una parte, la produccin de la actividad humana como trabajo, es decir, como una actividad totalmente ajena a s misma, al hombre y a la naturaleza y, por tanto, totalmente ajena a la conciencia y a la realizacin de la vida humana; la existencia abstracta del hombre como un puro hombre de trabajo, que por eso puede diariamente precipitarse de su nada realizada a la nada absoluta, a una no existencia social y, por tanto, real56. Como el trabajo enajenado es el concepto fundamental a partir del cual se realiz la crtica de la concepcin del trabajo de Gonzlez Luna, se hace necesaria la exposicin de su significado, tal como Marx lo elabora en los Manuscritos de 1844. El concepto del trabajo enajenado lo elabor Marx a partir de su crtica inicial de la economa poltica. El trabajo enajenado es un concepto complejo en el que se sintetizan mltiples determinaciones. En l incluye, en primer lugar, la prdida del objeto o producto para el ser humano; en segundo lugar, la enajenacin de la actividad vital o de la vida humana; en tercer lugar, la enajenacin del hombre con respecto del gnero o la especie humana; y por ltimo, en cuarto lugar, la enajenacin del hombre con respecto de los otros hombres. Este concepto nos aporta la explicacin de fondo del por qu la consecuencia necesaria del desarrollo de la produccin capitalista o, lo que es lo mismo, del progreso de la moderna propiedad privada, es la de la deshumanizacin completa del ser humano, tal como ahora ocurre en Mxico. La primera determinacin del trabajo enajenado, la prdida del objeto por el trabajador, es la contradiccin entre la produccin del objeto por el trabajador y la prdida de este objeto para el mismo trabajador, es decir, la contradiccin entre la condicin del ser humano como ser objetivo y el modo como se objetiva en cuanto trabajador asalariado. Marx la explica as: El producto del trabajo es el trabajo plasmado en un objeto, convertido en una cosa, es la objetivacin del trabajo. La realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta realizacin del
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Ibd. p. Cit., pg. 104. 56 C. Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos, F.C.E., Mxico 1998, pg. 121.

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trabajo tal como se presenta en la economa poltica, aparece como la desrealizacin del trabajador, la objetivacin se manifiesta como prdida y servidumbre del objeto, la apropiacin como enajenacin, como alienacin Hasta tal punto se manifiesta la realizacin del trabajo como desrealizacin, que el trabajador se ve privado de la realidad hasta la muerte por hambre. La objetivacin se revela a tal punto como la prdida del objeto, que el trabajador se ve despojado de los objetos ms necesarios, no slo para vivir, sino incluso para trabajar. Hasta el mismo trabajo se convierte en un objeto que el trabajador slo puede apropiarse con el mayor esfuerzo y con las ms anmalas interrupciones. La apropiacin del objeto se manifiesta hasta tal punto como enajenacin, que cuantos ms objetos produce el trabajador, menos puede poseer y ms cae bajo la dependencia de su producto, del capital57. La segunda determinacin del trabajo enajenado, la enajenacin de la actividad del trabajador, Marx la desprende del anlisis de la contradiccin que se da entre la naturaleza del ser humano como ser activo y libre, y el modo externo como realiza su actividad en cuanto trabajador asalariado. El objeto producido por el trabajo enajenado slo es el resumen, la culminacin de la actividad del trabajador. El producto no podra enajenarse s la propia actividad del trabajador no estuviera enajenada. La contradiccin entre la actividad que realiza el trabajador y que no le pertenece, es la contradiccin interna del trabajo enajenado. Como explica Marx el trabajo asalariado no es la realizacin de una necesidad del propio trabajador sino una actividad forzada, un requerimiento externo. El trabajador no realiza su naturaleza interna en el trabajo sino que se niega al poner su actividad al servicio de fines externos o ajenos al propio trabajador. Entonces, en el trabajo no desarrolla libremente sus energas sino que se destruye fsicamente y mentalmente. En el trabajo su actividad no es voluntaria sino impuesta, es un trabajo forzado. No es el cumplimiento de una necesidad, sino slo un medio para satisfacer otras carencias. El trabajo enajenado es: La relacin del trabajador con su propia actividad como algo ajeno y que no le pertenece, la actividad como sufrimiento (pasividad), la fuerza como debilidad, la creacin como castracin, la energa personal fsica y mental del trabajador, su vida personal (qu es la vida sino actividad?) como una actividad dirigida contra l mismo, independientemente de l y que no le pertenece58. La tercera determinacin del trabajo enajenado la deduce Marx de las dos anteriores y en ella analiza que mediante el trabajo asalariado el individuo se objetiva en contradiccin con su gnero o con la especie humana. Veamos someramente cual es su explicacin. Marx concibe al ser humano como un ser natural, como una parte especfica de la naturaleza, la parte humana de la naturaleza, la naturaleza humana. Con ello distingue de entrada su concepcin del ser humano de la concepcin religiosa que lo concibe como el producto de la creacin divina, como parte de la divinidad; en este aspecto, el concepto del ser humano de los Manuscritos es igual al concepto del ser humano natural, producido por la evolucin natural de las especies, de Charles Darwin. Pero Marx no se queda en la determinacin del ser humano como ser natural; en los Manuscritos avanza hacia la determinacin de la diferencia especfica existente entre la especie humana y el resto de las especies animales de la naturaleza, sirvindole de fundamento para encontrarla la diferenciacin existente entre el modo de la actividad vital del ser humano y el modo de la actividad vital del resto de las especies animales de la naturaleza, porque el carcter particular de una especie lo descubre en el tipo especfico de su actividad vital: En el tipo de actividad vital reside todo el carcter de una especie; y la actividad libre, consciente, es el
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C. Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, Escritos de Juventud, F.C.E., Mxico 1982, pg. 596. 58 C. Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos, F.C.E., Mxico 1998, pg.109.

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carcter de los seres humanos como especie59. Entonces, lo que distingue la especie humana de las otras especies animales es que la actividad vital del ser humano es una actividad libre y consciente, mientras que la actividad de los animales no es libre, ni consciente. Marx lo explica as: El animal es uno con su actividad vital. No distingue la actividad de s mismo. Es su actividad. Pero el hombre hace de su actividad vital misma un objeto de su voluntad y de su conciencia. Tiene una actividad vital consciente. No es una determinacin con la que se identifique completamente. La actividad vital consciente distingue al hombre de la actividad vital de los animales60. La actividad vital del animal tiene un objeto limitado, a diferencia de la actividad vital del ser humano cuyo objeto es universal pues su objeto es su propia comunidad y toda la naturaleza, tanto terica como prcticamente. Por este radio universal de su actividad vital, el ser humano es un ser genrico. As lo explica Marx en los Manuscritos: El hombre es un ser genrico, no slo en el sentido de que constituye la comunidad (la suya propia y la de otras cosas) su objeto prctica y tericamente, sino tambin (y esto es simplemente otra expresin de la misma cosa) en el sentido de que se considera como la especie actual, viva, como ser universal y en consecuencia libre61. El animal no es libre porque el objeto de su accin es limitado; el ser humano si es libre porque el objeto de su accin es universal, es toda la especie humana y toda la naturaleza. El modo como el ser humano confirma su condicin de ser universal es reconstruyendo todo el universo objetivo mientras que los animales slo producen para el mantenimiento directo de su especie. La construccin prctica de un mundo objetivo, la manipulacin [elaboracin] de la naturaleza inorgnica, es la confirmacin [afirmacin] del hombre como ser genrico consciente, es decir, como un ser que considera [se relaciona] a la especie como con su propio ser o a s mismo como especieLos productos de la produccin animal pertenecen directamente a sus cuerpos fsicos, mientras que el hombre es libre frente a su producto. Los animales construyen slo de acuerdo con las normas y necesidades de la especie a la que pertenece, mientras que el hombre sabe producir de acuerdo con las normas de toda especie y sabe aplicar la norma que es adecuada al objeto62. Sin embargo, la naturaleza interna del ser humano, su carcter especifico de ser genrico, universal y libre -cuyos primeros elementos principales para su determinacin los aportaron la filosofa de la naturaleza de Epicuro con su movimiento de la declinacin de los tomos y Feuerbach en La Esencia del Cristianismo con su concepto del hombre como ser genrico- es negado por el modo o la forma como el ser humano realiza su actividad vital, su vida productiva en cuanto trabajador asalariado. Bajo el imperio de la propiedad privada capitalista, la actividad vital, la vida productiva se realiza en la forma de trabajo63, es decir, como una actividad impuesta, forzada, que atiende a fines ajenos al propio trabajador porque para l slo es un medio para ganar un salario, un simple medio de vida. As la vida misma se transfigura en un medio de vida. Como expone Marx: Porque el trabajo, la actividad vital, la vida productiva, aparecen ahora ante el hombre nicamente como medios para la satisfaccin de una necesidad, la necesidad de mantener su existencia fsica. La vida productiva es, sin
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C. Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos, F.C.E., Mxico 1998, pg. 111. Ibd. 61 p. Cit., pg. 109. 62 p. Cit., pg. 111-112. 63 El trabajo, explica Marx en los Grundrisse, es en cierto sentido una categora antigua, pero tal como es utilizada por la economa poltica, y tal como aqu la empelamos, es una categora moderna, engendrada por las relaciones de la propiedad privada capitalista. As lo expone textualmente: El trabajo parece ser una categora totalmente simple. Tambin la representacin del trabajo en su universalidad -como trabajo en general- es muy antigua. Y sin embargo, considerado en esta simplicidad desde el punto de vista econmico, el trabajo es una categora tan moderna como las relaciones que dan origen a esta abstraccin simple.

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embargo, vida de la especie. Es la vida que crea vida La vida misma aparece tan slo como un medio de vida64. As como el trabajo enajenado transforma la actividad libre y autodirigida del ser humano en un medio, transforma en el mismo acto la vida del hombre como especie en un medio para la existencia fsica del individuo. Con su actividad vital el individuo entra en contradiccin consigo mismo, con la especie humana y con la naturaleza, el individuo se enajena de su especie, de su ser genrico. Por tanto, Marx en los Manuscritos saca la conclusin de que el trabajo enajenado convierte el ser genrico del hombre, tanto su naturaleza como sus facultades espirituales genricas, en un ser ajeno para l, en un simple medio para su existencia individual. Hace extraos al hombre su propio cuerpo, la naturaleza fuera de l, su esencia espiritual, su vida humana. La consecuencia necesaria, explica Marx, de la prdida del objeto, de la actividad vital y de la especie humana para el ser humano es la enajenacin del ser humano con respecto de los otros seres humanos. S el ser humano se enfrenta consigo mismo, se enfrenta tambin a los otros seres humanos. Lo que es cierto respecto de la relacin del ser humano con su trabajo, con el producto de su trabajo y consigo mismo, vale tambin para la relacin del ser humano con los otros seres humanos, con el trabajo de stos y con los productos del trabajo del otro. En general, concluye Marx, la afirmacin de que el ser humano est enajenado de su ser genrico quiere decir que un ser humano esta enajenado del otro, como cada uno de ellos est enajenado de la esencia humana. Con el concepto del trabajo enajenado Marx devela el secreto de la propiedad privada capitalista y de la sociedad fundada sobre su base. Para Marx lo ms importante del ser humano es la forma como produce su vida, lo que posteriormente denominara con el concepto de modo de produccin. No es la esfera del Estado o la poltica la ms importante del ser humano, como postul Hegel; para Marx la esfera determinante del ser humano, donde realmente debe buscar su esencia humana, es la del modo de produccin. Esto es as porque, segn explica Marx: La religin, la familia, el Estado, la ley, la moral, la ciencia, el arte, etc., son slo formas particulares de la produccin y caen dentro de su ley general. La supresin positiva de la propiedad privada como apropiacin de la vida humana, es pues la supresin positiva de toda enajenacin y la vuelta del hombre, de la religin, la familia, el Estado, etc., a su vida humana, es decir, social65. De lo que se trata, entonces, es de transformar el modo de produccin superando positivamente la propiedad privada, que no es ms que la expresin material del trabajo enajenado, para que el ser humano alcance su vida verdaderamente humana, de superar toda enajenacin para que el supere la religin, la familia, el Estado y arribe a una vida verdaderamente humana, encontrando su esencia en la sociedad con el otro. El modo de alcanzar el hombre su esencia humana es superando realmente el trabajo enajenado, esto es, aboliendo el modo de produccin capitalista porque De la relacin del trabajo enajenado con la propiedad privada se desprende tambin que la emancipacin de la sociedad de la propiedad privada, de la servidumbre, toma la forma poltica de la emancipacin de los trabajadores; no en el sentido de que slo se trate de la emancipacin de stos, sino porque esta emancipacin de la humanidad entera66. As, desde la perspectiva de la crtica de la economa poltica, el anlisis crtico del concepto del trabajo del PAN constituye el fundamento de la crtica su concepcin econmica,
64 65

p. Cit., pg. 110-111. p. Cit., pg. 136. 66 p. Cit., pg. 116-117.

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y aun de la totalidad de su teora y prctica: Porque toda la servidumbre humana est implcita en la relacin del trabajador con la produccin y todos los tipos de servidumbre son slo modificaciones o consecuencias de esta relacin67.

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Ibd.

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PRIMERA PARTE. De las determinaciones del trabajo puramente espirituales.

Piedad! misericordia!...Fueron vanos tanto soberbio afn y lucha tanta, Ay! Por nosotros vuestra queja santa levantad al seor. Orad, hermanos! Si oyeras el roer de los gusanos en el hondo silencio, cmo espanta, sintirais oprimida la garganta por invisibles y asquerosas manos. Mas no podis imaginar los otros tormentos que hay bajo la losa fra: la falta, la carencia de vosotros; la soledad, la soledad impa!... Ay, que llegue, oh Seor, para nosotros de la resurreccin el claro da! Manuel Jos Othn

Los proletarios, muertos en vida, claman por su resurreccin. Pronto todos sus sufrimientos finalizarn, pues el remedio para transfigurarlos en dicha eterna ha sido descubierto, slo precisan apurar la medicina. Disponte a un viaje. Sube al alto pen y oirs conmigo, en la obscuridad de la noche, al espritu en toda su pureza revelar el misterio del trabajo. Efran Gonzlez Luna, henchido de piedad cristiana, escuch el clamor de los proletarios, se inspir en el espritu santo, y, en los prrafos 1 a 21 de su discurso, descubri el medio para su resurreccin Realizado el viaje, la verdad divina del trabajo ser revelada; la gran dignidad, el valor humano preeminente entre los superiores, la energa creadora de esperanza y bienestar, el carcter de luminosa empresa de bienestar y amor del trabajo sern restablecidos; los clamores de los proletarios, cesarn; la falta, la carencia de vosotros; la soledad, la soledad impa!...del individuo aislado finalizar, y llegar, por fin, de la resurreccin del trabajo, el claro da.

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1. La Presencia Superior.
Es tema de las presentes consideraciones, necesariamente breves, desordenadas e incompletas, una de esas presencias superiores que, como el amor, como el dolor, como la muerte, son mensajeros del espritu en la tierra, voces y requerimientos incesantes de la patria definitiva. Me estoy refiriendo al trabajo.68

Segn Efran Gonzlez Luna, el trabajo es: 1. presencia superior, 2. mensajero del espritu en la tierra, y, 3. voz y requerimiento de la patria definitiva. Una presencia superior, el espritu, dios, la patria definitiva, es, segn su nocin, lo que determina el trabajo. Dios, en forma de espritu, se presenta en la tierra y enva su mensaje en el trabajo. El trabajo no es determinado por s mismo, no es concebido como una actividad humana que tenga su principio y fundamento en s misma. Efran Gonzlez Luna no considera al trabajo en s mismo, a la cosa en s misma; para determinarlo recurre a un ser externo, ajeno al propio trabajo y al trabajador. Con la determinacin del trabajo como obra del espritu, Efran Gonzlez Luna cree haber alcanzado la humanizacin del trabajo y determinado cual es la verdadera dignidad del trabajo. Hegel, en su exigencia de alcanzar el saber real, critic el saber extrnseco, que no se queda en la cosa misma, en este caso en el trabajo, del modo siguiente: En vez de ocuparse de la cosa misma, estas operaciones van siempre ms all, en vez de permanecer en ella y olvidarse en ella, este tipo de saber pasa siempre a otra cosa, y permanece en s mismo, en lugar de permanecer en la cosa y de entregarse a ella. 69 Hegel crtica incluso que el saber externo, se valga de la religin y del amor, como aqu lo hace Efran Gonzlez Luna, rehuyendo la conceptualizacin de la cosa misma. Dice Hegel: Lo bello, lo sagrado, lo eterno, la religin y el amor son el cebo que se ofrece para morder el anzuelo; la actitud y el progresivo despliegue de la sustancia no deben buscarse en el concepto, sino en el xtasis, no en la fra necesidad progresiva de la cosa, sino en la llama del entusiasmo. 70 Para Efran Gonzlez Luna el trabajo es una presencia superior cuya finalidad es la de servir al espritu divino, para as forjar la patria definitiva. Existe una contradiccin entre la consideracin del trabajo como actividad del hombre y del trabajo como actividad divina. O es una cosa, o es la otra; o es actividad humana o es actividad divina. Efran Gonzlez Luna se pronuncia aqu a favor de considerar el trabajo como actividad del espritu, de la divinidad. De este modo, subordina el trabajo humano, la actividad humana, a la voluntad, a los designios de la divinidad. Su tesis se puede sintetizar de este modo: trabaja el ser humano para cumplir con los designios del espritu divino, para servir a sus propsitos. En esto consiste, para Efran Gonzlez Luna y para el PAN que hace suya esta concepcin, la dignificacin del trabajo, y es el principio del que parte su concepcin del humanismo poltico.
68

Efran Gonzlez Luna, La Dignidad del Trabajo y Otros Ensayos, Obras de Efran Gonzlez Luna, No. 3, Ed. Jus, Mxico 1974, pg. 147. Los entrecomillados de citas de Gonzlez Luna que se hacen a lo largo de este trabajo corresponden a la obra aqu citada, con lo que queda de antemano sealada su procedencia. Los subrayados con negritas en esta cita, como en toda esta tesis, son mos. 69 G. F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, F.C.E., Mxico 1982, pgs. 8-9. 70 p. Cit., pg. 10.

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*** Ya Aristteles analiz que hay fines que dependen de s mismos y otros que se buscan por otra cosa; expone: Ahora bien, al (fin) que se busca por s mismo le llamamos ms perfecto que al que se busca por otra cosa, y al que nunca se elige por causa de otra cosa, lo consideramos ms perfecto que a los que se eligen, ya por s mismos, ya por otra cosa. Sencillamente llamamos perfecto lo que siempre se elige por s mismo y nunca por otra cosa.71 Efran Gonzlez Luna postula que el trabajo es una actividad que no tiene su fin en s misma; busca y encuentra su fin en un ser externo, en la divinidad. Aristteles determin que el fin o bien para el hombre consiste en una actividad que por s misma lo haga feliz; Efran Gonzlez Luna entrega la actividad humana a la divinidad, con lo cual pretende cerrar el camino para que el trabajador pueda recuperar la actividad que por s misma lo haga feliz. Tambin Aristteles determin que la finalidad suprema de los actos del ser humano es la felicidad, que se busca por s misma, y que siempre se elige por s misma y nunca por otra cosa. As lo expone: Consideramos suficiente lo que por s slo hace deseable la vida y no necesita nada, y creemos que tal es la felicidad. Es lo ms deseable de todo, sin necesidad de aadirle nada... Es manifiesto, pues, que la felicidad es algo perfecto y suficiente ya que es el fin de los actos.72 Es evidente que el trabajo determinado por el espritu santo, como postula Efran Gonzlez Luna, no hace por s slo deseable la vida, puesto que est subordinado, depende del espritu santo; y es evidente, adems, que no es lo ms deseable de todo, puesto que se le ha aadido otra cosa, algo externo al trabajo mismo. Pero Aristteles no se queda ah; determina, para precisar en qu consiste la felicidad humana, cual es la actividad especfica del hombre. Expone: Si entonces, la funcin especfica propia del hombre es una actividad del alma (entendida humanamente, no msticamente) segn la razn, o que implica la razn, y si por otra parte, decimos que esta funcin es especficamente propia del hombre y del hombre bueno, como el tocar la citara es propio de un citarista y de un buen citarista, y as en todo aadindose a la obra la excelencia queda la virtud (pues es propio del citarista tocar la citara y del buen citarista tocarla bien), siendo esto as, decimos que la funcin del hombre es cierta vida, y esta es una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada una se realiza bien segn su propia virtud; y si esto es as, resulta que el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y ms perfecta, y adems en una vida entera.73 Entonces, si para Aristteles, la funcin propia del hombre es cierta vida consistente en una actividad del alma segn la razn; para Efran Gonzlez Luna, por el contrario, el trabajo del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la fe en la divinidad. Mientras que Aristteles acude a la parte racional del alma humana para determinar la funcin especfica de la vida del hombre, Efran Gonzlez Luna acude a su parte irracional al subordinar a la divinidad la actividad del hombre, el trabajo. Si Aristteles determin que la actividad de acuerdo con la razn es la que es propia del ser humano, para Efran Gonzlez Luna son las
71 72

Aristteles, tica Nicomquea, Ed. Gredos, Madrid 2000, pg. 34. p. Cit., pg. 35. 73 p. Cit., pg. 36.

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acciones de la fe, las irracionales, las propias del hombre, las que restauran su dignidad. Si para Aristteles, la virtud del hombre es realizar estas acciones racionales bien y hermosamente, para Efran Gonzlez Luna la virtud del hombre es sujetar su actividad a la divinidad; en sntesis, el punto de vista de Aristteles es el del hombre autodeterminado y libre, mientras que el de Efran Gonzlez Luna es el del hombre como siervo de la divinidad. *** El trabajo es envuelto, por Efran Gonzlez Luna, con un halo de santidad, con una aureola, con un resplandor sagrado. En un acto de consagracin lo hace ascender de la tierra al cielo. Pero la religin tiene un objeto celestial (la divinidad), no terrenal (humano); de su saber nos da cuenta la teologa y no la ciencia; sus postulados deben ser aceptados como dogmas situados por encima de lo terrenal y que, por tanto, no admiten la reflexin crtica. Lo que entrega el hombre a dios, es una prdida para s mismo. Efran Gonzlez Luna al darle carcter divino, sagrado al trabajo, lo entrega a la divinidad; con esto lo convierte en una actividad que pertenece a otro ser que no es el propio hombre. El PAN, en voz de Efran Gonzlez Luna, esta enajenando la actividad humana, la vida humana misma, el trabajo, al entregarlo a un ser divino, extrao, ajeno al mismo hombre. El PAN eleva el trabajo al cielo, a la esfera de la enajenacin religiosa. Pero aqu hay un pequeo detalle; en este caso, no es la iglesia, ni un sacerdote quien lo est haciendo; el mediador de esta enajenacin no es una institucin religiosa, sino el representante de un partido poltico. La enajenacin religiosa es reforzada por un partido poltico; la enajenacin religiosa que opera en el mbito de la conciencia, es reforzada con la mediacin de la poltica. Primero se eleva el trabajo al cielo, se le enajena en la esfera religiosa, y despus se le hace descender a la tierra, para meterlo, ya mixtificado, en la esfera de la poltica. Con la nocin del trabajo del PAN, la vida del hombre es objeto de una enajenacin mltiple: se envuelve al trabajo con un manto sagrado y, ya efectuada esta operacin, se le hace descender a la esfera de la poltica, hacindolo objeto de la enajenacin poltica. Efran Gonzlez Luna comienza mezclando la esfera de la religin y la esfera del trabajo, y termina anudando ambas esferas con la esfera de la poltica. Son tres esferas distintas de enajenacin humana con las que Efran Gonzlez Luna forma el nudo complejo que constituye su nocin del trabajo. Para desatar tal nudo, para desmixtificarlo, tendremos que hacer la crtica del modo especfico de enajenacin implcito en cada una de estas esferas. As iremos demostrando que la mediacin de la religin y de la poltica refuerzan la enajenacin determinante, que es la que opera en el terreno prctico de la actividad humana fundamental: el trabajo. A nivel terico y prctico, es necesario restituir al trabajo su verdadera dignidad, su dignidad humana, pero para ello hay que comenzar por concebirlo no como una actividad sagrada, sino como actividad humana que tiene su principio y fundamento en s misma. Es el hombre el que hace la religin, no la religin al hombre. No es el misterio del espritu el que revela el secreto del trabajo, sino que es el misterio del trabajo el que revela el secreto del espritu. Supuestamente la doctrina del PAN est basada en el humanismo poltico; pero el

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verdadero humanismo es el que parte del hombre mismo, pues la raz, para el hombre, es el hombre mismo.74 Para criticar el concepto del trabajo de Efran Gonzlez Luna, que hace depender al trabajo de la religin, es menester retroceder hasta la crtica de la religin misma. Para nuestro propsito es suficiente aqu con recordar la breve exposicin crtica que de la religin hace Marx en la Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel. La crtica de la religin la realiza Marx invirtiendo la relacin que establece el sentido comn entre la religin y el hombre. El sentido comn, del que parte Efran Gonzlez Luna, supone que la religin es la que hace al hombre. Sin embargo la crtica filosfica y cientfica se encarga de poner las cosas en su lugar, demostrando que es al revs, que en realidad es el hombre el que hace la religin. Pero, por qu la sociedad burguesa produce la religin? La crtica de Marx lo explica. La sociedad burguesa y el Estado poltico, argumenta, producen la religin, una conciencia del mundo invertida, porque ellos son un mundo invertido en el que la propiedad privada hace que el hombre lleve una existencia egosta y dividida que invierte la naturaleza social del zoon politikn. Esta existencia invertida produce una conciencia invertida. Esta existencia invertida tiene su raz en la inversin de la actividad del hombre, en el trastocamiento de su vida misma, esto es, en la inversin o enajenacin del trabajo humano, como tendremos ocasin de ver ms adelante. Efran Gonzlez Luna explica el trabajo por medio de la religin porque sta es la teora general de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica bajo forma popular75. Pero, como la religin es una teora general, solo puede proporcionar una explicacin general, pero no la explicacin especfica del objeto especfico. Efran Gonzlez Luna no proporciona la explicacin especfica del trabajo. Dice: el trabajo es una presencia superior, como el amor, el dolor y la muerte; pero con su nocin de presencia superior explica el trabajo, como tambin podra explicar el amor, el dolor y la muerte. Una explicacin que no es especfica, en realidad no explica nada. Efran Gonzlez Luna no proporciona la explicacin especfica del trabajo, lo nico que logra al divinizar el trabajo es ponerle externamente un aroma espiritual, darle un punto de honor, una sancin moral, un solemne complemento, una razn general de justificacin y consolacin para los proletarios. Efran Gonzlez Luna pregona, y con l el PAN, que con su concepto divino del trabajo, logra humanizar el trabajo y solo consigue deshumanizarlo ms, pretende alcanzar la dignidad del trabajo y solo logra sujetarlo ideolgicamente a la divinidad. Shakespeare describi de modo muy expresivo la capacidad del oro de convertir las cualidades humanas y de las cosas en sus contrarias, tal cual lo hace Efran Gonzlez Luna con su concepto de trabajo. Expone Shakespeare: Muchos suelen volver con esto lo blanco negro; lo feo, hermoso; lo falso, verdadero; lo bajo, noble; lo viejo, joven; lo cobarde valiente... Esto os va a sobornar a vuestros sacerdotes y a vuestros sirvientes y a alejarlos de vosotros; va a retirar la almohada de
74

C. Marx, Introduccin a la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, Escritos de Juventud, F.C.E., Mxico 1982, pg. 497. 75 p. Cit., pg. 491.

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debajo de la cabeza del hombre ms robusto; este amarillo esclavo va a fortalecer y disolver religiones, bendecir a los malditos, hacer adorar la lepra blanca, dar plazas a los ladrones y hacerles sentar entre los senadores, con ttulos, genuflexiones y alabanzas: l es el que hace que se vuelva a casar la viuda marchita y el que perfuma y embalsama como un da de abril a aquella ante la cual entregaran la garganta, el hospital y las lceras en persona. Vamos, fango condenado, prostituta comn de todo el gnero humano, que siembras disensin entre la multitud de las naciones....76

2. El discurso del fin edificante.

Suscitemos en nuestra conciencia actual nuestra propia experiencia del concepto del trabajo, el eco entraable que en cada uno de nosotros provoca esta palabra; sinteticemos su vida en nosotros, raz de conocimiento y de conducta.

En este prrafo, Efran Gonzlez Luna enuncia su propsito de hacernos conscientes de nuestra propia experiencia del concepto del trabajo. En realidad, va a desplegar en los prrafos subsiguientes su nocin del trabajo, pero esta exposicin no la hace escuetamente, sino que antes la presenta apelando a un sentimiento muy ntimo, buscando traer en cada uno de nosotros el eco entraable que provoca la palabra trabajo, cuya sntesis -que ms tarde expondr de manera muy especial- le permitir instruirnos en esta raz de conocimiento y de conducta. Hegel crtica el tipo de saber que apela al sentimiento, como en este caso hace Efran Gonzlez Luna, del siguiente modo: se busca reprimir el concepto que diferencia e implantar el sentimiento de la esencia, buscando ms bien un fin edificante que un fin intelectivo.77

3. El sacramento de la gratitud.
En el cndido albor de la infancia, fue primero una especie de sacramento de gratitud, al florecer en el asombro inocente la revelacin de que el esfuerzo del padre sostena nuestra vida.

As como en el albor de la infancia el individuo catlico recibe el sacramento del bautismo, en cuanto trabajador asalariado, segn Efran Gonzlez Luna, recibe tambin en el albor de la infancia una especie de sacramento de la gratitud, al ser alcanzado por la divinidad que le revela que el esfuerzo del padre sostiene su vida. Para Efran Gonzlez Luna no es la observacin y reflexin del nio, la conciencia del sujeto, la que descubre que el trabajo del padre sostiene su vida, sino que es el espritu el que se lo revela; no es un acto de reflexin de la conciencia del propio individuo, sino que es una revelacin del espritu divino; no es el sentimiento humano de gratitud del hijo hacia el padre porque ste sostiene su vida, sino que es una especie de sacramento de gratitud que recibe del espritu divino.
76 77

C. Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos, F.C.E., Mxico 1998, pg. 171. G. F. Hegel, p. Cit., pg. 10.

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En el primer momento del concepto del trabajo elaborado por Efran Gonzlez Luna, ste es una presencia superior, una voz del espritu en la tierra; en el segundo momento es una especie de sacramento de gratitud que consiste en la revelacin que el espritu divino hace al nio de que el trabajo del padre sostiene su vida. Pero aqu hay un detalle ms. El espritu divino le revela al nio que el trabajo de su padre sostiene su vida, luego entonces, le revela que el trabajo es sostn de la vida. La revelacin divina, la verdad divina sobre el trabajo, es que ste es sostn de la vida. Efran Gonzlez Luna determina como verdad divina, inexcrutable, que el trabajo es sostn de vida porque parte del modo como se presenta el trabajo de manera inmediata, esto es, parte del trabajo asalariado, del trabajo que tiene por fin para el trabajador un salario que permite adquirir los medios que sostienen la vida. El sentido comn, de donde extrae su nocin del trabajo Efran Gonzlez Luna, percibe al trabajo asalariado como la forma natural del trabajo; no sospecha que ste es slo un modo particular, especfico, transitorio de existencia del trabajo humano. Para el sentido comn, lo verdadero es solamente lo existente en el presente, lo verdico es solamente la actual existencia emprica; como el trabajo asalariado es el modo como se realiza actualmente el trabajo, luego entonces, ste es la forma natural, eterna, del trabajo humano. Ya Hegel critic el sentido comn de este modo: Lo que se llama sano sentido comn es, con harta frecuencia, muy malsano. El sano sentido comn encierra las mximas de su tiempo. As por ejemplo, quien, antes de venir Coprnico, hubiese afirmado que la tierra giraba alrededor del sol o hubiese sostenido, antes del descubrimiento de Amrica, que aun haba en el mundo tierras no conocidas, habra atentado contra el sano sentido comn... El sano sentido comn es, pues, la mentalidad de una poca, que encierra y resume todos los prejuicios de esta poca: la gobiernan imposiciones mentales de las que ella no se da cuenta.78 Si se quiere profundizar ms all del sentido comn, no se puede determinar la naturaleza del trabajo quedndose con el modo como ste se presenta en la superficie inmediata; porque de esta manera el conocimiento se queda en el nivel de la apariencia. Precisamente la filosofa, y, con ella, su aportacin al pensamiento cientfico, demuestra la necesidad de investigar si la existencia corresponde con la esencia: Es la crtica que mide la existencia singular con la esencia.79 Epicuro fue un filosofo verdaderamente grande porque objetiva la contradiccin entre esencia y existencia que se da en el concepto del tomo, para legarnos la ciencia de la atomstica80; pero adems Epicuro fue el primero en concebir la apariencia como apariencia, esto es, como una alineacin con respecto a la esencia, que se manifiesta en su propia realidad como tal alineacin.81

78

Este pasaje es citado por Ernest Bloch, Sujeto-Objeto, El Pensamiento de Hegel, F.C.E., Mxico 1983, pg. 32. 79 Carlos Marx, Escritos Sobre Epicuro, Ed. Crtica, Espaa 1988, pg. 86. 80 Ibd. 81 p. Cit., pg. 73.

