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Revista de Instituciones, Ideas y Mercados N 52 | Mayo 2010 | pp.

223-236 | ISSN 1852-5970

UNA VISIN SESGADA DE RACIONALIDAD FRENA EL PROGRESO DE LA CIENCIA ECONMICA Jess M. Zaratiegui*

Resumen: En la ciencia econmica, eficiencia y equidad parecen ser valores irreconciliables. Ms an, el uso indiscriminado de la racionalidad estratgica ha dado demasiada ventaja a la primera. De este modo, nos vemos abocados a una alternativa perversa: ser cientficos (ciencia econmica) o polticonormativos (otras ciencias sociales). Opino que no hay un nico equilibrio en la vida social: diferentes lenguajes cientficos pueden convivir y beneficiarse mutuamente del dilogo entre ellos. Abstract: In Economics, efficiency and equity seem to be opposite values. But the abusive use of the concept of strategic rationality has given the upper hand to the first. So, we are forced to a perverse choice: to be scientific (Economics) or to be political-normative (other social sciences). I posit that there is not a single equilibrium in social life: different scientific languages can coexist and engage in mutually beneficial dialogues.

Introduccin En las ltimas dcadas la ciencia econmica ha entrado en un perodo de estancamiento, especialmente en Macroeconoma. Nuestra disciplina parece sentirse cmoda en su papel de apoyo al status quo. Los economistas hemos dejado de plantearnos cuestiones nuevas, como hicieran Adam Smith o Alfred Marshall. Los ricos debates que tuvieron lugar en los aos setenta son cosa del pasado,

* Licenciado en Historia Contempornea y Doctor en Economa (Universidad de Navarra). Profesor Titular de Historia e Instituciones Econmicas, Facultad de Ciencias Econmicas y Empresariales, Universidad de Navarra. Email: jmzarati@unav.es

y se ha instalado un cierto escepticismo acerca de las posibilidades reales de un progreso de nuevas ideas capaz de provocar una revolucin la Keynes. En el trabajo emprico se ha impuesto la tendencia a analizar slo las cuestiones que pueden ser abordadas mediante herramientas economtricas. En la profesin tiene ms prestigio la investigacin que slo incidentalmente se ocupa de los hechos reales del mundo. Pero la crisis mundial iniciada en 2008 ha hecho saltar por los aires muchas certezas, permitiendo un dilogo crtico entre los economistas y otros cientficos sociales. Como seala Reder (1999: 21, 142-6), la prueba de fuego de un acercamiento racional al mundo es la capacidad de prediccin y control, pero no cualquier tipo de prediccin: hemos de excluir aquella sin relacin a una ley, que no puede ser considerada cientfica, como la prediccin del tiempo: las caractersticas de esa tarea son similares a aquellas asociadas con la prediccin de las condiciones del mundo econmico. Pero seguramente este ejemplo no sirve porque la mayor parte del trabajo emprico en nuestra ciencia busca dar explicaciones convincentes de lo que ya pas. Debemos reconocer que la conducta humana, aunque est guiada por objetivos, es esencialmente no impredecible (Keita: 1992: 83). Esta limitacin puede entenderse si nos fijamos en que la naturaleza de los fundamentos axiomticos de la Economa (su anclaje al postulado de la racionalidad) ha comprometido seriamente las pretensiones cientficas de nuestra ciencia. As se pone de manifiesto la importancia del concepto de racionalidad que se usa en la interpretacin de las experiencias humanas, en cuestiones de inters epistemolgico como la naturaleza de la investigacin cientfica en Economa o el papel de la tica en nuestras elecciones (Keita: 1992: 94). La cuestin aparece porque encontramos diversas definiciones de racionalidad, a veces mutuamente discordantes entre s (Schndelbach, 1984). Estudios recientes etnolgicos han arrojado dudas acerca del mnimo exigible a las distintas culturas para poder otorgarles la calificacin de racionales. Incluso dentro de la filosofa de las ciencias se ha llegado a un punto crtico con el desarrollo de la teora histrica de la ciencia y de los movimientos polticos: se considera imposible un concepto general y unificado de racionalidad.

