UNIDAD III: CULTURA Y SOCIEDAD HOMOGENEIZACIN O PLURALIDAD TNICA: UN ABORDAJE COMPARATIVO DE LA INSERCIN DE MINORAS DE ORIGEN INMIGRANTE EN BUENOS AIRES

DE BARGMAN Lejos de ser un fenmeno aleatorio de la historia argentina, la inmigracin de contingentes provenientes de los orgenes ms diversos se constituye un factor estructurante de la idea de nacionalidad en este pas. Al extraer algunas conclusiones a partir de la interaccin que diferentes minoras inmigrantes han establecido entre s y con la sociedad nacional considerando las transformaciones acarreadas por la experiencia de su insercin a nivel de sus identidades, procuramos realizar un aporte al diseo de un marco explicativo para estos procesos. En las orientaciones ideolgicas de acuerdo a las cuales las elites argentinas definieron los criterios de inclusin y exclusin en la nacionalidad, acorde a los cuales se perfil el rol que debieran jugar los inmigrantes en la construccin de la nacin, estaba implcita la idea que una identidad, la nacional, habra de subsumir todas las dems. El proyecto de crisol de razas fue llevado a cabo con xito en la Argentina, al imponer una identidad cvica nacional sobre poblaciones nativas e inmigrantes, a costa de la supresin de las identidades tnicas originarias de aquellas. Varios son los autores involucrados en el imaginario argentino a partir de este proyecto fundacional: - los inmigrantes deseados eran los europeos nrdicos - los inmigrantes realmente incluidos, resultaron ser la base del crisol argentino, conformado por contingentes mayoritariamente espaoles e italianos - otros grupos de Europa oriental, Medio Oriente y Asia resultaron ser minoras exticas - el elemento nativo (indgenas, gauchos) es negado persistentemente, haciendo su reaparicin en la Argentina metropolitana como migrantes internos o cabecitas, y contina siendo objeto de rechazo cuando se hace presente en las migraciones limtrofes. Exclusin por parte de las elites contra aquellos inmigrantes considerados indeseables. El paradigma integracionista tiende a relativizar la importancia de las culturas inmigrantes como meros vestigios de identidad simblica condenada a desaparecer ante las fuerzas irresistibles de la asimilacin. En cambio, una conceptualizacin como la de invencin de la tradicin entiende la etnicidad no como primordial ni como puramente instrumental, sino como una construccin cultural hecha a lo largo del tiempo. Los migrantes pueden manipular su identidad de origen, en una afirmacin o una negacin de la misma. Su identidad tnica solo existe por la relacin que los individuos mantienen, en trminos reales o potenciales, con su grupo de origen. Construyndose como tnicos: En la interaccin con la sociedad mayor as como con otras minoras, los inmigrantes desarrollaron un doble proceso: a la par que se construan como actores tnicos, se argentinizaban con una connotacin cvica o bien nacional. La etnicidad se expresa a travs de clivajes de tipo religioso, de nacionalidad de origen, ocupacional, lingstico, de aspecto fsico en trminos de percepcin social de raza en un contexto dado. Es de suponer que cuantos ms rasgos posea un grupo que funcionen como diacrticos para su sealamiento en el entorno, mayor ser la posibilidad que mantenga y sea objeto de diferenciacin. Categoras nacionales se tornan tnicas en el proceso migratorio (ej:boliviano=jujeo) A esta etnizacin expresada por lo nacional, lo lingstico, lo religiosos o lo percibido como racional podemos sumar la construccin de una identidad basada en

la militancia poltica como se evidencia en el caso de los exiliados republicanos espaoles. Integracin y transformaciones de la etnicidad: La necesidad de identificacin con el pas receptor resulta evidente a partir de la primera generacin de inmigrantes, a la par de la preocupacin por la transmisin de su particularidad a los descendientes. Dada la magnitud del impacto inmigratorio en la Argentina, Gino Germani descart toda posibilidad de absorcin de los extranjeros en el cuerpo de la sociedad nativa, postulando a partir de un paradigma integracionista que lo que en verdad ocurri fue una fusin en trminos de la emergencia de una nueva estructura y un nuevo tipo social, producto sincrtico de los diversos componentes nativos y extranjeros. No sera en consecuencia posible hablar en trminos de integracin a una sociedad argentina previa a la inmigracin, sino ms bien de la construccin de una nueva sociedad, en la cual se articularon los inmigrantes de diversos orgenes, los migrantes internos y los que siendo locales se sentan extraos en un mundo que cambiaba aceleradamente. En una sociedad que permita la movilidad y econmica pero planteaba exigencias de integracin, las identidades particulares fueron mantenidas en el mbito privado. Reetnizacin Se nota en la 3 generacin de algunos grupos estudiados un proceso de reetnizacin en el que la etnicidad puede resultar en una identidad simblica. Ms que una revitalizacin de la identidad tnica puede observarse la bsqueda de una nueva identidad, en proceso de reinterpretacin de la misma. Es preciso atender a los procesos de formacin de identidad tnica que se observan en la esfera privada. Interacciones: La articulacin intertnica entre estos grupos se produce en el mbito laboral, quedando otras reas de la vida comunitaria restringidas a lo endogrupal. Los