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4. La pujante ilusin, el camino y el prtico noble y fuerte.

Poco despus, una pujante ilusin, una esperanza que transfiguraba el momento ansiado y distante en que llegramos a ser verdaderamente hombres, en que comenzramos a trabajar. Ms tarde, en la juventud, fue el camino por donde corra a su cumplimiento el mpetu fugaz y ardiente de la vida, el prtico noble y fuerte que nos abrira la entrada al amor, a la paternidad, a la plenitud.

En el momento en que el nio no tiene todava capacidad de trabajar, el trabajo es, segn Efran Gonzlez Luna, una pujante ilusin, y una esperanza que transfigura el momento ansiado y distante en que llegramos a ser verdaderamente hombres, en que comenzramos a trabajar. Efran Gonzlez Luna expone lo que considera que es el trabajo para el nio, pero no explica lo que el trabajo es en s mismo. Efran Gonzlez Luna pone la ilusin y la esperanza del nio como agregados externos en el trabajo y con ello cree transfigurar el trabajo mismo. La ilusin y la esperanza del nio es externa al trabajo en s, es una determinacin agregada por Efran Gonzlez Luna, ajena al propio trabajo. Con esta determinacin Efran Gonzlez Luna cree haber transformado la realidad del trabajo asalariado en trabajo humanizado por la ilusin y la esperanza. Segn Efran Gonzlez Luna, la realidad es Pero esta transformada por la idea; es la ilusin idealista de que la idea crea al ser. transfiguracin slo ha operado en la imaginacin de Efran Gonzlez Luna; el trabajo asalariado sigue siendo tal, lo nico que logra Efran Gonzlez Luna es mistificarlo, deformarlo, falsearlo. Ahora bien, si somos, como asevera aqu Efran Gonzlez Luna verdaderamente humanos cuando trabajamos para obtener ese sostn de vida que es el salario, el nio que todava no tiene capacidad madura para trabajar como obrero asalariado, que slo tiene una pujante ilusin, una esperanza de trabajar enajenadamente, entonces, todava no es humano; entonces, segn Efran Gonzlez Luna, el nio no es humano. Para Efran Gonzlez Luna slo se es verdaderamente humano cuando se trabaja asalariadamente; el humanismo de Efran Gonzlez Luna, queda reducido al momento en que se trabaja asalariadamente. As excluye de su concepcin del ser humano no slo a los nios, sino tambin a los ancianos, a los desempleados, etc. Esos seres, para Efran Gonzlez Luna, no son humanos, son animales; a lo sumo, si han recibido el sacramento del bautismo, animales catlicos. As, al analizar la nocin de trabajo de Efran Gonzlez Luna, encontramos que lo humano se convierte en animal. Esto no es casual, es precisamente lo que sucede en el orden social donde impera el trabajo enajenado: Lo animal se vuelve humano y lo humano se vuelve animal.82 Cuando el trabajo se transforma de ilusin y esperanza del nio en realidad del joven, se convierte en un camino por donde corre a su cumplimiento el mpetu fugaz y ardiente de la vida y en un prtico noble y fuerte que nos abre la entrada al amor, a la paternidad, a la plenitud. Un camino y un prtico son externos al trabajo, no son determinaciones del trabajo en s mismo. Recordemos que Aristteles encontraba la esencia o sustancia del ser, en el ser en s mismo y no en un ente ajeno o externo al ser.
82

C. Marx, Manuscritos Econmico- Filosficos, Breviario No. 166, F.C.E., Mxico 1998, pg. 109.

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Es de hacerse notar un fenmeno muy extrao: en el momento de analizar la realizacin del trabajo, Efran Gonzlez Luna lo determina como una cosa externa, ajena a quien lo ejecuta. En efecto, cuando afirma: el trabajo es un camino, un prtico, nos est diciendo que el trabajo asalariado es una cosa externa al sujeto, est determinando al trabajo como una cosa ajena al sujeto, ajena al hombre que trabaja. Y esta cosa la presenta como el cumplimiento del mpetu fugaz y ardiente de la vida, como la entrada al amor, a la paternidad, a la plenitud. Un cosa externa al trabajador (un camino y un prtico), ajena al hombre que realiza el trabajo es para Efran Gonzlez Luna la vida y la realizacin de la vida del hombre. Lo que quiso ser bella metfora, es, bien vistas las cosas, una horrible realidad. Esta absurda determinacin del trabajo como una cosa, este concepto del trabajo tan raro y especial es la expresin, a nivel de la conciencia invertida, del modo extrao, enajenado como se realiza el trabajo asalariado. ste es precisamente lo contrario de lo que piensa Efran Gonzlez Luna. El joven Carlos Marx, en los Manuscritos de 1844, determin la verdadera naturaleza del trabajo asalariado, al conceptualizarlo como trabajo enajenado. Efectivamente, expone el joven Marx: Qu constituye la enajenacin del trabajo. Primero que el trabajo es externo al trabajador, que no es parte de su naturaleza; y que, en consecuencia, no se realiza en su trabajo sino que se niega, no desarrolla libremente sus energas mentales y fsicas sino que se encuentra fsicamente exhausto y mentalmente abatido... Su trabajo no es voluntario, sino impuesto, es un trabajo forzado. No es la satisfaccin de una necesidad, sino slo un medio para satisfacer otras necesidades. El trabajo externo, el trabajo en el que el hombre se enajena, es un trabajo que implica sacrificio y mortificacin. Por ltimo, el carcter externo del trabajo para el trabajador se demuestra en el hecho de que no es su propio trabajo sino trabajo para otro, que en el trabajo no se pertenece a s mismo sino a otra persona.83

5. El gozo insuperable y la dulce amargura. Luego, el gozo insuperable de la responsabilidad y el esfuerzo; la dulce
amargura, la preocupacin, el afn y la angustia de la incipiente madurez cargando sobre sus hombros la responsabilidad de una familia, y la alegra indescriptible de sabernos la fuerza, la seguridad, la proteccin, el alimento y la esperanza de la esposa y de los hijos. Por fin, con que abrazo de ternura inefable se cierra la aventura deslumbrante del trabajo, se completa el ciclo de la vida laboriosa del hombre, cuando el hijo toma en sus brazos la cansada ancianidad del padre y lo sostiene.

En el prrafo anterior, Efran Gonzlez Luna determin al trabajo como el camino y el prtico del amor y la paternidad. Ahora, en este prrafo, lo convierte en el gozo insuperable de la responsabilidad de cargar sobre los hombros, de sostener, una familia y el esfuerzo que realizamos para ello. Gozamos de ese esfuerzo, por eso el trabajo es dulce amargura, es preocupacin, afn, angustia por cumplir adecuadamente esa funcin. Segn esto, el trabajo asalariado es la alegra de sabernos la fuerza, la seguridad, la proteccin, el alimento y la esperanza de la esposa y de los hijos. Efran Gonzlez Luna cree, o pretende hacernos creer, que el trabajador asalariado trabaja por gusto y que goza esa actividad. Efran Gonzlez Luna afirma que el trabajador asalariado trabaja por gusto, sin darse cuenta que el
83

p. Cit., pg. 108.

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anlisis crtico de sus mismos argumentos, demuestra lo contrario. En efecto, segn Efran Gonzlez Luna, el trabajador goza sosteniendo a su esposa y sus hijos; entonces su gozo es en su hogar, con su familia, esto es, fuera de su actividad laboral, del trabajo en s mismo: es un gozo externo a su trabajo. El gozo insuperable y la alegra indescriptible se producen porque el trabajo -el trabajo asalariado, que Efran Gonzlez Luna concibe como la forma natural e imperecedera del trabajo- permite obtener el dinero, el salario, que sirve de medio, de sostn de l, su esposa y sus hijos. No goza su actividad, el trabajo en s mismo como manifestacin y objetivacin de sus capacidades fsicas y espirituales; goza con los medios que le entregan, a cambio de adjudicar su trabajo, su vida, para poder cumplir la responsabilidad de la subsistencia de su familia. As, la manifestacin de la vida, la actividad vital, se convierte en simple medio de vida. En palabras del joven Marx: al trabajador se le presenta el mantenimiento de su existencia como la finalidad de su actividad, de que su hacer slo tiene para l la funcin de un medio; de que pone en accin su vida para ganar medios de vida.84 Entonces, con el trabajo asalariado, se trabaja para satisfacer la necesidad de subsistir y no para gozar la actividad en s misma. El gozo y la alegra del trabajo asalariado son externos al trabajo en s, slo existen en la imaginacin, en la mente de Efran Gonzlez Luna; el gozo insuperable de la responsabilidad y el esfuerzo, la alegra indescriptible de sabernos la fuerza y la seguridad, etc., etc., son las flores imaginarias con las que adorna las cadenas del trabajo asalariado para que stas sean reforzadas con un aroma espiritual, con la falsa creencia acerca de su verdadero carcter. En la segunda parte de este prrafo, Efran Gonzlez Luna nos dice que se completa el ciclo de la vida laboriosa del hombre -es decir, el momento en que el trabajador asalariado es productivo para el capital, que produce plusvala para el capital- cuando el hijo toma en sus brazos la cansada ancianidad del padre, y lo sostiene, con un abrazo de ternura inefable. En este momento, el trabajo se convierte en ternura del hijo hacia el padre. Efran Gonzlez Luna pone la ternura inefable del hijo hacia la ancianidad del padre en el trabajo asalariado; pero, como hemos visto, en relacin con el gozo y la alegra, esta ternura esta fuera, es externa, ajena al trabajo asalariado en s mismo. Efran Gonzlez Luna va tomando caractersticas relacionadas con el trabajo asalariado, pero externas a ste, y las presenta como si fueran la esencia del trabajo mismo. Con esto termina Efran Gonzlez Luna su exposicin del ciclo de la vida laboriosa del hombre. Recapitulemos lo hecho hasta aqu por Efran Gonzlez Luna. Primero presenta al trabajo como presencia superior, como mensajero del espritu en la tierra; despus, en la infancia, pasa a ser una especie de sacramento de la gratitud; en el siguiente momento, ya con este toque divino, pasa a ser ilusin y esperanza; en la juventud, se convierte en un camino y un prtico que permite el amor y la paternidad; en la incipiente madurez, es el gozo y la alegra de ser el sostn de la esposa y los hijos; y, por ltimo, el trabajo se transfigura en el abrazo de ternura del hijo que sostiene al padre. Sin embargo, el anlisis crtico de su nocin del trabajo demuestra que pone la actividad del espritu divino en el trabajo asalariado carente de espritu humano; pone la ilusin y la esperanza del nio en la actividad desilusionante y desesperanzadora del trabajador; convierte el trabajo humano en cosas extraas al trabajador, del mismo modo que el trabajo asalariado produce objetos ajenos para el productor, es decir, enajenados del hombre; pone el gozo, la alegra y la ternura de la vida en una actividad que se padece, que se sufre como una penosa necesidad de subsistir, que provoca tristeza, brutalidad, degradacin mental y fsica. Cabe preguntarse: por qu Efran Gonzlez Luna -en su nocin del trabajo- convierte lo negro en blanco, lo feo en hermoso, la perdida en ganancia, la
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C. Marx, Cuadernos de Paris, Ediciones Era, S. A., Mxico 1974, pg. 144.

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enajenacin de la vida en la realizacin de la vida?; de dnde proviene este quid pro quo? Marx resuelve este misterio ideolgico al descubrir el secreto de la ideologa, al correr su velo. Efectivamente, al analizar la ideologa alemana, Marx nos revel el secreto de la ideologa: La conciencia nunca puede ser otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la cmara obscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente fsico.85 Este proceso histrico de vida est determinado, precisamente, por el modo especfico como los hombres trabajan, o, dicho con otras palabras, por el modo especfico como los hombres producen y reproducen su vida. El trabajo asalariado es la forma especfica como los hombres producen en el modo de produccin capitalista; este trabajo es, precisamente, esta inversin de los medios de vida (del sostn que al que se refiere EGL) como finalidad de la vida, esta enajenacin de la vida como realizacin de la vida. Efran Gonzlez Luna, al proponerse enaltecer el trabajo asalariado, no poda ms que encontrar determinaciones externas, ajenas al trabajo mismo, porque el trabajo asalariado tiene ese carcter: es trabajo externo, ajeno al productor, es trabajo enajenado. Efran Gonzlez Luna ni siquiera sospecha las verdaderas determinaciones del trabajo humano. 6. La gran dignidad, el valor humano y la empresa luminosa.
Junto a esta idea viviente, o, mejor dicho, junto, a esta realidad viva, qu pequea y qu falsa aparece la sombra concepcin del trabajo como esclavitud humillante y castigo. No es nada de esto el trabajo, sino, por el contrario, una gran dignidad, un valor humano preeminente entre los superiores, una energa creadora de esperanza y bienestar, una luminosa empresa de bienestar y amor.

Efran Gonzlez Luna ha puesto el espritu divino en el trabajo asalariado, las ilusiones, las esperanzas, la vida humana misma; as ha formado, segn l, la idea viviente, ms aun, la realidad viva del trabajo. Con ello, cree haber divinizado y con ello humanizado el trabajo mismo; en realidad, lo nico que ha hecho es ponerle un halo divino y una mscara humana, mistificar aun ms el trabajo enajenado. Frente al gran resultado que ha logrado, ante su idea viviente y su realidad viva, le parece pequea y falsa la sombra concepcin del trabajo como esclavitud humillante y castigo. Su pretensin es la de haber sintetizado la realidad viva del trabajo, no de un modo especfico, histrico, sino la de haber logrado la verdad universal del trabajo, independientemente del tiempo y las condiciones histricas. Efran Gonzlez Luna parte del supuesto de la identidad del trabajo asalariado con el trabajo autnticamente humano. Su nocin del trabajo no es histrica, sino ahistrica; no parte del anlisis crtico del trabajo tal como se presenta en determinada realidad histrica, del trabajo asalariado, para investigar su especificidad y determinar si corresponde adecuadamente al ser humano, a la naturaleza del hombre. Parte del supuesto de que el trabajo asalariado es el modo adecuado y necesario del trabajo verdaderamente humano. Efran Gonzlez Luna ni se imagina siquiera la contraposicin que se da entre el trabajo asalariado y el trabajo autnticamente humano. Le parece falsa la sombra concepcin del trabajo como esclavitud humillante porque identifica al trabajo enajenado, impuesto, forzado, con el trabajo humano libre. Cuando Efran Gonzlez Luna critica la caracterizacin del trabajo como esclavitud humillante, esta rechazando la concepcin que crtica al trabajo asalariado, esta oponiendo lugares comunes al
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C. Marx, Manuscritos Econmico- Filosficos, Breviario No. 166, F.C.E., Mxico 1998, pgs. 205-206.

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concepto de Marx, seriamente fundamentado. Frente a su exaltacin grandilocuente del trabajo asalariado, el concepto crtico de ste le parece pequeo, falso, sombro. La descripcin certera del modo de proceder de Efran Gonzlez Luna la encontramos en la siguiente reflexin: As obra el sano sentido comn. Cree poder oponer al filsofo, como una terra incognota, sus ms necios lugares comunes y ocurrencias. Cree ser un Coln, cuando arroja a las cabezas de otros cscaras de huevo.86 El filosofo, razona Marx, refirindose a Epicuro, sabe lo que dice; en cambio, el pensador del sentido comn dice siempre otra cosa de lo que se propone decir y, en el fondo, entiende tambin otra cosa de lo que dice.87 En efecto, al exponer que el trabajo es una gran dignidad est presentando la actividad asalariada, carente de contenido, es decir, que obedece a un fin y a una voluntad extraa al trabajador, como la actividad adecuada a la dignidad del ser humano, a la naturaleza del hombre; al afirmar que el trabajo es un valor humano preeminente entre los superiores est proponiendo la depauperacin mental y fsica, propia del trabajo enajenado, como la valorizacin preeminente del ser humano; al exponer que el trabajo es una energa creadora de esperanza y bienestar esta concibiendo el salario como la esperanza y el bienestar del ser humano, no comprende que inclusive un mejor salario slo sera una mejor remuneracin de los esclavos; al presentar al trabajo como una luminosa empresa de bienestar y amor esta adornando el trabajo asalariado -que se realiza con la finalidad egosta de poseer para s mismo, contrapuesto al otro hombre- como actividad humana amorosa. Aqu nos tropezamos con un desliz, con un detalle revelador del secreto de la nocin del trabajo de Efran Gonzlez Luna. Efectivamente, Efran Gonzlez Luna considera que el trabajo es una empresa. Y nosotros preguntamos: es una empresa?, para quin?, para el trabajador? No, para l es un salario. El trabajo es una empresa para el propietario, precisamente para el empresario. Para el capital, el trabajo enajenado si es empresa porque, una vez comprada la fuerza de trabajo, el trabajo en accin le pertenece y se realiza para valorizar el capital. El fin de la empresa es obtener ganancias; empresa es la palabra con la que el burgus, a travs de sus idelogos, denomina la valorizacin del capital, la produccin generosa y amorosa de plusvala. Es generosa porque es gratuita, pues el trabajador, primero realiza el trabajo necesario para reponer su salario y despus realiza el trabajo excedente que no le cuesta nada al capital; es amorosa porque el capital ama la ganancia, la plusvala: es la finalidad suprema de su existencia, el valor humano preeminente. Ciertamente, el trabajo asalariado es una energa creadora de esperanza y bienestar para el capital; efectivamente, el trabajo asalariado es una gran dignidad para el capital porque el capital no obedece a ninguna ley que no sea instituida por su naturaleza de empresa, por su necesidad absoluta de valorizarse. La caracterizacin del trabajo como empresa fue un lapsus con el que Efran Gonzlez Luna exterioriz su secreto, mostr con sus propias palabras que su punto de vista es el de los empresarios, dicho en otras palabras, el del capital. ***

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p. Cit., pg 97. C. Marx, Tesis Doctoral, Escritos de Juventud, F.C.E., Mxico1982, pg. 108.

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Efran Gonzlez Luna utiliza el sentido comn para caracterizar el trabajo asalariado, pero mediante ste no se puede llegar a la comprensin de la naturaleza del trabajo, a la determinacin del verdadero concepto del trabajo. Carlos Marx fue quien elabor el concepto del trabajo enajenado, con la ayuda de la filosofa y de la aportacin de sta al pensamiento cientfico. En carta a su padre, el joven Marx le dice: Y de nuevo me hice cargo de que sin filosofa no era posible penetrar en los problemas.88 Para elaborar su concepto del trabajo, primero tuvo que construir, con ayuda de la filosofa, su pensamiento cientfico de carcter histrico universal, que rebas a la propia filosofa, pero que incluye sus aportaciones al pensamiento humano. Fue una superacin dialctica de la filosofa, un aufhebung: negacin-que-conserva-lo-negado-y-lo-eleva-a-un-nivel-ms-alto.89 Tuvo que determinar la aportacin de los filsofos griegos al pensamiento cientfico de la humanidad90, de la filosofa alemana, de G. W. F. Hegel, a quien estudio de cabo a rabo. 91 Decimos todo esto porque queremos demostrar que el concepto del trabajo enajenado de Carlos Marx fue el fruto de concienzudos estudios cientficos que tuvieron como premisa un espritu libre y audaz. En cambio, la caracterizacin del trabajo de Efran Gonzlez Luna fue expuesta en un simple discurso que, segn l mismo dice, son consideraciones, necesariamente breves, desordenadas e incompletas, aunque despus sus epgonos la presenten como si fuera una inspirada y magnifica disertacin, suscitada por el espritu santo como lo expres Manuel Gmez Morn, fundador del PAN. Carlos Marx hizo la crtica del trabajo asalariado, de la actividad humana enajenada, partiendo del principio fundamental de que la raz para el hombre, es el hombre mismo.92 Para considerar al ser humano en s mismo, es necesario partir de la crtica de la religin, pues la crtica de la religin es la premisa de toda crtica.93 La crtica de la religin desemboca en la doctrina de que el hombre es la esencia suprema para el hombre y, por consiguiente, en el imperativo categrico de echar por tierra todas las relaciones en que el hombre sea un ser humillado, abandonado, despreciable.94 En los Cuadernos de Paris y en los Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, Carlos Marx determin la especificidad del trabajo asalariado con el concepto del trabajo enajenado, cuyo significado esencial resumi en los trminos siguientes: el trabajo no es ms que una expresin de la actividad humana dentro de la enajenacin, de la manifestacin de la vida como enajenacin de la vida.95 En esta concepcin se relaciona la existencia del trabajador asalariado con su esencia como ser humano. El punto de partida de este anlisis es la pregunta: la existencia del trabajador asalariado corresponde con su naturaleza humana? Efran Gonzlez Luna y el PAN le vuelven la espalda a la existencia de la vida humana como trabajo asalariado, a la existencia del ser humano como mercanca fuerza de trabajo. Cuando afirman:
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C. Marx, Carta al Padre, Escritos de Juventud, F.C.E., Mxico 1982, pg. 9. Istvn Mszros, La Teora de la Enajenacin en Marx, Ediciones Era, S.A., Mxico 1978, pg. 12. 90 C. Marx, Tesis Doctoral y Estudios sobre Epicuro. 91 C. Marx, Carta al Padre, Escritos de Juventud, F.C.E., Mxico 1982, pg. 11. 92 C. Marx, Introduccin, La Sagrada Familia y Otros Escritos, Ed. Grijalbo, Mxico 1967, pg. 10. 93 p. Cit., pg. 3. 94 p. Cit., pg. 10. 95 C. Marx, Manuscritos, Ed. Grijalbo, Mxico 1967, pg. 144. Aqu preferimos la traduccin de esta edicin.

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El trabajo humano no es una mercanca, ni debe ser considerado como un mero elemento material de la produccin96, declarativamente niegan una existencia, pero slo para dejarla tal cual; es como no admitir la existencia de una enfermedad, para evitar que el enfermo tome medicina. El concepto de Marx parte de la existencia del trabajo humano como trabajo asalariado, pero lo compara con la actividad verdaderamente humana para determinar su carcter de actividad humana enajenada, de actividad no propia del hombre sino de animales. De ah mismo se desprende la necesidad de trascenderla, pero en la realidad; no slo terica, sino tambin prcticamente. En cambio, para Efran Gonzlez Luna, no es necesario transformar el trabajo asalariado pues para l ya es, de modo inmediato y directo, una actividad verdaderamente humana; no es necesario trascender realmente el trabajo como actividad sujeto a una voluntad ajena, basta con que el trabajador adquiera conciencia de que el trabajo asalariado no es tal, sino actividad de la divinidad para que viva la dignidad y humanizacin del trabajo. Es decisivo determinar correctamente el carcter del trabajo asalariado, pues de esta relacin enajenada del hombre con su actividad, sus productos y los dems hombres, se originan y desarrollan las dems relaciones sociales enajenadas: la familia, religin, Estado, etc. Es decisivo tambin para determinar toda la praxis del PAN, es decir, su concepcin econmica y, en general, todos sus Principios de Doctrina, y sus acciones de carcter econmico y poltico. El trabajo enajenado es el principio y fundamento, la raz de todas ellas. De la correcta caracterizacin del trabajo depende el programa de liberacin o sojuzgamiento del ser humano. De la necesidad de trascender el trabajo enajenado, Marx determin que la emancipacin humana toma la forma poltica de la emancipacin de los trabajadores; es una propuesta de liberacin humana radical porque se propone abolir todo tipo de sojuzgamiento desde su raz. De este modo lo expuso Marx: De la relacin entre el trabajo y la propiedad privada se desprende adems, que la emancipacin de la sociedad con respecto de la propiedad privada, etc., la emancipacin de la servidumbre, se manifiesta bajo la forma poltica de la emancipacin de los obreros, pero no como si se tratara solamente de su emancipacin sino porque en ella va implcita la emancipacin humana en general, y va implcita porque la relacin entre el obrero y la produccin envuelve de por s el sojuzgamiento de todos los hombres y todas las relaciones de avasallamiento no son ms que modalidades y consecuencias de aquella relacin.97 El PAN, por su parte, en el punto siete de sus Principios de Doctrina relativo a la santidad del trabajo y la obligatoriedad del mismo, sostiene que el Estado debe garantizar el cumplimiento de esa obligacin. Esta es la funcin que el PAN asigna al Estado; garantizar el cumplimiento del trabajo por obligacin, del trabajo forzado. La poltica del PAN es tambin la accin tendiente a asegurar la realizacin del trabajo enajenado para garantizar la propiedad privada, otro principio fundamental del PAN. Este es el secreto de su llamado humanismo econmico y poltico, de la teora y la prctica del PAN. Su objetivo,

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Abraham Nuncio, El PAN, Programa Mnimo de Accin Poltica del PAN, Ed. Nueva Imagen, Mxico 1986, pgs. 327-328. 97 C. Marx, Manuscritos, Ed. Grijalbo, Mxico 1967, pgs. 86-87.

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su finalidad es el uso del Estado y la poltica para garantizar el cumplimiento de la enajenacin del trabajo y de su consecuencia, las empresas protegidas como propiedad privada.

7. La divina dualidad.
Suele creerse que el trabajo naci como pena en el edn perdido el da de la cada del hombre; pero no es as. Fue solamente el dolor del trabajo lo que tuvo sentido de sancin. El texto bblico es terminante: Tom, pues, el Seor Dios al hombre y le puso en el paraso de delicias, para que lo cultivase y guardase. Fue, por tanto, una feliz actividad humana el trabajo en la perfeccin de la naturaleza, antes de la rebelin. El sudor y la fatiga vinieron despus y no son, consiguientemente, sus dimensiones esenciales; no pueden anular su primitiva excelencia.

En este prrafo, Efran Gonzlez Luna refuta la nocin del trabajo como pena o castigo. Dice que fue solamente el dolor del trabajo lo que tuvo sentido de sancin. Una cualidad, real o supuesta del trabajo, el dolor, la separa abstractamente de ste y pone a dios agregndosela al trabajo. Con el supuesto apoyo de la palabra divina, Efran Gonzlez Luna pretende demostrar que el trabajo fue originariamente feliz actividad humana en el perfeccionamiento de la naturaleza. Como, segn l, la biblia dice: Tom el Seor Dios al hombre y le puso en el paraso de delicias para que lo cultivase y guardase, luego entonces el trabajo fue una feliz actividad humana antes de la rebelin. El texto bblico y, sobre todo, su propia interpretacin, le parece inobjetable, indiscutible, definitiva, en una palabra, terminante. Efran Gonzlez Luna pretende demostrar, de este modo y de manera definitiva, el carcter del trabajo, la esencia del trabajo, su dimensin esencial de feliz actividad humana y que el dolor del trabajo es una caracterstica accidental del mismo, como sancin por la rebelin. El procedimiento de esta demostracin consiste en declararla como terminante, exigiendo que creamos en ella por ser palabra divina. Ya Hegel -en sus Escritos de Juventud, buscando resolver el problema de cmo una religin se enajena, se hace positiva, segn su conceptonos descubre el secreto de este procedimiento. Expone que una religin enajenada o positiva es aquella que no se postula por la razn y hasta entra en conflicto con ella o, concordando con ella, exige ser creda slo en base a la autoridad98. Efran Gonzlez Luna, al basar su nocin del trabajo en el texto bblico y al sealarnos que es una verdad terminante, nos est exigiendo creer en ella slo en base a la autoridad, so pena de rebelarnos a la autoridad divina. Efran Gonzlez Luna ha establecido la feliz actividad humana en el perfeccionamiento de la naturaleza como la primera existencia del trabajo: es su primitiva excelencia, nos dice. Despus de la rebelin, dios le aadi al trabajo la sancin, le aadi el dolor del sudor y la fatiga; el trabajo adquiri, en consecuencia, una segunda existencia, sobrepuesta a la primera. El trabajo adquiri una doble existencia, inclusive separada en el tiempo: antes de la rebelin era slo feliz actividad, despus fue el dolor del sudor y la fatiga. La contraposicin interna
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G. F. Hegel, Escritos de Juventud, F.C.E., Mxico 1998, pg. 79.

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del proceso del trabajo, la actividad humana como actividad deshumanizada, la manifestacin de la vida como sacrificio de la vida, se le presenta a Efran Gonzlez Luna como existencias diferentes, sobrepuesta una a la otra. El aspecto positivo del trabajo es percibido por Efran Gonzlez Luna como feliz actividad con existencia qumicamente pura en el edn perdido; y el aspecto negativo es percibido slo como sudor y fatiga, como si estos tuvieran una existencia separada, independiente del trabajo mismo. Con Efran Gonzlez Luna slo tenemos determinaciones abstractas del trabajo humano, que pueden separarse de la cosa misma en el pensamiento, pero no en la realidad; por eso no tenemos en l el anlisis de la actividad productiva humana real, histricamente vigente. Hegel fue el primero en descubrir la esencia del trabajo humano, aunque de modo abstracto y especulativo. Carlos Marx, en los Manuscritos de 1844, resume esta hazaa, en los trminos siguientes: Lo ms grande de la Fenomenologa de Hegel y de su resultado final -la dialctica de la negatividad como su principio motor y engendrador- es, por tanto, el que Hegel conciba la autognesis del hombre como un proceso, la objetivacin como desobjetivacin, como enajenacin y como superacin de esta enajenacin, el que capte por tanto la esencia del trabajo y conciba al hombre objetivado y verdadero, por ser el hombre real, como resultado de su propio trabajo.99 De aqu se desprende: 1. Que Hegel llega a determinar, de forma abstracta, la naturaleza del hombre y de su actividad, el trabajo, en la Fenomenologa del Espritu, verdadera revolucin en el pensamiento y cuna y secreto de la filosofa de Hegel. No es el sentido comn, ni el positivismo acrtico, sino la filosofa crtica, especficamente la dialctica de la negatividad como principio motor y generador la que alcanz la determinacin de los elementos fundamentales para la conceptualizacin del trabajo, aunque Hegel lo hiciera de modo abstracto y especulativo. Es la dialctica la que permiti relacionar los aspectos positivos y negativos del trabajo, concebirlos en su nexo interno, en su unidad intrnseca, y no como dualidad, como elementos separados y sobrepuestos. Efran Gonzlez Luna, por su parte, nos presenta una nocin dualista del trabajo: por un lado, en el edn, la felicidad y la alegra del hombre en la perfeccin de la naturaleza, desconectada, aparte del sudor y la fatiga, del dolor que luego es sobrepuesto al trabajo por la llamada rebelin. 2. Concibe al hombre autocrendose, autogenerndose; no, como hace Efran Gonzlez Luna que concibe una naturaleza humana marcada de una vez y para siempre por la rebelin, por el pecado original, por una divinidad externa al propio hombre. 3. Concibe al hombre que se objetiva -y, por tanto, al hombre real-, la objetivacin de la vida del hombre, como desobjetivacin, como perdida del producto, como negacin de la vida humana, como enajenacin. Efran Gonzlez Luna oculta la enajenacin del trabajo en tanto que no analiza la relacin entre el productor y su producto, la produccin del objeto como perdida del objeto para el productor y apropiacin de ste por el no productor. Por ltimo. 4. El concepto del trabajo enajenado es, al mismo tiempo, la fundamentacin cientfica de la necesidad de superar dialcticamente la enajenacin del trabajo; la negacin de la enajenacin del trabajo es la afirmacin del ser humano, de la dignidad humana; es el verdadero humanismo. En cambio, la nocin del trabajo de Efran Gonzlez Luna, es la confirmacin de la negacin del ser humano, es una prdida ms de lo humano; su sedicente humanismo es en realidad deshumanizacin,
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C. Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, Escritos de Juventud, F.C.E., Mxico 1982, pg. 650.

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una enajenacin ms. Para darle un carcter verdaderamente humano al trabajo, para alcanzar su verdadera condicin y dignidad humana, se debe superar el carcter enajenado del trabajo y la ideologa burguesa como la de Efran Gonzlez Luna- que lo mixtifica como trabajo digno y humano.

8. El ser infinito.
Toda vida necesita del trabajo para subsistir. Toda vida es trabajo. Si en el orden de la existencia material se paralizan las actividades orgnicas de nutricin relacin, la vida se extingue. Dios mismo es el ser infinito, la perfeccin absoluta, porque es el acto puro, un trabajo sin lmite y sin termino.

