Canonul i vestitorul Ortodoxiei Omul instruit caut n fiecare gen doar gradul de precizie implicat de natura subiectului.

Aristotel, Etica Nicomahic, 1095a Rscumprnd vremea Cunoscut publicului de specialitate prin impresionanta activitate editorial din ultimele dou decenii alctuit din numeroase studii i traduceri din cri teologice, filozofice i istorice acoperind aria vast a culturii cretine antice i moderne 1 diaconul Ioan I. Ic Jr. (n. 1960), profesor de spiritualitate cretin al Facultii de Teologie Ortodox din Sibiu, ofer la nceputul anului 2008 un prim tom din ceea ce va reprezenta fr ndoial opera magna a unuia dintre cei mai reputai teologi est-europeni contemporani: Canonul Ortodoxiei. Canonul apostolic al primelor secole. Tiprit ntr-o condiie grafic superb prin eforturile conjugate ale editurii Deisis i ale Mnstirii Stavropoleos din Bucureti, volumul expune i dezbate n peste o mie de pagini datele fundamentale legate de naterea cretinismului universal. ntr-un proces de auto-definire i distanare dialectic fa de celelalte mari tradiii religioase din oikumene, teologii primelor patru veacuri au dat natere unei susinute reflecii exegetice, doctrinare, etice i liturgice. Concertul de idei i practici care definesc ntreaga constelaie de valori a Bisericii primare poate fi ascultat n condiii de maxim claritate n paginile introductive ale unui masiv studiu semnat de Ioan I. Ic Jr.. Prefaa acestui formidabil volum ar fi putut reprezenta o carte de sine stttoare, cuprinznd peste trei sute de pagini dense, perfect ancorate n rigorile erudiiei istorice i nuanele hermeneuticii teologice. Izvoarele traduse din limbile originale (greac i latin) sunt mprite sub mai multe capitole: Evanghelie, martiriu, apologie (I); Roma i Antohia: dou viziuni despre apostolicitate i Biseric (II); Canonul Scripturii i canonul Adevrului (III); Canonul apostolic al Bisericii: lex orandi lex credendi lex vivendi (IV) i Canonul liturgic al Bisericii (V). Acest prim volum va fi urmat, dup cum ne anun editorul, de alte patru tomuri monumentale: Canonul dogmatic i disciplinar al Sinoadelor Ecumenice (325843) (II); Canonul dogmatico-polemic al Bisericii bizantine (8431453) (III); Canonul hagiografic al Bisericii bizantine (IV) i Canonul dogmatico-polemic al Bisericii rsritene postbizantine (V). Redescoperirea universalitii mplinit printr-o oper strlucit de analiz, documentare i sintez, acest proiect s-a nscut dintr-o nevoie adnc resimit de multe decenii n cultura ecleziastic i secular de limb romn. ntr-o ar pentru care identitatea confesional cretinortodox este uor clamat, sub ipoteza arareori verificat a unor continuiti nezdruncinate ntre un timp ancestral i contemporaneitate, sursele care atest coninutul dogmatic, moral i cultic au rmas accesibile doar fragmentar, fr ca unitatea de ansamblu i nuanele interdisciplinare s fie ntotdeauna percepute. Prea puini specialiti
1

Acesta este proiectul neschimbat al editurii Deisis, fondat n anul 1993 sub directoratul diac. Ioan I. Ic jr., avnd scopul eminent deja ndeplinit de-a oferi culturii romne repere noi pentru dezbaterea religioas.