sistemas de valores especficos de cada conjunto tienden a privilegiar un tiempo, un espacio y una red de sociabilidad propias. De este modo, adscripciones religiosas, competencia lingstica, endogamia y dems pautas tradicionales actan en el sentido de reforzar los lmites de los grupos en el contexto mayor. Conclusiones: La inmigracin masiva a la Argentina ha implicado para la mayor parte de los contingentes un pasaje a la modernidad. La urbanizacin, la secularizacin, el acceso a la educacin pblica y la posibilidad de movilidad social ascendente ocasionaron a menudo la ruptura de los lazos tradicionales. En el nuevo contexto, las etnicidades son construidas como identidades que pueden adoptar formas nacionales, religiosas, lingsticas, polticas. En el caso de los bolivianos y otros migrantes limtrofes, en su interaccin con una clase media formada mayormente por descendientes de inmigrantes de ultramar, su identidad tnica se conjuga con una identidad de clase. En las primeras etapas de la insercin parece darse entre los distintos grupos inmigrantes una cierta supremaca de la solidaridad tnica por sobre la solidaridad de clase, podemos pensar consecuentemente que la ulterior heterogeneizacin conspira contra la solidaridad de un grupo tnico. rabes, judos, coreanos, -grupos atpicos con respecto a la inmigracin masiva- siguen siendo percibidos por importantes sectores de la sociedad argentina como diferentes y an como extraos. Pero estos grupos no son la primera inmigracin no deseada en la Argentina. Italianos y espaoles defraudaron en el perodo de la inmigracin masiva las expectativas trazadas por las lites gobernantes que esperaban el aporte europeo nrdico. Finalmente, los distintos contingentes se insertaron en el pas receptor. No slo fueron aceptados sino que pasaron a constituir la sociedad y la cultura de la Argentina metropolitana. Son ahora los descendientes de estos gringos quienes a menudo expresan el rechazo a la nueva inmigracin.

Cada grupo, de acuerdo a sus particularidades, ha elaborado su propio modo de responder a las demandas integracionistas. En esta estrategia se ha recurrido tanto a la manipulacin de identidades como a la reformulacin de la identidad a la luz de los procesos de creacin, recreacin, resistencia al cambio, apropiacin e incorporacin, en un proceso de insercin cuya dinmica presenta avances y retrocesos. El proyecto del crisol de razas implicaba el supuesto de identidad unidimensional, demandando de los individuos una adscripcin exclusiva a la nacionalidad en trminos cvicos. En ese contexto, la igualdad proclamada por los sectores hegemnicos deba interpretarse como una demanda de ser iguales a ellos. En la medida que el crisol se asume como exitoso resulta posible evaluar la igualdad como resultado de una construccin comn. La alternativa pluralista propone el reconocimiento de una igualdad en las diferencias. Si es cierto que se han superado disyuntivas propias de la modernidad, es posible concebir tambin desde la ptica del pluralismo cultural en la Argentina una identidad de dimensiones mltiples con la que los individuos se pueden comprometer con lo tnico, con lo nacional y en otras esferas sin que ninguna de ellas sea exclusiva. LO PROPIO Y LO AJENO. UNA APROXIMACIN AL PROBLEMA DEL CONTROL CULTURAL DE BONFIL BATALLA El problema consiste en definir una relacin significativa entre sociedad y cultura que sirva como herramienta heurstica para entender mejor los procesos culturales que ocurren cuando dos grupos con cultura diferente e identidades contrastivas estn vinculados por relaciones asimtricas (de dominacin / subordinacin). En tal sentido se emplea la nocin de control cultural. Por control cultural se entiende la capacidad de decisin sobre los elementos culturales. Como la cultura es un fenmeno social, la capacidad de decisin que define al control cultural es tambin una capacidad social. La capacidad de decisin es, desde otro ngulo, un fenmeno cultural, en tanto las decisiones no se toman en el vaco, sin contexto, ni en un contexto neutro, sino en el seno de un sistema cultural que incluye valores, experiencias, conocimientos. El control cultural, por eso, no es absoluto ni abstracto, sino histrico. El control cultural implica tanto la capacidad social de usar un determinado elemento cultural, como la capacidad de producirlo y reproducirlo. Por elementos culturales se entienden todos los recursos de una cultura que resulta necesario poner en juego para formular y realizar un propsito social. Distinguimos clases de elementos culturales: 1) materiales 2) de organizacin (relaciones sociales sistematizadas) 3) de conocimiento (experiencias asimiladas y sistematizadas) 4) simblicos 5) emotivos. Todo proyecto social requiere la puesta en accin de elementos culturales. Estos son fenmenos histricos, que cambian a lo largo del tiempo. No hay elementos culturales en abstracto. La relacin que buscamos ente quin decide (grupo social) y sobre qu decide (elementos culturales). En trminos etnogrficos, descriptivos, la cultura es una sola, abigarrada, contradictoria, hbrida si se quiere. Al analizarla en trminos de control cultural aparece su composicin en los cuatro sectores. Al introducir una dimensin poltica: decisin, control= poder, se define un nivel diferente de relaciones entre sociedad y cultura.