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Por esta razn otras ciencias sociales abandonaron a comienzos del siglo XX la racionalidad como axioma y piedra angular de su desarrollo posterior. Sin embargo, la Economa se aferr a lo que llamo racionalidad estratgica, aquella que intenta mantener la neutralidad respecto a valores, objetivos y fines. Como esas ciencias advirtieron ya hace tiempo, esto parece difcil de mantener, ya que las acciones de observar, recoger datos y calcular estn cargadas de valores (y de juicios de valor). En este artculo intento mostrar que el postulado central de racionalidad del que se deriva la estructura axiomtica de la economa neoclsica no puede ser considerado cientfico. Se ofrece una explicacin alternativa de por qu y cmo nos hemos metido en este camino sin salida. Este concepto sesgado de racionalidad estara frenando el adecuado progreso de la ciencia econmica, racionalidad que sera una hipertrofia del espritu de investigacin racional, y reflejara bastante bien el punto de vista que la Economa toma en su anlisis del mundo.

Un callejn sin salida Kristol (1981: 203) apunta que esta crisis se ha ido incubando al mismo tiempo que aumentaban las pretensiones cientficas de la ciencia econmica a lo largo de las ltimas dcadas. Sera resultado de lo que Hayek llama cientifismo, la creencia de que se puede alcanzar un entendimiento comprehensivo de todos los asuntos humanos usando el mismo mtodo, y con el mismo grado de xito, que el de las ciencias de la naturaleza. La racionalidad econmica queda reducida a la maximizacin de una funcin de utilidad o de los beneficios, y esto es claramente un caso de medios / fines o racionalidad instrumental. El cuestionamiento del concepto de racionalidad neoclsico hizo que la Economa viera reducido su nivel de aceptacin, especialmente en los pases anglosajones, en los primeros aos del siglo XX (Bell, 1981: 58). Fue catalogada negativamente como acadmica, terica, abstracta y a-histrica. Los economistas empricos tuvieron muchas dificultades para establecer la

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conexin entre esta imagen abstracta y el mundo real. Esto ocurra al mismo tiempo que otras ciencias sociales abandonaban la racionalidad como axioma incontestable. Las cosas haban cambiado en los aos cuarenta, cuando una revolucin metodolgica llev a a creer que la Economa se convertira finalmente en una ciencia de verdad, no en campo de entretenimiento para acadmicos. Matemticas, estadstica y modelos tericos eran la punta de lanza de este nuevo enfoque del que se esperaba mayor capacidad predictiva y polticas econmicas cientficamente contrastadas. La matemtica sigui ah pero el optimismo se esfum: la claridad y la certeza, por no mencionar la apreciacin pblica, an son esquivas a nuestra disciplina. De nuevo se volvi a cuestionar los postulados bsicos de la economa neoclsica, sobre todo respecto al modelo de equilibrio competitivo y los supuestos acerca de la conducta de individuos, empresas y gobiernos (es decir, la maximizacin de la utilidad). La pregunta no es tanto si hay una crisis en la teora econmica sino si se trata de una crisis de la misma teora econmica. sta se halla en revisin, y no ha podido resolver adecuadamente sus problemas a causa de la dominacin de lo que Lavoie (2000: 20-1) llama supuestos filosficos modernistas. Este modernismo distorsiona la Economa impidindole convertirse en la disciplina culturalmente relevante que podra ser, y el adiestramiento modernista de los economistas suele dejarles mal equipados para el estudio del mundo real. Esta desviacin moderna de nuestra disciplina ha tomado la forma de formalismo cuantitativo, con una excesiva dependencia de las tcnicas matemticas. Los que sobresalen en la profesin (medido en las revistas de alto ndice de impacto) son aquellos que dominan las tcnicas economtricas y de economa matemtica (Klamer; Colander, 1987: 95). Hasta los aos 50 slo una pequea proporcin de los investigadores se inclinaba por la estadstica aplicada a la Economa. Pero ahora parece que la nica cualidad reconocida es la capacidad para refinar los modelos economtricos. Esta dependencia de las revistas hace que la primera condicin de todo estudio emprico respetable sea asegurar que tiene los datos estadsticos suficientes para extraer de ellos conclusiones generalizables.