n studiile biblice au acceptat conversaia cu reprezentanii teologiei sistematice, savanii patrologi, istoricii Antichitii trzii, experii din domeniul liturgicii i al dreptului canonic, pentru a reface un tablou general accesibil marelui public. Autoritatea scrierilor patristice a fost frecvent invocat n ultimul veac, fr contextualizarea filologic i conceptual de rigoare. n sfrit, ntrebarea central care ghideaz acest proiect ce anume reprezint esena ireductibil a Ortodoxiei? a fost arareori ancorat n polifonia tematic a cretinismului apostolic. Demersul diaconului Ioan I. Ic Jr. iniiaz acest dialog foarte greu de imaginat mult vreme n mediul ecleziastic romnesc. El reuete, totodat, performana de-a relansa conversaii ntrerupte uneori de cercettorii occidentali, obligai la specializri foarte stricte, productoare de mare rafinament analitic ns greu convertibile ntr-un discurs generalist, de vulgarizare superioar. Una din sursele de inspiraie care au motivat primele demersuri ale iniiatorului a fost reflecia lui Constantin Noica (1909-1987), cel care regreta c nu exist n cultura contemporan o nelegere exact asupra performanei speculative de excepie nfptuite n Rsrit de toate marile Sinoade ale Bisericii vechi.2 Cretinismul nu este doar o religie a pietii, ci presupune o ntreag arhitectur a existenei, articulat dogmatic, intuit mistic i experiat liturgic printr-o suit de aproximri asumate la nivel personal i corecturi exprimate ntr-un plan comunitar. O atare afirmaie recunoate existena unui centru invizibil sau, altfel spus, permanena unui nucleu tare al religiei cretine capabil s funcioneze ca un catalizator apofatic i catafatic al tainei lui Hristos (Ef 3, 4). O asemenea tez nu neag valoarea pastoral i utilitatea psihologic a variaiunilor deutero-canonice sau chiar a prelungirilor folclorice (n culegerile paremiologice, bunoar) din ceea ce Mircea Eliade numea cretinismul cosmic al apocrifelor. Totui, posibilitatea recunoaterii unui profil distinct al cretinismului n peisajul mereu pestri al istoriei credinelor i ideilor religioase presupune existena unui canon veridic n termeni compatibili cu distincia categorial ntre esen (ousia) i accident (kata symbebekos). Din acest postulat poate fi derivat conceptual distincia ntre ortodoxie (canon integral, determinat de atribute proprii) i erezie (canon distorsionat, determinat de atribute improprii). n Romnia ultimului veac, o asemenea nelegere ampl, deopotriv sobr i naripat, asupra revoluiei culturale i civilizaionale produs de Evanghelie a propus printele profesor Dumitru Stniloae (1903-1993).3 Artnd n ce msur pentru ortodoci Biserica, Scriptura i tradiia sunt indisolubil unite, 4 pr. Stniloae a definit contextul ecleziologic al naterii i pstrrii kerygmei apostolice, situate mereu la interstiiile dintre predanie i comunitatea interpretativ fr de care Cuvntul devine doar o carte. mprejurri apsate de izolare cultural l-au mpiedicat pe pr. Stniloae s ofere diagrama cronologic a acestui raport sofisticat. Obligat s evolueze ntr-o epoc istoric plin de ingratitudini, pr. Stniloae a fost tentat precum maestrul colii castaliene de la Pltini s adopte expresia apodictic-sapienial a inteligenei credinei.5 Harta nu este teritoriul
2 3

Diac. Ioan I. Ic Jr., Canonul Ortodoxiei. Canonul apostolic al primelor secole [abreviat: CO], Ed. Deisis, Sibiu, p. 5. CO, p. 11, unde pr. Stniloae este onorat prin apelativul de incomparabil exeget al Tradiiei ortodoxe. 4 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic ortodox, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 48. 5 Urmez aici lectura lui Sorin Antohi, Navetiti n Castalia. coala ui Noica: cultur i putere n Romnia comunist, Rzboaie culturale. Idei, intelectuali, spirit public, Ed. Polirom, Iai, 2007, p. 41-82. Att pentru pr. Dumitru Stniloae, ct i pentru Constantin Noica complexul psihologic al uitrii a funcionat n beneficiul vindecrii traumei istorice din perioada interbelic.