Cultura autnoma: el grupo social posee el poder de decisin sobre sus propios elementos culturales: es capaz de producirlos, usarlos y reproducirlos. Cultura impuesta: ni las decisiones ni los elementos culturales puestos en juego son del grupo social; los resultados, sin embargo, entran a formar parte de la cultura total del propio grupo. Se trata, en cualquier caso, de un proceso mediante el cual se incorporan elementos culturales que permanecen ajenos porque su control no es de la comunidad considerada. Cultura apropiada: los elementos culturales son ajenos, en el sentido de que su produccin y / o reproduccin no est bajo el control cultural del grupo, pero ste los usa y decide sobre ellos. Cultura enajenada: aunque los elementos culturales siguen siendo propios, la decisin sobre ellos es expropiada.

La clasificacin de una cultura en trminos de este esquema produce una imagen esttica. La dinmica del control cultural se expresa en cuatro procesos bsicos correspondientes al mbito que cada cual refuerza: - resistencia de la cultura autnoma - imposicin de una cultura ajena - apropiacin de elementos culturales ajenos - enajenacin o prdida de la capacidad de decisin sobre elementos culturales propios. Los mbitos de la cultura autnoma y la cultura apropiada conforman el universo de la cultura propia. A partir de ella se ejerce la inventiva, la innovacin, la creatividad cultural. Cultura propia, entonces, es capacidad social de produccin cultural autnoma. Y no hay creacin sin autonoma. Sin cultura propia no existe una sociedad como unidad diferenciada. La continuidad histrica de una sociedad es posible porque posee un ncleo de cultura propia, en torno al cual se organiza y reinterpreta el universo de la cultura ajena. La identidad contrastante, inherente a toda sociedad culturalmente diferenciada, descansa tambin en ese reducto de cultura propia. Vara el grado y la modalidad del control cultural. Puede ser: total/parcial , directo/indirecto. Hay lmites en el mbito de la cultura propia, por debajo de los cuales deja de ser posible la reproduccin del grupo como unidad social culturalmente diferenciada? Indudablemente s, aunque resulta difcil generalizar sobre cul sera el contenido concreto de la cultura propia mnima. Habra una forma indirecta de constatar que el lmite mnimo de cultura propia no ha sido rebasado: la presencia de una identidad social diferenciada. En tanto los individuos se identifiquen como pertenecientes a un mismo y exclusivo grupo, reivindican la existencia de una cultura propia. La cultura propia es el mbito de la iniciativa, de la creatividad en todos los rdenes de la cultura. La capacidad de respuesta autnoma radica en la presencia de una cultura propia. Se supone un control democrtico de la cultura propia en todos los pueblos colonizados y clases subalternas? No. Puede haber concentracin del poder de decisin en algunos individuos o sectores de los grupos subalternos. El que una decisin sea propia o ajena depende de la legitimidad que tenga, de su consistencia con la cultura propia del grupo. En una sociedad clasista las decisiones fundamentales estn en poder de las clases dominantes; sin embargo, la sociedad en su conjunto tiene cultura propia porque cuenta con vas culturales propias para resolver los conflictos inherentes al antagonismo de clases interno. Hay diferencias entre una clase subalterna y un pueblo colonizado, ambos en el seno de un mismo Estado, en lo que se refiere a la naturaleza y condicin de su cultura propia:

a) La clase subalterna y la dominante forman parte de la misma sociedad, es decir, de un mismo sistema socio cultural. La lucha se da dentro de un mismo marco civilizatorio. Los elementos culturales cuyo control se disputa son los mismos. b) Un pueblo colonizado posee una cultura diferente de la que posee la sociedad colonizadora. La cultura autnoma que conserva representa la continuidad histrica de una cultura diferente, en torno a la cual se organiza un proyecto civilizatorio alternativo para el pueblo colonizado: proyecto de resistencia que se transformar en proyecto de liberacin. c) El pueblo colonizado lucha por su autonoma. La clase subalterna lucha por el poder dentro de la sociedad de la que forma parte. Clase dominada y pueblo colonizado en una sociedad capitalista comparten la condicin de subalternos. En base a esta situacin comn coinciden en el inters por transformar el orden de dominacin existente, que a ambos sojuzga. Las clases subalternas no poseen una cultura diferente, participan de la cultura general de la sociedad de la que forman parte, pero lo hacen en un nivel distinto, ya que las sociedades clasistas y estratificadas presentan desniveles culturales correspondientes a posiciones sociales jerarquizadas. Pero las clases subalternas s poseen cultura propia, en tanto mantienen y ejercen capacidad de decisin sobre un cierto conjunto de elementos culturales. Es decir, existe una cultura de clase, que es parte de la cultura de la sociedad en su conjunto; pero no es otra cultura, sino una alternativa posible para esa misma sociedad total. En trminos del anlisis del control cultural, el problema consistira en esclarecer cul es la cultura propia de las diversas unidades sociales que componen el mundo subalterno. La naturaleza de la sociedad capitalista, acentuada por la industrializacin, implica un proceso creciente de enajenacin e imposicin cultural en relacin con el mundo subalterno, al que se quiere ver convertido en consumidor de una cultura y no en creador de ella. La afirmacin de la cultura propia es un componente central, no slo de cualquier proyecto democrtico, sino