Crtica a la razn pura KANT Dentro de esta poca est en su plenitud el pensamiento ilustrado.

. Es as que Kant se plantea la pregunta: Qu es lo que realmente podemos conocer? Kant en este texto alude constantemente a Descartes (RACIONALISMO) y a Hume (EMPIRISMO), planteando que la filosofa se ha basado en estos dos sistemas con los cuales el no se siente satisfecho. Examina la facultad racional planteando que no se puede analizar sin la experiencia. Prologo de la primera edicin Existe en el pensamiento del hombre una paradoja, de la cual no tenemos salida. Esta se llama Paradoja de la razn Razn humana se plantea preguntas que no puede responder pero no puede dejar de planterselas CONTRADICCION. Esta paradoja tiene que ver con la naturaleza de la razn humana ya que estas preguntas son parte de nuestra propia naturaleza. Estas preguntas no son formuladas en el mbito de la experiencia, se dan en el mbito de la metafsica la cul es la reina de todas las ciencias ya que sus respuestas son las ms importantes y sus preguntas las ms fundamentales, pero el pensamiento moderno hace que estas preguntas pierdan importancia, dndole una relevancia a la ciencia ya que es comprobable. En los seres humanos la metafsica est dada de manera natural --> Seres humanos naturalmente se plantea este tipo de preguntas, no es arbitrario. Es as como la filosofa cae en un desprestigio ya que no puede responder estas preguntas, teniendo como solucin transformar a la filosofa en una ciencia, pero Kant no est de acuerdo con esto. Con respecto a esta paradoja, el individuo queda en un estado de perplejidad (incapaz de responder las preguntas metafsicas) en la cual Kan enfrenta a la razn con la experiencia las cuales residen en el mismo sujeto. Esta perplejidad se relaciona con las expectativas, con la ausencia de razn. El sujeto queda perplejo por falta de explicaciones satisfactorias. Cuando el sujeto comienza a conocer es ayudado por principios que se encuentran en la experiencia --> Conocimiento empieza con la experiencia. Cuando la razn conoce, tomas principios de la experiencia, pero cuando sale de este mbito queda perplejo, estancado ya que la experiencia es segura pero se ve obligado a salir de ah trasladndose a un terreno no seguro.

Cuando sacamos a la razn de la experiencia, es cuando el sujeto queda perplejo. RAZN SIN EXPERIENCIA PERPLEJIDAD.

Prologo de la segunda edicin Kant plantea que el desarrollo de la ciencia experimental ha cambiado radicalmente el mundo, provocando una decadencia en la metafsica. Ha cambiado la concepcin del conocimiento de las cosas. Momentos del desarrollo de la metafsica: Mundo griego: Momento ms grandioso para la metafsica. Generaron una forma de interrogacin de la existencia humana mostrando la grandeza de nuestro pensamiento. Mundo moderno: Ya no le dan relevancia al pensamiento metafsico producto del dogmatismo (Racionalismo, Descartes) Se dogmatiza el pensamiento. Como consecuencia del dogmatismo nace el escepticismo (Empirismo, Hume) Niega la posibilidad de la metafsica para resolver la interrogacin humana. Kant reconoce merito en la posicin del escepticismo ya que nos despierta del sueo dogmatico pero no es una corriente aconsejable ya que con esta no podemos afirmar nada, su resultado siempre ser la indiferencia (Estado de la filosofa del siglo XVIII)

Hay que discutir la posibilidad o imposibilidad de la metafsica, analizar la forma en la que eta constituida la facultad racional para as saber hasta dnde podemos conocer Establecer los lmites de la facultad racional. Cmo es la razn humana? Es inseparable al hombre, facultad estrictamente humana. Pero esta facultad racional no debe entenderse solamente como conocimiento y este ltimo no puede entenderse solo como conocer objetos.

Se establecen rdenes de conocimiento de la razn: Conocimiento terico de la razn: Matemtica, fsica. Establecen su conocimiento de manera a priori (previo a toda experiencia). Conocimiento prctico de la razn: Tiene que ver fundamentalmente con la moral, como se aplican los principios/reglas morales en la vida cotidiana del ser humano. Conocimiento especulativo de la razn: Tiene que ver con la metafsica, y como se plante anteriormente, en los seres humanos se da una disposicin natural, las cuales no pueden evitarse hacernos ciertas preguntas Interrogarse sobre el sentido.
El conocimiento de los objetos Los objetos dominan el campo de conocimiento del individuo. La ciencia establece el conocimiento de manera a priori, mientras que la filosofa (metafsica) no puede hacerlo y tomar este camino, ha quedado atascada por las dificultades que presenta si desarrollo (falta de inconsistencia e indiferencia). En la ciencia el entendimiento establece suposiciones a priori. La razn tiene que anticiparse con sus juicios obligando a la naturaleza a conducir sus preguntas La razn se conduce segn su bosquejo. Debemos aprehender los objetos ya que somos nosotros los que nos movemos en torno a ellos. CONOCIMIENTO CONOCERLO. ESTABLECER IDEAS SOBRE ALGO PARA LUEGO

Kant quiere probar que no son las estrellas las que giran alrededor del espectador, si no que al revs. Hasta ahora se ha supuesto que el conocimiento se rige por los objetos ESTO TIENE QUE CAMBIAR. Por qu no supone que somos nosotros los que giramos alrededor de los objetos?, es decir, solo conocemos un objeto en la medida que lo podemos producir en la mente. Conocemos porque colocamos algo de nuestro entendimiento en el objeto. No puede existir una separacin absoluta de sujeto/objeto, no existe objetividad. En la metafsica existe una intuicin de los objetos, es como nos son dados a travs de los sentidos en el plano del conocimiento, es decir, intuimos que hay cosas que nos son dadas por la percepcin

La metafsica se levanta por sobre de la experiencia con meros conceptos, la razn es discpula de s misma Entonces Kant plantea: No a la matematizacin del mundo, la metafsica no aplica a la intuicin, por lo que el conocimiento de la metafsica no avanza. Aunque todos los conocimientos desaparezcan, donde haya un hombre habr metafsica, ya que la metafsica est dada de modo natural (es inevitable pero a la vez incomprensible) La ciencia ha de quedarse en el plano mero del conocimiento No piensa El problema radica en la estructura de la razn, esta nos engaa, nosotros nos engaamos. Cuando hablamos de conocimiento los objetos se nos dan mediante los sentidos, por lo cual Hume tendra razn.hasta ahora. Diferencia entre conocer y pensar Dnde se da el conocimiento humano? Conocemos en los lmites del tiempo y el espacio, no podemos conocer fuera de este mbito, condicionando nuestro pensamiento. Tiempo y espacio son formas de intuicin sensible