ncercarea de redescoperire a densitii cromatice i a reliefului stilistic din mozaicul cretinismului apostolic presupune demitologizarea ctorva locuri comune ale apologeticii ortodoxe ndatorat tribulaiilor etniciste i partizanatelor politice din zbuciumatul secol XX. Ioan I. Ic Jr. ne amintete faptul c noi romnii trebuie s renvm statornic un fapt elementar, dar providenial: nici Ortodoxia, nici Iisus Hristos nu s-au nscut n Carpai.6 Cretinismul nu poate fi arondat unei singure culturi lingvistice sau unei singure tradiii cultice, chiar dac vrsta de aur a Bizanului ofer jumtate din materialul dogmatic, canonic i hagiografic al Canonului Ortodoxiei. Fr s fie mai puin apusean dect rsritean, ori mai mult sudic dect nordic, religia ucenicilor lui Iisus Hristos are potenialul convertirii oricrui punct longitudinal sau latitudinal.Cititorii acestui volum vor descoperi rdcinile iudaice ale exegezei biblice, ale liturghiei i mrturisirii cretine, dar i iradierea ampl a Crezului ortodox, nuntrul fruntariilor romane, dar i dincolo de grania imperial, n teritorii precum Libia, Egiptul, Etiopia sau Persia. Aceast diversitate nu reprezint o banal contingen de ordin geografic. n spatele unei asemenea descoperiri stau procese foarte complexe de agregare identitar, pe care grila de lectur plin de stereotipii a formalismului sau tradiionalismului le deformeaz sistematic. n loc s foloseasc vehiculele de mrturisire pravoslavnic doar ca pe nite cluze ntr-un loc nevzut al revelaiei, aprtorii exclusivismelor confisc fragmente de adevr i le idolatrizeaz prin recurs la sectarism retoric. Or, aa cum ne spune faimoasa butad lansat de Alfred Korzybski (1879-1950), the map is not the territory (harta nu este teritoriul).7 Oceanograful nu poate confunda fotografia apelor din adnc aflate mereu n micare cu altceva dect o urm sau un simptom de manifestare al mediului marin. Aflat n cutarea Perlei ascuns n abisul cavernos al minii unite cu inima, cretinul se folosete de orice instrument rugciune, sacramente, ascez, studiu, meditaie, conversaie, lectur, relectur fr s absolutizeze descoperirile de parcurs. Descoperirea i asimilarea gradual a unor repere normative (cum ar fi, sinoadele ecumenice) capabile s indice misterul Ortodoxiei nu coincide cu asimilarea unui adevr inepuizabil cel izvort din transcendena infinit a lui Dumnezeu. Confruntat cu paradoxul complementaritii textelor i al interdependenei instituiilor Ortodoxiei, fiecare restaurator i chivernisitor al monumentelor trecutului este invitat s-i ascut cea mai de pre virtutea duhovniceasc: discernmntul. Numai astfel va putea s perceap natura muzical profund a formelor canonice. n definitiv, canonul e i un gen muzical.8 Diaconul Ioan I. Ic jr. asum luciditatea istoricului contient de limitele intrinseci oricrei reconstrucii coreografice a marii naraiuni de care se leag destinul Ortodoxiei n lumea veche. n mod repetat, suntem avertizai c intrarea Bisericii ntr-o conjuncie favorabil unui anume tip de activitate (e.g., instituia Sinoadelor Ecumenice) a coincis
6 7

CO, p. 10. Jonathan Z. Smith, Map is not Territory: Studies in the History of Religions, E.J. Brill, 1978, mpinge aceast aseriune important n direcia anulrii discursului esenialist. n istoria religiilor, mai mult dect n teologie, rolul taxonomiilor i al reconstruciei familiei de asemnri (n limbajul lui Wittgenstein, Familienhnlichkeit) ntre diferitele tipuri de discurs religios este acela de-a evidenia aleatoriul proximitilor (modelul continuitii prin suprapunerea firelor ntr-o funie) i incertitudinea legat de postulatul originii comune (modelul continuitii prin derivarea ramurilor din trunchiul comun al copacului).
8

CO, p. 9. Am riscat o comparaie similar n Mihail Neamu, Canonul confesiunii apostolice [2003], Gramatica Ortodoxiei. Tradiia dup modernitate, Ed. Polirom, 2007, p. 68: Prezena intact a notelor muzicale ntr-o partitur veche nu nseamn nimic fr cunoaterea gamei n care acea pies trebuie cntat. Scripturile sunt partitura teologiei cretine. Crezul ne indic gama n care muzica Revelaiei se cuvine interpretat.