de toda accin que descanse en la conviccin de que los hombres lo son por su capacidad creadora. IDEOLOGA Y CULTURA. COMO SE FORMAN LAS CULTURAS POPULARES: LA DESIGUALDAD EN LA PRODUCCIN Y EL CONSUMO DE GARCA CANCLINI Cuando hablamos de cultura nos referimos a un proceso de produccin. Produccin de qu tipo de fenmenos? Fuimos asimilando cultura con procesos simblicos y, por lo tanto, hacemos una restriccin respecto del otro uso que la antropologa ha establecido de la cultura, y que implica identificar cultura con estructura social. La cultura aparece como la produccin de fenmenos que contribuyen, mediante la representacin o reelaboracin simblica las estructuras materiales, a comprender, reproducir o transformar el sistema social. Le estamos reconociendo as a la cultura una funcin de comprensin, de conocimiento del sistema social, la estamos considerando como un lugar donde se representan los sujetos lo que sucede en la sociedad; y tambin como instrumento para la reproduccin del sistema social. El orden social no puede reproducirse solo a travs de la mera objetividad. Necesita reproducirse tambin en la interioridad de los sujetos. Esta dimensin simblica, objetiva y subjetiva a la vez, es nuclear dentro de la cultura. Pero los sujetos, a travs de la cultura, tambin elaboran alternativas, buscan su transformacin. Cultura son todas aquellas prcticas e instituciones dedicadas a la administracin, renovacin y reestructuracin del sentido de una sociedad. Cmo definimos cultura popular? Las culturas populares se configuran por un proceso de apropiacin desigual de los bienes econmicos y culturales de una nacin o de un grupo social por parte de los sectores subalternos, y por la comprensin, reproduccin y transformacin de las condiciones generales de trabajo y de vida. Las culturas populares son el resultado de una apropiacin desigual, en la que algunos sectores son hegemnicos, y otros, los populares, son

subalternos respecto de los bienes econmicos y culturales de una organizacin social dada. La desigualdad tiene un lugar central en esta definicin. Nos separamos as, del relativismo cultural que plantea las relaciones entre culturas como relaciones de diferencia. La crtica que puede hacrsele aqu al relativismo cultural es a su limitacin al plantear la interrelacin entre las culturas, en el sentido de que bastara con lograr el reconocimiento de las diferencias y el respeto recproco entre los grupos sociales. Es, en definitiva, una posicin de reproduccin de la hegemona, que no cuestiona las estructuras bsicas que generan la desigualdad. La 1 condicin para entender por qu existen culturas populares es el reconocimiento de que son el resultado de una apropiacin desigual de los bienes econmicos y simblicos existentes en una sociedad. Tres elementos para entender lo que distingue una cultura popular: 1) la apropiacin desigual de un capital cultural posedo por una sociedad 2) la elaboracin propia de sus condiciones de vida 3) y, en la medida en que se toma conciencia de esta polaridad, de esta desigualdad, un enfrentamiento, una interaccin conflictiva con los sectores hegemnicos. Las relaciones entre clases y la existencia misma de la cultura popular necesitan se entendidas como resultado de una polarizacin social, de un enfrentamiento entre grupos hegemnicos y grupos subalternos. Al comprender las culturas populares, como resultado de este triple fenmeno, nos separamos de algunas interpretaciones que han tenido bastante eco en Amrica Latina como: a) el populismo romntico. Esta corriente tiene su origen en el idealismo alemn del siglo XIX, que conceba al pueblo como un todo homogneo y autnomo. Para los romnticos, en la cultura popular se da la sede autntica de lo humano, la esencia pura de lo racional, en oposicin al sentido artificial de una civilizacin que negaba esa esencia, esas tradiciones populares. b) Este tipo de exaltacin acrtica del pueblo sigue usndose en el discurso poltico de muchos nacionalistas. No hay identidad ahistrica del pueblo y de la nacin. Hay una dinmica social que ha ido constituyendo en la historia el sentimiento y el concepto de nacin, en medio de conflictos que, de ninguna manera, estn cerrados. Cmo trabajar, desde una concepcin cientfica, sobre estos problemas? Es preciso partir de una lnea neogramcsiana, que se considera la oposicin bsica entre lo hegemnico y lo subalterno. No es posible dar una definicin ontolgica del ser nacional, dfe la identidad ahistrica de los sectores populares. No habra un conjunto de rasgos intrnsecos de los sectores populares que los defina como tales de una vez para siempre. No se puede definir a la cultura popular por un conjunto de rasgos internos que le seran propios, sino en relacin con las culturas hegemnicas. Hay que definir a los sectores populares relacionalmente, es decir, dentro del sistema de clases, dentro del sistema de diferenciaciones sociales, de etnia, de grupos. La popularidad de cualquier fenmeno ser definida por su uso y no por su origen, como hecho y no como esencia, como posicin relacional y no como sustancia. Es necesario ver como lo popular se constituye y se transforma en los 2 procesos bsicos de la sociedad, que son los procesos de reproduccin y de diferenciacin social. Cul es el papel de lo simblico, de lo cultural, en los movimientos con los que la sociedad se reproduce a s misma, reproduciendo sus estructuras y generando las diferencias, generando las clases y los grupos en que se separa la sociedad. La reproduccin y la diferenciacin social se realizan por una participacin estructurada de los distintos sectores sociales en las relaciones de produccin y de consumo. Desde la teora marxista clsica sabemos que hay algunos que poseen el capital y otros que solo pueden poner su fuerza de trabajo en el proceso productivo. Segn esta ubicacin diferente en las relaciones de produccin, las