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Usando ese concepto de racionalidad la ciencia econmica se las arregla para obtener principios que la estructuran como seudo-ciencia. Pero ha provocado crticas y propuestas de enfoques alternativos para nuestra disciplina: por ejemplo, la Economa Evolutiva, que no se centra tanto en el concepto de eficiencia como en las ideas de innovacin y adaptacin (que es lo que produce el progreso en la ciencia econmica); tambin la racionalidad limitada de H. Simon, la escuela austraca, los institucionalistas, y los seguidores de la Retrica de la Economa de McCloskey. Todos ellos critican a los economistas que siguen apegados a la hiptesis de racionalidad y les invitan a abandonarla, al menos en ciertos contextos. Yo tambin creo que es un error llevar demasiado lejos el axioma de la racionalidad en los individuos. Muchos economistas separan Economa y Sociologa sobre la base de si la conducta parece racional o irracional, definiendo ambos trminos en la penumbra de la teora de la utilidad. Se identifica utilidad con egosmo o propio inters, y se define la racionalidad como consistencia, es decir, con que las preferencias sean transitivas (Bell, 1981: 70). El meollo del asunto est en si la anttesis de racional es irracional en vez de no racional, y si las motivaciones no racionales pueden o no suministrar una base slida para entender la conducta econmica. R. H. Frank (1988: 85, 146) ofrece tambin sus objeciones a la hiptesis de racionalidad y anota que los individuos obtienen satisfaccin personal comportndose de un modo socialmente aceptado, incluso cuando su conducta no es observada por otros. As, las contribuciones a causas benficas se producen incluso cuando la omisin pasa inadvertida; y la gente se toma su trabajo para ir a votar aunque sabe que la probabilidad de que su voto influya de forma decisiva en el resultado final es casi nula. Es justamente este pluralismo axiolgico el que es esencialmente imposible de medir. Sin embargo, como cada escuela econmica se esfuerza en definir sus propias cualidades y marcar sus diferencias con las otras, no se llega a producir el dilogo entre opciones tericas alternativas; y no es porque falten las ideas con potencial de convertirse en germen de nuevos paradigmas. Por eso, el nico enfoque constructivo es el que trata de descubrir las

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similitudes entre las alternativas propuestas, no sus diferencias. Pero el escassimo grado de apoyo que reciben los crticos de la racionalidad desde dentro de la propia profesin, refleja la predisposicin entre los economistas a minimizar los compromisos psicolgicos que acarrea la teora econmica (Reder, 1999: 126, 129). Lo que unifica a los anti-racionalistas es su oposicin al Paradigma de la Asignacin de Recursos como exclusiva fuente de explicacin de la conducta humana y como una gua a sus mejoras. Los evidentes dilemas tericos creados por el modelo determinista clsico del Paradigma como un omnisciente calculador (el Panopthicon de B. Bentham), ha llevado a algunos tericos a proponer teoras alternativas de la toma racional de decisiones, ms compatibles con los procesos reales de tomas de decisin individual. Como ya se dijo, hay indicios de que se est formando una subcultura cientfica alrededor de la idea de que el proceso de eleccin racional implica distanciarse de la racionalidad estratgica.

El nuevo enfoque holista Una cuestin previa es preguntarse qu relevancia tiene la discusin que venimos desarrollando sobre el papel del postulado de la racionalidad en la teora econmica. Tiene que ver con el hecho de que mucha gente cree que las teoras econmicas estn libres de juicios de valor y, por tanto, pueden ser validadas cientficamente sin tener que considerar las opiniones ticas sobre las que las personas tienen opiniones diversas, opinin reforzada por los economistas que subestiman la misma idea de una objetividad libre de valores (Tiemstra, 1998: 48-9). En este escenario, los valores slo tienen sitio cuando hablamos de elegir entre varios objetivos alcanzables; la relacin funcional que en el sistema econmico engarza medios y fines como causa y efecto, sera neutral respecto a los valores (que tampoco estaran sujetos a validacin). La mayora de los economistas estn de acuerdo con el slogan atribuido al filsofo W. Dilthey: las ciencias explican, las humanidades entienden. Pero lo que acaba sucediendo es que uno no es capaz de entender lo que supuestamente est explicando, y el otro de