En este prrafo, Efran Gonzlez Luna afirma que toda vida necesita el trabajo para subsistir, que toda vida es trabajo, que si en el orden de la existencia material se paralizan las actividades orgnicas de nutricin y relacin, la vida se extingue. Considera el trabajo en relacin con la vida de la especie humana, con la existencia del gnero humano. Pero, inmediatamente despus, relaciona el trabajo humano con la divinidad afirmando que Dios mismo es el ser infinito, la perfeccin absoluta, porque es el acto puro, un trabajo sin lmite y sin trmino. La materialidad y la espiritualidad del hombre, las concibe como dos existencias separadas: por un lado tenemos al hombre material como hombre laborioso y por otro lado tenemos al hombre espiritual como hombre religioso, como hombre negado en s mismo y con una existencia diferente: como ser divino. Dios es el reconocimiento mixtificado del hombre mediante un rodeo. Efran Gonzlez Luna no comprende que el pensamiento y el ser son, pues, distintos pero tambin forman una unidad.100 Pero, en su nocin enajenada del hombre, percibe la unidad del ser humano como dualidad, como dos existencias diferentes. El trabajo es una actividad especficamente humana. Cuando Efran Gonzlez Luna nos dice que toda vida necesita el trabajo para subsistir, que toda vida es trabajo, no est determinando el carcter especfico del trabajo humano. Tambin el animal produce, la abeja construye su panal, el pjaro su nido. Tanto los animales como el hombre producen para subsistir, y toda su vida producen, toda su vida es produccin; pero slo la actividad productiva del hombre es trabajo. Efran Gonzlez Luna no es consciente de la diferencia especfica de la actividad productiva humana, el trabajo, y la actividad productiva de las otras especies del reino animal. Carlos Marx, en sus Manuscritos de 1844, determina la naturaleza especfica de la actividad productiva humana, diferencindola de la de las otras especies del reino animal. En efecto, nos dice: El animal es uno con su actividad vital. No distingue a la actividad de s mismo. Es su actividad. Pero el hombre hace de su actividad vital misma un objeto de su voluntad y su conciencia. Tiene una actividad vital consciente. No es una determinacin con la que se identifique completamente. La actividad vital consciente distingue al hombre de la actividad vital de los animales. Slo por esa razn es un ser genrico. O ms bien, es slo un ser con conciencia de s, es decir, su propia vida es un objeto
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C. Marx, Manuscritos p. Cit., pg. 139.

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para l puesto que es un ser genrico. Slo por esta razn es su actividad una actividad libre. El trabajo enajenado invierte la relacin, en tanto que el hombre con conciencia de s, hace de su actividad vital, de su ser, slo un medio para su existencia.101 Entonces es la actividad vital consciente, libre, genrica, universal lo que le da su carcter especfico a la actividad productiva humana y la distingue de la de los animales, que es instintiva, unilateral, limitada, inconsciente: el animal es uno con su actividad, como explica Marx. Esta distincin entre la actividad vital consciente del hombre y la actividad vital instintiva de los animales es fundamental para determinar el concepto del hombre como especie especfica del reino animal, porque, como argumenta Marx: En el tipo de actividad vital reside todo el carcter de una especie; y la actividad libre, consciente es el carcter de los seres humanos como especie.102 El trabajo enajenado impide la realizacin de la actividad vital consciente y libre del hombre; slo permite que esta actividad se realice al modo como la realizan los animales, como actividad unilateral, nicamente para sobrevivir. Por eso con la enajenacin del trabajo, explica Marx: Llegamos al resultado de que el hombre (el trabajador) se siente libremente activo slo en sus funciones animales -comer, beber y procrear o, cuando ms, en su vivienda y en su adorno personal- mientras que en sus funciones humanas se ve reducido a la condicin animal. Lo animal se vuelve humano y lo humano se vuelve animal. 103 Efran Gonzlez Luna imagina que la esencia del trabajo humano es la de ser sostn de vida y como el animal produce tambin para sostener su vida, entonces no ve que exista diferencia alguna entre el carcter de ambas actividades; por eso afirma sin la menor preocupacin: toda vida necesita el trabajo para subsistir, toda vida es trabajo. Como el trabajo enajenado convierte esta funcin humana en una actividad propia de animales, entonces Efran Gonzlez Luna concibe enajenadamente que la actividad productiva del hombre y de los animales es trabajo. Y cuando quiere enaltecer el trabajo, lo concibe como actividad divina, dicindonos Dios es... un trabajo sin lmite y sin trmino. Al hablarnos Efran Gonzlez Luna de dios como ser infinito, como la perfeccin absoluta y como un trabajo sin lmite y sin trmino, esta refirindose, en realidad, a las cualidades del gnero humano divinizadas, enajenadas. Frente a la finitud del individuo, tenemos la infinitud de la especie; frente a la imperfeccin del individuo, tenemos la perfeccin de la especie; frente al trabajo limitado del individuo, tenemos el trabajo ilimitado del gnero humano. Las cualidades del ser humano como especie, es lo que Efran Gonzlez Luna entiende enajenadamente como dios. Pero como con el trabajo enajenado se enajena al individuo de la especie, como la especie slo aparece como un medio para la satisfaccin de necesidades egostas del individuo, entonces la especie es negada, slo se presenta como especie imaginaria, como divinidad, como religin. Tal como lo analiza Marx: Este Estado, esta sociedad, producen la religin, una conciencia del mundo invertida, porque ellos son un mundo invertido. La religin es la teora general de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica bajo forma popular, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su solemne complemento, su razn general de consolacin y justificacin. Es la fantstica
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p. Cit., pg. 111. p. Cit., pg. 111. 103 p. Cit., pgs. 108-109.

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realizacin de la esencia humana, porque la esencia humana carece de verdadera realidad.104 Efran Gonzlez Luna hace actuar de modo humano a dios cuando le atribuye un trabajo sin lmite y sin termino con lo cual indica inconscientemente, mediante un rodeo, la esencia humana de la religin. Ya Ludwig Feuerbach sostena con razn: Quien hace actuar a Dios en forma humana, declara la actividad humana como una actividad divina, pues dice: un Dios que no fuera activo ni moral, ni humanamente, no es Dios y, en consecuencia, hace depender el concepto de la deidad del concepto de la actividad humana.105 Si la actividad de la deidad es una actividad humana, entonces el ser humano es, en el fondo, la esencia de la deidad. Como argumenta Feuerbach al descubrirnos el secreto de la religin: Ahora bien; si es un hecho que lo que es el sujeto o la esencia, se encuentra nicamente en las determinaciones del mismo, es decir, que el predicado es el verdadero sujeto, entonces se ha demostrado, as mismo, que si los predicados divinos son determinaciones del ser humano, tambin el sujeto de los mismos debe ser un ser humano.106

9. Comunidad familiar y comunidad humana.

El trabajo del hombre desborda el mbito personal y tiene la virtud de servir otras vidas, es un agente insuperable de solidaridad y amor. No con la servidumbre inerte y ciega de las fuerzas fsicas, sino encendido de inteligencia y de caridad, es cimiento y estructura de la primera de las comunidades naturales en el tiempo y en la trascendencia de la misin, de la ms entraablemente prxima al hombre: de la familia.

Efran Gonzlez Luna sostiene en este prrafo que el trabajo humano sobrepasa el mbito personal y tiene la virtud de servir otras vidas. Entiende este desbordamiento, segn explic anteriormente, en el sentido de que el trabajo no slo es para el sostn del propio trabajador, sino tambin para el sostn de la esposa, los hijos y los padres. El trabajador como proveedor de su familia: a eso reduce Efran Gonzlez Luna la comunidad humana, al mbito estrecho de la comunidad familiar. El trabajo enajenado enajena el ser comunitario del hombre, enajena al individuo del gnero; es por ello que el ser comunitario del hombre es reducido a la vida familiar, al Estado, a la religin, a remedos de la verdadera comunidad humana. De ah que Efran Gonzlez Luna perciba que el trabajo rebasa el mbito personal slo en la esfera de la vida familiar; para l, a eso se reduce la comunidad humana. Si el trabajador produjera como verdadero ser humano, se afirmara a s mismo en su actividad vital, en su vida misma, en el producto de esta actividad objetivara sus disposiciones naturales y sus capacidades espirituales, el producto sera su producto, la objetivacin de su vida, la naturaleza humanizada producida y apropiada por el hombre. Produciendo como hombre: Yo habra objetivado mi individualidad y su peculiaridad en mi produccin; habra por tanto gozado doblemente: durante la actividad, la experiencia de una actividad vital individual, y, al contemplar el objeto,

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C. Marx, La Cuestin Juda, La Sagrada Familia y Otros Escritos, Ed. Grijalbo, Mxico 1967, pg. 40. Ludwig Feuerbach, La Esencia del Cristianismo, Juan Pablos Editor, Mxico 1971, pg. 40. 106 p. Cit., pg. 36.

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la alegra individual de saber que mi personalidad es un poder objetivo, comprobable sensiblemente y que esta por tanto fuera de toda duda107. Si un ser humano no se objetiva, no es nada: sin tener un objeto, el hombre es una nada. Por el objeto se conoce al hombre; en aquel se manifiesta su esencia: el objeto es su esencia manifestada, su verdadero yo objetivo y esto no slo vale por los objetos espirituales, sino tambin por los perceptibles.108 Con el trabajo enajenado la objetivacin se convierte en perdida del objeto, en desobjetivacin a cambio del salario para sobrevivir, para sostener la vida de la familia. Con el producto humano no enajenado, se satisfacera una necesidad humana, y el productor confirmara as su ser individual en el ser social, confirmara directamente su pertenencia al gnero humano en el disfrute de su producto por otro ser humano, confirmara que l forma parte de la esencia, de la vida misma de otro ser humano. Con el trabajo enajenado y su consecuencia, el producto enajenado las mercancas-, no se satisfacen directamente las necesidades humanas, el mediador entre el producto humano y el consumidor de ste no es el propio productor sino el dinero, una cosa externa al hombre. Por eso las relaciones entre los hombre se presentan como relaciones entre las cosas y el trabajo slo es para otros en el sentido estrecho de proporcionar un salario, de proporcionar dinero para comprar mercancas y sostener la familia. Con el trabajo humanizado se confirmara directamente que el ser humano es un ser individual y al mismo tiempo social; en cambio, el trabajo enajenado lo reduce a un ser individualizado, aislado y contrapuesto a los otros seres humanos. Marx nos dice que habiendo producido yo como ser humano, y habiendo satisfecho una necesidad humana, entonces: En tu goce o consumo de mi producto, yo habra gozado de manera inmediata tanto la conciencia de haber satisfecho una necesidad humana con mi trabajo como la conciencia: 1) de haber objetivado la esencia humana y proporcionado as el objeto correspondiente a la necesidad de otro ser humano; 2) de haber sido para ti el mediador entre t y la comunidad, de haber estado por tanto en tu experiencia y tu conciencia como un complemento de tu propia esencia y como una parte necesaria de ti mismo, es decir, de haberme confirmado tanto en tu pensamiento como en tu amor; 3) de haber creado tu expresin vital individual en la ma propia, de haber por tanto confirmado y realizado inmediatamente en mi actividad individual mi verdadera esencia, mi esencia comunitaria, humana109. Al enajenar su actividad vital, pierde el hombre su trabajo y tambin sus productos. Los objetos de la produccin se erigen frente al productor en un poder ajeno que lo domina. El medio para tomar posesin de ese poder ajeno es el dinero. El poder adquisitivo del dinero disminuye proporcionalmente con el crecimiento de la cantidad de productos. Se crea la necesidad real del dinero, es la nica necesidad que crea el consumo de los productos del trabajo enajenado. La cantidad de dinero que posee se convierte en la nica cualidad del ser humano. Con el sistema del trabajo asalariado no se satisface la riqueza de necesidades verdaderamente humanas. Solamente se crea la necesidad de dinero, se reduce la familia a una comunidad cuantitativa que reproduce en su seno la relacin del trabajador con el trabajo y sus productos, y su consecuencia, la propiedad privada. Este es el verdadero cimiento y estructura
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C. Marx, Cuadernos de Paris, Ediciones Era, S. A., Mxico 1974, pg. 155. Ludwig Feuerbach, La Esencia del Cristianismo, p. Cit., pgs. 17-18. 109 C. Marx, Cuadernos de Paris, Ediciones Era, S. A., Mxico 1974, pgs. 155-156.

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que proporciona el trabajo enajenado a la familia. sta se ve subordinada al egosmo, a la funcin de acumulacin o a la obtencin de medios de vida que proporciona el salario. Se convierte en una sociedad para la sobrevivencia y para la acumulacin personal de sus integrantes, en una clula de la propiedad privada, que se enfrenta a otras familias, a otras clulas, en la defensa de su propiedad privada. Es la lucha de todos contra todos, el reino de la selva. Entonces el trabajo enajenado es fuente de egosmo y no de solidaridad y amor como postula Efran Gonzlez Luna. En el seno mismo de la familia se da la divisin natural del trabajo y se da tambin la distribucin desigual del trabajo y sus productos; el germen de la propiedad privada se contiene en la familia donde el hombre -o la mujer- puede disponer del trabajo del cnyuge y de los hijos. Marx analiz estas determinaciones de la familia: Con la divisin del trabajo, que lleva implcitas todas las contradicciones y que descansa, a su vez, sobre la divisin natural del trabajo en el seno de la familia y en la divisin de la sociedad en diversas familias contrapuestas, se da al mismo tiempo, la distribucin desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente, del trabajo y sus productos; es decir, la propiedad, cuyo primer germen, cuya forma inicial se contiene ya en la familia, donde la mujer y los hijos son esclavos del marido.110 El egosmo, el sentido de tener, rige la existencia de los sentidos del hombre, entre ellos, el sentido del amor. As, todos los sentidos fsicos e intelectuales han sido substituidos por la simple enajenacin de todos estos sentidos: el sentido de tener.111 El amor, los sentidos, la sensibilidad humana, se encuentran enajenados en virtud de que el hombre enajena su actividad vital, su vida productiva. La relacin amorosa se convierte en una relacin entre cosas, en una relacin entre mercancas mediada por el dinero. Las cualidades humanas se transforman, dejan tener sentido en cuanto tales al transfigurarse en cualidades externas al ser humano. En la sociedad burguesa, el hombre no se cotiza como tal hombre, pues como vale es como general o como banquero, nos dice Marx en El Capital. En el intercambio amoroso el hombre se cotiza tambin como general, banquero o poltico. Entonces no se intercambia realmente amor por amor de modo libre, amistad por amistad. La relacin amorosa parte del supuesto de la posicin social de quienes la contraen: se da un intercambio de equivalentes. As como se intercambian mercancas por mediacin del dinero, tambin se intercambia la mercanca humana por mediacin del dinero. La expresin qumicamente pura de este intercambio amoroso es la prostitucin; sta es el secreto rebelado del intercambio amoroso enajenado, y es muestra y expresin de la infinita degradacin en que existe el ser humano bajo las condiciones del trabajo enajenado; ste es el amor que determina el trabajo enajenado, muy distinto a la versin idealizada que aqu postula Efran Gonzlez Luna. La relacin entre el hombre y la mujer es una relacin directa, natural y necesaria entre los seres humanos, es una relacin de la especie humana. En esta relacin se expresa como un hecho sensible, observable directamente, la relacin del ser humano con el ser humano. As, en esta relacin se rebela en forma sensible, reducida a un hecho observable, la medida en que la naturaleza humana se ha convertido en naturaleza para el hombre y en que la naturaleza se ha
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C. Marx, Manuscritos... p. Cit., pg. 136. p. Cit., pg. 140.

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convertido para l en naturaleza humana.112 Pero al ser reducido el ser humano, por el trabajo enajenado, a una mercanca, tanto en la produccin como en el consumo, entonces la relacin natural entre el hombre y la mujer es determinada como una relacin entre mercancas mediada por el dinero. La ley general de la sociedad capitalista es la de la produccin enajenada, la de la enajenacin de la vida y de la vida enajenada. Como lo explica Marx: La religin, la familia, la ley, la moral, la ciencia, el arte, etc., son slo formas particulares de la produccin y caen dentro de su ley general. La supresin positiva de la propiedad privada como apropiacin de la vida humana, es pues la supresin positiva de toda enajenacin y la vuelta del hombre de la religin, la familia, el Estado, etc., a su vida humana, es decir, social113. Efran Gonzlez Luna nos dice que el trabajo, la actividad vital del hombre se efecta: no con la servidumbre inerte y ciega de las fuerzas fsicas, sino encendido de inteligencia y caridad. En cuanto a la caridad ya vimos que lo que ideolgicamente se le presenta a Efran Gonzlez Luna como tal, en la realidad del trabajo enajenado, es el ms puro egosmo y mera necesidad. Pero, qu pasa con la inteligencia? La inteligencia, concebida no abstractamente, sino en su conexin real con la actividad vital humana, es una determinacin esencial del hombre. Es precisamente el hecho de que el hombre hace objeto de su actividad vital, tanto prctica como tericamente, a su comunidad y al resto de la naturaleza, lo que le da su especificidad a la actividad productiva humana al trabajo-, su esencia de actividad consciente, libre, autnoma, universal. Es esta la especificidad de la vida productiva de la especie homo sapiens, lo que le otorga su carcter distintivo al gnero humano. Antes de producir cualquier objeto, el hombre lo concibe idealmente, lo proyecta en su cerebro; y esta proyeccin es la finalidad que gua su voluntad y accin. Por eso dice Marx que el peor maestro de obras aventaja a la mejor abeja en que, antes de producir su construccin, la concibe idealmente, la proyecta en su cerebro. Ms tarde Lukacs denominar a esto como el momento ideal de la economa.114 Pero con el trabajo enajenado, el productor no pone los fines de la actividad productiva, los fines le son impuestos exteriormente; los fines de la produccin son ajenos a su ser, se subordina a una voluntad ajena, su actividad productiva ya no le pertenece, sino que la ha enajenado. La existencia de su actividad vital, su vida productiva se encuentra enajenada de su esencia, de su naturaleza de trabajo humano. El trabajador ve degradada su condicin de ser humano a la de animal, que acta inconsciente, por puro instinto y de modo parcial en su vida productiva, en la objetivacin de su vida. Lo humano se convierte en animal y lo animal en humano. Marx lo explica as: Llegamos al resultado de que el hombre (el trabajador) se siente libremente activo slo en sus funciones animales -comer, beber y procrear o cuando ms, en su vivienda y en el adorno personal- mientras que en sus funciones humanas se ve reducido a su condicin. Lo animal se vuelve humano y lo humano animal115. Nuevamente, la realidad del trabajo enajenado es la inversa de la que concibe Efran Gonzlez Luna; para el trabajador la inteligencia es eliminada del proceso de trabajo y ste se limita a realizar una actividad que slo tiene significado para l en cuanto salario. Es caracterstico del pensamiento enajenado -el de Efran Gonzlez Luna incluido-, de la ideologa, ocultar la
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p. Cit., pg. 136. p. Cit., pg. 136 114 Ver. Lukacs, Ontologa del Ser social. 115 C. Marx, Manuscritos p. Cit., pgs. 108-109.

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enajenacin del trabajo y ocultar que ste produce lo contrario de la inteligencia: estupidez y cretinismo. Dice Marx en sus Manuscritos de 1844: La economa poltica oculta la enajenacin en la naturaleza del trabajo en tanto que no examina la relacin entre el trabajador (trabajo) y la produccin. El trabajo produce ciertamente maravillas para los ricos, pero produce privaciones para el trabajador...Produce inteligencia, pero tambin estupidez y cretinismo para los trabajadores.116

10. La sociedad de intercambios comerciales.

Ni siquiera termina aqu la capacidad del trabajo: todava sirve a las comunidades humanas ms extensas; porque al trabajar para s mismo y para los suyos, el hombre produce bienes destinados al consumo extrao y todos los hilos de actividad que van hilndose para la subsistencia propia y familiar, tejen necesariamente, en concurso innumerable, la tela nica de las relaciones econmicas y, en general, profesionales que alimentan la convivencia social.

En este prrafo nos dice Efran Gonzlez Luna que al trabajar para s mismo y para los suyos, el hombre produce bienes destinados al consumo extrao, pero esto le parece natural; el modo de producir y consumir adecuado a la naturaleza humana. Nos dice tambin que los hilos de la actividad fecunda que van hilndose para la subsistencia propia y familiar, tejen en concurso innumerable la tela nica de las relaciones econmicas y, en general, profesionales que alimentan la convivencia social. Segn Efran Gonzlez Luna el trabajo no slo sirve al propio trabajador y a su familia como sostn de vida sino que tambin sus hilos tejen la tela nica de las relaciones econmicas. El supuesto del que parte la metfora de Efran Gonzlez Luna es el del intercambio de mercancas. Ya la economa poltica clsica haba demostrado que el intercambio de mercancas es intercambio de trabajo humano. El economista poltico clsico, Adam Smith, en su obra titulada Investigaciones Sobre la Naturaleza y las Causas de la Riqueza de las Naciones, expuso el concepto de la sociedad como una sociedad de intercambios comerciales, donde cada uno de sus miembros es un comerciante. Este mismo concepto es el que expresa Efran Gonzlez Luna de modo retrico. Para l, como para Adam Smith, el intercambio de mercancas es la forma natural, esencial y original de la sociabilidad humana, es el ser social del hombre. Efran Gonzlez Luna no se da cuenta de que la separacin entre produccin y consumo, es la consecuencia directa de la separacin del trabajo con respecto de su producto, de su actividad y del goce de su producto; la separacin entre produccin y consumo es el resultado necesario del trabajo enajenado. Con la separacin entre produccin y consumo, el producto del trabajo enajenado adquiere el carcter de mercanca, de producto destinado al intercambio; surge el intercambio de mercancas entre propietarios privados independientes unos de otros. Como lo explica Carlos Marx en los Cuadernos de Paris: La economa poltica distingue: produccin y consumo y, como intermediario de ellos, intercambio o distribucin. La separacin entre produccin y consumo, entre actividad y goce, tenga ella lugar en distintos individuos o en uno slo, es la separacin del trabajo con respecto
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p. Cit., pg. 107.

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de su objeto y respecto de si mismo como goce.117 La separacin entre el trabajador y su producto es la separacin entre el obrero y el capital, entre el trabajo y el capital. En las condiciones del trabajo enajenado, la unidad del trabajo humano tiene una existencia dividida, se presenta como divisin del trabajo. La unidad esencial del trabajo humano se presenta en la realidad capitalista como su contrario, como divisin, como enajenacin de la existencia con respecto de la esencia. La unidad del trabajo humano no se presenta de modo inmediato como tal, sino como divisin que slo alcanza su unidad con la mediacin del intercambio de mercancas. Efran Gonzlez Luna cree que la existencia de la divisin del trabajo y del intercambio de mercancas es el modo adecuado de la unidad del trabajo humano, de la actividad vital, de la vida del gnero humano y del disfrute de los productos del trabajo. Efran Gonzlez Luna concibe la existencia dividida del trabajo como unidad inmediata de la actividad humana. Pretende que la existencia enajenada del trabajo humano es la actividad humana verdadera y que su producto es autnticamente humano y pretende adems que el intercambio -comercio- y el consumo de los productos enajenados es distribucin y consumo verdaderamente humanos. Con la divisin del trabajo, la produccin se realiza obedeciendo a fines particulares, contrapuestos unos con otros -competencia-, y no con fines universales, puestos conscientemente por el hombre. El producto enajenado la mercanca- no tiene como fin satisfacer una necesidad verdaderamente humana sino el egosmo del productor privado. Efran Gonzlez Luna no tiene una posicin crtica hacia el producto enajenado; no comprende, por ejemplo, que la produccin de bombas atmicas, con su poder destructor de la humanidad es una consecuencia del egosmo de la propiedad privada, es la defensa de la propiedad privada, y sta la consecuencia del trabajo enajenado. El comercio es el acto genrico del hombre realizado con la mediacin del dinero, el ser comunitario enajenado, la interaccin e integracin social de los hombres por medio de las mercancas. El dinero, el equivalente universal de las mercancas, de los objetos enajenados del hombre, es el que posibilita el intercambio humano y el que cambia las cualidades y sentimientos humanos por la cualidad del dinero. Lo esencial del dinero no consiste ante todo en ser la enajenacin de la propiedad, sino en el hecho de que la actividad mediadora -el movimiento o acto humano, social, mediante el cual los productos del hombre se complementan unos a otros- se encuentra enajenada en l y convertida en atributo suyo, como atributo de una cosa material, exterior al hombre. Por cuanto que el hombre renuncia aqu a esta actividad mediadora esencial, los actos que realiza son los de un hombre que se ha perdido a s mismo, de un hombre deshumanizado.118 El consumo de estos productos no es un consumo verdaderamente humano. Tenemos que -adems de las diferencias cuantitativas y cualitativas en el consumo de los que producen y pierden su producto al producir y de los que no producen y se apropian del producto ajeno- en cuanto a la calidad de los objetos producidos, est determinada por la finalidad de la obtencin de la ganancia, de la acumulacin de trabajo ajeno transfigurado en capital. El consumo de los productos del trabajo enajenado no es una actividad que tenga como fin la satisfaccin de las necesidades del ser humano, sino que stas estn subordinadas, degradadas por la necesidad de la maximizacin de la ganancia. El consumo del producto no
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C. Marx, Cuadernos de Paris, Ediciones Era, S. A., Mxico 1974, pgs.146-147. p. Cit., pg. 107

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es para el hombre, sino el hombre para el consumo del producto; el consumo tambin resulta invertido, enajenado. La satisfaccin de las necesidades humanas se ve mediada por la satisfaccin de la necesidad de realizar la ganancia. La calidad del consumo est determinada por la calidad de su objeto, del producto consumido; y esta calidad se ve degradada por la necesidad de la obtencin de la ganancia. As, la idiotizacin generalizada es promovida mediante realidades activamente imbecilizantes como la produccin de comida chatarra, el consumo masivo de drogas y el desequilibrio alimenticio general, el cual culmina en la polucin masiva del aire, el primer alimento del hombre fuera del vientre materno.119 Es fundamental determinar la diferencia entre la verdadera comunidad humana y la sociedad del intercambio de mercancas, de la tela nica de las relaciones econmicas, como dice Efran Gonzlez Luna. El intercambio de mercancas es una forma enajenada del intercambio social porque en l no es el hombre, el ser social, el que intercambia libre y conscientemente su actividad vital y los productos de esa actividad, la naturaleza humanizada, sino que la relacin social es mediada por cosas ajenas, extraas: por los productos del trabajo enajenado. La comunidad humana as establecida est basada en el intercambio de mercancas, es la comunidad de las mercancas y la separacin entre los hombres. Es lo contrario de la verdadera relacin social, de la comunidad humana verdadera. El intercambio de la actividad vital y de los productos de esta actividad debe ser un intercambio humano, que restablezca la esencia comunitaria del hombre. Como explica Carlos Marx en los Cuadernos de Paris: El intercambio, tanto de la actividad humana en el propio proceso de produccin como de los productos humanos entre s, equivale a la actividad genrica y al goce genrico, cuyo medio de existencia real, consciente y verdadero es la actividad social y el goce social... el verdadero ser comunitario es la esencia humana.120

11. El relicario del espritu.

Y no slo tiene el trabajo una funcin capital desde el punto de vista meramente biolgico. El cuerpo del hombre es el relicario del espritu. Sostenerlo es, por tanto, sostener tambin el espritu en la unidad indestructible que es el hombre sobre la tierra. Ms an, si se piensa que el ms noble elemento del compuesto humano, el espritu, es inmortal y que el signo de su destino imperecedero depende de la prueba temporal que es la vida, la breve peregrinacin terrestre en que alma y cuerpo forman un protagonista personal que debe la subsistencia al trabajo, ste recibe la uncin de una nueva grandeza, como sostn de la antorcha indeficiente y premisa de una conclusin eterna.

Aqu Efran Gonzlez Luna nos dice que el cuerpo es el relicario del espritu, que el hombre sobre la tierra es una unidad indestructible de cuerpo y espritu; pero el espritu es inmortal, y su destino imperecedero depende de la prueba temporal que es la vida, denominada como breve peregrinacin terrestre. Como alma y cuerpo forman un
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Jorge Veraza, Nuestro Tiempo, Leer el Manifiesto, Editorial taca, Mxico 1998, pg. 146. C. Marx, Cuadernos de Paris, Ediciones Era, S. A., Mxico 1974, pgs. 136-137.

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protagonista personal que debe su subsistencia al trabajo, entonces ste recibe la uncin de una nueva grandeza, como sostn de la antorcha indeficiente y premisa de su conclusin eterna. El espritu santo otorga al trabajo la uncin, la grandeza de sostener al espritu del hombre en la tierra como premisa de su conclusin eterna, ya sea en el cielo o en el infierno. El trabajo no slo sostiene el cuerpo, sino que, mediante ste, al espritu; y as resulta premisa de su vida eterna. El espritu y el cuerpo se encuentran unidos en la peregrinacin terrestre la vida del hombre negada en cuanto tal, como simple medio o paso a una supuesta eternidad-; pero despus, segn Efran Gonzlez Luna, muere el cuerpo y sobrevive el espritu, porque ste es inmortal. En esta concepcin no tenemos la unidad del hombre, sino al hombre dividido en cuerpo temporal y espritu inmortal, una dualidad del hombre donde ste est de paso, es nada en su vida real, la llamada por Efran Gonzlez Luna vida temporal, y en su vida imaginaria es todo. Pero el hombre objetiva en la religin su propio ser secreto121, devela Ludwig Feuerbach. Al determinar Efran Gonzlez Luna como nueva grandeza del trabajo enajenado la de ser sostn de la antorcha indeficiente y premisa de una conclusin eterna, esta concibiendo al trabajo no como una actividad autosatisfactoria, que tenga su fin en s misma, sino slo como sostn, como medio, como una actividad que sirve para sostener el espritu en la tierra y posibilitarle de ese modo alcanzar su feliz conclusin eterna. Con esto, est diciendo que el hombre como tal no es nada, que lo verdadero, la esencia del hombre es el espritu o alma inmortal. Como en el trabajo enajenado el trabajador objetiva sus fuerzas esenciales perdiendo el objeto de su produccin, es decir, se produce una desobjetivacin real, en la religin el hombre objetiva imaginariamente su ser secreto, su ser esencial, su ser comunitario, genrico; la desobjetivacin real tiene por complemento una objetivacin imaginaria. Esto es lo que hace Efran Gonzlez Luna: darle una objetivacin imaginaria, la feliz conclusin eterna al trabajo enajenado que carece de objetivacin humana real. Para Efran Gonzlez Luna el espritu y el cuerpo tienen unin indestructible, pero slo temporal, en el breve paso sobre la tierra; pero despus de este momento, el espritu recobra su existencia independiente, sta si eterna. El cuerpo slo es recipiente temporal que guarda al espritu. El espritu es el pensamiento humano que se ha separado del hombre, es la inteligencia humana que se ha objetivado, se ha vuelto un objeto independiente y contrario al hombre, se ha enajenado del hombre. El espritu infinito es la inteligencia separada de los lmites de la individualidad corporal; es la inteligencia del gnero humano, separada del hombre, mistificada y enajenada. As como Efran Gonzlez Luna divide al hombre en cuerpo y espritu, la religin divide al hombre en dios y hombre. La religin es la desunin del hombre consigo mismo: porque ella considera a Dios como un ser opuesto a l122 analiza Ludwig Feuerbach. Esta desunin del hombre consigo mismo es, como ya hemos visto, un producto del trabajo enajenado y sus consecuencias: la propiedad privada, divisin del trabajo, intercambio mercantil, dinero, etc. La religin misma tambin es una consecuencia del trabajo enajenado. En las condiciones de
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Ludwig Feuerbach, La Esencia del Cristianismo, Juan Pablos Editor, Mxico 1971, pg. 47. p. Cit., pg. 47.

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la produccin capitalista, el hombre esta desunido consigo mismo, es una dualidad entre su existencia enajenada y su esencia naturalmente humana. Esta dualidad se presenta como oposicin entre dios y el hombre. Como analiza Ludwig Feuerbach: Dios no es lo que es el hombre el hombre no es lo que es Dios-. Dios es el ser infinito, el hombre el ser finito; Dios es perfecto, el hombre imperfecto; Dios es eterno, el hombre temporario; Dios es omnipotente, el hombre impotente; Dios es santo, el hombre pecaminoso. Dios y el hombre son dos extremos: Dios es lo absolutamente positivo, el contenido de todas las realidades; el hombre es sencillamente lo negativo, el concepto de la nada.123 La religin cristiana es la ms adecuada al trabajo enajenado porque es la religin del egosmo, del hombre que slo vive y piensa en la salvacin de su alma, sin importarle la naturaleza y la comunidad. Para el cristiano el fin de su vida no son los otros hombres, la comunidad, la naturaleza; el fin de su vida est en el ms all, en Dios, en la conclusin eterna como dice Efran Gonzlez Luna. Slo bajo la gida del cristianismo, que convierte en relaciones puramente externas para el hombre todas las relaciones nacionales, naturales, morales y tericas, poda la sociedad civil llegar a separarse totalmente de la vida del Estado, desgarrar todos los vnculos genricos del hombre, suplantar estos vnculos genricos por el egosmo, por la necesidad egosta, disolver el mundo de los hombres en un mundo de individuos que se enfrentan los unos a los otros atomstica, hostilmente.124

12. El cuerpo mstico de la especie.

Este servicio al espritu, considerado en sus encarnaciones personales, debe extenderse a todas las formas de comunicacin y alianza espiritual entre los hombres. En todas encontraremos la presencia humilde, el afn silencioso del trabajo. De esta suerte se liga con los ms puros valores de la persona, de la familia, de la comunidad social, del cuerpo mstico que forma la especie en el tiempo, y contribuye a formar el presente que, trascendiendo las fronteras temporales, asegure el trnsito del destino humano ms all de la naturaleza y de la muerte.