clases se organizan en posiciones distintas y de all derivan estilos de vida diferentes, incluso en la cultura. Estamos ante el problema de la apropiacin desigual de los bienes materiales y simblicos. La reproduccin de ambos tipos de bienes, materiales y simblicos, es indispensable para la reproduccin del conjunto de la sociedad. Toda formacin social debe reproducir sus condiciones de produccin para subsistir, que son 3: 1) Se debe reproducir la fuerza de trabajo mediante el salario; 2) tambin se debe reproducir la calificacin de esa fuerza de trabajo por medio de la educacin 3) es necesario reproducir la adaptacin del trabajador al orden social, por medio de una poltica cultural. 3) La adaptacin del trabajador al orden social es indispensable para reproducir el mismo proceso productivo en su sentido material, econmico. Es necesario reproducir los sistemas de jeraqua, el consenso de los trabajadores hacia el orden en el que participan. Pero no solo debe imponer las normas el sistema de habitus que nos adapte a este orden social, sino hacemos sentir esas normas como naturales, legitimarlas, persuadirnos (sobre todo los sectores subalternos) de que esa organizacin social es la ms conveniente para todos. Ya vemos la importancia que cobra el aspecto cultural en este ltimo punto, y en cierto modo tambin en lo que hace a la educacin como conjunto de conocimientos, habilidades, habitus, que forman la fuerza de trabajo para que est en condiciones de participar en el proceso productivo. Qu sucede en la estructura social del proceso productivo capitalista? En qu sentido se est transformando? El sistema capitalista se est transformando hacia una terciarizacin e informatizacin del proceso productivo. Es preciso acceder a sistemas simblicos no solo para poder trabajar, sino incluso participar, consumir en la sociedad. La produccin material es cada vez ms un proceso efectuado y controlado simblicamente, en forma no material, por tecnologas cibernticas y de computacin. Lo simblico es algo que est inserto, como una parte necesaria, en el desarrollo de la produccin material actual. Qu es hoy entonces la reproduccin social? Es la reproduccin de un orden material simblico y del conjunto de bienes materiales simblicos que constituyen la estructura social. Qu es, entonces, desde esta perspectiva, la diferenciacin social? La diferenciacin social es la condicin y el resultado de la diferente participacin en esa reproduccin material simblica de la sociedad. La diferenciacin y la reproduccin simblica se realizan en el consumo. Qu papel tiene la apropiacin desigual de los bienes en el consumo? Qu relacin tiene el consumo con la hegemona? En qu medida contribuye a constituir la hegemona? Hay que diferenciar aqu, como ya lo haca Gramsci, entre hegemona y dominacin. La dominacin se basa en la coercin directa, en la violencia. Pero ninguna sociedad puede ser gobernada durante largo tiempo slo mediante la dominacin; aun las dictaduras tratan de construir una hegemona. A diferencia de la dominacin, la hegemona es un proceso de direccin poltica e ideolgica en el que una clase o sector logra una apropiacin preferencial de las instancias de poder, en alianza con otras clases, admitiendo espacios donde los grupos subalternos desarrollan prcticas independientes y no siempre funcionales para la reproduccin del sistema. Qu papel cumple el consumo para construir la hegemona? El consumo es, simplemente, el punto final de todo el ciclo de reproduccin del capital. El consumo abarca los procesos sociales de apropiacin de los productos y, por lo tanto, de lucha por participar en la distribucin y hacer presentes sus demandas en la planificacin social. El consumo es el lugar en el que los conflictos entre las clases, originados por la desigual participacin en la estructura productiva, se continan a propsito de la distribucin de los bienes y la satisfaccin de las necesidades. Dificultades por manejar conceptos cargados de equvocos: bienes y necesidades. Triple crtica:

1 crtica a la concepcin naturalista de las necesidades: No hay necesidades naturales, ni siquiera en el caso de las necesidades bsicas que pareceran universales. La necesidad surge como interiorizacin de determinaciones estructurales y como elaboracin psicolgica de los deseos. La necesidad es un producto cultural. 2 Crtica a la concepcin instrumentalista de los bienes. Esta es la idea de que los bienes son producidos bsicamente por su valor de uso. Pero los bienes tienen tambin un valor de uso y un valor simblico. Esta concepcin se derrumba cuando advertimos que los bienes no estn organizados segn la utilidad, sino de acuerdo con las necesidades de reproduccin del capital. 3 Redefinicin del concepto de consumo. No existe ninguna correspondencia mecnica, natural, entre las necesidades y objetos diseados para apagar esas necesidades. Qu es entonces el consumo? Cuatro propuestas tericas acerca de cmo analizar el consumo: 1. El consumo es un lugar de reproduccin de la fuerza de trabajo y de expansin del capital. El consumo como el lugar donde se renueva, donde se reproduce la fuerza de trabajo, y tambin donde se expande el capital. Es necesario acrecentar el consumo, llegar a ms consumidores, para expandir el capital. No son entonces las necesidades individuales ni colectivas las que determinan la produccin de bienes y su distribucin. No es la demanda la que genera la oferta. Las necesidades y el consumo de los trabajadores estn organizados segn la estrategia mercantil de la clase hegemnica, segn la necesidad de expansin del mercado. (visin economicista del consumo) 2. El consumo como lugar de diferenciacin social y simblica entre las clases. El consumo es el rea fundamental para comunicar las diferencias entre los grupos sociales. La diferenciacin debe trasladarse a la forma en que se consumen estos bienes. En este espacio del consumo se construyen las diferenciaciones sociales, las clases se distinguen simblicamente unas de otras. 