cu pierderea altor trsturi definitorii pentru cretinismul apostolic. Aici se impune distincia epistemologic ntre contextul descoperirii instanei de judecat dogmatic a unui sinod local sau ecumenic, bunoar, i contextul justificrii ulterioare a deciziilor acestuia. Condamnarea ritualic a ereziilor n Duminica Ortodoxiei care deschide ciclul liturgic al Postului Mare avea un alt sens n secolul al IX-lea (dup victoria iconodulilor asupra iconoclatilor), dect n secolul al XXI-lea (cnd practica iconodul nu mai strnete pasiuni iar iconoclasmul se revendic dintr-un nihilism al indiferenei). 9 Receptivitatea fa de trecutul patristic, aadar, nu trebuie s duc la obnubilarea oricrui chip al viitorului sau la orbirea n faa formelor canonice ale cretinismului ortodox actual. Canon sau canoane? n siajul acestor precizri, Ioan I. Ic jr. purcede la prezentarea Canonului i canoanelor cretinismului apostolic10 urmnd aceast diviziune: 1) Itinerare teologice (oferind schia unui rapid parcurs al ideii de simbol al credinei ntre Ortodoxia romneasc i Ortodoxia ecumenic ultimelor patru secole); 2) Teologia i natura ei reflecii i cotituri decisive (afirmnd naterea dogmei n contextul mrturisirii baptismale, dar i dependena doctrinei de exegeza scripturistic i dialogul teodramatic presupus de aceasta); 3) Cretinismul apostolic ortodox dup 2000 contestaii, mutaii, revizuiri (cu referiri la sincretismul opiunilor religioase contemporane, stimulate de respingerea noiunii de canon, centru dogmatic, ortodoxie); 4) Canonul inevitabil, dar ambiguu. Clarificri teoretice (coninnd o sobr delimitare fa de ispita modern a juridizrii noiunii de Canon al Ortodoxiei); 5) Canonul biblic (oferind un survol al istoriei redactrii, transmiterii i receptrii Scripturilor iudaice i cretine din perioada lui Ezdra pn la Sf. Clement Romanul); 6) Canonul credinei Simbolul credinei (propunnd o lectur a primelor documente doctrinare ale cretinismului apostolic n contextul politic, religios i cultural al epocii); 7) Canonul instituional al Bisericii vechi: tradiie constituii canoane apostolice (cu o explicaie a trecerii de la noiunea de Canon integral i inepuizabil, centrat n jurul persoanei lui Iisus Hristos, spre pluralitatea canoanelor etice i nomotetice ale Bisericii primare); 8) Canonul liturgic (schind orizontul de apariie a primelor oficii, consubstaniale cu cele mai vechi forme de praxis cretin: Euharistia, rugciunea liturgic, etc.). Surprind i bucur diversitatea temelor abordate. Ioan I. Ic Jr. probeaz o cunoatere exhaustiv a temelor fundamentale care definesc micarea de evoluie a cretinismului de la statului unei secte de provincie n Palestina secolului I pn la rangul de religie civil n Imperiu Roman de pe tot cuprinsul bazinului mediteran, undeva ctre sfritul primei jumti a secolului IV. Nou n dezbaterea teologic romneasc este accentul pus pe limbajul performativ al doctrinei. Dintr-o incomprehensibil abstracie, dogma antinomic devine concretul viu al contemplaiei i se articuleaz cu maxim elocven n liturghia Bisericii. De asemenea, pe urmele studiilor unor autori occidentali cum sunt Louis Bouyer (19132004) sau John Behr (n. 1967) diac. Ioan I.
9

Acelai tip de raionament explic uneori iconomia omiterii referinelor la catehumeni din Liturghia bizantin (catehumenii sau cei chemai fiind n trecut invitai s ias din biseric dup lectura i tlcuirea Evangheliei). Contextul punctual al descoperirii anumitor practici antice nu coincide mereu cu mult mai complicatul context al justificrii acelorai practici n modernitate. Aceast distincie nu reclam numaidect un aggiornamento grbit i superficial, pus apoi n slujba unei triste opere de auto-secularizare a Bisericii. 10 CO, p. 13-320.