En este prrafo, Efran Gonzlez Luna relaciona el trabajo con la formacin del cuerpo de la especie humana, pero concibe esta relacin de modo mstico -como un medio para lograr la unin con dios-, perdido para el hombre, enajenado. Efectivamente, piensa que el trabajo se liga con los ms puros valores de la especie que forma un cuerpo mstico en el tiempo. Cree que lo que construye la especie humana en el tiempo es un cuerpo mstico, un cuerpo espiritual que lo prepara para la unin con Dios; es decir, que la actividad de la especie forma un cuerpo espiritual externo, ajeno al hombre mismo. Cree, tambin, que el trabajo contribuye a formar el puente que lleva al destino humano ms all de la naturaleza y de la muerte. Para Efran Gonzlez Luna, el destino humano est fuera de la naturaleza, y fuera de la vida y muerte en ella; para l, el destino humano est fuera del cuerpo natural del hombre, que es la naturaleza, y de su vida y muerte en intercambio orgnico con ese cuerpo
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p. Cit., pg. 47. C. Marx, La Cuestin Juda, La Sagrada Familia y Otros Escritos, Ed. Grijalbo, Mxico 1967, pg. 43.

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natural. El hombre es un ser natural, forma parte de la naturaleza, y, a la inversa, la naturaleza forma parte de su ser, de su esencia. El hombre, adems, es un ser objetivo, porque los objetos forman parte de su ser, los necesita para vivir y porque produce objetos. El hombre vive intercambiando permanentemente objetos con la naturaleza, y sin ese intercambio el hombre perecera. Un ser fuera de la naturaleza, un ser humano sin la naturaleza, es un no ser, un ser humano abstracto, producto de la abstraccin, de la imaginacin de Efran Gonzlez Luna. Pero el trabajo enajenado no slo enajena la actividad vital del trabajador, no slo enajena el producto de su productor, tambin enajena la naturaleza del hombre, hace que el ser humano se relacione con la naturaleza de un modo egosta, que la use como un simple medio de acumulacin. La raz del desequilibrio ecolgico mundial, que degrada y amenaza la existencia misma del ser humano, se encuentra en el trabajo enajenado. Por ejemplo, el envenenamiento del aire que respiramos, de un componente esencial de la vida humana, es una consecuencia del trabajo enajenado, de su modo de produccin egosta, determinado por la finalidad de acumular trabajo ajeno en su figura de plusvala capitalista. Pero esto, para Efran Gonzlez Luna, es una bagatela; para l, el ms alto valor es el cuerpo mstico que contribuye a construir el puente que lleva a la vida eterna del espritu. El verdadero cuerpo del hombre es la naturaleza, que es un cuerpo objetivo, sensorial, real y no, como postula Efran Gonzlez Luna, un cuerpo mstico, abstracto, imaginado, pensado. Slo un ser humano extraviado, perdido para s mismo, enajenado, puede considerar a la naturaleza como externa al hombre, ajena a su vida y postular que el destino humano se encuentra ms all de la naturaleza y de la muerte. El hombre tiene una relacin esencial con la naturaleza porque el mismo es un ser natural, es parte de la naturaleza. La naturaleza proporciona directamente objetos imprescindibles para la vida humana, como el aire que respiramos y sin el cual pereceramos. Adems, la naturaleza proporciona los objetos que, con la mediacin del trabajo, se convierten en objetos naturalmente humanos, tambin indispensables para la vida humana. Estos objetos son consumidos directamente por el hombre -sin los cuales la vida humana perecera- o son destinados a ser instrumentos de su actividad vital, son los instrumentos de trabajo del hombre, los medios de produccin de la vida humana. Pero como estos objetos son el producto del trabajo enajenado, son objetos naturales humanamente enajenados. As se pierde la naturaleza y el hombre objetivado para el hombre mismo. La actividad colectiva de la humanidad ha ido creando en el curso de la historia un cuerpo objetivo, real, no mstico, humanamente natural, la naturaleza humanizada, que, sin embargo, est prdida para el hombre por el carcter enajenado del trabajo. Al perder el producto, el hombre pierde la objetivacin de su vida y la naturaleza en que se ha efectuado esto. En el cuerpo humanamente natural, particularmente en la industria, se encuentra objetivado el pensamiento humano, la ciencia y la tecnologa, el saber terico y prctico del hombre, pero se encuentra subordinado formal y realmente al inters egosta de la propiedad privada, del capital. El verdadero espritu humano se encuentra en el cuerpo humano objetivo, real, y no en un cuerpo mstico, imaginario, como cree Efran Gonzlez Luna. Al concebir el cuerpo humanamente natural del hombre como un cuerpo mstico nos est confirmando indirectamente que este cuerpo humanamente natural se encuentra enajenado del propio

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hombre. Esta mistificacin de la actividad humana y de su producto, su conversin en cuerpo mstico, situada en el ms all, la propone Efran Gonzlez Luna como el ms alto valor humano. 13 y 14. La creacin divina.
Mencionemos otra excelencia del trabajo: la virtud creadora no se agota con la suscitacin de un ser a la existencia, sino que se continua mientras en ella persevere el ser creado. Vencer las fuerzas que conspiran a su aniquilamiento, alzarlo sobre el abismo del no ser, sostenerlo, es mantener en constante actividad la capacidad creadora. Claro est que solamente la tiene, y nadie puede compartirla, aquel Poder Infinito que es capaz de arrancar de la nada el ser; pero es una nobilsima participacin en este divino atributo la capacidad para mantener encendida la llama de una vida humana. Trabajar es, por tanto, participar en trminos limitados, del poder creador de Dios; sostener la propia vida, las de la esposa y los hijos, contribuir al sostenimiento de la vida de otros semejantes aun cuando no pertenezcan a nuestra familia misma, es una forma de acceso a la ms portentosa de las virtudes divinas, la de creacin.

Segn Efran Gonzlez Luna, la virtud creadora (del trabajo) no se agota con la suscitacin de un ser a la existencia, sino que continua mientras en ella persevere el ser creado. La virtud creadora del trabajo contina s el hijo del trabajador asalariado es perseverante, s sigue siendo tal. Efran Gonzlez Luna quiere el trabajo asalariado por generaciones, su perpetuacin generacional. Con el salario se pueden vencer las fuerzas que conspiran a su aniquilamiento (del trabajo asalariado), alzarlo sobre el abismo del no ser. Sostener al trabajador con el salario es mantener en constante actividad la capacidad creadora. De este modo, concluye Efran Gonzlez Luna, el trabajo participa del poder infinito que es capaz de arrancar de la nada al ser. Nos encontramos aqu con el concepto cristiano de la creacin ex nihilo, segn el cual Dios crea al mundo por un acto libre, pues ste es infinito y omnipotente. Y nos encontramos tambin con un intento de Efran Gonzlez Luna de conciliar esta concepcin con el concepto de la creacin como obra humana. Presenta aqu, inconscientemente, una concepcin contradictoria: por un lado tenemos el poder infinito, y, por el otro, la capacidad humana de creacin. Para Efran Gonzlez Luna, claro esta, el elemento determinante de esta relacin es el poder infinito, pues solamente (l) la tiene y nadie puede compartirla; segn l, la divinidad es la nica que tiene la capacidad creadora, y esta cualidad es absoluta pues no puede compartirla. La capacidad de creacin del hombre, en cuanto tal hombre no es nada, pues slo participa en trminos limitados, del poder creador de Dios. La actividad humana y su capacidad de creacin slo son, para Efran Gonzlez Luna, el brazo ejecutor de los designios divinos. En su concepto del trabajo, es la divinidad la que crea en un acto libre; la creacin humana se encuentra subordinada, subsumida, enajenada a la divinidad. De este modo, la autonoma y la libertad de la accin humana es negada, sacrificada a los dioses.

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Bajo el imperio de la propiedad privada, la capacidad creadora humana es transformada en la mercanca fuerza de trabajo y la capacidad creadora humana en trabajo asalariado; el hombre mismo es reducido a trabajador asalariado o a capitalista. La mercanca fuerza de trabajo y el trabajo asalariado, el trabajador asalariado, slo crea para s mismo el salario, su sostn y el de su familia. Y, al mismo tiempo, se produce y reproduce como obrero asalariado. En el momento en que el trabajador asalariado pone en accin su fuerza de trabajo, su capacidad creadora, deja de pertenecerle; el trabajo y su producto, ya no son su trabajo y su producto, sino el trabajo y el producto de quien le compra su capacidad creadora, son el trabajo y el producto del capital. As, la capacidad creadora humana se enajena, el hombre pierde en la relacin de produccin, en el terreno de la realidad social, su capacidad creadora. De ah que la nica virtud creadora que le puede encontrar Efran Gonzlez Luna al trabajo asalariado es la de sostener la vida y de ah tambin que conciba la capacidad humana de creacin, de manera imaginaria, fantstica, ilusoria, situada en el ms all, en la divinidad. Aqu, una vez ms, la divinidad es la fantstica realizacin de la esencia humana, porque la esencia humana carece de realidad.125 A la nocin oscurantista de la creacin divina, la filosofa y la ciencia han opuesto el concepto de la creacin humana como autocreacin del hombre por el hombre. Se trata de reconocer y establecer la verdadera dignidad de la actividad humana, la dignidad del trabajo frente a la idealizacin, a la mistificacin del trabajo como actividad divina. Efran Gonzlez Luna, al divinizar el trabajo, aparentemente lo enaltece, pero lo que hace en realidad es degradarlo al cortarle su raz humana. La dignidad del hombre es puesta fuera del hombre, en la divinidad; al elevarla al cielo, lo que hace es arrancarla del hombre, quitarle al hombre su verdadera dignidad, entregndole a cambio una fantasa, una dignidad fantasmagrica.

15. La providencia paternal.

Cmo se ilumina de infinita grandeza, cmo se transfigura en liturgia el ms sencillo movimiento del trabajo, cmo rebosa inteligencia, devocin y amor el esfuerzo cuando se tiene conocimiento de que, trabajando, cuidamos el don precioso de la vida en nosotros y en los nuestros; les evitamos dolores, les damos capacidad de bienestar, de perfeccionamiento y de salvacin! Y, como si esto no bastara, al anticipar el trabajo la satisfaccin de necesidades futuras, al ligarse amorosamente con el porvenir de aquellos a quien sirve, no ya slo de la virtud creadora, sino tambin de la providencia paternal de Dios, participa el trabajador.

La determinacin que Efran Gonzlez Luna ha hecho en prrafos anteriores del trabajo enajenado como sostn de vida del trabajador y su familia, es presentada en este prrafo como el conocimiento que ilumina con infinita grandeza el trabajo, que transfigura la sencilla actividad en liturgia. Los adornos son infinitos; el trabajo enajenado ha sido transfigurado, en su cabeza, en actividad divina, pero con esto no ha transformado la realidad del trabajo
125

C. Marx, Introduccin, La Sagrada Familia y Otros Escritos, Ed. Grijalbo, Mxico 1967, pg. 3.

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enajenado mismo, slo le ha puesto flores imaginarias para que el trabajador soporte ilusionado las fras y pesadas cadenas. Efran Gonzlez Luna le est diciendo al trabajador: no pienses que te ests negando a ti mismo en el trabajo asalariado, conoce que el trabajo es sostn de vida y, con ello, tu actividad adquirir una infinita grandeza, se transfigurar en actividad humana divinizada. Adems de estos curiosos adornos, Efran Gonzlez Luna hace notar en este prrafo que el trabajo enajenado no slo satisface necesidades actuales, sino tambin necesidades futuras. Pero para l esto no es una simple accin humana, sino que de la providencia paternal de Dios, participa el trabajador. Ahora le aade Efran Gonzlez Luna al trabajo enajenado la flor imaginaria de la providencia divina, como anteriormente le puso la de la creacin divina.

16. La realizacin personal.

No es, por tanto, tarea de esclavo el trabajo, sino cumplimiento de las mejores capacidades humanas, va de acceso a los ms altos niveles de realizacin personal. Que lo entiendan, que lo vivan, que lo gocen quienes ms se afanan en la dura y bendita tarea. Que se enorgullezcan de su esfuerzo, de su fatiga y de su sudor; que sepan que suben ms alto en este afn, por humilde que se le suponga, que en otra misin cualquiera.

En este prrafo, Efran Gonzlez Luna llega a la conclusin de que no es tarea de esclavo el trabajo, sino cumplimiento de las mejores capacidades humanas, va de acceso a los ms altos niveles posibles de realizacin personal. Segn nos ha explicado, los ms altos niveles de realizacin personal son los divinos; la realizacin personal consiste en alcanzar la divinidad. Si trabajas asalariadamente te vas al cielo; si te vas al cielo te realizas personalmente, es la tesis que promueve Efran Gonzlez Luna. Dejar la realizacin personal para la muerte, significa la no realizacin en la vida; realizarse en el cielo, es anularse en la tierra; afirmarse divinamente, es negarse humanamente. La crtica que en este punto le hacemos a Efran Gonzlez Luna es que pone la realizacin del hombre no en su propia actividad, en su vida misma, sino en otro ser, en la divinidad, en un ser ajeno, extrao al propio hombre. Su concepto del trabajo consiste en la enajenacin de la actividad del hombre a la divinidad. Efran Gonzlez Luna sostiene que la realizacin personal est en la divinidad; que sta acta en el trabajo personal. Entonces, la realizacin personal no es la libertad personal, el derecho de la persona a decidir por s misma sobre su actividad, sobre su vida misma, sino la decisin de la divinidad. Sustenta que el trabajo no es tarea de esclavos, sino la ms alta realizacin personal, pero entiende por esto la subsuncin de la actividad humana en la divinidad. Nos dice que no es tarea de esclavos el trabajo, cuando l mismo la est determinando como actividad humana subordinada a la divinidad. Hemos llegado aqu al principio y fundamento del concepto del trabajo del Partido Accin Nacional, cuyo expositor es Efran Gonzlez Luna. El principio es el de concebir el trabajo

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enajenado como actividad divina que trae consigo la ms alta realizacin personal; el fundamento es el trabajo enajenado mismo. El concepto del trabajo de Efran Gonzlez Luna es una expresin ideolgica, divinizada, del trabajo enajenado real, concreto, prctico. Despus de dejar al trabajador perdido en las nebulosas alturas, Efran Gonzlez Luna le lanza la luz con tono vehemente de predicador apasionado. Que lo entiendan -les dice- , que lo vivan, que lo gocen quienes ms se afanan en esa bendita tarea. Quiere que el trabajador llegue al masoquismo de gozar su esclavitud; el to Tom, el esclavo negro que goza su fidelidad al amo blanco y que as alcanza su vida dichosa en la tierra y, sobretodo, en el cielo, es el modelo de trabajador asalariado de Efran Gonzlez Luna. Anotemos, de pasada, que a estas alturas de su discurso, Efran Gonzlez Luna adquiere tono de predicador que otorga su bendicin al trabajo enajenado al denominarlo como bendita tarea.

17. Las cargas ajenas sobre los propios hombros.

Pisa el trabajador las mismas cumbres que el estadista, el sabio o el hroe, por brillante que sea su paso por la historia. Lo que hace la grandeza de estos tipos superiores de humanidad es, precisamente, la aceptacin abnegada de cargas, de destinos ajenos, sobre los propios hombros y el cumplimiento personal de una vocacin del espritu. Y esto, precisamente, ya lo hemos visto, es el trabajo, aun el ms oscuro y mnimo, con tal que no se le despoje de su autentico sentido humano.

Para probar una afirmacin falsa, a saber, que la actividad del sabio, del estadista y del hroe es igual a la del trabajador asalariado, Efran Gonzlez Luna da un argumento que reconoce inconscientemente el carcter enajenado del trabajo en la sociedad capitalista. Segn l, el trabajo es precisamente la aceptacin abnegada de cargas, de destinos ajenos sobre los propios hombros y el cumplimiento personal de una vocacin del espritu. Efectivamente, el trabajo asalariado es la carga sobre los propios hombros de destinos ajenos, solo le falt precisar que esos destinos ajenos son los de la acumulacin del capital. Pero, segn su nocin, lo que da a este trabajo su sentido autnticamente humano es que en l se realiza una vocacin del espritu divino. Para Efran Gonzlez Luna, los proletarios son misioneros que llevan sobre sus hombros una vocacin que les otorg la divinidad. Mediante un acto de prestidigitacin oratoria, Efran Gonzlez Luna logra en apariencia determinar cmo esencialmente iguales la actividad del sabio, etc., con la actividad del trabajador asalariado. Aqu Efran Gonzlez Luna identifica la actividad libertaria del hroe o del sabio con la actividad sojuzgada del proletario; la actividad de la inteligencia con la actividad del cretinismo. Hay que distinguir entre el trabajo para otro en el sentido de para la sociedad y el trabajo para otro en el sentido de para beneficio del capital. El ser humano es un ser social, y su actividad es para l y para el otro, es social. Sin embargo, el trabajo enajenado no es trabajo directamente social, sino trabajo para otro en cuanto ser privado; el trabajo enajenado niega el carcter social del trabajo humano. El trabajo social tiene fines puestos por el propio trabajador y son altruistas; en cambio, en el trabajo asalariado, los fines son puestos por un ser ajeno, sus fines son egostas.

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En Epicuro tenemos un ejemplo de la actividad de un autentico sabio, del trabajo con fines verdaderamente generales, humanos; y veamos si sta es la misma que se realiza en el trabajo enajenado, como postula Efran Gonzlez Luna. Lucrecio describe del modo siguiente lo que con su trabajo logr objetivar Epicuro: Cuando la vida humana yaca tristemente por tierra bajo las cadenas de una opresora religin que desde lo alto de los cielos mostraba su faz a los mortales y los aterraba con su espantosa mueca, por vez primera un ser mortal, un griego, os alzar contra el monstruo la mirada y lanzarse el primero de todos a la lucha; y ni la fama de los dioses ni los rayos ni los rugidos del cielo lograron reducirlo Y as la religin fue a su vez juzgada, y esta victoria nos levanta hasta los cielos. 126 Epicuro quita tericamente, de su vida y de la vida del ser humano, la cadena de la opresora religin y restablece la vida del hombre como vida propia. Epicuro, el ms grande pensador del iluminismo griego, objetiva el principio y el fundamento de la ciencia de la atomstica, con lo cual logra el concepto de la ciencia materialista. No ech, como afirma Efran Gonzlez Luna de los sabios, sobre sus hombros la pesada carga de fines ajenos, sino que quit esas cargas; su actividad fue para s mismo y para la humanidad, fue individual y social al mismo tiempo; pero no fue para beneficio de otro, para el enriquecimiento privado. En cambio, Efran Gonzlez Luna hace exactamente lo contrario: echa sobre los hombros del trabajador la pesada carga, la cadena de una opresora religin, los fines de la divinidad, extraos para el hombre; su actividad es una perdida para s mismo y para la humanidad, es una actividad enajenada, una actividad para otro, para la clase privada y no para la sociedad. Esta mistificacin de Efran Gonzlez Luna es semejante a la que se produce con el Estado poltico de la sociedad burguesa, que aparece como el Estado de todos, como la democracia de todos, como la nacin, la patria, Mxico, etc., cuando en realidad es la democracia de lo privado, de todos los intereses privados. Este es el misterio del estado poltico, como el de Efran Gonzlez Luna es el misterio del trabajo santificado, en el que aparentemente el trabajo adquiere su alta preeminencia humana pero en realidad es solo la modalidad catlico-cristiana del trabajo al servicio y bajo el dominio del capital.

18. Trabajar al servicio de empresas ajenas.

Slo una pequesima minora de hombres tiene un patrimonio susceptible de ser fecundado por el propio trabajo. Casi todos necesitamos trabajar al servicio de empresas ajenas. Consiguientemente, por regla general, el trabajo slo puede satisfacer las necesidades del trabajador y de su familia por medio de una retribucin.
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C. Marx, Tesis Doctoral, Escritos de Juventud, F.C.E., Mxico 1982, pg. 53.

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Aqu Efran Gonzlez Luna reconoce, con su lenguaje peculiar, que los proletarios no poseen medios de produccin y de vida propios, y que, por tanto, tienen que trabajar al servicio de un ente ajeno, del capital, para obtener un salario o retribucin para satisfacer las necesidades del trabajador y su familia. El capital se lo representa como empresas y su carcter externo al obrero, como ajenas. Efran Gonzlez Luna tiene que hacer esta consideracin porque va a pasar a hacer propuestas prcticas para la dignificacin del trabajo, y se ve forzado a bajar su discurso de las nubes idlicas del espritu santo a la tierra prosaica del modo de produccin capitalista. No le queda ms remedio, entonces, que reconocer de trasmano el carcter asalariado del trabajo en las condiciones de produccin reales y concretas.

19. El obrero como buey o mquina.

En las consideraciones anteriores no hemos profundizado, pero s, al menos, presentido la altsima dignidad del trabajo, la riqueza humana y trascendental de su sustancia. Esto es suficiente para que rechacemos el concepto meramente econmico del trabajo, la tesis inhumana que encadena la retribucin al rendimiento material del esfuerzo productivo y equipara la posicin del obrero en la empresa a la de un buey o una mquina.

Al afirmar, en este prrafo, Efran Gonzlez Luna que: En las consideraciones anteriores no hemos profundizado, pero si, al menos, presentido la altsima dignidad del trabajo, esta confesando que la nocin del trabajo que enunci en los prrafos anteriores carece de profundidad y que est basada en el presentimiento o la intuicin, en el sentido comn, lo cual es, precisamente, una de las crticas que le hicimos anteriormente. Est tan altsima su dignidad del trabajo que no puede ser alcanzada por el trabajador y, en consecuencia, se vuelve inhumana; es una paradoja similar a la que establece el breve poema de Lina Zern titulado Mi pas es un gran pas: Vivo en un pas tan grande que todo queda lejos la educacin, la comida, la vivienda, tan grande es mi pas que la libertad no alcanza para todos". Aparentemente, en la declaracin, Efran Gonzlez Luna rechaza el concepto meramente econmico del trabajo, la tesis inhumana que encadena la retribucin al rendimiento material del esfuerzo productivo y equipara la posicin del obrero en la empresa a la de un buey o una mquina, pero su crtica la hace por presentimiento, inconscientemente, sin comprender realmente que su concepcin es solamente una modalidad, la modalidad cristiana del trabajo enajenado, mediante el cual el obrero es reducido realmente a la condicin de buey o mquina, segn l mismo lo expresa. En su inconsciencia, no imagina siguiera que su rechazo no solo deja en pie el objeto criticado, sino que tiende a perpetuar la condicin de buey o maquina a que se ve reducido el trabajador; no entiende que su concepcin del trabajo divinizado es solamente un suspiro, un lamento religioso; es el opio para que el obrero soporte las pesadas cadenas del trabajo asalariado. Como analiz Marx: La miseria religiosa es, de una parte, la

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expresin de la miseria real y, de otra parte, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de nimo de un mundo sin corazn, porque es el espritu de los estados de cosas carentes de espritu. La religin es el opio del pueblo.127

20. La fuente nutricia de vida, esperanza y gozo.

El trabajador es un hombre. Hay que entender la tremenda gravidez de esta realidad evidente. El trabajo del hombre no es simplemente una actividad que, auxiliada instrumentalmente, se aplica a la materia prima conforme a las regulaciones dictadas por la direccin tcnica, para producir un bien til. El trabajo es mucho ms. Es fuente nutricia de vidas humanas, esperanza, gozo, dolor y destino del hombre.

Efran Gonzlez Luna busca humanizar el trabajo hacindonos comprender que el trabajador es un hombre y la tremenda gravidez de esta realidad evidente. El trabajo del hombre, segn l, es fuente nutricia de vidas humanas, esperanza, gozo, dolor y destino del hombre. Pero se le olvid precisar que el hombre en general no participa en la produccin capitalista, pues como participa en ella es en su condicin de obrero o capitalista. De este modo, el trabajo es fuente de vida, esperanza y gozo para otro, para el capital, pero no para el trabajador. Cabe preguntarse: En qu consiste, para el trabajador, la fuente nutricia de vidas humanas? Consiste en el salario. Nuevamente, para Efran Gonzlez Luna, el humanismo del trabajo est en el salario, aunque lo disfrace como retribucin, fuente nutricia de vidas humanas.

21. Las relaciones de trabajo y el problema de su retribucin.

Si llagara no slo a comprenderse, sino a vivirse intensamente la nocin real del trabajo, cmo se transformaran las empresas, alzndose sobre el mezquino concepto del negocio, en magnificas obras de colaboracin humana. Si el empresario se diera cuenta de que tiene en sus manos posibilidades innumerables, dramticas alternativas de hombres, mujeres y nios, cuyas trayectorias vitales arrancan de la empresa misma; si advirtiera en el proceso productivo que dirige y, en general, en el duro escenario material de la fbrica, la presencia invisible de datos humanos necesariamente superiores a los meramente econmicos, preocupaciones, angustias, esperanzas, sonrisas y juegos de infancia inocente, hogares futuros y familias que estn formando la generacin por venir-, cmo cambiara el signo de las relaciones de trabajo y cmo se enfocara el problema de su retribucin desde puntos de vista que, no por despreciados, dejan de ser los necesarios y obligatorios.

Efran Gonzlez Luna quiere transformar la mentalidad del empresario, para que no solamente entienda sino que viva su nocin del trabajo, que el trabajador es un hombre y la tremenda gravidez de esta realidad, y que el salario es fuente nutricia de vidas humanas. Con
127

C. Marx, Introduccin, La Sagrada Familia y Otros Escritos, Ed. Grijalbo, Mxico 1967, pg. 3.

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esto se transformaran las empresas, alzndose sobre el mezquino concepto del negocio, en magnificas obras de colaboracin humana. Y tambin cambiaria el signo de las relaciones de trabajo y el problema de la retribucin. No deja de sorprendernos la ingenuidad o perversidad de Efran Gonzlez Luna. Al pretender transformar el sistema social capitalista nica y exclusivamente con su nocin del trabajo divinizado, nos recuerda la varita mgica del hada madrina de los cuentos infantiles. Efran Gonzlez Luna quiere acostumbrar a los empresarios a su humanismo cristiano, a que cambien su concepto materialista de la empresa, a que traten y paguen bien a sus trabajadores. Pero esta pretensin esta contra la naturaleza del capital, que es la de ser dominio y explotacin del trabajo vivo; el capital debe valorizarse, obteniendo la mxima ganancia a costa del trabajador, o perecer. Ya Aristteles argumentaba que la piedra que se mueve por naturaleza hacia abajo, no podra ser acostumbrada a moverse hacia arriba, aunque se intentara acostumbrarla lanzndola hacia arriba innumerables veces; ni el fuego hacia abajo; ni ninguna otra cosa, de cierta naturaleza, podra acostumbrarse a ser de otra manera.128 Durante los siglos de existencia del capitalismo han sido innumerables los intentos - no slo del humanismo cristiano como el de Efran Gonzlez Luna, sino tambin de innumerables reformadores- de hacerlo comprender que el trabajador es un hombre y la tremenda gravidez de esta realidad; y, sin embargo, el capitalismo histricamente ha demostrado que ante todo estn sus ganancias, sus fros intereses materiales, que su altsima, trascendental y espiritual finalidad es nica y exclusivamente su ganancia.

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Aristteles, tica Nicomquea, Ed. Gredos, Madrid 2000, pg. 52.

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SEGUNDA PARTE. De las determinaciones del trabajo carnalmente espirituales. Se destaca su plida figura sobre el marco social enrojecido, como un jirn de agonizante albura, y de ardiente aureola circuido, en puridad le revelaba el verbo sus profundos misterios al odo. Manuel Jos Othn

Alcanzada la resurreccin, el espritu desciende del cielo a la tierra, se transubstancia en carne. Si antes se revel como espritu puramente espiritual, ahora adquiere condicin carnal. Para redimir la parte espiritual pura del proletario, bast solamente con que el espritu santo le revelara el secreto del trabajo; pero, para que la condicin carnal del proletario sea redimida, el medio ya no es la revelacin, ahora es la exigencia. La condicin carnal del espritu exige colaboraciones indispensables (39), conmina Efran Gonzlez Luna, de ardiente aureola circuido, en el marco de las huelgas de trabajadores que propiciaron la expropiacin petrolera y el reparto de la tierra a los ejidatarios. En esta segunda parte de su discurso, revelar cuales son las exigencias de la parte carnal del espritu, en puridad le revelara el verbo, sus profundos misterios al odo. Efran Gonzlez Luna promete su reforma social de transformaciones radicales, casi, casi, el paraso perdido, garantizado porque solamente el humanismo cristiano puede resolver los problemas sociales. Visitemos pues el paraso terrenal

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22. La colaboracin de clases. Reforma o Revolucin?

Sera imposible seguir considerando el trabajo como una mercanca; la empresa se convertira en asociacin humana, no slo para la produccin econmica, sino para la colaboracin personal, entre trabajadores y empresarios, para el trazo y el cuidado comn de caminos mltiples que trascienden las trayectorias terrestres. La reforma social, en Mxico y en todas partes, sera fcil tarea de las fuerzas del espritu, por fin libres de las ataduras con que las paraliz un economismo despiadado129.

De entrada expondremos que el trabajo asalariado no slo es, como pretende Efran Gonzlez Luna, considerado mentalmente como una mercanca, no es meramente una idea; es en la realidad una mercanca, que se compra y se vende como cualquier otra, que tiene un precio y un valor como cualquier otra; esto fue ya demostrado cientficamente por los economistas clsicos Adam Smith y David Ricardo. Efran Gonzlez Luna pretende acabar en la realidad con el trabajo como mercanca simplemente dejndolo de considerar como tal; pretende acabar con la realidad del trabajo asalariado con slo quitarnos la idea que es tal porque, ya no explic, es trabajo santificado. Efran Gonzlez Luna pretende que, comprendiendo su nocin cristiana del trabajo se trascender la misma tierra, las empresas capitalistas se convertirn en asociaciones humanas donde, adems de la produccin econmica, se obtendr la colaboracin personal entre trabajadores y empresarios. Aqu Emerge abruptamente la propuesta fundamental de Efran Gonzlez Luna: la colaboracin de clases (trabajadores y empresarios) para la reforma social. Como su nocin del trabajo no reconoce el carcter enajenado del trabajo, la deshumanizacin real del trabajador en las condiciones de la produccin capitalista, entonces su propuesta no es la de transformar, revolucionar estas relaciones inhumanas para implantar, en la vida real, la verdadera dignidad del trabajo, sino que se reduce solamente, a proponer una reforma social cuya base y principio sera la de desechar la idea del trabajo deshumanizado, sustituyndolo por la nocin creada por Efran Gonzlez Luna- del trabajo humanizado por la divinidad. Con su propuesta, Efran Gonzlez Luna y sus seguidores: juegan a coger el agua, a tatuar el humo.130 Del carcter enajenado del trabajo en las condiciones de la produccin capitalista surge la necesidad de transformarlo por medio de la revolucin terrenal, mediante la lucha de clase de los trabajadores. Marx formul de este modo dicha conclusin: De la relacin del trabajo enajenado con la propiedad privada se desprende tambin que la emancipacin de la sociedad de la propiedad privada, de la servidumbre, toma la forma poltica de la emancipacin de los trabajadores; no en el sentido de que slo se trate de la emancipacin de stos, sino porque esta emancipacin incluye la emancipacin de la humanidad entera. Porque toda la servidumbre
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Efran Gonzlez Luna, La Dignidad del Trabajo y Otros Ensayos, Obras de Efran Gonzlez Luna, No. 3, Ed. Jus, Mxico 1974, pg. 153. Los entrecomillados de citas de Gonzlez Luna que se hacen a lo largo de esta segunda parte corresponden a la obra aqu citada, con lo que queda de antemano sealada su procedencia. 130 Poema Los Amorosos de Jaime Sabines.