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explicar lo que cree entender (Lavoie, 2000: 36). Ambos se presentan apelando a sus fines opuestos: encontrar leyes universales o identificar diferencias aisladas. Las ciencias sociales libres de valores se apoyan en la distincin entre medios y fines. Los fines son entendidos como situaciones alternativas del sistema econmico, alcanzables como resultado de la aplicacin de polticas econmicas distintas, que seran a su vez los medios. La tarea del economista, como cientfico social, consiste en explicar el nexo entre medios y fines. Por su carcter subjetivo los valores slo tendran vigencia en relacin con los fines. Si el economista es honesto debera separar los resultados alcanzables de los que no lo son, es decir, aclarar qu ocurre en trminos de eficiencia cuando se pone en marcha uno u otro pluralismo axiolgico (equilibrio de valores). La cuestin no es reconducir el pluralismo axiolgico a un monismo en el que slo se admita un valor o en que los valores estn jerarquizados estrictamente (que viene a ser lo mismo) sino en mantener las diferencias e incluso en aumentar el nmero de stas. Por esta va se plantea la cuestin de cul es el efecto de la globalizacin de la economa, en el sentido de imponer el criterio econmico de eficiencia como valor por encima de los dems valores. Mi hiptesis es que la alternativa racionalidad-valor o eficiencia-calidad slo se da a partir de algn tipo de monismo, sea epistemolgico, axiolgico, tico o poltico. Si se da paso al pluralismo radical, la racionalidad se convierte en un valor, junto a otros, y los valores son susceptibles de racionalizacin. Los conceptos de calidad de vida o riqueza no tienen un significado nico e inalterable espacial y temporalmente, sino que son el fruto de los equilibrios que en cada momento y en los distintos mbitos se van encontrando entre los distintos fines humanos (de nuevo la cuestin de la globalizacin de la economa) ni tampoco pueden ser entendidos como sustitutos con pretensiones de exclusividad como valor para toda la sociedad del principio metodolgico de la racionalidad estratgica. Pero el problema en este esfuerzo de integracin de valores es que disciplinas como la Economa en las ltimas dcadas han sido transformadas en ciencias positivistas, libres de valores. As que el joven economista con inquietudes las tendr que dejar de lado, ya que ha sido enseado a considerar

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las ideologas como impuras y sabe que uno de los requisitos para progresar es estar por encima de toda sospecha. La Economa como un modo especfico de bsqueda intelectual en los asuntos humanos slo puede existir en la medida que no pretenda reconocer e integrar el espectro completo de valores humanos bsicos (Kristol, 1981: 216). La mayora de los economistas estn de acuerdo con esto, pero puntualizaran que hay disciplinas como la filosofa poltica, la filosofa moral, y la teologa, cuya tarea es justamente ocuparse de estos asuntos normativos. Con ello olvidan que en teora econmica la mayora de los desacuerdos estn basados principalmente en cuestiones de orden normativo. Creo que la racionalidad necesariamente lleva de la mano la prescripcin, desde el momento en que sus componentes (ya sean medios o fines) exigen unas premisas previas para que sea un pensamiento coherente. Cualquier modelo de eleccin racional que se adopte en Economa est apoyado en principios normativos (el individualismo propio de nuestra ciencia se caracteriza por estar racionalmente orientado hacia los objetivos). Slo programas normativos de fines y medios pueden guiar la deliberacin razonada de los seres humanos. La visin tradicional simplifica enormemente el problema del papel de los valores en Economa; porque los juicios de valor estn en la base de la mayora de las disputas tericas. La novedad de este planteamiento reside en tres puntos: a) una nueva visin de la Economa no desde el conflicto de intereses sino como bsqueda del respeto del mayor nmero posible de diferencias; no como simple bsqueda del bienestar sino como definicin cambiante y flexible, en mbitos plurales, del ncleo axiolgico plural; b) el empeo de superar la radical discrepancia entre racionalidad y valores, asumiendo que la racionalidad no es sino uno ms en una amplia constelacin de valores, cada uno de los cuales est sujeto a racionalizacin; c) el compromiso de centrarse en los aspectos prcticos y axiolgicos que trae consigo cada proceso de toma de decisiones. Las premisas ms enraizadas en buena parte de la profesin son los postulados de maximizacin del beneficio y de la utilidad, y de minimizacin