Ic Jr. surprinde centralitatea Sfintelor Scripturi n dezbaterile interne care au marcat Sinagoga i Biserica primelor veacuri. ntr-un anumit sens, se poate spune c doctrina reprezint pentru Ortodoxie o urzeal ascuns n spatele esturii biblice de propoziii paradoxale, simboluri pregnante, viziuni mistice, naraiuni vaste sau vertiginoase apologii. O erezie ine nu numai de miopia spiritual, ci i parialitatea unei hermeneutici biblice, n care misterul pascal al jertfei i preaslvirii lui Iisus ar trebui s funcioneze ca un cmp de rezonan magnetic. Ortodoxia i erezia nu i succed ca nite curente literare, ci reprezint opiuni spirituale, teologice i exegetice perfect simultane. Aceasta nu nseamn c antiteza protestant metafizic versus Scriptur poate fi adoptat fr riscuri.11 Exist pasaje biblice fundamentale n cartea Exodului (3, 14) 12 sau Evanghelia dup Ioan (8, 58)13, de pild care nu sunt neutre din punctul de vedere al ontologiei greceti. Un mod anume de-a nelege structura temporalitii (subminnd linearitatea ek-stazelor clasice: trecut, prezent, viitor) poate emerge din analiza Scripturii, aa cum o nelegere anume a fiinei umane, a raportului natur-persoan, a diferenei actpoten, a nelegerii categoriei relaiei (schesis), .am.d., intr n discuie. Nu stau uor n picioare nici acuza precoce de intelectualism adresat patristicii filozofice, nici prioritatea exegezei biblice n raport cu reflexia metafizic sau fenomenologic. Rezervor inepuizabil pentru imaginaia teologic bine rnduit, Ortodoxia refuz - ca miez invizibil al realului - strmtoarea unui adevr propoziional. Revelaia nu se las rostit pe o singur voce ntr-un limbaj privat de sens i creativitate. Desigur, naintea oricrei teologumene, purificarea luntric rmne testul indispensabil pentru preambula fidei. Dincolo de orice detaliu tehnic, rmas deschis interpelrilor viitoare venite din partea specialitilor, volumul reuete s argumenteze o tez fundamental: Canonul Ortodoxiei, aici cu majusculele de rigoare, nu l reprezint un siloz ncrcat cu texte teologice, ci calea privilegiat de acces ctre taina persoanei lui Iisus Hristos, Cel care a lansat ucenicilor Si ntrebarea peren i inconturnabil: voi cine zicei c sunt Eu? (Mc 8, 29). Dorina cea mai intim de-a oferi un rspuns acestei interpelri a condus la naterea unei ntregi culturi orale i a tradiiilor scriptice subsecvente, chemate s filtreze evenimente fr precedent (nvierea, nlarea Domnului, Pogorrea Sfntului Duh, etc.) n memoria comunitilor care nu ezitau s-i afirme sentimentul privilegiat al eleciunii n faa mulimilor ostile sau indiferente de coreligionari i conceteni. La rigoare, Canonul este nsi persoana Fiului prin care cunoaterea Dumnezeului adevrat Tatl devine manifest, prin puterea Duhului. Diac. Ioan Ic Jr. adopt o formulare mai precis: mister multidimensional, Forma Canonic eshatologic a cretinismului se refract n viaa i limbajul Bisericii ntr-o polisemie ireductibil.14 Ortodoxie, nu ortodoxism Din multitudinea de subiecte dezbtute nu putem selecta aici dect un numr restrns, legat poate de dilemele teologico-politice ale omului contemporan. Refuzul cretinismului este adesea ntemeiat printr-o repulsie fa de logica disjunctiv ori-ori
11

Aceasta este tentaia analizei lui John Behr, aflat n opoziie cu mitropolitul John Zizioulas, dup cum arat Alan Brown, On the Criticism of Being as Communion in Anglophone Orthodox Theology, in Douglas Knight (ed.), The Theology of John Zizioulas: Personhood and the Church, Aldershot, UK: Ashgate, 2007, p. 35-78. 12 Eu sunt Cel ce sunt (Ex. 3, 14). 13 Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam (In 8, 58). 14 CO, p. 139.