3. El consumo como sistema de integracin y comunicacin. Si los miembros de una sociedad no compartieran los significados atribuidos a los bienes de consumo su posesin no constituira un elemento de diferenciacin social. En este sentido, consumir es intercambiar significados culturales y sociales. A travs de las cosas, se crean relaciones entre las personas, que dan un sentido y un orden al ambiente en el que viven. El consumo no tiene por finalidad nicamente la posesin de un objeto o la satisfaccin de una necesidad material, sino tambin definir o reconfirmar significados y valores comunes, crear y mantener una identidad colectiva. El consumo es un lugar clave para la conformacin de las identidades sociales. Debido a esta importancia de las cosas para configurar la identidad de los grupos adquirimos una cierta dependencia psicolgica, afectiva, respecto de las cosas. 4. El consumo como lugar de objetivacin de los deseos. El deseo se diferencia de la necesidad por no tener objeto. No podemos entender lo que sucede en el consumo si no incluimos en una teora sociolgica del consumo, este aspecto del deseo, presente como elemento desencadenante, motivador, organizador y desorganizador del consumo. Qu importancia tiene este tipo de anlisis sobre el consumo para entender lo que sucede entre las clases, para entender cmo se construye la hegemona? La hegemona se construye por una cierta relacin dialctica entre homogeneidad y diferenciacin social. Cmo una clase dominante puede volverse hegemnica, es decir, legtima? Cmo obtienen el consenso los subalternos? El consenso requiere por lo menos de 4 elementos:

clases subalternas como campo de lucha (campo de la produccin ,la circulacin y el consumo); 2) que la lgica de esta lucha sea la apropiacin diferencial de lo que el campo produce como capital material y simblico (apropiacin diferente para cada clase); 3) que en esa lucha, las clases subalternas partan con un handicap insuperable (capital familiar y escolar que los coloque en desventaja); 4) que este handicap, esta desventaja, sea ocultada. Importancia poltica que actualmente tiene esta lucha, a la vez en la produccin y en el consumo, en la construccin de movimientos sociales en Amrica Latina. Nuevos conflictos se localizan fuera de la produccin o no slo en la produccin. 1 Por una parte, luchas contra toda forma de poder, represin y discriminacin, principalmente en la vida cotidiana. (incluimos a movimientos que quieren la democratizacin integral de la sociedad.) 2 Por otra parte, luchas por la apropiacin de los bienes y servicios, o sea luchas en el campo del consumo. (nos referimos a movimientos sociales urbanos, a agrupaciones de consumidores, a organizaciones barriales, que actan ms en las relaciones de distribucin que en las de produccin. ) Hay 3 reas en las que el autor cree que esta clase de movimientos sociales est teniendo consecuencias. 1- Una es la estructura de las contradicciones y la localizacin social de los conflictos. Si bien la lucha social es una lucha ente lo hegemnico y lo subalterno, bsicamente, no siempre es una lucha polar, porque muchas veces los sectores subalternos son cooptados, a travs del consumo, para participar en el orden hegemnico. 2- En segundo lugar, el necesario carcter integral de la transformacin social: no slo se requiere cambiar la estructura de las relaciones productivas, sino todas aquellas relaciones sociales donde se ejerce la opresin. 3- Finalmente, la definicin de los sujetos sociales. Son las clases los sujetos bsicos de la transformacin social? No, si seguimos entendiendo a las clases nicamente por su posicin en las relaciones de produccin econmica. S, si pensamos que tambin intervienen y forman parte de la configuracin de las clases y las fracciones de clase los aspectos tnicos, sexuales, de consumo, las formas ms diversas de lucha contra las formas ms diversas de represin. PODER, ESTADO Y DISCURSO. LOS FENMENOS DEL PODER DE GIMNEZ 1. Estado de la cuestin El discurso poltico jurdico y sus correspondientes aparatos son indisociables de los fenmenos de poder y, particularmente, de las formas estatales de poder. Definimos a esto como discurso de poder. Qu es el poder? No se trata de sustancializar el poder ni de buscar la definicin de su esencia intemporal bajo la diversidad de sus manifestaciones histricas. Las definiciones esencialistas deben descartarse de las ciencias sociales en nombre de una sana epistemologa. El poder no es una sustancia ni una esencia, sino un concepto relacional histricamente determinado. El poder no es algo que se pueda adquirir, arrebatar o compartirse, algo que se pueda conservar o dejar escapar; el poder se ejerce a partir de innumerables puntos de apoyo y dentro de un juego de relaciones desiguales y mviles. Estas configuraciones mviles del poder varan cualitativamente segn las diferentes formaciones sociales que se han dado en la historia. La historicidad es la primera caracterstica del poder. Sus fundamentos, sus tecnologas y su eficacia social son diferentes en los diferentes tipos de sociedades.