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de los costes. En la medida que la Economa se ha convertido en una de las fuerzas llamadas a ordenar la vida social, la eficiencia tiende a ser el criterio para juzgar el resultado econmico. Etzioni (1988) insiste en que los individuos toman sus decisiones no slo teniendo en mente criterios de eficiencia, sino que piensan en los valores ticos de la sociedad. Los economistas pueden dar la falsa impresin de que hay una sola eleccin que objetivamente maximice el beneficio, que es nico el camino sensato por el que se obtiene beneficio. As se pierde la posibilidad de un mundo comn para las ciencias cuando el camino que se sigue es poner a todos las gafas de la Economa, cuando la riqueza de la esfera pblica estriba precisamente en la presencia simultnea de diversos enfoques al mismo problema. Pero todos sabemos que las empresas maximizan muchas cosas diferentes de la pura eficiencia. Parece que si no parte de un concepto as de racionalidad (la racionalidad estratgica) la ciencia econmica no sabe cmo funcionar, se pierde, no tiene ningn principio que la estructure como ciencia. Desde esa racionalidad desenfocada la ciencia econmica construye un mundo cuyo valor fundamental es la eficiencia (maximizacin del beneficio). En la concrecin de sus anlisis puede dejar algn resquicio a la incorporacin de valores, pero siempre como algo subsidiario. Pero es dudoso mantener un monismo axiolgico en el trabajo econmico prctico. La cuestin central es si la actual Economa es monista en su ncleo central (axiolgico) o es holista (la ciencia de la direccin empresarial, por ejemplo, incluye una variedad de valores). La eficiencia sola acompaar a otros valores que pertenecen al ncleo central pero, en la prctica de cada da, una racionalidad econmica monista suele integrar y sacrificar tal diversidad de valores en el sagrado altar de la eficiencia. A los otros valores se les concede un papel marginal o simplemente se les elimina de un plumazo. Porque asumir valores como la estabilidad social o la ecologa implica gastos (y quiz ineficiencia econmica) que algunas veces son muy caros. Definir la racionalidad en trminos holistas y comprehensivos (como integracin y deliberacin tica de todos los aspectos de una accin) permite al individuo ocuparse de la toma de decisiones, y le inmuniza contra la excesiva formalizacin matemtica (Koslowski, 1985: 10). La reduccin de rigor

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formal se ve compensada por la ms comprehensiva inclusin de los aspectos holistas de la existencia humana. Una conducta racional exige que los economistas se apliquen a comunicar sus ideas a una audiencia lo ms amplia posible. Si las ciencias sociales han sido capaces de encontrar esa audiencia amplia, no hay razn por la cual los economistas no puedan encontrar quien les escuche. El reto que tiene por delante la Economa es la habilidad para dar cabida en sus anlisis a otros valores (seguridad, cohesin social, satisfaccin personal) de modo que se evite el papel tan dominante de la racionalidad econmica. La experiencia demuestra que a medida que incorporamos otros valores como la redistribucin de la riqueza o la justicia para medir la calidad de los bienes y servicios suministrados por el mercado, mejora la totalidad del sistema social. Estos valores aadidos actan como contrapeso a la utilidad o la eficiencia. Lo que significa volver a una visin ms poltica (en el sentido clsico de poltica) de la sociedad. La idea de que poltica y economa son vlidas para mbitos distintos o que en caso de conflicto la Economa tiene la ltima palabra, mantiene tozudamente su validez. Y es esa habilidad para integrar valores opuestos en un sistema armnico la que nos sirve para evaluar positivamente un sistema de valores. De hecho, los economistas no usan otras herramientas de evaluacin que la eficiencia y la racionalidad que llamamos estratgica, lo que suele terminar en el acrtico empleo de mtodos matemticos. Nuestra ciencia est en peligro de deslizarse hacia un nuevo imperialismo: la lgica econmica sera el valor exclusivo sobre el que construir la sociedad (Zaratiegui, 1999: 212). Ms an, lo que se considera racional en trminos econmicos debera serlo tambin a la luz de consideraciones morales, cuando sea oportuno aplicar ese prisma. Aunque la interrelacin y solapamiento de disciplinas cientficas es un fenmeno comn a las ciencias sociales, la Economa abusa en ocasiones de la ventaja que le da la simplicidad de los modelos que usa, en comparacin con otras ciencias sociales. Una manera de evitar tal imperialismo es integrar la ciencia econmica en un horizonte ms poltico de la sociedad. Este es el punto de vista de Habermas: las consideraciones econmicas deberan estar subordinadas al