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humana est implcita en la relacin del trabajador con la produccin y todos los tipos de Aqu la servidumbre son slo modificaciones o consecuencias de esta relacin.131 emancipacin de los trabajadores es obra de los trabajadores mismos, en cambio con Efran Gonzlez Luna, una vez comprendida y vivida su nocin del trabajo, y aceptada su propuesta de colaboracin de clases, sera tarea fcil para las fuerzas espritu lograr la reforma social. Entonces, segn Efran Gonzlez Luna, los trabajadores logran su liberacin por las fuerzas del espritu y solo les queda colaborar fielmente con los patrones.

23. La justa retribucin y las modificaciones radicales.

No es incompatible el salariado con una justa y humana retribucin del trabajo; pero si debe ser objeto de modificaciones radicales, correspondientes a la naturaleza y a la dignidad del trabajo.

En este prrafo Efran Gonzlez Luna expone su propuesta especfica para, supuestamente, dignificar el trabajo; sta es: una justa y humana retribucin del trabajo. Este objetivo se lograr, segn su planteamiento, mediante modificaciones radicales al salariado; en realidad, slo plantea modificaciones al salario, simples reformas cuantitativas, que no afectan la naturaleza del trabajo enajenado. Ser radical es atacar el problema por la raz, y la raz para el hombre es el hombre mismo; pero para Efran Gonzlez Luna la raz para el hombre es la divinidad. Las modificaciones propuestas slo son radicales espiritualmente, mejor dicho, en su imaginacin porque en realidad no se proponen acabar con la sumisin del trabajo al capital. Al aseverar Efran Gonzlez Luna que no es incompatible el salariado con una justa y humana retribucin del trabajo, est expresando, dicho de modo positivo, que su propuesta de humana retribucin del trabajo, es compatible con el trabajo asalariado, enajenado, con lo cual se confirma, con sus propias palabras, que no lo mal interpretamos cuando analizamos que su nocin del trabajo deja en pie la realidad de la deshumanizacin del trabajo, que su aparente critica es slo un suspiro, un lamento.

24. El salario suficiente y el modesto patrimonio.

Tiene que ser el salario suficiente no slo para la estricta conservacin de las fuerzas fsicas y de la capacidad de trabajo de quien lo perciba, sino para el sostenimiento de su familia en condiciones humanas, es decir, que satisfagan un mnimo de requerimientos vitales alimentacin, vestido, casa, atencin mdica, descanso, educacin de los hijos- indispensables para liberar al trabajador de la miseria y de la ms angustiosa incertidumbre. Ms an, el salario debe ser suficiente para que la frugalidad y el ahorro permitan al obrero labrarse un modesto patrimonio.

En este prrafo Efran Gonzlez Luna especifica en qu consisten sus llamadas ostentosamente, en el prrafo anterior, modificaciones radicales. Presenta su propuesta del
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C. Marx, Manuscritos Econmico- Filosficos, F.C.E., Breviario 166, Mxico 1998, pgs. 116-117.

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salario suficiente como la gran cosa; pero s el salario de los trabajadores no fuera suficiente para el sostenimiento del trabajador y su familia, no habra posibilidad de que la clase obrera se renovara con nuevas generaciones y la produccin capitalista se acabara; es por eso que el valor de la fuerza de trabajo incluye de por s la parte correspondiente para su reproduccin. Entonces, el salario suficiente permite la produccin y reproduccin de la fuerza de trabajo necesaria para el capital, pero no libera al trabajador de la esclavitud asalariada, como quiere hacernos creer. Efran Gonzlez Luna quiere que el salario satisfaga un mnimo de requerimientos vitales, un mnimo de necesidades; esto es precisamente lo que constituye el valor de la mercanca fuerza de trabajo. El capital tiene como ley la tendencia a ceder el mnimo a los trabajadores y a quedarse con el mximo del producto del trabajo. No pide el mximo, ni siquiera lo igual de lo producido para los trabajadores; acorde con las necesidades del capital, pide el mnimo, y asevera que de este modo se va a liberar el trabajador de la miseria y de la ms angustiosa incertidumbre. El capital reduce las necesidades de los trabajadores al mnimo requerido para el mantenimiento de su existencia; ste es el mnimo que quiere Efran Gonzlez Luna que satisfagan los salarios, y con ello pretende hacernos creer que se logran condiciones humanas para los trabajadores. Adicionalmente quiere que el salario alcance para que el trabajador ahorre una parte. Este es el ideal de la economa poltica burguesa: el esclavo asctico, pero productivo, cuya frugalidad lo lleva a renunciar a satisfacer parte de sus necesidades mnimas ahorrando para formarse un modesto patrimonio. Su planteamiento del salario suficiente se limita a exigir lo que concede el capital a los trabajadores, el pago del salario de acuerdo con la ley del valor; que se pague al trabajador asalariado el mnimo necesario para su reproduccin y la de su familia, es todo lo que proclama. Es como s, en el caso del esclavismo, Efran Gonzlez Luna sostuviera: El esclavo debe tener suficientes medios de vida para l y su familia, y con ello lograremos su liberacin de la miseria, su humanizacin y dignificacin. Y qu hay con respecto de la liberacin del trabajador de la condicin de esclavo asalariado del capital? Sobre eso no propone nada, no tiene nada que plantear a los trabajadores porque su punto de vista es el del capital. La dignificacin y humanizacin del trabajo no se logra modificando el salario, sino acabando con el sometimiento, con la servidumbre del trabajo; inclusive, un aumento de salarios slo significa una mejor remuneracin de los esclavos. Su planteamiento, que es el del PAN, del salario suficiente ha tenido ocasin de ser aplicado con los gobiernos de Vicente Fox y Felipe Caldern. El salario suficiente se ha transustanciado en los topes salariales de la poltica neoliberal, que han causado el incremento de la pobreza en Mxico, estimada en 70 millones de mexicanos. Es sabido que el PAN apoy al PRI en el Congreso, desde el rgimen de Miguel de la Madrid hasta el de Ernesto Zedillo, para que se implementara la poltica neoliberal en general, y la poltica de los topes salariales, en particular. Ya en posesin del gobierno federal, con Vicente Fox y Felipe Caldern como presidentes, el PAN ha continuado la aplicacin de esta poltica. Con los topes salariales el PAN asegur el salario suficiente para que el trabajador tenga el mnimo suficiente para

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vivir l y su familia, condicin fundamental de las modificaciones radicales de la reforma social. 25. Las empresas que pueden otorgar prestaciones adicionales.
No es esta la ocasin de exponer tcnicamente los diversos sistemas de complementacin del salario individual en proporcin de las responsabilidades familiares a cargo del trabajador; pero si es necesario subrayar que hay numerosas empresas cuya situacin econmica les permite iniciar, por lo menos, realizaciones parciales en este sentido y, en general, asumir prestaciones adicionales en beneficio de su personal, dirigidas al objetivo indicado.

Aqu Efran Gonzlez Luna se limita a sealar que algunas empresas tienen capacidad econmica para comenzar a realizar parcialmente el pago del salario suficiente y de las prestaciones adicionales. El salario suficiente lo hace depender de la capacidad econmica de las empresas con lo que se advierte enseguida que las transformaciones radicales de su reforma social tienen como premisa y limite infranqueable el respeto y salvaguarda de las empresas, esto es, de la propiedad privada. Efran Gonzlez Luna quiere hacernos creer al solicitar una reforma social que est supuestamente de lado de los trabajadores, pero al examinar el contenido concreto de sus propuestas enseguida salta a la vista que en realidad est a favor de los empresarios, esto es, del capital. Formalmente sita su ideologa al margen y por encima de la contradiccin antagnica entre trabajo y capital, pero realmente sus intereses son los del capital; esta contradiccin formal entre su ideologa supuestamente a favor del obrero y sus intereses reales a favor de capital, se resolvi histricamente del lado del capital, precisamente con la poltica neoliberal de los topes salariales. Para proponer reformas verdaderamente radicales, Efran Gonzlez Luna tendra que haber empezado por considerar al trabajador realmente como ser humano, y tendra que haber notado que su actividad est sujeta a un tercero, que su trabajo esta enajenado al capital. Entendera entonces que la propiedad privada no es una cosa, ni tiene su origen en la divinidad, sino que es el resultado del trabajo para otro, del trabajo para la valorizacin del capital y no para la autosatisfaccin, realizacin y felicidad del propio trabajador. Sentando estas premisas podra comprender que la propiedad privada es la consecuencia del trabajo enajenado pues como explica Marx: mediante el trabajo enajenado el trabajador crea la relacin de otro hombre, que no trabaja y esta fuera del proceso del trabajo, con este trabajo. La relacin del trabajador con el trabajo produce tambin la relacin del capitalista (o como se quiera llamar al dueo del trabajo) con el trabajo. La propiedad privada es, pues, el producto, el resultado necesario del trabajo enajenado, de la relacin externa del trabajador con la naturaleza y consigo mismo.132 Solo as podra haber hecho propuestas verdaderamente radicales. 26. Las condiciones del rgimen justo de salarios.
Al mismo tiempo, sealemos un pre-requisito de hecho, sin el cual estn destinados al fracaso todos los intentos de implantacin prctica de un rgimen justo de salarios: si no se asegura el vigor econmico de las empresas por medio de todas las medidas para alentar la iniciativa
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C. Marx, Manuscritos Econmico- Filosficos, F.C.E., Breviario 166, Mxico 1998, pg. 115.

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privada, para garantizar la regularidad de la produccin y el aprovechamiento lcito de los frutos del trabajo, la normalidad de un mercado constante y los precios razonablemente remuneradores, es imposible convertir en realidades los postulados de la doctrina del trabajo. Empresas precarias, titubeantes, dbiles, perseguidas por el fisco, amenazadas por la huelga o la incautacin, sobrecargadas de costos y tal vez deficitarias, no pueden pagar buenos salarios; ni siquiera ofrecer al trabajador la seguridad elemental de una ocupacin permanente.

En este prrafo Efran Gonzlez Luna condiciona su propuesta del salario suficiente. No en cualesquiera circunstancias es posible lograrlo, nos dice, sino que el salario suficiente es dependiente de un pre-requisito de hecho, sin el cual estn destinados al fracaso todos los intentos de implantacin prctica de un rgimen justo de salarios. Esto es, el salario suficiente es la variable dependiente y el vigor econmico de las empresas es la variable independiente. El pre-requisito del salario suficiente es el aseguramiento del vigor econmico de las empresas por medio de todas las medidas para alentar la iniciativa privada, para garantizar la regularidad de la produccin y el aprovechamiento licito de los frutos del trabajo, la normalidad de un mercado constante y los precios razonablemente remuneradores. Si no se cumple este pre-requisito es imposible convertir en realidades los postulados de la doctrina del trabajo. El Estado mexicano ha tomado todas las medidas necesarias para alentar la iniciativa privada, para asegurar el vigor econmico de las empresas. Desde el periodo en el que se subsidi abundantemente a las empresas para alcanzar el desarrollo nacional autnomo, hasta el actual periodo del neoliberalismo en que el Estado se retira de las actividades econmicas para dejar libre el campo a las grandes empresas, y pone tope a los salarios. En todos los periodos del desarrollo del capital en Mxico, se le ha pedido a los trabajadores que se sacrifiquen por Mxico, como decan los gobiernos priistas, o para asegurar el vigor econmico de las empresas, como dice ms francamente Efran Gonzlez Luna. Cambiando slo la forma, esta poltica ha consistido en hacer ms ricos a los empresarios, en asegurarlos por medio de todas las medidas, con la promesa a los trabajadores de que despus podrn percibir el salario suficiente. En el fondo, este argumento es el mismo que utilizaron los gobiernos priistas: debemos crear primero la riqueza, para despus distribuirla o Por Mxico, apretmonos el cinturn en momentos de crisis, para superarla, y despus se mejorar la situacin del pueblo.

27. El peor enemigo del bienestar del obrero.

El desorden econmico y social, casi siempre fruto directo del desorden poltico, es el peor enemigo del bienestar del obrero y el ms activo factor de degradacin del trabajo y del salario. Es fcil la vociferacin demaggica; pero es extremadamente difcil y delicada la reforma social honrada y eficaz. La inepcia demaggica se caracteriza por la simultaneidad en el ataque a la estructura econmica y en la exigencia

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de obligaciones cada vez ms costosas. Lo primero es crear el sujeto econmico capaz de afrontar las demandas legtimas del trabajo.

En este prrafo Efran Gonzlez Luna expone que el desorden econmico y social, casi siempre fruto directo del desorden poltico, es el peor enemigo del bienestar del obrero y el ms activo factor de degradacin del trabajo y del salario. Aqu tenemos expuesta la muy trada tesis panista de que todos los problemas del pas y de los trabajadores se deben al desorden poltico, o, ms simplemente, a la corrupcin del PRI. El PAN se opuso a las reformas que se realizaron despus de la revolucin de 1910-1917, y durante el cardenismo. A estas transformaciones Efran Gonzlez Luna opone la reforma honrada y eficaz. Critica el ataque a la estructura econmica y la exigencia de obligaciones cada vez ms costosas; no quiere que se ataque a los empresarios, ni que se les imponga obligaciones. Lo primero es crear el sujeto econmico, es decir, fortalecer a los empresarios para que despus stos puedan afrontar las demandas del trabajo. La crtica moral que hace al PRI se basa en sus principios de promover la iniciativa privada y asegurar la propiedad privada, que sostienen, desde el punto de vista de la moral, que lo bueno consiste slo en lo que sirve directamente a los empresarios, y que lo que lo que es bueno para los empresarios es bueno tambin para los trabajadores.

28. La devaluacin monetaria y los ingresos suplementarios.

Incidentalmente, mencionemos otro de los ms nocivos obstculos para la decorosa retribucin del trabajador: la devaluacin monetaria. No necesitamos extremar la descripcin de este azote, cuyas funestas manifestaciones estamos experimentando ahora mismo. Sujeta a un acelerado proceso de destruccin la virtud adquisitiva del salario, el aprovisionamiento normal de la familia obrera se convierte en un esfuerzo tan angustioso como impotente. Roto el equilibrio entre el volumen de moneda circulante y los bienes de consumo disponibles en el mercado, la especulacin y el trfico ilcito prosperan desenfrenadamente. El salario esta siempre rezagado en la persecucin desesperada de los precios. De nada sirven sus aumentos nominales. Las cifras no crean un valor, la reduccin de los consumos ser inevitable y tal vez la miseria tendr que ser un husped forzoso del hogar obrero. En estas condiciones, ni siquiera podr pensarse en mrgenes de ahorro ni en ingresos suplementarios aplicables a lo que no sea la necesidad ms imperiosa.

Efran Gonzlez Luna utiliza aqu la devaluacin monetaria para poner otro condicionamiento, otro obstculo al salario suficiente, que aqu se presenta como la decorosa retribucin del trabajador. Para Efran Gonzlez Luna, la devaluacin monetaria se origina al romperse el equilibrio entre el volumen de moneda circulante y los bienes de consumo disponibles en el mercado, y prosperan desesperadamente con ella la especulacin y el trfico ilcito. Le pasa por alto la diferencia de productividades entre el capital norteamericano y el capital mexicano, y sobre todo la crisis del capital como determinantes de

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fondo de la devaluacin monetaria. Para l, el salario esta siempre rezagado en la persecucin desesperada de los precios, es por ello que de nada sirven sus aumentos nominales. Conclusin de la premisa de Efran Gonzlez Luna, como de nada sirven los aumentos nominales, entonces no hay que solicitarlos, ni luchar por ellos. De nada sirven los aumentos salariales nominales; esta es una falacia de los economistas burgueses, que aqu hace suya Efran Gonzlez Luna. En la carrera entre los salarios y precios, es peor para el salario que no se den los aumentos nominales. Pero aqu, con el argumento de que de nada sirven los aumentos nominales, se toma el punto de vista del capital, pero presentndolo como si esto fuera la defensa de los intereses del trabajo. El PAN ha efectuado una poltica salarial acorde con el postulado de Efran Gonzlez Luna de que los aumentos de salarios no sirven para nada. Pero, si no sirven para nada, para que evitarlos? Por qu se promueven los topes salariales para evitarlos? Los topes salariales si han servido para algo; si no, no los hubieran impuesto. Han servido para disminuir la parte de la renta nacional con la que se quedan los trabajadores y para transferrsela al capital. Veamos como aterrizan en la realidad la propuesta de las prestaciones adicionales los gobiernos panistas; para ello citemos un boletn del Comit en Defensa del Salario. En efecto, denuncian: El gobierno de los empresarios y para los empresarios encabezado por Fox, a travs de su abogado, (el Procurador General de Justicia, Macedo de la Concha) al no poder avanzar con el 15% al IVA, promovi una controversia constitucional alegando que los trabajadores burcratas son privilegiados al no pagar Impuesto Sobre la Renta (ISR) en el aguinaldo y diversas prestaciones ya que la actual ley del ISR, los exenta (excluye) de dicho pago. La Suprema Corte de (in)Justicia de la Nacin, resolvi la controversia constitucional en relacin con el pago de ISR y decret que: Los trabajadores de los gobiernos federal, estatales y municipales y de los organismos descentralizados desde el 26 de junio de 2003 pagaran ISR. Por esto las dependencias empezarn a descontar impuestos a los trabajadores. Las vacaciones, prima vacacional, aguinaldo, etc. pagaran impuestos (ISR). ... Tres caractersticas unen y distinguen a estos trabajadores a quienes se les pretende cobrar ISR: Todos los trabajadores antes citados, de los apartados A, del B, de las legislaciones estatales y de los organismos pblicos descentralizados estn marginados del derecho al reparto de utilidades, por lo que esta exencin era considerada en el medio como una compensacin al no recibir utilidades. Todos tienen ISSSTE; y a todos se les aplica la Ley Federal de Responsabilidades Administrativas de los Servidores Pblicos nuevo mecanismo que utilizan las dependencias para reprimir inconformidades. La medida afectar a los ms de dos millones de trabajadores de las legislaciones estatales derivadas de los artculos 115 y 116 constitucionales al igual que los del apartado B .133 Adems, en un correo electrnico del mismo comit, se denuncia la actitud con respecto del cobro del ISR a los empresarios por parte del gobierno panista de Vicente Fox, completamente opuesta a la que tiene con los trabajadores. Exponen: Fox anuncia que bajar el ISR, pero a los capitalistas porque este bajn se aplicar slo a los capitalistas con activo fijo que podrn deducir a partir de este ao, lo que bajar las utilidades a repartir a los trabajadores y se prestar a fraudes, porque las compaas acostumbran tener varias razones sociales y cada ao podrn autocomprarse entre ellas y
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Comit En Defensa del Salario, Boletn No al Impuesto (ISR) en Aguinaldo y Prestaciones, junio del 2003.

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podrn deducir el impuesto al activo fijo (maquinaria y equipo) en un slo ejercicio fiscal, antes era por etapas.134 Como vemos, los gobiernos panistas no se miden para apoyar con todo el vigor econmico de las empresas por medio de todas las medidas para alentar la iniciativa privada, de acuerdo con el principio de su doctrina del trabajo, expuesto por Efran Gonzlez Luna en el prrafo 26 de la disertacin que estamos analizando.

29. Las formas de retribucin del trabajo.

No es el rgimen de salariado la nica forma posible de retribucin del trabajo. La produccin cooperativa cuenta en su haber experiencias importantes y es, sin duda, un camino de liberacin y bienestar para el obrero, siempre que se emprenda en condiciones satisfactorias de moralidad, aptitud tcnica y solidez econmica. Entre nosotros, por desgracia, el movimiento cooperativo ha sido vctima, por una parte, de los asaltos del sindicalismo poltico; por otra, de la explotacin de negociantes que nada tienen de trabajadores y que disfrazan de organizaciones cooperativas sus empresas personales para gozar de privilegios ilcitos, y, finalmente, del intervencionismo opresor y nocivo del Estado.

Cuando Efran Gonzlez Luna afirma que la produccin cooperativa y el rgimen del salariado slo son formas de la retribucin del trabajo, nos est diciendo que ambas producciones son dos formas diferentes de una misma naturaleza, como el vapor y el hielo slo son formas diferentes del agua. Aqu el trabajo retribuido se presenta una vez bajo la forma de rgimen del salariado , y otra bajo la forma de produccin cooperativa; pero todo trabajo es retribuido. Esta es la mentalidad burguesa de la naturaleza del trabajo es la de ser trabajo retribuido, entregado y enajenado al capital. Se le pasa por alto la diferencia existente entre trabajar para el capitalista y trabajar para los integrantes de la cooperativa; no percibe que una cosa muy diferente es trabajar bajo el yugo y supervisin del capital, y otra es trabajar por voluntad propia para beneficio de s mismo y de la sociedad.

30. La frmula intermedia.

En climas de normalidad social prosperaba antes de la guerra una frmula intermedia, el accionariado obrero, que daba al trabajador una participacin en el capital, en la gestin, y en los resultados de la empresa. Esta institucin, agente de paz y colaboracin entre trabajadores y empresarios y, al mismo tiempo, fuente de recursos complementarios del salario, es evidentemente recomendable; pero entre nosotros slo puede obtener actualmente realizaciones excepcionales. El liderismo corrompido, el falso sindicalismo al servicio de mafias polticas y de conjuraciones internacionales de subversin, se interpone entre la empresa y el obrero para impedir una asociacin fecunda en
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Jos T. Cardoza Olivas, correo electrnico cicotdesi@hotmail.com.

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beneficios de toda ndole. Nadie querr abrir las puertas del conocimiento y la direccin de su empresa a enemigos declarados de la propiedad, fautores de desorden y saboteadores de la produccin.

En este prrafo Efran Gonzlez Luna recomienda, en general, el accionariado obrero que, segn l, da al trabajador una participacin en el capital, en la gestin, y en los resultados de la empresa. Sin embargo, Efran Gonzlez Luna pone inmediatamente restricciones al accionariado obrero, como es su costumbre, segn tuvimos oportunidad de observar en prrafos anteriores. Efectivamente, inmediatamente despus de haber recomendado el accionariado obrero, indica: pero entre nosotros slo puede obtener realizaciones excepcionales. Lo que en general recomienda, en lo particular lo restringe, de hecho, lo desecha. Dice, el accionariado obrero es recomendable, pero en las condiciones actuales slo se puede obtener excepcionalmente. Efran Gonzlez Luna da la impresin de que est haciendo perdidizo el accionariado obrero, te digo que s, pero no te digo cuando. Pero Efran Gonzlez Luna, cual buen abogado, encuentra a los culpables de que el accionariado obrero no se pueda realizar entre nosotros. Quines son los culpables? stos son: el liderismo corrupto, el falso sindicalismo al servicio de mafias polticas y de conjuraciones internacionales de subversin. Entonces, el culpable es el sindicalismo, al cual ataca moralmente y por estar al servicio de la subversin. Con fino instinto de clase burgus, ataca todo lo que huela a organizacin de los trabajadores. Pasando el tiempo, un distinguido panista, en su calidad de presidente de la repblica, Vicente Fox Quezada, vino a demostrar, en los hechos, el significado real de la crtica del panismo al liderismo corrupto, al aliarse con una de las ms conspicuas representantes del liderismo corrupto, la respetable y honesta Elba Esther Gordillo, asesina de maestros y ladrona de cuotas sindicales, para impulsar la privatizacin de la educacin y las llamadas reformas estructurales, la privatizacin del petrleo, la electricidad, la reforma laboral y fiscal. Entonces, los hechos demuestran que el ataque no es contra los lderes corruptos, sino contra el sindicalismo, contra la organizacin sindical de los trabajadores. La llamada reforma laboral que est promoviendo el presidente Vicente Fox y el panismo, confirma que lo que pretenden es destruir el sindicalismo. Dejando a un lado hipocresas, los hechos demuestran cual es la verdadera posicin del panismo con respecto del sindicalismo; deca Aristteles que las obras son naturalmente preferibles a las acciones.135 Al final del prrafo, Efran Gonzlez Luna confiesa que: nadie querr abrir las puertas del conocimiento y la direccin de su empresa a enemigos declarados de la propiedad, fautores de desorden y saboteadores de la produccin. Con esto, preguntamos, qu queda de la participacin del trabajador en el capital, la gestin y los resultados de la empresa?, qu queda del accionariado obrero? Nada, absolutamente nada, pues nadie querr abrir las puertas del conocimiento y la direccin de su empresa. Hay que reconocer que el panismo ha sido consecuente con este principio. Ha defendido celosamente, a capa y espada, el secreto bancario, el secreto comercial, y tambin el secreto poltico. En el caso del Instituto para la Proteccin del Ahorro Bancario (IPAB), en frrea defensa del secreto bancario, impidi, en
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Aristteles, tica Nicomquea, Ed. Gredos, Espaa 2000, pg. 23.

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alianza con el PRI, que la sociedad conociera de donde provena la enorme deuda que echaron sobre los hombros del pueblo trabajador. Ahora se reconoce que algunos de esos pagars son ilegtimos y que su alto costo puede conducir a la crisis financiera del gobierno. Veamos algunos datos para ver los resultados de su obcecacin en la defensa del secreto bancario. La Jornada informa que: El endeudamiento total del sector pblico mexicano se elev a 2 billones 474 mil 200 millones de pesos al trmino del ao pasado, cantidad equivalente a 238 mil 592 millones de dlares, y represent 40.21 por ciento del producto interno bruto (PIB), inform el Banco de Mxico... El saldo de la deuda asumida por el gobierno federal por las operaciones de rescate con cargo a toda la sociedad, ascendi a 830 mil 500 millones de pesos al trmino del ao pasado y tuvo un incremento de 24 mil 600 millones de pesos respecto al saldo de 2001... Pero la tajada mayor de la deuda gubernamental corresponde a la asuncin de los dbitos relacionados con el rescate de los bancos. Informes del Banco de Mxico indican que el endeudamiento con los bancos rescatados -de los cuales 83 por ciento son propiedad de inversionistas extranjeros- se elev a 640 mil 400 millones de pesos, clasificados en el pasivo del Instituto para la Proteccin del Ahorro Bancario.136 La defensa del secreto poltico ha tenido igualmente resultados catastrficos. Efectivamente, la bancada panista en el legislativo, con Diego Fernndez de Cevallos a la cabeza, impidi que se revisar la paquetera electoral que documentaba el fraude electoral cometido por Carlos Salinas de Gortari en la eleccin presidencial de 1988, paquetera que fue enviada sin abrir al archivo de la cmara, y que despus fue quemada accidentalmente. El PRI, coparticipe del PAN en estas andanzas, confirm las denuncias que sobre este tema se hicieron: La dirigencia del Partido Revolucionario Institucional (PRI) acus a Diego Fernndez de Cevallos de recibir los terrenos de Punta Diamante en pago de las urnas quemadas en 1988, en perjuicio del entonces Frente Democrtico Nacional (FDN), base de las posteriores concertacesiones del sexenio salinista137; entre esas concertacesiones encontramos la reforma al artculo 27 constitucional que permiti el avance del neoliberalismo en el campo mexicano, lo que trajo como consecuencia la crisis y hambre que hoy padece. En el 2003 sali otro ejemplo muy ilustrativo de la defensa del secreto poltico; nos referimos al financiamiento con recursos provenientes del exterior de la campaa presidencial de Vicente Fox. El Instituto Federal Electoral (IFE) solicit a la PGR informacin relacionada con la investigacin sobre lavado de dinero en la campaa de Fox, pero, poniendo nuevamente por delante el secreto poltico, la respuesta fue negativa. El consejero electoral Gastn Luken declar: ''Argumentaron que no podran proporcionarla hasta que no causara estado, esto es, que hubiera concluido la investigacin.138 Como se ve, los subterfugios no faltan para la defensa del secreto poltico a ultranza. 31. La miseria lacerante de cuerpos y de almas. En todo caso, lo que tratamos de establecer es, cualquiera que sea la forma de retribucin del trabajo que rija en un pas y en una poca determinados, la necesidad de que sea suficiente para que
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La Jornada, 29 de abril de 2003. p. Cit., 20 de marzo de 1997. 138 Ibd.

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el trabajador y su familia vivan dignamente. En Mxico clama al cielo la miseria lacerante de la gran mayora de nuestro pueblo, la miseria de los cuerpos y de las almas. La retribucin del trabajo es entre nosotros ms que un problema: es una herida sangrante. Aqu Efran Gonzlez Luna establece la necesidad de que la retribucin del trabajo sea suficiente para que el trabajador y su familia vivan dignamente, cualquiera sea la forma que rija en un pas y en una poca determinados. Y despus hace una emotiva declaracin contra la miseria lacerante. Es muy conmovedora su declaracin: La retribucin del trabajo es entre nosotros ms que un problema: es una herida sangrante. Pero lstima que slo sea eso, una declaracin, palabras vacas. Segn las leyes de la produccin capitalista, es el salario el que determina las percepciones generales de la mayora de la sociedad. Veamos cual ha sido la aplicacin prctica del principio del salario remunerador. Para ello, consideremos el comportamiento de los salarios, ahora que el PAN esta cogobernando con el PRI. En el anlisis titulado El comportamiento de los salarios y la productividad en Mxico y Estados Unidos, de Alejandro Valle Baeza, se explica que: La poltica salarial aplicada en Mxico desde los aos 80 asegura el incremento de la tasa de explotacin de la mano de obra en los prximos aos, as como el rezago de las remuneraciones respecto del avance en productividad... En un anlisis expuesto en el cuarto Congreso Nacional de Estudios del Trabajo, precis que durante el periodo 1950-76 los salarios reales en la industria se elevaron 3.8 por ciento al ao. En cambio, entre 1976 y 1998 disminuyeron 3.9 por ciento....139 Entonces, la poltica salarial del PAN (en mancuerna con el PRI), en el periodo de 1976 a 1998, ha producido el incremento de la explotacin de los trabajadores (el aumento de la productividad) y la disminucin de las remuneraciones 3.9 por ciento por ao. Esta poltica salarial, combinada con el conjunto de la poltica neoliberal, ha conducido a la entre el 60 y 70 de los mexicanos vivan en condiciones de pobreza. Tambin queda claro, de la exposicin de Alejandro Valle Baeza, que se han asegurado esos resultados para los prximos aos. Son muy diferentes las declamaciones sobre el salario remunerador que efecta Efran Gonzlez Luna, de la prctica real del PAN.

32. La temporalidad de la capacidad de trabajo y el trabajo productivo.

La capacidad de trabajo de un hombre que no dispone de otros medios de subsistencia, no coincide ni en cuanto a la permanencia, ni en cuanto a la duracin, con sus propias necesidades y con las de aquellos que est obligado a sostener como jefe de familia. La necesidad personal dura, sin interrupcin, lo que la vida misma del trabajador. Este, en cambio, sufre incapacidades o imposibilidades temporales para dedicarse a un trabajo productivo -accidentes, enfermedades, cesanta- y llegar inevitablemente el momento de la incapacidad total por decrepitud, si no
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La Jornada, 19 de abril de 2003.

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es que se anticipa la dolorosa impotencia definitiva por enfermedad o accidente. Este desajuste crea un terrible problema de dolor y de justicia.

En este prrafo, Efran Gonzlez Luna reconoce el hecho de que el capital slo contrata al trabajador cuando ste es productivo, slo proporciona medios de vida al trabajador cuando ste a su vez le cede el uso de su capacidad de trabajo. La fuerza de trabajo slo es til para el capital en la medida que puede usarla, explotarla; como cualquier otra mercanca, slo es til en la medida que puede consumirla. Para el capital, el ser humano es un cero a la izquierda antes y despus de su vida productiva; y sta para el capital es slo la que produce plusvala. Es diferente la vida productiva del trabajador para el capital, de la vida productiva del trabajador para el trabajador y para la sociedad. Ya comentaba Carlos Marx, en El Capital, que: en la sociedad burguesa ocurre con el hombre, que como tal hombre no es apenas nada, pues como se cotiza y representa un gran papel en esa sociedad es como general o como banquero.140 Finalmente, Efran Gonzlez Luna reconoce, cuando afirma que la capacidad de trabajo de un hombre no coincide...con sus propias necesidades, que para el capital el trabajador es una mercanca.

33. Los bienes materiales y la funcin social de la propiedad.

No es concebible en una civilizacin cristiana o, por lo menos de origen cristiano, la posibilidad de que sean condenados al hambre, a la desesperacin y a la muerte los trabajadores imposibilitados para trabajar y las familias que ellos sostienen. Sera inhumano e insoportable cualquier rgimen social que aceptara semejante monstruosidad. Los bienes materiales no fueron creados y entregados a la especie humana para que gozaran de ellos solamente los propietarios y los trabajadores capaces de actividad productiva. Todos los hombres tienen que vivir de ellos y si la propiedad se justifica, es precisamente como sistema que permite el mejor rendimiento econmico de los bienes productivos en beneficio de todos los hombres. Esta es la funcin social de la propiedad que le da legitimidad y fuerza.