1) que el mbito social definido por la clase hegemnica sea aceptado por las

2. Aproximacin weberiana al problema Cuando hablamos de poder, nos referimos por lo general a cierta capacidad de accin (fsica), es decir, a una modalidad del hacer. Poder algo es tener la capacidad de realizarlo, es estar en condiciones de reunir los medios para lograr un fin. Pero poder no es solamente la capacidad de hacer algo por s mismo. Es tambin la capacidad de hacerlo por medio de otros, la posibilidad de disponer de la capacidad de accin de otros para lograr determinados fines. Lo que supone alguna forma de dominio sobre los otros y la emergencia de disimetras y desequilibrios en las relaciones sociales. El poder se expresa fundamentalmente mediante los smbolos de la desigualdad. Se inscribe en esta perspectiva la conocida definicin de Max Weber segn la cual el poder no es ms que la capacidad de imponer la propia voluntad a otros. Hay una distincin analtica de tres modalidades puras de poder: la dominacin, la autoridad y la direccin. * La dominacin es una modalidad de poder cuyo medio especfico es la fuerza entendida como el uso o la amenaza de la violencia fsica. A la dominacin responde un tipo de sumisin basado en el temor o en el terror. La reaccin especfica contra esta forma de poder es lo que se llama propiamente rebelin, que puede ser pasiva o activa. La sancin correspondiente solo puede ser la represin fsica y, en los casos lmite, el exilio o la muerte. La condicin primera de la dominacin no es la legitimacin ideolgica sino el control y la vigilancia permanente. * La autoridad es una modalidad de poder que se funda en un sistema de creencias compartidas. Estas creencias constituyen para el grupo la fuente de legitimacin de las jerarquas de decisin y de mando, as como de la obligacin de someterse a las reglas establecidas. El medio especfico de que se vale esta modalidad de poder son las ideologas de legitimacin, generadoras de consenso social. Estas ideologas pueden ser tradicionales o innovadoras (carismticas). A la autoridad corresponde una forma de sumisin que puede llamarse asentimiento. La forma caracterstica de reaccin contra la autoridad es el disenso, cuyas figuras tpicas son el desacuerdo ideolgico, la ruptura y el cisma. En estos casos la sancin solo puede ser de orden ideolgico. Comparada con la dominacin pura, la autoridad representa una forma mucho ms econmica de organizacin del poder. * Llegado a este punto nos separamos de Weber. La direccin supone tambin cierta legitimacin y una relativa unanimidad entre dirigentes y dirigidos, pero su naturaleza es diferente porque su fundamento no radica en ideologas de legitimacin con estructura de creencias, sino en el clculo racional de los dirigidos y en el reconocimiento de una competencia en los dirigentes. La direccin es una forma de poder ligada a las exigencias de la divisin tcnica del trabajo, y su medio especfico es la competencia. Es siempre un poder delegado y, en cuanto tal, es temporal, reversible y circunscrito a una funcin bien definida. El tipo de obediencia que responde al poder de direccin puede llamarse consentimiento. La reaccin caracterstica frente al poder de direccin se llama oposicin, cuya sancin, en el caso que sea posible, es la exclusin de los opositores. Las modalidades de poder solo poseen un valor analtico. El poder real y concreto que podemos observar en diferentes escalas de la sociedad es de naturaleza mixta. 3. Aproximacin al problema en la tradicin marxista El trmino autoridad equivale, en Engels, a lo que hemos llamado dominacin. Es Gramsci quien elabora una teora general del poder en el plano poltico. Segn Gramsci, la supremaca de un grupo social sobre otros se manifiesta de 2 maneras: - como dominacin o coaccin, cuyo caso lmite es la dictadura - como direccin intelectual y moral por va del consenso. Hegemona significa por una parte, una capacidad de direccin poltica que supone la capacidad de interpretar y de representar eficazmente los intereses de los grupos afines y aliados; cuya confianza y apoyo se conquistan de este modo; y, por otra, la capacidad de crear en torno a s una unidad o al menos una convergencia