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liderazgo democrtico y comunicativo (Calhoun, 1992). En el sentido ms estricto del trmino, se refiere a la racionalidad instrumental, donde se ve a cada actor como un simple calculador de sus ventajas estratgicas sobre los dems, una especie de egosta maximizacin de la riqueza (Lavoie, 2000: 40-1). Esa nocin est muy cerca de nuestra racionalidad estratgica. Porque entre los economistas es tema muy controvertido que las funciones de utilidad de los individuos estn perfectamente especificadas: muchos de ellos admitiran que la mayora de la gente tiene funciones de utilidad interdependientes, lo cual es un modo poco elegante de negar tal racionalidad. El problema estriba en la relacin entre el mbito econmico (donde hechos y valores aparecen mezclados) y otros mbitos de la vida social, incluido el poltico. Sucede que las ideologas individualistas tienen consecuencias econmicas con las que no nos gusta lidiar, pero que no tenemos ms remedio que aceptar, salvo que salgamos del estrecho carril individualista (Dumont, 1985: 259). Sin embargo, si es cierto que la ideologa ha sido y es un obstculo al progreso, entonces deberamos exponer el problema a plena luz y no evitarlo o tratar de suprimirlo (Leijonhufvud, 1985: 184). Porque es un error igualar valores e ideologa: el problema de la ideologa es tratar de mantener las valoraciones polticas personales al margen de la teora econmica. Si tratamos de rodear la dificultad, no sabremos nunca dnde estn los puntos de desencuentro y por qu estamos condenados a revivir una vez y otra las viejas disputas. Podra ayudar si los economistas pudieran resignarse a la idea de que, hagan lo que hagan, vivirn siempre bajo sospecha de predisposicin ideolgica. La dificultad no existira si no hubiera varias teoras (paradigmas) en disputa. Cuando los economistas trabajan bajo el paraguas de esa racionalidad estratgica aparece siempre una aparente discrepancia entre los principios de eficiencia y equidad, que no se da en la realidad. Un valor por s mismo no es capaz de sostener todo un sistema econmico o social. Ambos valores han de trabajar juntos. El punto clave es analizar la pluralidad de valores que hay detrs de un sistema econmico concreto y la ponderacin respectiva de eficiencia y equidad. Esta torpeza para manejar cuestiones relacionadas con la equidad provoca que, invocando el mantra de la eficiencia, se pueda

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destruir la cohesin de la sociedad, por ejemplo a travs de despidos masivos. Hay un trade-off continuo entre ambos: una sociedad desintegrada puede ser eficiente durante un tiempo, pero al final la sociedad vuelve siempre a una actitud comprometida a causa de la desigualdad que se ha creado. Aqu est la diferencia entre el modelo anglosajn (inclinado hacia la eficiencia) y el de la Europa continental (ms proclive a la equidad). La cuestin no estriba tanto en que la Economa incorpore elementos valorativos que anulen el nico principio a partir del cual puede funcionar (racionalidad estratgica, eficacia) sino en que el suyo no sea el nico valor que constituya una sociedad. Se necesita reintegrar la economa en una visin ms poltica, en el sentido ms noble de la palabra: la capacidad de integrar valores, mltiples y opuestos. Lo cual requiere: a) convertir en valor para la sociedad el principio metodolgico de la racionalidad estratgica y de la eficiencia, en las que se basa la ciencia econmica; b) aplicar a la ciencia econmica el principio de reflexibilidad: no hay un mundo econmico per se basado en el principio de eficiencia, sino que los humanos construyen as el mundo usando tambin valores tomados de la Economa (se trata de des-esencializar el valor de los principios econmicos); c) impedir que la eficiencia econmica sea el nico valor de la sociedad: la ciencia econmica debe dejar de ser un gran relato, y reconocer y asumir su limitacin.

Conclusin En este trabajo analizo el concepto de racionalidad estratgica para intentar explicar los problemas que a veces parecen insolubles a los que se enfrenta la Economa. Desde ese concepto, errneo a mi juicio, se construye un mundo en el que la eficiencia es el valor principal, y se deja fuera otros valores: el criterio econmico estricto es el nico que cuenta. Opino, en cambio, que es nuestra responsabilidad buscar vas alternativas para que convivan en

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equilibrio valores diferentes, equilibrio que cambiar en funcin de las necesidades a satisfacer. Se abre entonces un amplio abanico de objetivos alternativos: crecimiento de la riqueza individual, calidad de vida, ecologa, respeto a la libertad y las diversas sensibilidades, etc. En definitiva, el problema no es tanto si se hablan lenguajes diferentes, sino qu clase de comunicacin existe entre los criterios econmicos y los otras ciencias sociales. No hay un nico equilibrio axiolgico en la sociedad: varios de ellos podran trabajar juntos.

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