En este prrafo, Efran Gonzlez Luna caracteriza la presente sociedad como civilizacin cristiana o, por lo menos de origen cristiano. Para l, no es el carcter especfico del trabajo, en su modalidad de productor de plusvala para el capital, lo que le da carcter capitalista a la actual sociedad, sino que es la religin la que le da su carcter cristiano. Nuevamente tenemos aqu la deformacin idealista que postula que las ideas son lo que determinan la realidad. Hace la crtica de cualquier rgimen social que acepte la monstruosidad de condenar al hambre, a la desesperacin y a la muerte los trabajadores imposibilitados para trabajar y las familias que ellos sostienen; pero, como veremos ms adelante, esa crtica es slo aparente, declarativa. Refirindose a la propiedad privada burguesa, dice que, si la propiedad se justifica, es precisamente como sistema que permite el mejor rendimiento
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C. Marx, El Capital, Tomo I, F.C.E., Mxico 1973, pg. 11.

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econmico de los bienes productivos en beneficio de todos los hombres. Justifica a la propiedad privada burguesa porque es capaz de otorgar seguridad social, no slo a los propietarios y trabajadores, sino tambin a quienes no lo son. Esta seguridad social para todos, nos dice: es la funcin social de la propiedad que le da legitimidad y fuerza. En los siguientes dos prrafos, Efran Gonzlez Luna hace explicita su propuesta de la seguridad social como la justificacin de la propiedad privada burguesa; sirvindole el presente como argumentacin introductoria; ms adelante veremos, como ha promovido el PAN la seguridad social, cual es la posicin real del PAN al respecto.

34 y 35. El deber elemental de justicia social.

Por tanto, si un hombre no cuenta para sostener su propia vida y la de los suyos ms que con su capacidad de trabajo y esta se interrumpe o se agota; si sobre un trabajador gravita la responsabilidad de satisfacer en sus mnimos vitales las necesidades de su familia y l muere en plena y exigente vigencia de esas necesidades, es deber elemental de justicia social el acudir a la satisfaccin de todas ellas con recursos distintos de la existente retribucin de un trabajo imposible. Esta es la raz de la justificacin de las instituciones de seguridad social, cuyos recursos econmicos deben ser aportados por los trabajadores, las empresas y el Estado.

Efran Gonzlez Luna en estos dos prrafos puntualiza su propuesta. En efecto, sostiene que si la capacidad de trabajo se interrumpe o se agota, si el trabajador muere en plena vigencia de las necesidades vitales de su familia, es deber elemental de justicia social el acudir a la satisfaccin de las necesidades de la familia del trabajador. Esta es la raz que justifica las instituciones de seguridad social, y, al mismo tiempo, de la propuesta de humanizacin del trabajo de Efran Gonzlez Luna. Dicha propuesta, es un simple reconocimiento, post festum, de la necesidad de la seguridad social. Esta propuesta, la hizo despus de la fundacin en Mxico de las instituciones de seguridad social.

36. La responsabilidad del Estado en la seguridad del trabajador.

Mientras los riesgos descritos no estn cubiertos por una proteccin slida y permanente, no puede hablarse de orden social ni de justicia social. Por esto, precisamente, tienen tanta importancia la organizacin acertada y funcionamiento limpio y eficaz de las instituciones de seguridad social. En Mxico se inicia apenas, despus de un tercio de siglo de declamaciones revolucionarias, el tratamiento de este problema. No es esta la ocasin de analizar la Ley del Seguro Social, ni sus primeras experiencias; pero s de reiterar la tremenda responsabilidad del Estado si por ineptitud, por partidarismo faccioso o por corrupcin de personas o mtodos, as como por deficiencias de la ley, fracasa el costoso esfuerzo, ya emprendido, para la creacin del seguro social en nuestra patria.

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Efran Gonzlez Luna pone la proteccin del trabajador como la piedra de toque, como el rasero para medir no slo la justicia social, sino tambin la totalidad del orden social, incluidos, por tanto, los principios y la subsecuente doctrina social que aqu enuncia. Si el Estado no proporciona una cobertura que de una proteccin slida y permanente al trabajo, no existir realmente justicia social y el llamado orden social capitalista, no se justificar socialmente; tal es la tremenda responsabilidad del Estado. Los medios que el Estado tiene para proporcionar esta proteccin social son las instituciones de seguridad social, en este caso se refiere especficamente al Seguro Social. Desde este atrincheramiento ideolgico, le lanza una severa advertencia al partido gobernante, en aquel entonces el Partido Nacional Revolucionario (PNR), hoy Partido Revolucionario Institucional, subrayando la tremenda responsabilidad del Estado si por ineptitud, por partidarismo faccioso o por corrupcin de personas o mtodos, as como por deficiencias de la ley, fracasa el costoso esfuerzo, ya emprendido, para la creacin del seguro social. Pero las situaciones cambian, la dialctica de la historia es implacable, y hoy el PAN, el partido de Efran Gonzlez Luna, ya no es oposicin; actualmente ya es gobierno, y por eso la severa advertencia, como boomerang, se le revierte al PAN y al mismo Efran Gonzlez Luna: si fracasan en la seguridad del trabajo, no slo no habr justicia social, sino que tambin el orden social capitalista ser cuestionado. Preguntmonos: cul ha sido el modo como el PAN ha defendido la proteccin del trabajo, cul ha sido su poltica con respecto del seguro social? Es pblicamente conocido que el PAN ha hecho suya la poltica neoliberal de privatizacin de la seguridad social, desde 1988 con su apoyo a Salinas de Gortari y a la poltica neoliberal que sigui este rgimen, con el gobierno de Vicente Fox, y en la actualidad con Felipe Caldern. Veamos cuales han sido los resultados de esta poltica. Dejemos que hable no un izquierdista, cuyos sentidos pudieran estar perturbados por su ideologa, dejemos que sea un hermano de clase de Efran Gonzlez Luna quien lo exponga. Efectivamente, el presidente del Instituto Mexicano de Ejecutivos de Finanzas (IMEF), Alberto Espinosa Desigaud, afirm: El pasivo del Instituto Mexicano del Seguro Social, que es de 352 mil millones de pesos, equivalente a 5.7 por ciento del producto interno bruto (PIB), es insostenible.141 Pero, tambin informa el mismo personaje, que no slo el IMSS esta en esa situacin previa a la bancarrota financiera; en las mismas condiciones esta la otra institucin del Estado mexicano encargada de la proteccin del trabajo, el ISSSTE: Adicionalmente, precis el dirigente del IMEF, estn las transferencias de recursos presupuestales que el gobierno federal destina anualmente al ISSSTE, con el propsito de garantizar el pago de las pensiones y jubilaciones ante la falta de reservas, y cuyo monto fue de 19 mil millones de pesos en 2001 y de 21 mil millones de pesos en 2002, con una tendencia creciente .142 Estos planteamientos no son los de una voz aislada. El mismo Consejo Tcnico del IMSS, en su informe, elaborado en el ao 2003 y entregado a los legisladores, al Presidente y a la Secretara de Hacienda y Crdito Pblico (SHCP) a fines del mes de junio, afirma que: La
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La Jornada, Viernes 8 de agosto de 2003. La Jornada, Viernes 8 de agosto de 2003.

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situacin financiera del Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) es crecientemente frgil . El informe tambin indica que ms de la mitad de los mexicanos no contamos con seguridad social, pues, indica La Jornada que el Consejo Tcnico del IMSS: Resalta que ms de la mitad de la poblacin econmicamente activa (PEA) del pas est fuera de la seguridad social, lo que puede constituirse en un gran problema social,... sobre todo si los mecanismos tradicionales de solidaridad intergeneracional se trastocan por los cambios en la composicin de los hogares, se da la migracin permanente de ciertos miembros de la familia y si se registran ms divorcios y separaciones. La tendencia durante el gobierno panista de Vicente Fox es hacia la disminucin en la cobertura de la seguridad social pues: resulta que en 2002 el instituto cubri con servicios mdicos a 51.4 por ciento de la poblacin, un punto inferior a lo ocurrido en 2001, cuando 52.4 por ciento de los mexicanos estaban adscritos al Seguro Social. A la fecha existen alrededor de 10 millones de personas entre 30 y 60 aos de edad que estn fuera de la seguridad social y llegarn a la edad de retiro sin ninguna pensin. Del mismo informe se desprende que la disminucin de los salarios reales, el incremento del desempleo entre los mexicanos y el establecimiento de las cuentas individuales de ahorro en las Administradoras de Fondos de Retiro es decir, la privatizacin de la seguridad social-, son las causas inmediatas de la crisis financiera del IMSS: Otros elementos externos tambin contribuyen a agravar la crisis econmica del IMSS, como las variaciones en los salarios reales o en el nmero de trabajadores asegurados, as como el desempeo de las cuentas individuales de ahorro en las Administradoras de Fondos de Retiro (Afore), las cuales pueden tener una influencia significativa en el costo de los regmenes de pensiones que ofrece el IMSS.143 Para cerrar este punto, slo nos restara subrayar la responsabilidad plena del gobierno panista, encabezado por Vicente Fox, en esta crisis de las instituciones mexicanas de seguridad social, pues como expone Max Ortega, investigador de la Universidad Autnoma Metropolitana, en un estudio sobre la situacin del sector laboral en el tercer ao del gobierno foxista: ms all del creciente desempleo y de la aplicacin de programas de retiro voluntario, los trabajadores del pas estn viendo como en este rgimen se estn evaporando sus derechos, con la violacin generalizada de los contratos colectivos de trabajo, la eliminacin de sus prestaciones sociales, la reestructuracin a la baja de los contratos-ley, y el incumplimiento de la legislacin laboral y la administracin de justicia.144

37. La organizacin sindical del trabajo respetuosa (para el capital).

La naturaleza y dignidad del trabajo exigen determinadas caractersticas y trayectorias de la organizacin sindical. El trabajador es el primer obligado a respetar el trabajo, que no es tan slo fuente de derechos, sino misin, deber sagrado; su traicin sera ms monstruosa que el desconocimiento o el ataque injusto de los dems. El trabajo es un tesoro para ser guardado y defendido y amado entraablemente, no
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La Jornada, Mircoles 2 de julio de 2003. La Jornada, Jueves 3 de julio de 2003.

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para degradarlo en explotaciones tramposas, ni para entregarlo al lder corrompido, al funcionario venal, a las empresas internacionales de subversin.

Este prrafo le sirve como premisa a Efran Gonzlez Luna, para que en el siguiente exponga, a manera de conclusin, su concepcin del modo como los trabajadores deben defender sus intereses, dicho en otras palabras, su nocin del sindicalismo. La finalidad que persigue dicha concepcin, digmoslo de entrada, es la de castrar la lucha y la organizacin de los trabajadores. De su nocin enajenada del trabajo, Efran Gonzlez Luna deriva su enfoque enajenado del sindicalismo; como l lo expresa: La naturaleza y dignidad del trabajo exigen determinadas caractersticas y trayectorias de la organizacin sindical. Efran Gonzlez Luna le exige al trabajador el respeto al trabajo; pero ya vimos, en prrafos anteriores, que por trabajo entiende el trabajo expropiado por el capital, el trabajo enajenado. As, cual predicador, se lanza a establecer los deberes morales del trabajador con respecto del trabajo, digo, del capital, con lo cual Efran Gonzlez Luna muestra sus verdaderos propsitos. En efecto, expone: El trabajador es el primer obligado a respetar el trabajo (entendido ste como capital) para ser guardado (por el capitalista en los bancos) y defendido (por el capitalista en lo individual, y por su Estado en lo social) y amado entraablemente (el amor por el dinero contante y sonante, amistad y amor es un peso en la bolsa), no para degradarlo en explotaciones tramposas (es decir, en explotaciones que no sean las del capital), ni para entregarlo al lder corrompido, a las empresas internacionales de la subversin (slo se le debe entregar al capital).

38. La desviacin sindical y el peor enemigo de los trabajadores.

Cuando los trabajadores, en ejercicio de un derecho indiscutible, ms an, en cumplimiento de un claro deber, se unen para el estudio, la promocin, la representacin y la defensa de sus intereses profesionales, tienen que evitar toda desviacin sindical. Si el trabajador, en vez de encontrar en el sindicato el amparo de su libertad y de su dignidad de hombre y la proteccin de su derecho al trabajo, vive oprimido por el fanatismo sectario, por el apetito de predominio o de lucro econmico y amenazado por la clusula de exclusin que lo condena al hambre y a la desesperacin cuando no incurre en sumisin abyecta; si el sindicato no est al servicio del trabajador sino de intereses y de causas extraos que slo lo utilizan instrumentalmente, es decir, lo esclavizan; si el sindicato no tiene como objetivo real el bien humano y profesional del trabajador, sino su regimentacin en formaciones revolucionarias de carcter predominantemente, si no es que exclusivamente poltico, para encumbramiento de aprovechados y para destruccin del orden social, de los ms altos valores del espritu, de las mejores esencias nacionales; indudablemente es el peor enemigo del trabajador y del trabajo.

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Partiendo del principio de respetar al capital, segn observamos en el punto anterior, en este prrafo Efran Gonzlez Luna expone su nocin del sindicalismo. Les dice a los trabajadores que tienen que evitar toda desviacin sindical en el ejercicio de un derecho, ms an, en el cumplimiento de un claro deber de unirse para el estudio, la promocin, la representacin y la defensa de sus intereses profesionales. Quiere que los trabajadores, en su accin sindical, se limiten nica y exclusivamente a la defensa de sus intereses gremiales. Para Efran Gonzlez Luna, y para la clase empresarial cuyos intereses representa, todo lo que no sean modalidades de la subsuncin del trabajo al capital son intereses y causas extraas. Ven la realidad de modo invertido: todo lo que es favorable al capital forma parte de la libertad y dignidad del hombre, y todo lo que es favorable al trabajo son intereses y causas extraas. Segn esto, los sindicatos tienen que evitar el fanatismo sectario, es decir, evitar la conciencia de clase, evitar el apetito de predominio o de lucro econmico, esto es, limitar las demandas de aumento salarial (EGL estara feliz con los actuales topes salariales), y deben evitar la clusula de exclusin, entendido esto como la libre accin patronal contra la organizacin sindical. El sindicato debe tambin evitar las formaciones revolucionarias, nada de pensar en liberarse de la esclavitud del trabajo. En suma, el sindicato debe evitar la accin poltica encaminada hacia la destruccin del orden social, de los ms altos valores del espritu, de las mejores esencias nacionales. Efran Gonzlez Luna concluye triunfante este prrafo, sosteniendo que un sindicato que no se limite a la defensa de los intereses profesionales en los marcos del trabajo enajenado, indudablemente es el peor enemigo del trabajador y del trabajo. As, segn Efran Gonzlez Luna, no slo resulta que la concepcin y la accin de los trabajadores para liberarse del dominio del capital est en contra de los ms altos valores del espritu (la santidad del capital) y de las mejores esencias nacionales (la explotacin en la nacin mexicana), sino que constituyen el peor enemigo de los trabajadores. Es admirable la pirotecnia verbal, las dotes de prestidigitador, la capacidad que tiene Efran Gonzlez Luna de convertir lo negro en blanco y lo feo en hermoso. Lo que Efran Gonzlez Luna pretende con ello es que el trabajador haga suyos los fines del capital, eso s cubiertos con un halo de santidad, y que repudie, como a su peor enemigo, al sindicalismo revolucionario, el camino de su liberacin. Si el trabajador limita su lucha a las reivindicaciones profesionales o gremiales, como pretende aqu Efran Gonzlez Luna, se condena a vivir esclavizado, a trabajar de modo enajenado, a ser dominado por el capital y su Estado. As como la parte terica de la nocin del trabajo de Efran Gonzlez Luna tiene la finalidad de consolidar el dominio econmico del capital sobre el trabajo, la parte prctica a su vez tiene el propsito de consolidar el dominio poltico del Estado del capital sobre el trabajador. Para evitar que los trabajadores se propongan como objetivo la conquista del poder poltico, la instauracin de su poder, frente al poder unido de la clase burguesa, el Estado, se lanza contra las formaciones revolucionarias de carcter predominantemente, si no es que exclusivamente poltico. La poltica, segn Efran Gonzlez Luna, no es para los trabajadores organizados, la poltica es para los partidos, para el PAN por ejemplo.

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La supresin de la autoenajenacin sigue -expone Marx en los Manuscritos- el camino de la propia autoenajenacin.145 Para la supresin de la enajenacin del trabajo, el primer momento lo constituye la destruccin del Estado porque es mediante ste como el capital articula su dominacin sobre los trabajadores y el conjunto de la sociedad. De ah la importancia negativa del planteamiento de Efran Gonzlez Luna; de llevarse a cabo, se cierran las vas de acceso hacia la liberacin del trabajo. Con toda razn, los luchadores revolucionarios del proletariado expusieron: La burguesa mantiene en la esclavitud a la clase obrera no solamente por la fuerza bruta sino tambin por medio de la mentira refinada. La escuela, la iglesia, el parlamento, las artes, la literatura, la prensa cotidiana, son otros tantos poderosos instrumentos de que se vale la burguesa para embrutecer a las masas obreras y lograr que penetren las ideas burguesas en el proletariado... Entre esas ideas que la clase dominante ha logrado infiltrar en las masas trabajadoras, se halla la de la neutralidad de los sindicatos, de su carcter apoltico, ajeno a todo partido... La burguesa comprende perfectamente que el destino del rgimen capitalista depende actualmente de la postura de esos sindicatos con respecto a la influencia burguesa universal....146 Efectivamente, Efran Gonzlez Luna, como idelogo de la burguesa, entiende perfectamente que el destino del rgimen capitalista depende de que los sindicatos se limiten a las meras demandas gremiales. En la actualidad no slo los sindicatos revolucionarios son el peor enemigo, incluso los sindicatos que slo reivindican la defensa de los intereses gremiales han pasado a ser considerados por el PAN como el peor enemigo. Esto se demuestra con el hecho de que el PAN ha hecho suyos los lineamientos laborales de las instituciones financieras internacionales, convirtindose en el principal promotor de la llamada reforma laboral que pretende la desaparicin misma de los sindicatos. Como sostiene la Promotora de la Unidad Nacional en contra del Neoliberalismo (PUNCN) cuando responde a la pregunta de por qu nos oponemos a la reforma laboral que proponen los patrones y el gobierno?: Porque se pretende acabar de destruir a los sindicatos por medio de una mal llamada libertad sindical .147

39. El humanismo cristiano y la reforma social.

Nunca se insistir suficientemente en la necesidad de crear determinadas condiciones generales de carcter econmico, para que sea factible la reforma social que Mxico necesita con angustiosa urgencia. Ya hemos afirmado que el economismo materialista, lo mismo en su etapa liberal que en su forma comunista, es impotente para entender y tratar los problemas sociales, que tienen un contenido humano y, consiguientemente, espiritual. El humanismo cristiano es, como doctrina, como fuerza y como conducta, el nico capacitado para afrontarlos y darles plena y substancial solucin. Pero esto de ninguna manera significa que tesis intachables y propsitos sinceros de justicia
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C. Marx, Manuscritos Econmico- Filosficos, F.C.E. Breviario 166, Mxico 1998, pg. 132. La Internacional Comunista y la Internacional Sindical Roja, pgs. 78-79. 147 Promotora de la Unidad Nacional en Contra del Neoliberalismo, Trptico para la jornada del 1 de septiembre del 2003.

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sean suficientes para alcanzar este resultado. La condicin carnal del espritu exige colaboraciones indispensables.

En este prrafo Efran Gonzlez Luna expone la necesidad de crear determinadas condiciones generales de carcter econmico. A qu se refiere con esto, lo explicar en el punto siguiente, por lo que tendremos ocasin ms delante de ocuparnos del tema. Por lo pronto, es de observar que sostiene que la finalidad de la creacin de estas condiciones econmicas es la de hacer factible la reforma social para favorecer a los trabajadores. Con esto, no hace otra cosa que encubrir el propsito real que persigue, que no es otro que el de beneficiar al capital, fortalecerlo. Nos encontramos nuevamente aqu con la aplicacin de su mtodo, consistente en presentar los intereses del capital disfrazados como propuestas a favor de los trabajadores. Efran Gonzlez Luna inscribe este planteamiento en los marcos de la ideologa que denomina humanismo cristiano (sin darse cuenta siquiera del carcter contradictorio de este enunciado), diferencindola del economismo materialista, tanto de su etapa liberal, como tambin de su forma comunista. Y, acto seguido, declara sentenciosamente que su ideologa es la nica capacitada para afrontar y dar plena y substancial solucin a los problemas sociales, porque estos tienen un contenido humano, y consiguientemente, espiritual. Pero ya vimos que l cree que el humanismo y el espiritualismo slo se presentan con la subsuncin del trabajador a la divinidad, que su espiritualismo es slo la subsuncin del hombre a un ser supremo -diferente del hombre-, slo una modalidad mstica de la subsuncin del trabajo al capital. Establece aqu una diferencia entre el humanismo cristiano y el economismo materialista, en sus versiones liberal y comunista. Para Efran Gonzlez Luna, el liberalismo y el comunismo tienen la misma naturaleza, los dos son economismo materialista. Lo que entiende por comunismo es su versin burocrtica, lo que fue llamado en otros tiempos el socialismo realmente existente. Este socialismo slo fue una versin del comunismo contaminado y dominado por la propiedad privada burguesa, una manifestacin ms de su infamia, no fue verdadero comunismo. Pero para l ese era el comunismo y criticaba, con este pretexto, el proyecto de los trabajadores de construir una sociedad verdaderamente comunista, donde el ser humano se desarrolle plenamente, tanto material como espiritualmente. En este sentido, el liberalismo y el comunismo son concepciones substancialmente diferentes; sin embargo, Efran Gonzlez Luna de un plumazo, con un monumental desparpajo, las mete en el mismo saco, en el costal del economismo materialista. La historia se ha encargado de poner las cosas en su lugar. En primer lugar, la implacable dialctica de la historia ha demostrado que el socialismo realmente existente, ha dejado de existir, ha dejado de ser real; y hoy los trabajadores y la humanidad entera retoman la necesidad de una nueva sociedad, verdaderamente humana, retoman la necesidad del comunismo verdadero. A partir del sexenio de Miguel de la Madrid (1982-1988) el neoliberalismo comenz a implantarse en Mxico. Durante los sexenios de Salinas de Gortari, Ernesto Zedillo, Vicente Fox, y el gobierno de Felipe Caldern termin por instaurarse en el pas. Con ello el

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humanismo cristiano o humanismo poltico, ha triunfado aparentemente en toda la lnea, ha obtenido su victoria moral, como proclama el mismo PAN; la la reforma social ha pasado de simple proyecto a ser realidad social. Pero, en lugar de capacidad, como pregonaba exaltadamente Efran Gonzlez Luna, la reforma social ha mostrado su incapacidad para afrontar (los problemas sociales) y darles plena y substancial solucin. En la realidad, la reforma social neoliberal no ha sido capaz de resolver los problemas sociales de alimentacin, salud, educacin, vivienda y cultura, sino que, por el contrario, los ha agravado. Por ejemplo, la problemtica de la juventud es la siguiente: La segunda generacin de jvenes desenchufados de todo -de la educacin (casi 14 millones no tiene escuela), del trabajo (medio milln est desempleado), de la salud (23.5 millones carecen de ese derecho), de la vivienda (ms de la mitad de las parejas no tiene posibilidad de vivir en una habitacin independiente) y de la cultura (carecen de espacios de expresin)- sobrevive sin esperanzas de mejorar perspectivas de vida. Si en los 80 su consigna era no hay futuro, el lema de ahora es: ya no habr futuro, sintetiza Alfredo Nateras, investigador de la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM)-Iztapalapa.148 Como es sabido, una de las medidas de la reforma social neoliberal que se ha efectuado en el pas ha sido la de un drstico recorte de la matricula de las instituciones de educacin pblica, con el propsito de privatizar la educacin. Una muestra de los efectos de esta poltica del humanismo cristiano la encontramos en una nota del peridico La Jornada titulada significativamente Suicidios ante la exclusin educativa. En ella se informa que: Elizabeth, de 18 aos, se quit la vida con cien pastillas de Clomazepan (sic), dos cajas de Captopril, una bolsa negra de plstico que le cubri la cabeza, una paoleta que se introdujo en la boca y un cordn que se at al cuello... El padre de Elizabeth Delgado Cuevas, hombre mayor, obrero de toda la vida, intenta explicar la muerte de su hija: somos muy pobres, no tenamos para costearle ninguna universidad de paga. Ninguna. Ella vea en la escuela un medio para que nosotros ya no sufriramos, porque vea que batallamos para subsistir y tena miedo". 149 Pero el triunfo del humanismo cristiano no slo ha favorecido el suicidio de los jvenes, tambin su xito se ha extendido hasta los nios, llegando hasta los humanos y cristianos suicidios infantiles, convirtindose stos en un grave problema. 150 Jos Luis Vzquez Ramrez, especialista del Hospital de Psiquiatra "San Fernando", del IMSS, afirm que: En Mxico, el suicidio infantil es un grave problema pero el subregistro no ha permitido mostrar su magnitud, pues la mayora se definen como intoxicaciones o percances automovilsticos, adems de que los padres, las instituciones y la sociedad no quieren ver esa realidad.151 Adems sostuvo que: por cada 100 nios de entre ocho y diez aos, 15 tienen tendencia o ideas suicidas, y de ellos, 5 por ciento logran su cometido.152 La poltica humanista cristiana neoliberal de privatizar la educacin, adems de la reduccin de la matricula, contempla tambin la disminucin de las plazas de trabajo en las
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La Jornada, 26 de agosto de 2003. La Jornada, 6 de agosto de 2003. 150 La Jornada, 16 de julio de 2003. 151 Ibd. 152 Ibd.

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escuelas del sistema de educacin pblica. Ante quienes optan por resistir esta poltica, como es el caso de los estudiantes de la Escuela Normal Rural de Mactumactz, Chiapas, que protestaban por la eliminacin de las plazas automticas de profesores a las que tenan derecho despus de terminada su carrera, recibieron como solucin por parte del gobierno panista perredista de Pablo Salazar Mendigucha, el apresamiento de estudiantes, padres de familia y la muerte de un trabajador. Como informa Pedro Echeverra V. : Con el nico objetivo de ponerse al servicio incondicional del programa privatizador de Fox, el gobernador se ha dedicado a reprimir a jvenes chiapanecos y no ha dudado en meter a la crcel a ms de 250 estudiantes y padres de familia imputndoles cargos de terrorismo, asonada, motn, daos en propiedad ajena, daos a la paz individual, colectiva y social y privacin de la libertad, slo por la osada de los egresados de la Escuela Normal Rural de Mactumactz de exigir plazas o nombramientos automticos de trabajo como maestros rurales, tal como durante 70 aos se vino haciendo.153 El encarcelamiento como plena y substancial solucin a los problemas sociales, ha trado como consecuencia el incremento alarmante de la poblacin en las crceles, principalmente, la de jvenes reclusos. La respuesta que el humanismo est dando a la problemtica social es la de luchar contra la delincuencia, esto es, convertir en delito la pobreza. As tenemos que, ante estos problemas de la juventud, la respuesta ha consistido en que, como informa La Jornada, Se incrementa en forma alarmante el nmero de muchachos encarcelados. El informe es el siguiente: El director del Reclusorio Preventivo Varonil Oriente, Silvestre Rosas, expresa que la poblacin juvenil es la ms vulnerable, y el nmero de chavos en las crceles se incrementa en forma alarmante...Las oportunidades de acceder a la escuela, al trabajo e inclusive a las reas verdes slo en sueo, ya no existen. Y por otro lado -aade- los muchachos estn expuestos a modelos de vida fomentados por algunos medios que no estn al alcance de todos y la gente busca una manera socialmente rechazada para satisfacerlos .154 La nota continua informando que: En los ocho centros de readaptacin de la capital del pas haba -al 24 de julio pasado- 22 mil 483 personas recluidas, de las cuales 13 mil 573 (60.3 por ciento) son jvenes entre 18 y 30 aos de edad, la mayora acusados de robo, de acuerdo con la Subsecretara de Gobierno del Distrito Federal. 155 Hctor Castillo Berthier, investigador del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), alert que: La integracin de los jvenes a la delincuencia como producto de un proceso de exclusiones es uno de los focos rojos del pas. De no solucionarse pronto podra acabar en una situacin como la de Colombia o Brasil, donde nios y adolescentes, cooptados por organizaciones delictivas se volvieron sicarios . 156 Esta situacin, desgraciadamente, ya nos ha alcanzado. Con su incapacidad para resolver los problemas sociales, tenemos que el humanismo cristiano, como variedad del neoliberalismo y del capitalismo, est siendo sentado en el banquillo de los acusados. Ya Hegel determinaba que para que una concepcin y una
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Informacin recibida va Internet. La Jornada, 27 de agosto de 2003. 155 Ibd. 156 Ibd.

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formacin social sean verdaderas, no basta con que existan, con que sean realmente existentes, sino que tambin tienen que estar fundamentadas con la razn, corresponder con las necesidades del desarrollo social. De este modo, el humanismo cristiano est demostrando su impotencia para entender y tratar los problemas sociales, est demostrando que es incapaz de afrontarlos y darles plena y substancial solucin, esto es, est demostrando su irracionalidad y tambin la necesidad de ser barrido por la historia.

40 y 41. El Estado debe fortalecer las empresas y el orden social.

Es un pre-requisito necesario de la reforma social la estructuracin de una economa nacional capaz de asumir las cargas que esa reforma implica. El Estado, consiguientemente, lesiona los derechos del trabajo y concurre a su injusta y dolorosa degradacin cuando, en vez de crear y vigorizar esa robusta estructura econmica, la destruye; cuando por ineptitud, por corrupcin, por mezquino inters poltico, por interesada agitacin demaggica, debilita a las empresas, ciega las fuentes de trabajo y las condena a vivir miserablemente de una economa miserable. La poltica social no es la explotacin poltica de los problemas sociales; sino la accin recta y eficaz del Estado para instaurar, fortalecer y defender un verdadero orden social.

En el prrafo 40 Efran Gonzlez Luna deja ver, por fin, el objetivo especfico que se propone. Expone que su finalidad es la estructuracin de una economa nacional. La habilidad consiste aqu en que une su propuesta de creacin de una estructura econmica que fortalezca las empresas con la promesa de que es para asumir las cargas de una reforma favorable a los trabajadores y a la sociedad; pero esta promesa no es en el fondo ms que el viejo truco de montarse en el burro, poner una zanahoria amarrada a un palo por delante para hacerlo caminar... sin que se coma la zanahoria. Lo real, lo efectivo, que postula aqu es la creacin de la robusta estructura econmica; esa es la verdadera reforma social que predica; entonces, para l, la reforma social es la creacin de la robusta estructura econmica, lo dems es hacernos promesas que nunca cumplieron.157 En los prrafos 40 y 41, no slo establece con precisin el objetivo de la creacin de la robusta estructura econmica que fortalezca a las empresas, sino que, adems, determina el modo especifico de lograrlo: mediante la accin recta y eficaz del Estado. As, la funcin del Estado es, para Efran Gonzlez Luna y el PAN, la de ser medio para crear la robusta estructura econmica. De este modo esboz el programa del neoliberalismo, en su variante humanista cristiana. Esta es la funcin que el Estado debe cumplir, en lugar de que, argumenta, se dedique a debilitar a las empresas, a destruirlas por ineptitud, por corrupcin, por mezquino inters poltico, cerrando con ello fuentes de empleo y condenndolas a vivir miserablemente de una economa miserable. As Efran Gonzlez Luna expone en 1940, los reclamos de un sector de la burguesa, que posteriormente se configuraron como
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Cancin popular sudamericana.