ideolgico cultural generadora de legitimacin y de consenso. La hegemona gramsciana, por lo tanto, no es solo un hecho poltico, sino tambin un hecho cultural y moral que pone en juego una concepcin del mundo. La relacin de hegemona implica una relacin pedaggica. De aqu la importancia atribuida a los intelectuales concebidos como mediadores del consenso. 4. Crtica de las concepciones neo-weberianas del poder Las teoras de poder que se inscriben en la tradicin weberiana, como la de Baechler, presentan un gran inconveniente: conciben el poder en trminos de relaciones puramente intersubjetivas que se concretan en la confrontacin de una voluntad dominante y una voluntad dominada constreida a la obediencia. A la concepcin subjetivista del poder habr que oponer una concepcin que lo defina como una caracterstica objetiva y estructural de todo sistema social basado en relaciones disimtricas (principalmente de clase). Si bien el ejercicio del poder se manifiesta como una relacin interpersonal, es claro que esta relacin se halla determinada por estructuras que remiten a posiciones objetivas de los protagonistas en la trama de las relaciones sociales y en la jerarqua de los roles institucionales. El poder tiene por base y fundamento una estructura objetiva de desigualdad social. La definicin del poder por referencia a lugares o posiciones estructurales, y no a sujetos, permite explicar un fenmeno frecuentemente observado en la historia: se puede cambiar o renovar totalmente el personal de la dominacin, sin que la relacin de poder vare en lo ms mnimo. Las relaciones de poder no pueden existir ms que en funcin de una multiplicidad de puntos de resistencia: estos desempean, dentro de las relaciones de poder, el papel de adversario, de blanco, de apoyo o de asiento para una ocupacin Es, sin duda, la codificacin estratgica de estos puntos de resistencia lo que hace posible una revolucin, un poco como el Estado reposa sobra la integracin institucional de las relaciones de poder. 5. Correlacin de fuerzas, estrategias, tcticas * Una correlacin de fuerzas es el equilibrio provisorio resultante de la desigualdad de situacin y de potencial de poder entre dos o ms protagonistas confrontados entre s. Es a la vez, resultado de luchas anteriores y condicin de surgimiento de nuevas luchas. * La lucha no es ms que la confrontacin en acto entre protagonistas dotados de un determinado potencial de poder en el marco de una determinada correlacin de fuerzas, con el objeto de modificar esta correlacin en sentido favorable sea al polo dominante, sea al polo dominado. La lucha es la forma principal, aunque no exclusiva, del ejercicio del poder. Los procesos de lucha se desarrollan bajo modalidades relativamente racionales que se denominan estrategias y tcticas. * La estrategia es el arte de entablar cualquier tipo de lucha en condiciones favorables, lo que supone, evidentemente, cierta economa o modo de administracin del poder; arte de elaborar decisiones conforme a la defensa de un inters tomando en cuenta el sistema de intereses confrontados y las posibilidades de decisiones y de defensa de los dems intereses. (la lucha tiene un carcter relacional) * Entendemos por tctica una estrategia a corto plazo orientada al logro de objetivos coyunturales que se relacionan solo mediatamente con los intereses fundamentales en juego. Las tcticas son conscientes, explcitas y hasta localmente cnicas, pero no as las estrategias globales que las coordinan. 6. El poder poltico El poder poltico organiza o transforma espacios sociales considerados a muy gran escala.

Caracterizacin de la naturaleza del espacio social que define el mbito de ejercicio del poder poltico: 1) El espacio en relacin con su exterioridad: se trata de un espacio social relativamente cerrado y delimitado por una frontera. Poder poltico como un poder de soberana externa que consiste en la capacidad para declarar la guerra o decidir la paz frente a un espacio enemigo. 2) La interioridad del espacio social abarcado por el poder poltico se halla constituida por la totalidad de las relaciones sociales que se desarrollan dentro de su mbito. El poder poltico se define aqu como un poder de soberana interna (virtual o actual) capaz de hacer funcionar la totalidad del cuerpo social en beneficio de un grupo o de una clase dominante. La especificidad del poder poltico remite a la vez a la seguridad o expansin exterior y a la integracin o transformacin interior de una unidad soberana. El poder poltico no es una pura resultante de los micro-procesos de poder, sino tambin un mecanismo globalizante relativamente autnomo, capaz de incidir desde arriba sobre dichos micro-procesos para imprimirles cierta orientacin global favorable a determinados intereses. La diferencia de escalas que distingue el espacio propio del poder poltico de todos los dems espacios, da por resultado la distincin entre espacios pblicos y espacios privados. Las fronteras, modalidades y relaciones recprocas entre estos espacios son histricamente variables. 7. Historicidad del poder Las diferentes configuraciones del poder dependen de las diferentes formaciones sociales. Estas se caracterizan por un modo de produccin dominante que implica determinadas condiciones tcnicas de produccin, de intercambio y de comunicacin. 8. Poder y derecho Lejos de constituir una alternativa diferente al poder, el derecho se define esencialmente como un modo de codificacin del poder y, por lo tanto, como uno de sus dispositivos oinstrumentos.