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neoliberalismo, y que habran de imponerse mundialmente a partir de 1974. Esto en contra de las posiciones de otro sector de representantes de la burguesa que adopt la poltica keynesiana que plantea la intervencin directa del Estado en la economa como medio para regular la crisis expone aqu, abreviadamente, el programa del capitalista. Efran Gonzlez Luna neoliberalismo que consiste esencialmente en que el Estado fortalezca directamente a las empresas capitalistas; su lema ha sido: nada de populismos keynesianos, todo para fortalecer directamente al capital! En el prrafo 41, Efran Gonzlez Luna sostiene que la poltica social y, por tanto, su reforma social es la accin recta y eficaz del Estado para instaurar, fortalecer y defender un verdadero orden social. Al identificar la accin recta y eficaz del Estado con la reforma social, Efran Gonzlez Luna confiesa que su reforma social slo es la accin del Estado para las empresas, para el capital. Y de paso, descubre tambin el secreto del Estado, que su funcin es la de instaurar, fortalecer y defender un verdadero orden social. A qu orden social se refiere aqu Efran Gonzlez Luna? Naturalmente: al orden social capitalista. El anlisis marxista del Estado sustenta la concepcin de que el Estado burgus es para instaurar, fortalecer y defender al orden social capitalista, pero aqu es uno de los idelogos del capital quien lo confiesa, en el fervor de la exposicin de su objetivo principal. Y, hay que decirlo, el partido de Efran Gonzlez Luna, el PAN, ha sido fiel al principio de fortalecer y vigorizar las empresas, lo ha cumplido rectamente, sin desviaciones ni remordimientos de conciencia, sin moral dolencia158; la prctica ha sido congruente con los principios. Los panistas asumieron el programa del neoliberalismo y no les ha temblado el pulso para imponerlo en Mxico, aunque, eso s, lo han vestido con el manto sagrado del humanismo poltico. Observemos un ejemplo significativo de su poltica de favorecer a las empresas por medio del Estado; para ello tendremos que pasar de la rosada lrica de Efran Gonzlez Luna a la dura y despiadada realidad. Examinemos rpidamente el caso del llamado Fondo Bancario Proteccin al Ahorro (FOBAPROA), que despus se transfigur en Instituto de Proteccin al Ahorro Bancario (IPAB). En los marcos de la aguda crisis econmica y financiera que estall en el pas en diciembre de 1994, la cartera vencida de la banca comercial aument en slo 14 meses cinco veces su monto, al pasar de 20 mil millones de pesos en diciembre de 1994, a ms de 120 mil millones de pesos en febrero de 1996. Esto se debi a que, luego de la devaluacin de diciembre de 1994, se elevaron a tal grado las tasas de inters que se origin una cascada de incumplimiento en el pago de crditos. La cartera vencida de la banca privada lleg a ser superior en un 119.3 por ciento al capital contable de las instituciones de crdito, que en diciembre de 1995 se situ en apenas 54 mil 700 millones de pesos.159 La quiebra de la banca estaba en puerta. El gobierno de Ernesto Zedillo decidi que el pueblo de Mxico, va impuestos o contribuciones forzadas, fuera el que asumiera los costos de esta insolvencia del sistema bancario; para ello cre el llamado eufemsticamente Fondo Bancario de Proteccin al Ahorro.
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Esta expresin es de un verso del poeta mexicano, Manuel Jos Othn. La Jornada, 15 de marzo de 1996.

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Pero, en primer lugar, no era un fondo bancario porque los fondos con los que se constitua no eran de los bancos, sino del Estado, era un fondo estatal; y, en segundo lugar, no era para proteger al ahorro, sino a los bancos. Con propiedad, debi haberse llamado Fondo Estatal de Proteccin a la Banca. Posteriormente, la accin del Fobaproa se denomin rescate bancario, correspondiendo ya un poco ms el nombre al contenido. El Fobaproa fortaleci a la banca privada a su modo. En el periodo comprendido entre diciembre de 1994 y marzo de 1996, seis bancos mexicanos recibieron del Fobaproa apoyos directos por 45 mil 300 millones de pesos. Slo seis bancos fueron los que se comieron la primera rebanada del pastel. En un documento de Hacienda se inform que: los bancos privados (las empresas) que recibieron apoyos directos del gobierno a travs del Fondo Bancario de Proteccin al Ahorro (Fobaproa) fueron: Unin, Cremi, Banpas, Obrero, Banorie e Inverlat; que: Banca Unin --intervenida por el gobierno federal en septiembre de 1994 por realizar operaciones fraudulentas-- ha obtenido apoyos directos (como demanda EGL) por 16 mil 753 millones de pesos, cantidad que representa el 36.94 por ciento del total de los recursos canalizados a las seis instituciones bancarias bajo administracin del Fobaproa; que Banca Cremi --que al igual que Unin era propiedad de Carlos Cabal Peniche, ahora prfugo de la ley-- ha requerido (recibido, debiera decir) recursos del gobierno federal por 6 mil 987 Total, que el angelito Carlos Cabal Peniche fue apoyado millones de pesos.160 directamente con 23 mil 740 millones de pesos, el 52.40 por ciento del total de recursos que el gobierno federal otorg a los bancos en este periodo. Ricardo Guajardo Touch, en ese momento director general de Bancomer, reconoci que los recursos de apoyo fiscal para el rescate bancario implicaron fondos por el equivalente al 5 por ciento del Producto Interno Bruto.161 Un ex banquero, que en los avatares de la nacionalizacin y reprivatizacin de la banca mexicana se qued sin la propiedad de Bancomer, Manuel Espinosa Yglesias, puso el dedo en la llaga del rescate bancario al declarar que es injusto que el erario se utilice para salvar a las instituciones crediticias, cuando el pueblo mexicano padece muchas carencias. Abund: El erario no debe utilizarse en ello, sino en ayudar a la gente necesitada. Calific de: absurdo que el dinero del pueblo se destine a ayudar a esas instituciones, y tambin sostuvo que es ridculo que se compre cartera vencida, porque es cartera perdida, y para eso no est el gobierno. Destac que Mxico no son slo cuatro empresas sino todo el pueblo con necesidades que deben atenderse, y lament que mientras hace algunos aos a cada mexicano que naca correspondan 120 dlares de la deuda externa, ahora la cifra se haya elevado a mil 500 dlares per cpita".162 La novedad que el Fobaproa vendra a implantar en este sentido consisti en que pronto se convirti en el ncleo central de otra bola de nieve, similar a la de la deuda externa, que pronto fue creciendo en progresin geomtrica transfigurada por el IPAB en deuda interna. De ahora en adelante, los pasivos de cada mexicano que nace no sean ya solamente por concepto de deuda externa, sino tambin por la deuda interna.
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La Jornada, 20 de junio de 1996. La Jornada 15 de marzo de 1996. 162 La Jornada, 15 de marzo de 1996.

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El prismo en lo general y el gobierno de Zedillo en lo particular necesitaban con urgencia que los compromisos que el gobierno federal trab con los banqueros fueran asumidos tambin por el poder legislativo, darle visos de legalidad al Fobaproa. Para ello, el presidente envi al congreso en marzo de 1998 una iniciativa de ley cuyo objetivo era el del apuntalamiento de la banca privada, garantizndole los apoyos directos, adems de abrir hasta en un 100 por ciento la participacin del capital extranjero en los tres grandes bancos del pas (Bancomer, Banamex y Serfin). Frente a esta iniciativa, los panistas decidieron presentar su propio proyecto, retomando el sentido esencial del proyecto presidencial, pero dndole una forma nueva, la apariencia de un nuevo contenido. Fingiendo un rechazo tajante al Fobaproa, incluso se exigi que se le cambiara de nombre, que de ah para adelante se denominara Instituto, que en lugar de Fondo Bancario deba de llamarse Instituto; en realidad se trataba, los hechos lo vinieron a demostrar, de la misma gata, nada ms que revolcada. Recordemos la ominosa sesin del Senado en la que se convirti en deuda pblica la cartera vencida comprada por el Fobaproa, cmo se consum el atraco de billones de pesos en contra del pueblo mexicano, para ilustrar como se las gastan los panistas en la aplicacin de su principio de doctrina de fortalecer a las empresas por medio del apoyo directo del Estado. Era el da 14 de diciembre de 1998. En el senado se llevara a cabo la votacin para aprobar la Ley de Proteccin al Ahorro Bancario -proyecto de progenitura panista-, que dara paso al Instituto de Proteccin al Ahorro Bancario (IPAB). El acuerdo en ese sentido ya se haba cocinado en lo obscurito, como se acostumbra entre las bancadas163 del PRI y del PAN. La que sera una larga y enardecida sesin se inici con el cuestionamiento de la senadora Rosalbina Garavito a los panistas, con una serie de preguntas incomodas: Cunto les dieron por legislar a ciegas, cuanto por cometer ese atraco contra la nacin?, de qu saneamiento bancario y financiero podemos hablar, cuando quien asume riesgos corre a las faldas protectoras de un Estado corrupto? Cuntos Cabal Peniche no se estn cubriendo?.164 La senadora se dio a misma una respuesta que result ser premonitoria: Algunos senadores pristas me decan que el precio es Fox en el 2000. En el debate, a los panistas les llovieron los eptetos de traidores, satanes de la nacin, cnicos y tapaderas del gran fraude contra la nacin. Pero el PAN ni se inmut siquiera ante estos reclamos; ms aun, Juan Antonio Garca Villa, negociador de la iniciativa, despus de resaltar la paternidad de su partido en la iniciativa, respondi con arrogancia a quienes lo cuestionaban que el proyecto del PAN era: una solucin integral que presentamos a los mexicanos con orgullo. El PRI, por conducto de Dionisio Prez Jcome, terci en el debate saliendo a la defensa de las muy meritorias
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La denominacin que suele darse a los grupos parlamentarios como bancadas quiz tenga su explicacin en el hecho de que los legisladores realizan la mayor parte de su trabajo cmodamente sentados en sus bancas. Pero tal vez, por actitudes tales como la legalizacin del Fobaproa, fuera ms apropiado designarlos como establos, como se nombraba antiguamente a los grupos de pgiles que diriga un determinado mnager de boxeo; con todo y lo inhumana que es su profesin, los boxeadores por lo menos se rifan el fsico para ganarse la vida, en cambio el nico mrito de los legisladores slo consiste en levantar el dedo para aprobar lo que fortalece a las empresas, al capital. Slo en el retorno a la condicin animal del ser humano podremos encontrar la explicacin del por qu se atreven a tomar decisiones que afectarn negativamente la vida de millones de mexicanos y de sus descendientes. Dicen que el piloto que arroj la bomba nuclear sobre Nagasaki, enloqueci al darse cuenta de que haba matado, mutilado o afectado tantsima gente con slo mover una palanca. 164 La Jornada 13 de diciembre de 1998.

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propuestas del PAN. As, al filo de las 23 horas se vot la iniciativa. En lo general, 93 senadores del PRI y del PAN votaron a favor, diez votos en contra del PRD y de Humberto Mayans Canabal, as como una abstencin, de Adolfo Aguilar Zinser. De verdad fue una solucin integral? Al interior del PAN, previo a la aprobacin de su iniciativa, se produjo una disputa por la conversin de los pasivos de Fobaproa en deuda pblica, que el PAN supuestamente rechazaba tajantemente en su iniciativa. En esa ocasin, un panista mismo, Felipe de Jess Cant -para que la cua apriete debe ser del mismo palo- fue quien desenmascar oportunamente el verdadero significado de la solucin integral, cuando manifest que: en el fondo el nuevo instituto asumir la deuda, que se reconoca hipcritamente la deuda fingiendo no reconocerla, mediante la artimaa consistente en decir: no te debo nada, pero te voy a pagar una parte cada ao.165 Al revs del adagio que pstula el debo no niego, pago no tengo, la solucin integral se decidi por el: no debo, pero pago. En realidad el rechazo tajante de los adeudos del Fobaproa, slo fue un manto sagrado para parecer que se obraba con justicia, sin hacerlo; para conservar la imagen de honestidad y eficacia ante la ciudadana. El nico senador del PRI que vot en contra de la iniciativa panista, Humberto Mayans Canabal, revel el monto del compromisos que asumi el IPAB, al declarar que: se carga en el pueblo el adeudo de 610 mil millones de pesos, producto de quebrantos y desfalcos financieros; tambin expuso, en la misma entrevista de prensa que dio para explicar su voto en contra de la nueva ley, que: no hay diferencia entre la iniciativa aprobada y la que present el Ejecutivo, adems de que hay un riesgo enorme de impunidad de los banqueros y autoridades beneficiadas ilegalmente con el Fobaproa, a quienes al parecer no hay prisa en enjuiciar, adems de que: es clarsimo que perjudica a la mayora de los mexicanos, e incluso atenta contra la soberana nacional al permitir la extranjerizacin de la banca.166 El PAN presuroso procedi a festejar su triunfo, a pregonar sus logros y a levantar una cortina de humo en torno al verdadero carcter de la ley aprobada. La plana mayor de ese partido, su lder nacional en aquel entonces, Felipe Caldern Hinojosa,167 acompaado de Vicente Fox, Carlos Medina Plascencia y Gabriel Jimnez Remus, anunci, con bombo y platillos, que el gobierno de Zedillo acept la iniciativa de su partido para crear el mencionado instituto. Posteriormente, el coordinador en aquel momento de la bancada panista en la Cmara de Diputados, Carlos Medina Plascencia, inform que el PAN gast cuatro millones en limpiar su imagen por el asunto del Fobaproa-IPAB. En cuanto a la votacin de su partido a favor de la nueva ley que instituy el IPAB, la justific diciendo: Podramos habernos negado a hacerlo. Se prefiri tomar el riesgo de actuar responsablemente.168 Ciertamente,
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La Jornada 11 de diciembre de 1998. La Jornada 15 de diciembre de 1998. 167 Felipe Caldern Hinojosa posteriormente sera premiado por Vicente Fox, ya como presidente, con la direccin de Banobras. Sus mritos tena el respetable seor Hinojosa, pues como presidente del PAN, aunque haba recibido del Consejo Nacional el mandato de decirle no al proyecto zedillista, finalmente colabor con la iniciativa que ha resultado tan costosa y dolorosa para la nacin. (Enrique Galvn Ochoa). 168 La Jornada 15 de diciembre de 1998.

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como aqu reconoce Mediana Plascencia, el PAN pudo evitar que se echara sobre las espaldas del pueblo los adeudos que asumi el Fobaproa-IPAB, pero prefiri tomar el riesgo en aras del fortalecimiento de las empresas. A eso llama Medina Plascencia actuar responsablemente. No podemos substraernos aqu de la tentacin de hacer un comentario crtico acerca del Estado, que defienden responsablemente los panistas, considerando que esta es una cuestin central. Ya Scrates, segn expone Platn en su Dialogo La Repblica, respondiendo a Adimanto que se preguntaba si el Estado deba servir para hacer felices a unos cuantos, determinaba cual debe ser el Estado y la finalidad que debe perseguir, cuando expone: No fundamos el Estado con la mirada puesta en que una sola clase fuera excepcionalmente feliz, sino en que lo fuera al mximo toda la sociedad. Porque pensbamos que en un Estado de tal ndole sera donde mejor hallaramos la justicia, y en cambio la injusticia en el peor fundado... Modelamos el Estado feliz, no estableciendo que unos pocos, a los cuales Entonces, la segregamos (privilegiamos), sean felices, sino que lo sea la totalidad.169 explicacin del por qu de la injusticia con que procede al socializar las prdidas de las empresas, sin permitir siquiera que se conozca el origen de los las deudas asumidas, la encontramos, segn profundiza la filosofa, en que el Estado de los panistas y del capital, se funda con la mirada puesta en hacer excepcionalmente feliz a una clase. El cuestionamiento al PAN se extiende al cuestionamiento del Estado de las empresas, del capital.170 La rectitud en la accin del Estado, a la que tanto exhortan Efran Gonzlez Luna y el PAN, fue ignorada despectivamente, demostrando con ello que el principio del fortalecimiento directo de las empresas tiene prioridad sobre el de la rectitud y eficacia. Nada import para apoyar directamente a Carlos Cabal Peniche, que su sbito xito econmico pudiera estar relacionado con el narcotrfico y el lavado de dinero, con el expediente de Juan Garca Abrego y su cartel del golfo, puesto que se desempe como el financiero del grupo de los Salinas (Carlos y Ral), y Roberto Madrazo. Nada import al PAN, para apoyar el llamado rescate bancario, que el gobierno del entonces presidente Ernesto Zedillo - entre 1995 y 1996- tom al margen del Congreso, esto es ilegalmente, la decisin de comprometer recursos pblicos en diferentes programas orientados a evitar la quiebra del sistema bancario. Segn investigaciones posteriores, tanto del Congreso como de crculos independientes, los entonces propietarios de la banca incluyeron en las operaciones de salvamento financiero crditos irregulares e incluso autoprstamos.171 El secreto de esta indiferencia real del PAN con respecto de la
Platn, Dilogos IV La Repblica, Ed. Gredos, Madrid Espaa 2000, pg. 204. La cuestin del Estado es un tema que merece tratarse aparte, ex profeso. Parece simple y llano, difano como la luz del da, pero no deja de tener sus sutilezas metafsicas. As como las mercancas, adems de ser objetos comunes y corrientes, son tambin fsicamente metafsicos, por el fenmeno que Marx denomin, al final del primer captulo de El Capital, el fetichismo de la mercanca y su secreto; as tambin, decamos, en el caso del Estado se produce un fenmeno de dominacin y de mistificacin de este dominio que se puede denominar con propiedad como fetichismo del Estado del capital. No son pocos los que han sucumbido o sucumbirn a sus cantos de sirena. Marx descubre el secreto del fetichismo del Estado capitalista en su obra titulada Critica de la filosofa del Estado de Hegel; sin embargo esta crtica del Estado burgus es una obra esotrica. Es incomprendida, incluso por gentes tan lcidas como Adolfo Snchez Vzquez, que en el prlogo de dicha obra la desecha por supuestas resonancias idealistas hegelianas. Para demostrar esta crtica a ASV, buscando la recuperacin del anlisis crtico de Marx sobre el Estado, escrib un ensayo, disponible para quien desee conocer ms detalladamente mi posicin sobre este punto. 171 La Jornada, 22 de junio de 2003.
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rectitud del Estado nos lo descubre Platn en sus Dilogos, cuando explica que: dicen y exhortan...cuan necesario es ser justo..., aunque no es por s misma por lo que alaban la justicia, sino por la buena reputacin que de ella se deriva, con el fin de que, al parecer que se es justo, se obtengan cargos, casamientos convenientes y todo..., cosas que corresponden al justo por su buena reputacin.172 En efecto, el PAN se presenta como recto y eficaz con el fin de obtener puestos polticos que corresponden al justo por su buena reputacin. La solucin integral del Fobaproa-IPAB ha sido cubierta con otro principio cristiano de doctrina, con otro manto sagrado, con el llamado secreto bancario. S, como tuvimos ocasin de observar ms atrs, Efran Gonzlez Luna transfigura el ms sencillo movimiento del trabajo en liturgia sagrada; la direccin y los legisladores del PAN, con la solucin integral ejecutan la operacin inversa, la transfiguracin del manto sagrado en un acto ms profano y llano, en el prosaico secreto bancario. De este modo, las operaciones bancarias asumidas por el Fobaproa-IPAB, y los montos reales que nos estn haciendo pagar a los contribuyentes por el mismo concepto, han sido guardados en el ms riguroso secreto, convertido en una especie de secreto de Estado, en un asunto de seguridad nacional. Sin embargo, la realidad oculta, por mucho que trate de esconderse, emerge tarde o temprano a la luz pblica por la dialctica misma de los hechos, y por las contradicciones entre sus progenitores, por las peleas entre hermanos. As, se ha podido correr parcialmente el velo con el que se le ha cubierto, descubrir aunque slo sea una porcin del secreto. Hay que precisar, adems, que el secreto bancario con el que se ha encubierto el Fobaproa-IPAB tiene tambin otras razones ms profanas. Recordemos que una muestra del tipo de pasivos que asumi el Fobaproa la tenemos en el caso del Banco Unin, que fue intervenido por la Comisin Nacional Bancaria y de Valores en septiembre de 1994, por insolvencia. Se logr filtrar informacin que revel que entre los pasivos asumidos se encontr el desvi 25 millones de dlares, que fueron puestos a disposicin del Partido Revolucionario Institucional (PRI) en el periodo 1992-94, mediante varios fideicomisos de la propia institucin, por parte de Carlos Cabal Peniche, presidente del consejo de administracin de dicho banco.173 Estos fondos fueron utilizados en las campaas electorales de los distinguidos priistas Carlos A. Madrazo y Ernesto Zedillo. Se evit, con el secreto bancario, que se llegara a fondo en la investigacin del financiamiento ilcito, presuntamente con fondos relacionados con el narcotrfico, de estas campaas electorales. No slo la eleccin de Ernesto Zedillo tuvo que ver con el financiamiento ilcito, igualmente la de Vicente Fox: la historia vuelve a repetirse... el mismo, el mismo loco afn. Tambin este honorable personaje, bonachn y disparatero, ha tenido que recurrir al manto sagrado. La denuncia de hechos corri a cargo de un coautor de los mismos, de Eduardo Fernndez, ex presidente de la Comisin Nacional Bancaria y de Valores (CNBV). Como describe Carlos Fernndez Vega: En el programa radiofnico de Joaqun Lpez Driga, Eduardo Fernndez denunci que el gobierno de Vicente Fox lleva a cabo un operativo de Estado para encubrir, a como d lugar, al Presidente y destruir las evidencias de cmo en
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Platn, Dilogos IV Repblica, Ed. Gredos, S. A., Madrid 2000, pg. 113. La Jornada 15 de marzo de 2003.

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la campaa panista de 2000 se manej mucho dinero del extranjero. Parte de ese operativo, dijo, consiste en tortura sicolgica a supervisores de la CNBV -para quienes pidi proteccin-, que saben cmo se teji la red de lavado de dinero operada por Lino Korrodi as como el cateo de casas y oficinas de la comisin por elementos de la Agencia Federal de Investigacin en busca de los documentos que detallan las transferencias para destruirlos.174 De la misma manera que Ernesto Zedillo, Vicente Fox realiz la operacin de cubrir con el manto sagrado el financiamiento de su campaa presidencial, para aparentar ser justo, sin serlo; para as poder obtener puestos pblicos y un buen matrimonio, segn descubran ya en su tiempo los filsofos griegos. Luis Javier Garrido, resumi as las denuncias de Eduardo Fernndez y su significado: Las declaraciones de Eduardo Fernndez, ex presidente de la Comisin Nacional Bancaria y de Valores (CNBV), afirmando que en la campaa de 2000 los Amigos de Fox lavaron dinero con iguales tcnicas que la delincuencia organizada y que existe un operativo de Estado para encubrir estos ilcitos (24 de febrero), han puesto en entredicho la supuesta transicin de terciopelo, entendida como un acuerdo a espaldas y en contra de la nacin entre dos presuntos grupos delictivos, los salientes tecncratas pristas y los entrantes empresarios foxistas, y han evidenciado una vez ms que existe un grupo de empresarios protegidos por el foxismo que siguen delinquiendo por encima de los derechos de los mexicanos... Lo verdaderamente grave para la administracin foxista, de ah la torpe reaccin nerviosa de Fox, es que los sealamientos del ex presidente de la CNBV han puesto ante la mirada de los mexicanos al grupo de empresarios que pretenden ser dueos del pas y que, protegidos por Salinas y Zedillo, resultaron los principales beneficiarios del fraude histrico del Fobaproa (reconvertido en IPAB), el mayor en la historia de Amrica Latina, cuyas empresas financiaron ilegalmente la campaa foxista a cambio de proteccin ante sus crmenes financieros, y que ahora financian Vamos Mxico con el mismo inters. La amenaza de Fernndez de dar a conocer la podredumbre del rgimen foxista cimbr las estructuras financieras y econmicas nacionales, pues de divulgarse nuevas precisiones sobre los beneficiarios de las polticas del gobierno y sus actividades ilcitas, as como los vnculos de stos con Fox y Zedillo, se generara el mayor escndalo en la historia financiera y poltica de Mxico, y se demostrara, de paso y una vez ms, que no ha habido cambio en el pas, que quienes se beneficiaron de las polticas del salinismo siguen beneficindose en el sexenio de Fox y que no hay transicin.....175 En cuanto al monto de los compromisos asumidos por el IPAB, se ha hecho pblica algo de la informacin. As, el 21 de junio de 2003, la agencia calificadora Moody's divulg un reporte en el que proporciona informacin acerca de los montos de los pagars emitidos por el Fobaproa a favor de los bancos, que el IPAB respaldo y que comenzaron a vencer en 2002 para finalizar en 2015. El reporte de Moody's revel que los compromisos por ese concepto fueron de 6 mil 730 millones de pesos en 2002, pero la cifra aument este ao (2003) a 29 mil 520 millones de pesos; ser de 13 mil 100 millones de pesos en 2004 y, en 2005, aumentar hasta 176 mil 200 millones, para situarse en 77 mil 130 millones de pesos en 2006,
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La Jornada, Carlos Fernndez-Vega 26 de febrero de 2003. La Jornada 28 de febrero de 2003.

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ltimo ao de la administracin del presidente Vicente Fox.176 En total, el gobierno panista de Vicente Fox est comprometido a pagar, a la banca privada, la cantidad de 302 mil 680 millones en el transcurso de los 6 aos de su gestin, varias veces ms el costo reconocido del rescate bancario efectuado por el gobierno prista de Ernesto Zedillo en el periodo comprendido entre diciembre de 1994 y marzo de 1996! Preguntamos al orgulloso Juan Antonio Garca Villa y al responsable Carlos Mediana Plascencia: dnde qued la solucin integral? La calificadora Moody's precisa, adems, que esa suma de 302 mil 680 millones cubre exclusivamente el principal de la deuda; adems el gobierno de Vicente Fox deber pagar -ya esta pagando-- los intereses correspondientes. La mayor parte de esos instrumentos genera a los bancos un inters equivalente a la tasa de inters interbancaria de equilibrio (TIIE) o a la de los Certificados de la Tesorera de la Federacin (Cetes). Los pagos por concepto de intereses son considerables; no cabe duda, no se midieron en eso de fortalecer a las empresas, se despacharon con la cuchara grande. De acuerdo con informacin de la Secretara de Hacienda, entre 1995 y 2002, el gobierno federal ha destinado 274 mil 96.7 millones de pesos para pagar a los bancos los intereses derivados de las operaciones de saneamiento financiero.177 Esta cantidad es prcticamente similar a los 295 mil 950 millones de pesos que la actual administracin deber cubrir entre 2003 y 2006 para hacer frente al vencimiento de los pagars, cantidad superior al gasto pblico anual en educacin y rebasa el presupuesto destinado al campo. El informe de Moody's deja entrever la insolvencia del gobierno para cubrir estos compromisos; en efecto, seala que el vencimiento de los pagars del rescate bancario, para el gobierno federal crear el problema de buscar los recursos para pagar la deuda a las instituciones financieras involucradas. El problema de buscar los recursos implica que el gobierno federal no tiene actualmente capacidad financiera para pagar la deuda. Para resolver esta insolvencia futura del gobierno federal, se han tenido que levantar voces dentro del Congreso mexicano a favor de revisar el expediente Fobaproa-IPAB, y con ello se ha destapado un poco ms la cloaca. Por parte de Vicente Fox, para resolver este problema insiste en realizar la reforma fiscal, ahora llamada reforma hacendara: quiere obtener recursos para poder cubrir los compromisos de transferencia de recursos del pueblo mexicano hacia la banca privada en particular y las empresas en general; cumplir, pues, con el principio de su doctrina para sentirse orgulloso de fortalecer a las empresas. Advirtamos que la esplendidez de los gobiernos antes priistas y ahora panistas no se ha circunscrito a los bancos. La generosidad y disposicin de estos gobiernos para rescatar los malos negocios de los empresarios mexicanos -para el fortalecimiento directo de las empresas- le cuesta ya al pas el equivalente a una quinta parte del producto interno bruto (PIB). El saldo de los rescates de la banca, las carreteras, los ingenios, los proyectos financiados con Pidiregas y aerolneas, entre otros, sumaba a junio de este ao 2003 un billn 276 mil 18.1 millones de pesos. Desde 1995 a la fecha los rescates le han costado al erario pblico 555 mil 332.3 millones de pesos
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La Jornada 22 de junio de 2003. Ibd.

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slo por el pago de intereses y son, paradjicamente, equivalentes al monto de las reservas internacionales del pas. De esa cantidad, segn cifras de la Secretara de Hacienda y del Banco de Mxico, 215 mil 304.2 millones se han acumulado durante el actual gobierno de Vicente Fox.178 La ley que cre el IPAB, tambin implant el marco legal para que la mayora de los bancos pasara a manos del capital extranjero, como ocurri ya efectivamente: prcticamente la totalidad del sistema bancario se encuentra ya en manos del capital extranjero, operando con condiciones privilegiadas. Una muestra del modo cmo se favoreci a las empresas en el caso de la transnacionalizacin de la banca, la tenemos en el escndalo que ocasion el hecho de que Banamex, una de las dos principales instituciones del sistema bancario mexicano, pasara a ser propiedad del Citicorp por medio de una simple operacin burstil, sin siquiera pagar impuestos, que se deben desembolsar, en cambio, en cualquier venta de propiedades. Tambin aqu se aplic consecuentemente el principio de doctrina de favorecer a las empresas pasando sobre otro de sus principios, el de la soberana nacional. Para el PAN, en los hechos, son ms importantes las empresas, sean nacionales o extranjeras, que la nacin misma. El panismo que en diciembre de 1997 ofreci con orgullo la solucin integral del Fobaproa-IPAB, despus -2003- se vio obligado, en la voz del senador del blanquiazul Javier Corral Jurado, a reconocer que es un desastre financiero, a demandar que se transparente y se acabe con la impunidad en las operaciones irregulares del rescate bancario. 179 As, con el transcurso del tiempo, el panismo tuvo que pasar de la solucin integral al reconocimiento del desastre financiero. Por qu impusieron antes esas mismas operaciones irregulares que hoy cuestionan? La solucin integral de Juan Garca Villa ha sido, como se ha mostrado en los hechos, un barril de plvora que puede estallar en cualquier momento. La crisis de la banca y las empresas, esto es la crisis del capital, no ha podido ser resuelta por la accin directa del Estado; se transform primero de crisis bancaria en deuda pblica, del Estado, y ahora se est conformando como una nueva crisis de proporciones agigantadas, se est configurando como crisis financiera del Estado mismo, como incapacidad del Estado mexicano para solventar los compromisos asumidos por el Fobaproa-IPAB y dems apoyos directos, llamados eufemsticamente rescates.

42, 43 y 44. El cerrojazo final. La lucha contra el sindicalismo, la revolucin permanente y la lucha de clases.
Cmo ha de ser bien retribuido en Mxico el trabajador y cmo ha de alcanzar el nivel de vida, la libertad, la dignidad y la seguridad a que tiene derecho, si la produccin carece de garanta, si la inflacin monetaria, desencadenada sin apremio o exigencia pblica de ninguna especie, es una constante sangra del valor adquisitivo del salario y un acelerado factor de ruina general; si el monopolio oficial y la ereccin del Estado en empresario dislocan la vida econmica; si el derecho de
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La Jornada 7 de septiembre de 2003. La Jornada 14 de agosto de 2003.

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propiedad sufre ataques constantes, si la revolucin permanente y la lucha de clases minan sin cesar la estabilidad de las empresas y las condenan a vivir precariamente, expuestas a toda clase de desmanes y peligros?. Y, por otra parte, cmo puede cumplir sus fines autnticos el trabajo organizado si el sindicalismo es una falsificacin, un instrumento de explotacin poltica, de opresin y envilecimiento del trabajador; un cerrojo en la puerta de acceso al trabajo y un azote, uno de los numerosos azotes de que huyen por centenas de millares trabajadores vigorosos, cuya ausencia debilita mortalmente los campos y los talleres de Mxico?. Estas preguntas finales fundan claramente esta afirmacin, que debiera ser prembulo de todo programa sincero de reforma social: el reconocimiento prctico de la naturaleza y de la dignidad del trabajo no es solamente un problema de relaciones entre el trabajador y la empresa, sino de creacin y vigencia de condiciones econmicas y sociales cuya responsabilidad compete al Estado. El cimiento de la reforma social, en suma, es el bien comn.

Estos ltimos tres prrafos los utiliza Efran Gonzlez Luna para insistir en su propuesta central, ya expuesta en los dos prrafos anteriores. Son el cerrojazo, el remache final. En efecto, en el ltimo prrafo, el 44, vuelve a reiterar su finalidad principal: la creacin y vigencia de condiciones econmicas cuya responsabilidad compete al Estado. Esto significa, como vimos en el anlisis crtico de los prrafos 40 y 41, el fortalecimiento y vigorizacin de las empresas, por medio de la accin directa del Estado. Finaliza su disertacin afirmando que: El cimiento de la reforma social, en suma, es el bien comn. Slo le falt especificar que el bien comn al que se refiere es, en realidad, como hemos demostrado suficientemente y como ha reconocido el propio Efran Gonzlez Luna, el bien de las empresas, del capital. Los prrafos 42 y 43 son las premisas, formuladas en forma de preguntas, de su conclusin final. El prrafo 42, lo dedica a arremeter contra los elementos que, segn l, minan la estabilidad de las empresas. Destaca dentro de esta embestida, su confrontacin explicita con la revolucin permanente y la lucha de clases. Hay que reconocerle a Efran Gonzlez Luna su certero instinto de clase --por su voz habla, si no el espritu, si las necesidades generales de la burguesa--, pues justamente en la revolucin permanente y la lucha de clases reside la posibilidad para el trabajo enajenado de autoliberarse, en bien no slo del trabajador, sino de la humanidad entera. La clase trabajadora es la real portadora del verdadero bien comn, porque es una clase que su inters es colectivo, no privado y particular, como es el caso de la clase empresarial que busca garanta para el derecho de propiedad, esto es, el aseguramiento de la propiedad privada burguesa. Efran Gonzlez Luna busca que la finalidad del Estado sea este bien comn. Y, efectivamente, el Estado se constituye y se presenta como el organismo que persigue el inters

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general. La constitucin del Estado poltico es una total transubstanciacin mediante la cual la sociedad burguesa adquiere su modalidad de Estado poltico, su caparazn poltico, que no tiene nada en comn con la clase privada y que le es directamente opuesta, pero dentro de la misma naturaleza capitalista. Es el fruto que niega la flor dentro del mismo rbol, siendo el fruto necesario para preservar y proteger a la especie, o, en lenguaje de Efran Gonzlez Luna, para fortalecer y vigorizar a las empresas. Veamos como expone Marx esta enajenacin. Nos dice: Por este acto la sociedad civil (o burguesa) debe desprenderse completamente de s misma en tanto que sociedad civil, como clase privada, y hacer valer una parte de su ser que no slo nada tiene de comn con la existencia civil real de su ser sino que le es directamente De este modo se alcanza el nuevo fruto, la politicidad de lo privado, lo general opuesta180. de la sociedad civil, lo general de lo privado; pero se alcanza como otro, como una nueva figura, como un estado de lo general privado, de la democracia de lo privado, de la democracia burguesa que slo puede ser formal, esto es, no real. Mediante el acto de la constitucin del Estado poltico se establece la divisin, la separacin entre el individuo civil de la sociedad burguesa y el ciudadano del Estado poltico. La lucha contra el sindicalismo revolucionario, reiterada en el prrafo 43, es considerada por Efran Gonzlez Luna como otra de las premisas principales para lograr el fortalecimiento y vigorizacin de las empresas y de su orden social. Como esta posicin de Efran Gonzlez Luna ya lo analizamos crticamente en los prrafos 37 y 38, simplemente reiteraremos esta crtica.

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p. Cit., pg. 96.

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CONCLUSIONES 1. EGL da por supuesto lo que debe demostrar. El punto de partida de Efran Gonzlez Luna no es el trabajo real, el que realizan todos los das los proletarios de carne y hueso. No; l parte del trabajo en general, de su nocin abstracta. No explica que es el trabajo, simplemente se remite a la fe, nos insta a creer en la revelacin del espritu santo en el trabajo. Reclama tener fe en la santificacin del trabajo, pretendiendo cerrar el paso a todo razonamiento de lo que realmente es el trabajo humano. Al limitarse solamente a afirmar que el trabajo es la presencia del espritu, la divinidad misma, incurre en una peticin de principio, petitio principii, es decir, en suponer lo que se trata precisamente de demostrar. 2. Transfigurar el trabajo en la divinidad es la enajenacin religiosa del trabajo. Efran Gonzlez Luna opera a nivel de la ideologa, y as su nocin abstracta del trabajo la transfigura con su nocin abstracta del espritu santo y obtiene as su nocin del trabajo santificado. Mediante este quid pro quo, un autentico truco de prestidigitacin, el cambio del trabajo por dios, la transfiguracin de la idea trabajo en la idea de la divinidad, obtiene su idea del trabajo santificado, ahorrndose con ello la argumentacin que demuestre su tesis de la santificacin del trabajo, que el trabajo es la divinidad misma. Aqu el garlito est, como expone Hegel, en que Efran Gonzlez Luna utiliza la religin y el amor como el cebo que se ofrece para morder el anzuelo, para aceptar, mediante la llama del entusiasmo y el xtasis, su nocin abstracta del trabajo santificado. Cual sacerdote que, apelando a la fe y sin necesidad de demostracin alguna, transfigura, en las misas dominicales, la hostia y el vino en la carne y la sangre de Cristo, Efran Gonzlez Luna pretende haber obtenido realmente, con su nocin abstracta del trabajo santificado, la transfiguracin del trabajo en dios y, a la inversa, de dios en trabajo. Se figura haber realizado una verdadera proeza, haber descubierto una idea viva, una realidad viviente. 3. La trasfiguracin ideolgica del trabajo pretende hacerla pasar por su transformacin real. La forma que sigue Efran Gonzlez Luna para alcanzar su nocin del trabajo es la siguiente. Primero, el trabajo cotidiano que realizan los proletarios, el trabajo real, es transfigurado en la nocin abstracta de trabajo, es decir, lo real, lo concreto, lo transforma en nocin abstracta. El segundo paso es transfigurar este trabajo, con la ayuda del espritu divino, en la nocin abstracta del trabajo santificado. El tercer paso, consiste en transfigurar esta nocin del trabajo santificado en idea viva; la idea abstracta del trabajo santificado es transformada en idea viva, concreta, en realidad viviente. En cuarto lugar, finalmente, con la idea viva, pretende transformar realmente el trabajo cotidiano de los proletarios de carne y hueso; lo abstracto se imagina haberlo transformado en concreto, en real, y con ello cree haber transformado la realidad misma. 4. En su nocin del trabajo, la economa poltica y su anlisis crtico son dejados de lado. Efran Gonzlez Luna, para determinar el trabajo no tuvo que recurrir, por ejemplo, a la distincin entre fuerza de trabajo y trabajo, al tiempo de trabajo necesario y al tiempo de

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trabajo excedente, a la plusvala absoluta y relativa; para conseguir la trasformacin del trabajo real y concreto, para alcanzar en la realidad la santificacin del trabajo, fue suficiente con su idea viva. Solo le bast recurrir a la ayuda del espritu divino para santificar al trabajo y borrar con ello de un plumazo tanto la crtica de la economa poltica como la accin histrica del proletariado para liberarse del trabajo forzado e impuesto por el capital. 5. Para EGL la gran dignidad y el valor humano preeminente es enajenar el trabajo a la divinidad. Con la santificacin del trabajo, Efran Gonzlez Luna cree haberle dado su gran dignidad, restablecido su valor humano preeminente. Efran Gonzlez Luna entiende por gran dignidad del trabajo el convertirlo en obra de la divinidad; no comprende que con ello convierte la vida del hombre en dependencia servil de la divinidad, y cree que la dependencia servil a la divinidad es la dignidad humana. A la dependencia y sujecin real que ya tiene el trabajo de los proletarios con respecto del capital, Efran Gonzlez Luna le agrega la dependencia ideolgica con respecto de la divinidad; lo envilece aun ms, y denomina a esto la dignidad del trabajo. De nuevo tenemos un acto de prestidigitacin de Efran Gonzlez Luna; al servilismo de su nocin del trabajo, le llama la gran dignidad del trabajo, otra muestra del modo invertido como Efran Gonzlez Luna percibe el trabajo. Habiendo logrado, de este modo tan peculiar, la dignidad del trabajo, cree haber restablecido su valor humano preeminente, y califica su concepcin de humanismo cristiano. Extendiendo este punto de vista, esta dignificacin y humanizacin del trabajo, a la totalidad de la ideologa panista, obtiene el humanismo poltico, y con ese traje viste su doctrina: Si alguna vez hay que dar un nombre a la doctrina de Accin Nacional, ser el de Humanismo Poltico181 (con maysculas en el original). Toda la concepcin de Efran Gonzlez Luna est impregnada de este humanismo cristiano y burgus. 6. Para EGL, la palabra divina es el punto de vista del capital, y, a la inversa, el punto de vista del capital es palabra divina. Despus de haber santificado el trabajo, Efran Gonzlez Luna pasa a especificar el modo como el espritu santo estipula el trabajo en la niez, la juventud, la madurez y la ancianidad del ser humano. As, el espritu santo le revela al nio que el trabajo de su padre sostiene su vida, luego entonces, le revela que el trabajo es sostn de la vida. La revelacin divina, la primera verdad divina sobre el trabajo, es que es sostn de la vida. Y cul es el medio especifico para sostener la vida? El dinero que el trabajador obtiene en forma de salario por su trabajo. Entonces la verdad divina establece que el trabajo es el salario que el proletario recibe para sostener su vida. Con esto el espritu santo concede al trabajador lo mismo que le da el capital por su trabajo: el salario. La palabra divina y el capital coinciden; as, para Efran Gonzlez Luna, la palabra divina es el punto de vista del capital, y, a la inversa, el punto de vista del capital es palabra divina. Entonces, tenemos que la nocin del trabajo de Efran Gonzlez Luna no slo est determinada por su concepcin catlicocristiana, sino tambin por el punto de vista del capital, por la ideologa burguesa. Esta es la naturaleza no solo de la nocin de trabajo de Efran Gonzlez Luna, sino la de toda la doctrina y del partido que se constituy a su rededor.
181

Efran Gonzlez Luna, Humanismo Poltico, Ed. EPESSA, Mxico, D.F., agosto 1991, pg. 9. Explica a continuacin Luis Caldern Vega: Efran Gonzlez Luna acuo el nombre y desenvolvi los contenidos vitales de esta filosofa poltica.

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7. La nocin del trabajo de EGL es la concepcin burguesa de considerar el trabajo del obrero como el modo natural del trabajo. Efran Gonzlez Luna, utilizando el denominado sano sentido comn, los prejuicios de la ideologa burguesa, opina que el trabajo es sostn de vida porque solo concibe el trabajo al modo como se presenta de manera inmediata en la superficie de la sociedad burguesa, esto es, como trabajo enajenado, como trabajo que tiene por fin para el trabajador el salario que permite adquirir los medios que sostienen la vida; no sospecha que este trabajo es slo un modo particular, especfico, transitorio de existencia del trabajo humano. Con el trabajo asalariado, se trabaja para satisfacer la necesidad de subsistir y no para gozar la actividad en s misma. 8. La inversin ideolgica que hace EGL del trabajo es una manifestacin especfica de la inversin de la vida en la sociedad burguesa. Cabe preguntarse: por qu se proyecta en el cerebro de Efran Gonzlez Luna el trabajo enajenado al revs de cmo realmente es?, por qu -con su nocin del trabajo- convierte lo negro en blanco, lo feo en hermoso, la perdida en ganancia, la enajenacin de la vida en la realizacin de la vida?; de dnde proviene este quid pro quo? Marx resuelve este misterio de la ideologa al descubrir su secreto, al correr su velo. Precisamente, al analizar la ideologa alemana, Marx puso al descubierto su secreto: La conciencia nunca puede ser otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la cmara obscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente fsico.182 Este proceso histrico de vida est determinado, precisamente, por el modo especfico como los hombres producen y reproducen su vida o, dicho con otras palabras, por el modo especfico como trabajan los hombres. El trabajo enajenado es la forma especfica como los hombres producen en el modo de produccin capitalista; este trabajo cuya esencia es, precisamente, la inversin de los medios de vida (del sostn al que se refiere EGL) como finalidad de la vida, esta enajenacin de la vida como realizacin de la vida, entonces la conciencia natural del ser invertido solo es su conciencia invertida. 9. La esencia capitalista de los principios se ha manifestado histricamente. El origen histrico del PAN confirma su esencia de partido del capital, con apariencia humanista cristiana, mixtificado como humanismo cristiano. No es casual, sino consecuencia con su esencia, que tanto Efran Gonzlez Luna como Manuel Gmez Morn, los dos principales lderes e idelogos del PAN, se unieran y decidieran construir un partido en oposicin al general Lzaro Crdenas y en defensa de la propiedad privada amenazada por el comunismo. Segn relata Carlos Arriola de Efran Gonzlez Luna: Para Gonzlez Luna, durante la presidencia del general Crdenas, la Constitucin de 1917 se fue retiendo de rojo y todas las actividades frentepopulistas y comunistas encontraron apoyo y simpata. 183 Y de MGM, dice: Gmez Morn tambin calific el cardenismo de comunizante y frentepopulista.184 Tampoco ha sido casual, sino debido al doble carcter de sus principios, que los empresarios y el clero de la iglesia catlica hayan sido en el pasado, que lo
182 183

Carlos Marx, pgs. 205-206, citado en el Breviario del FCE. Carlos Arriola, Ensayos Sobre el PAN, Grupo editorial Miguel ngel Porra, Mxico, 1994, pg. 23. 184 p. Cit., pg. 23.

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sean en el presente y que lo sern en el futuro, los dos baluartes del PAN, y a la inversa, que el PAN sea el baluarte de los empresarios y del clero de la iglesia catlica. *** 10. EGL sustenta que su reforma social es solo la parte carnal del espritu. Para echarle una ayudadita al espritu santo, para dar plena y sustancial solucin a los problemas sociales, y as alcanzar la humanizacin cristiana del trabajo, bsicamente son tres los ejes temticos de las propuestas que hace Efran Gonzlez Luna en su discurso. Efran Gonzlez Luna justifica estos devaneos terrenales, en los que muy pesar suyo tiene que incurrir, con estas palabras: La condicin carnal del espritu exige colaboraciones indispensables (39). De este modo, a nombre del cristianismo pide una justa y mnima retribucin del trabajo, seguridad social para el trabajador y eliminar la perniciosa accin del sindicalismo revolucionario, sustituyndola por la colaboracin humana. 11. EGL postula que el humanismo cristiano es el nico capacitado para resolver los problemas sociales. En su discurso (39) Efran Gonzlez Luna descarta el economismo materialista, para la solucin de los problemas sociales. Dicho con sus palabras: Ya hemos afirmado que el economismo materialista, lo mismo en su etapa liberal que en su forma comunista, es impotente para entender y tratar los problemas sociales, que tienen un contenido humano y, consiguientemente, espiritual. Desechando el economismo materialista, al que le opone el humanismo espiritual, Efran Gonzlez Luna da muestra de fina agudeza al considerar de la misma naturaleza la etapa liberal y la forma comunista; segn postula el humanismo poltico, de aqu en adelante debemos considerar que son de la misma naturaleza el capitalismo y el comunismo. En su discurso proclama que su teora es la solucin nica de los problemas sociales: El humanismo cristiano es, como doctrina, como fuerza y como conducta, el nico capacitado para afrontarlos y darles plena y substancial solucin. Con palabras ampulosas, Efran Gonzlez Luna sostiene que solamente el humanismo cristiano, Efran Gonzlez Luna y el PAN, tienen la capacidad de resolver los problemas sociales, transportndonos as a un mundo brillante, en el que se han abatido todos los males del materialismo economicista. 13. La reforma social de EGL se transubstanci en los lineamientos del Banco Mundial. Cmo se objetiv la reforma humanista cristina en cuanto a la salud y la seguridad social de los trabajadores? Aqu la propuesta de Efran Gonzlez Luna se transfigur en los lineamientos del Banco Mundial (BM) y el Fondo Monetario Internacional en materia de salud y seguridad social. En el trnsito del humanismo cristiano abstracto a la realidad capitalista concreta, se produjo el salto mortal entre la nocin de Efran Gonzlez Luna acerca de la seguridad social como deber elemental de justicia social, sin la cual no puede hablarse de orden social, a la concepcin del Banco Mundial de la salud y la seguridad social como un negocio. El espritu santo se transfigur en el BM que dictamina que la salud y la seguridad social son negocio, por tanto, hay que privatizarlas para abrir campos de inversin al capital privado; esto se realiz con toda naturalidad puesto que, como hemos podido confirmar, el punto de vista del capital es palabra

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divina. Germinaron los planes y estrategias privatizadoras, la reduccin de personal y presupuesto, el desabasto de medicinas, el alargamiento de los tiempos para la atencin especializada, el adecuamiento de los marcos legales con el nuevo concepto de la medicina y la seguridad social privatizadas. En Mxico dos son las instituciones que se convierten en blanco de esta poltica econmica privatizadora en materia de seguridad social, el Seguro Social y el ISSSTE. Los principios econmicos de la doctrina humanista cristiana del PAN, transfigurados como neoliberalismo, se han convertido en realidad palpable. Los resultados son patticos; millones de ojos de trabajadores contemplan la danza macabra, la orga del capital que proclama su derecho a la ganancia por encima del derecho a la salud, pensiones y jubilaciones de los trabajadores, observan la entrega a la AFORES de los fondos de las pensiones, la privatizacin de las jubilaciones. La seguridad social ha sido triturada por el avance implacable de la privatizacin de las instituciones de seguridad social, el IMSS y el ISSSTE estn sido desmantelados, en la antesala de ser remplazadas totalmente por empresas privadas. Las afirmaciones de Efran Gonzlez Luna (36) de que si las pensiones y jubilaciones no son cubiertas por una proteccin solida y permanente, entonces no puede hablarse de orden social ni de justicia social se le revierten al humanismo cristiano, lo llevan a un autentico salto mortal. Aqu, la dialctica de la historia hace que, con estos juicios, Efran Gonzlez Luna siente irnicamente al mismo humanismo cristiano en el banquillo de los acusados. Efran Gonzlez Luna no se imagin que sus excesos polmicos contra la corriente burguesa que en ese momento estaba al frente del Estado, lo llevaran a cuestionar los propios principios de su doctrina, al humanismo cristiano, y con ellos al orden social existente. 13. Las propuestas prcticas de EGL coinciden esencialmente con las del neoliberalismo. Como la concepcin catlica cristiana del trabajo santificado no es, en el fondo, ms que el punto de vista del capital, ya que deja en pie el carcter enajenado del trabajo de los proletarios, solo logra adornarlo con flores imaginarias, darle un aroma espiritual, entonces, tanto la concepcin desarrollada del trabajo del PAN, y, en general, la doctrina econmica del PAN, tienen la misma finalidad que la poltica econmica neoliberal que es la de crear las condiciones propicias para que el capital pueda desarrollarse sin ninguna cortapisa, como en invernadero, pretendiendo de ese modo salir airoso de su crisis. La nocin del trabajo de Efran Gonzlez Luna no es ms que la mscara humanista cristiana del neoliberalismo, el rostro humano cristiano del capital. Tanto el anlisis terico de los principios econmicos de doctrina, principalmente de su nocin del trabajo, como el posterior desarrollo histrico de la economa de Mxico demuestran esta conclusin. La correspondencia entre la doctrina econmica del PAN y el neoliberalismo es tan relevante que toda persona dotada de honradez intelectual y sin prejuicios la puede observar; as, desde un marco terico diferente, Jorge A. Narro Monroy, profesor numerario del Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO), escuela de carcter privado, generalmente proclives a la ideologa panista, coincide con esta conclusin al afirmar: En lo que toca a la participacin del Estado en la economa habra que rescatar de la memoria la prolongada e intensa lucha poltica que se ha

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registrado en nuestro pas a partir del sexenio de Carlos Salinas de Gortari (1988-1994), momento en que empezaron a aplicarse con mayor vigor las medidas popularmente conocidas como neoliberales y que, centralmente, pretendan reducir al Estado a su mnima expresin y, por tanto, a desplazarlo de la rectora econmica. La alianza entre Salinas y el PAN, mediante la cual ste decidi conceder al Presidente la oportunidad de obtener en el gobierno la legitimidad que no haba ganado en las urnas, obedeci, entre otras razones, a la coincidencia entre ambos en materia econmica185. 14. La peculiaridad humanista cristiana de la va mexicana hacia el neoliberalismo. Efran Gonzlez Luna insista, julio de 1944 (39), en la necesidad de crear determinadas condiciones generales de carcter econmico, para que fuera factible la reforma social que Mxico necesitaba. Las condiciones que Efran Gonzlez Luna peda con angustiosa urgencia se dieron. El humanismo cristiano tuvo su oportunidad histrica de demostrar su capacidad de resolver los problemas sociales; primero como aliado del PRI en la implantacin de la reforma neoliberal y despus teniendo en propias manos las riendas del pas. Es cierto que el humanismo cristiano en Mxico no tuvo la necesidad de implantarse, como en Chile en 1974, mediante un sangriento golpe de estado militar; es verdad tambin que la implantacin de la poltica econmica neoliberal en nuestro pas se hizo por la va mexicana, pero nos cost a los mexicanos dos fraudes electorales que trajeron consigo la instalacin de sendos usurpadores en la presidencia de la repblica, Carlos Salinas de Gortari en 1988 y Felipe Caldern Hinojosa en el 2006; adems, hay que cargar tambin en esta cuenta, los cientos de asesinatos del salinismo. De este modo, la doctrina econmica del PAN, con todo y su mscara humanista cristiana, demostr histricamente ser ms importante que cualquier prurito democrtico. Si en Mxico no hubo la necesidad de derrocar un gobierno popular, fue simplemente porque no se ha permitido su implantacin, los mexicanos todava no tenemos ni siquiera el derecho al sufragio efectivo. Pero estas son cuestiones mundanas que no interesan al humanismo cristiano, pues su reino, como hemos tenido ocasin de observar, es el de las altas constelaciones del espritu. Los resultados de la implantacin de los principios econmicos de la doctrina han sido que hoy Mxico vive una descomposicin social como jams haba vivido en su historia, el desprecio de la vida humana llega a niveles inslitos de salvajismo y brutalidad. El humanismo cristiano abstracto se transform en concreto en atentados terroristas contra la poblacin civil en Morelia, Michoacn, ejecuciones masivas en el Estado de Mxico, decapitados en todos los estados. La economa recta predicada en abstracto por el humanismo cristiano se transform en la guerra de todos contra todos, el bellum omnium contra omnes, donde la forma se parece ms a su esencia. La guerra de todos contra todos, la brutal y salvaje descomposicin social que vivimos actualmente los mexicanos, floreci en el invernadero del humanismo cristiano, ha sido la resultante natural del ataque contra los trabajadores.

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Jorge A. Narro Monroy, El 2 de julio o la Resurreccin de las Ideologas, Internet.

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15. El desarrollo histrico de la economa bajo el principio del humanismo cristiano demostr no tiene realmente la capacidad de resolver los problemas sociales. Ya con ms de dos dcadas de cogobierno del PAN y el PRI, y, sobre todo, con el humanismo cristiano al frente del gobierno de la repblica por ms de ocho aos, corresponde determinar en qu ha consistido en los hechos la reforma social cristiana que Efran Gonzlez Luna reclamaba con angustiosa urgencia, mediante la cual, prometa Efran Gonzlez Luna, se recuperara el paraso perdido; foxilandia, se le denomin ms tarde, aludiendo a la fantasa de Vicente Fox de que en Mxico vivimos en el mejor de los mundos posibles. Si bien es cierto que ha habido modificaciones al salariado, tampoco podemos negar que la justa y humana retribucin del trabajo ha tomado la forma de topes salariales, es decir, se ha transubstanciado en poltica econmica de estado mediante la cual no se permite a ningn sindicato rebasar en las revisiones salariales el tope establecido por los funcionarios del gobierno federal. Por ejemplo, cul es el tope que han establecido los humanistas cristianos al frente del gobierno federal para las revisiones salariales a efectuarse en este ao 2009? El tope humanista cristiano es de 4 o 5 por ciento como mximo, frente a una devaluacin del peso frente al dlar aproximadamente de un 50 por ciento. Mediante este procedimiento hemos llegado al resultado de disfrutar cristianamente en Mxico de uno de los salarios ms bajos del mundo; en esto se materializ realmente la justa y humana retribucin del trabajo. No es de extraar que con estos salarios millones de connacionales prefieran emigrar a los Estados Unidos a realizar trabajos que ni los negros quieren realizar all, segn hubo de confesar frescamente el humanista cristiano, Vicente Fox. Los humanistas cristianos persisten en la actualidad en seguir aplicando esta poltica salarial, empeo que lleva ms de dos dcadas, a pesar de que en Estados Unidos, pas que admiran y que casi siempre tratan de imitar, estn devolviendo impuestos a los trabajadores para incentivar el mercado interno. Pero no debemos ser parciales; hay que reconocerle a la reforma sus meritos. Tambin han sido fruto de ella salarios de los ms altos del mundo para ediles humanistas, magistrados de la Suprema Corte, diputados y senadores humanistas y de otros gneros, funcionarios del Instituto Federal Electoral, etc., etc. *** 17. La nocin del trabajo de EGL y, en general, la doctrina del PAN, son internamente contradictorios. La doctrina se configura con dos partes contradictorias. La exotrica, populista digamos, es el humanismo cristiano, pero la esotrica, su fondo oculto, su secreto revelado, es la defensa del capital; dicho en otros trminos, su apariencia es el humanismo cristiano, pero su esencia, su verdad, es ser el espritu del capital. Si el capital hablara, orgulloso podra exclamar: por mi esencia hablan los principios de la doctrina. Pero, cabe la pregunta: por qu se da esta contradiccin interna en los principios de la doctrina del PAN? Por ejemplo, por qu de pronto se presentan los panistas, como en el caso del FOBAPROA, como los ms rabiosos resguardadores de la iniciativa privada; y, en otro momento, como los defensores cristianos de la vida, en su oposicin a la despenalizacin del aborto? Esta contradiccin interna, peculiar de la doctrina del PAN, no es sino expresin de la contradiccin general que se da entre la propiedad privada, y el cristianismo y sus variantes,

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como el catolicismo. En el capital rige el inters privado; en el cristianismo lo comunitario espiritual, la igualdad de los cristianos ante dios; la relacin de la propiedad privada opera en el terreno de la vida real, concreta, la religin en el nivel de la nebulosa ideologa, es abstracta. Cada uno de estas esferas aplica un patrn diferente; pero ambas esferas, a pesar de que son diferentes y contradictorias una con respecto de la otra, no son independientes, se complementan entre s. La propiedad privada produce la religin, una conciencia del mundo invertida, porque es una la inversin de los medios de vida como finalidad de la vida, de la vida misma; de lo cual se deduce que es un desvaro querer eliminar la religin sin suprimir la propiedad privada. Pero la propiedad privada es la vida sin espritu, y necesita por tanto de la espiritualidad de la religin. El capital expulsa al espritu humano, a la inteligencia humana, de su esfera para aherrojarlo a la esfera de la religin, transfigurado en espritu divino, en el que el ser humano encuentra su realizacin fantstica, su humanismo cristiano, una contradicto in adjecto. En esta contradiccin y complementariedad se mueven la nocin del trabajo de Efran Gonzlez Luna y, ms en general, los principios de la doctrina del PAN. Sobre la base del humanismo poltico, nombre laico con que suele llamarse generalmente al humanismo cristiano, se ha buscado, acadmica e ideolgicamente, construir para el PAN la imagen de rectitud, democratsmo y depositario del bien comn; hasta la misma historia pretenden modificar sus emisarios. Al respecto, la doctora Soledad Loaeza ha regado mucha tinta para demostrar que la naturaleza del PAN es la de ser una propuesta modernizadora: el Partido Accin Nacional (PAN) ha vivido con una imagen pblica que poco corresponde a su verdadera naturaleza... [es] una propuesta de modernizacin alternativa a la que ofreca el grupo triunfante de la Revolucin en el poder; el mismo Felipe Caldern se avent el chascarrillo de decir que iba a rebasar por la izquierda a Lpez Obrador. Estas interpretaciones acadmicas incurren en el error de prescindir, o de relegar como determinacin de segundo orden, la definicin sustancial que a favor de la propiedad privada hacen los principios econmicos de la doctrina, y, dentro de sta, como hemos tenido ocasin de demostrar, su determinacin en contra del trabajo y a favor del capital, aunque con hipocresa cristiano populista afirmen lo contrario. Hay quienes piensan superficialmente que la doctrina original del PAN es de lo mejor y que los que han fallado son los actuales dirigentes panistas. Por ejemplo, que, en la contradiccin que se da entre el hijo desobediente y su pap, Felipe Caldern abandon la doctrina y su padre fue consecuente con ella al salirse del PAN ante la traicin a los principios de los nuevos dirigentes; lo cierto es que su padre cay en la desesperacin al experimentar como el PAN se haba entregado a los empresarios, es decir, al sentir lo que es en verdad la doctrina, al vivir en carne propia la contradiccin interna de la doctrina y del mismo partido, independientemente de cmo su padre se haya representado subjetivamente esta circunstancia. Otro ejemplo de esta crtica superficial lo tenemos en un artculo que circula en la red en que consideran que el PAN se desvi de los principios el convertirse en partido empresarial: Luis Caldern Vega [padre del hijo desobediente] fue un militante congruente en su pensamiento y sus actos; tuvo la decencia de renunciar al PAN cuando vio que dicho partido se desviaba de su doctrina primigenia para convertirse en lo que es hoy, el partido de la clase empresarial, de la derecha confesional intolerante, el de los bufetes de abogados traficantes de influencias y depredadores

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de los recursos del pueblo. Hay quienes se sorprenden de la transubstanciacin del humanismo cristiano en neoliberalismo, pero slo porque no han observado detenidamente la naturaleza capitalista de los principios de la doctrina del PAN. 16. La hipocresa de la nocin del trabajo de EGL, en general la hipocresa de la praxis del PAN, tiene su raz en la contradiccin entre la parte esotrica y exotrica de la doctrina. La hipocresa, el fingimiento de cualidades o sentimientos, especialmente de devocin o virtud, por parte del PAN, nace precisamente de esta contradiccin; su raz est en la contradiccin interna de los mismos principios de su doctrina. Es la hipocresa que encontramos en la nocin del trabajo de Efran Gonzlez Luna, que no se declara francamente como lo que es, como la entrega del trabajo al capital, como una nocin de carcter liberal burgus, sino que se presenta como el restablecimiento de la dignidad y la humanizacin del trabajo; es la hipocresa de Felipe Caldern que para hacer que se apruebe el FOBAPROA lo presenta como una propuesta para salvar a los ahorradores y no a los banqueros, que le cambia el nombre de FOBAPROA a IPAB para disfrazarlo, como cambio el nombre Plan Mxico por Iniciativa Mrida para no develar que tiene el mismo origen y naturaleza que el Plan Colombia; es la hipocresa de presentar la oposicin panista a la despenalizacin del aborto como una defensa de la vida cuando en realidad slo estn defendiendo, a costa de miles de muertas y muertos por abortos fuera de la ley, las posiciones del clero catlico retardatario; es la hipocresa de presentarse a favor de moralizar la economa y de haber prohijado y encubierto a los hijos de Martha Sahagn, el contratismo de Mourio en Pemex, etc., etc.; en sntesis, es la contradiccin entre el bien comn y la moral abstractas del humanismo cristiano con el inters privado real y concreto de la propiedad privada. 17. Critica final de la nocin del trabajo de EGL y del humanismo cristiano. La nocin del trabajo de Efran Gonzlez Luna, y su concrecin histrica en la poltica econmica del PAN, demuestran que el humanismo cristiano realmente est sirviendo en nuestro pas para fortalecer al capital en contra del trabajo, tal como lo ha hecho a lo largo de sus siglos de existencia, pues como analiz Marx: Los principios sociales del cristianismo justificaron la esclavitud en la antigedad, glorificaron en la Edad media la servidumbre de la gleba y se disponen, si necesario es, aunque arrugando un poco el gesto plaideramente, a defender la opresin moderna del proletariado.186 Con la humanizacin del trabajo, con la santificacin que le indilga Efran Gonzlez Luna, lo que hace es declarar sagrada la opresin del trabajo por el capital, al modo como ha procedido histricamente el autodenominado humanismo cristiano, pues: Los principios sociales del cristianismo dejan la desaparicin de todas las infamias para el cielo, justificando con ello la perduracin de esas mismas infamias sobre la tierra. Los principios sociales del cristianismo ven en todas las vilezas de los opresores contra los oprimidos el justo castigo del pecado original y de los dems pecados del hombre, o la prueba que el Seor quiere someter, segn sus designios inexcrutables, a la humanidad.187 Con la nocin del trabajo de Efran Gonzlez Luna pretende doblegar la conciencia humana del proletario, hacerlo sentir como ser bajo y detestable si no acepta los designios de la
186

C. Marx, Escritos varios, t. II, citado en Biografa del Manifiesto Comunista, Compaa general de ediciones, Mxico, 1974, pg.250. 187 Ibd.

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divinidad, pues: Los principios sociales del cristianismo predican la cobarda, el desprecio de s mismo, el servilismo, la humildad, todas las virtudes de la canalla; y el proletariado no quiere que se le trate como canalla, necesita mucho ms de su intrepidez, de su sentimiento de dignidad personal, de su orgullo y de su independencia, que del pan que se lleva a la boca 188. Con su nocin del trabajo Efran Gonzlez Luna quiere convertir al proletario en fiel colaborador del capital, al modo del humanismo cristiano pues: Los principios sociales del cristianismo hacen al hombre miedoso y trapacero, y el proletariado es revolucionario. Quise penetrar en el alma econmica del PAN y solo encontr un sepulcro blanco, mejor dicho azul: En tus aras quem mi ltimo incienso y deshoj mis postrimeras rosas. Do se alzaban los templos de mis diosas ya solo queda el arenal inmenso. Quise entrar en tu alma, y qu descenso, qu andar por entre ruinas y entre fosas! A fuerza de pensar en tales cosas me duele el pensamiento cuando pienso!189

188 189

Ibd. Manuel Jos Othn, Poesas y Cuentos, Editorial Porra, Mxico 1963, pg. 146.

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CRTICA DE LA CONCEPCIN DEL TRABAJO DEL PAN

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