respectat de orice enun doctrinar i norm canonic. Omul recent prefer formula New Age tocmai pentru c adevrul dogmatic i nevoia articulrii unei Weltanschauung poate fi amnat n mod repetat. Teama de Ortodoxie exprimat de teologii liberali ai cretinismului sau iudaismului, bunoar se traduce adesea prin nostalgia pacifist pentru starea de mpcare a omului cu natura i, totodat, fobia fa de nregimentarea de tip colectivist. Rigorile cazone care sperie sunt uor de identificat n texte cum sunt Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement (sec. IV).15 Ortodoxia sugereaz, prin chiar etimologia cuvntului (dreapta slvire), pretenia de monopol asupra adevrului. Pe scurt, cadrul general de judecat al modernitii opune rezisten fa de orice ncercare de reapropriere a ortodoxiei invocnd legtura mereu problematic ntre sfera religiosului i domeniul politic. Frances M. Young, o eminent specialist n domeniul literaturii patristice, se ntreba cndva dup modelul tipic al incertitudinii psihologice cultivate de Anglican Communion dac nu cumva noiunea de ortodoxie nu este a priori responsabil de apariia violenei religioase.16 Putem identifica aici un clasic raionament falacios de tipic post hoc ergo propter hoc? Logic vorbind, simpla corelaia empiric nu nseamn neaprat o determinare cauzal. Ateismul subiectiv al lui Iosif V. Stalin (1879-1953), exprimat n sadismul persecuiilor anti-clericale din Gulagul sovietic, nu anuleaz ansele unui ateu liberal (cum ar fi istoricul oxonian Robin Lane Fox) de-a practica tolerana cea mai benign n raport cu semenii (relevat de o pasiune cum ar fi grdinritul). Pe de alt parte, recurena unui fenomen cum a fost, este i probabil va mai fi agresivitatea religioas ne oblig la urmtoarea ntrebare: cum poate evita discursul identitar al unei confesiuni cum este cretinismul tradiional capcanele tipic moderne ale ideologiei? Presupune Ortodoxia un discurs hegemonic? Cnd devine Ortodoxia un simplu ortodoxism? Este tentaia ideologic mai puternic n modernitate dect n istoria Bizanului? n ce fel distincia dintre ortodox i eretic necesar i legitim la nivel epistemologic poate evita suprapunerea cu duetul prieten versus duman inspirate de antropologia lui Thomas Hobbes (1588-1679) i ranforsat ca esen a politicului de ctre juristul Carl Schmitt (1888-1985)? Se poate spune foarte uor c prietenia afectiv cu un adversar teologic se subordoneaz imperativului practic al caritii17, subminnd astfel imperativul totalizant al ideologiei? n ce msur erezia, localizat doar la nivelul unei raionaliti teologice, nu contamineaz alte arii de competen? De ce, pe de alt parte, Ortodoxia doctrinar nu garanteaz o via eminent n slujba virtuii? Dincolo de ideologii Pentru a rspunde acestor ntrebri este necesar mai nti o reflecie atent asupra relaiei dintre Ortodoxie i ortopraxie n matricea cretinismului apostolic. Rmne fr ndoial important s reinem natura aporetic i paradoxal a mrturisirii evanghelice din aceast perioad. Mrturisind plintatea netirbit a descoperirii slavei lui Dumnezeu n Evanghelia lui Iisus Hristos, Cel rstignit i nviat, ortodoxia care subntinde scrierile
15

Constituiile apostolice XLVII.9 (CO, p. 771): Toi credincioii care intr [n biseric] i ascult Scripturile, dar nu rmn la rugciunea [euharistic] i la Sfnta mprtanie, trebuie ndeprtai ca unii care produc dezordine n biseric. Aceleai rigori se aplic clericilor: CA XLVII.27 (CO, p. 773), clericul care lovete un credincios sau un necredincios s fie depus. 16 F. Young, The Making of the Creeds, Londra, SCM, 2002, p. 15: the idea of orthodoxy cannot but breed intolerance. 17 Pe aceast tem, vezi studiul important al lui Eric Osborn, Love of Enemies and Recapitulation, Vigiliae Christianae, vol. 54, no. 1 (2000), p. 12-31.

unor autori precum Sf. Iustin Martirul i Filozoful sau Sf. Irineu al Lyonului se bazeaz pe noiunea fundamental de recapitulare (anakephalaiosis). Ortodoxia rmne deschis nu printr-o relativizare a propriilor sale temelii, ci cultivnd receptivitatea selectiv i inteligent fa de vocile adevrului i dreptii care preced istoric naterea Evangheliei. De asemenea, contribuia monahismului din secolele IV-V la aprarea ortodoxiei dogmatice, pe de o parte, dar i la interpretarea profund personalist a noiunii de canon etic, reprezint un reper imposibil de ocolit. n apophthegmata patrum, descoperim cum adevrata ortodoxie se revars ntr-o ortopraxie simultan capabil de acrivie n plan interior i iconomie n dimensiunea intersubiectiv. Sfinenia la care conduce asimilarea plin de discernmnt a Ortodoxiei prin ortopraxie ine de experiena prtiei n orizontul mereu mbogit al revelaiei unui adevr personal. Orict de atent la pstrarea formelor, ortopraxia centrat pe esenial anuleaz mai ales sentimentul idolatru al posesiei adevrului i reamintete credinciosului importana noiunii de participare, fr de care zelul pentru ortodoxie se transform n angoasa deposedrii sau obsesie protecionist. Pentru o tradiie fracturat istoric de secvena ocupaiei islamice (sec. XV-XIX) i apoi destabilizat de experiena unei modernizri ambivalente (sec. XIX-XX), ntre polii extremelor politice, nu este deloc comod recuperarea memoriei originilor, dincolo de distorsiunea romantic a trecutului (utopia) sau ancorarea ideologic a prezentului (ideologie).18 Dac pulsiunea paseist fost resimit n istoriografia ecleziastic din vremuri de vitregie (e.g., turcocraie sau, mai grav, experiena totalitar est-european), tentaia reducerii Ortodoxiei la un set de sloganuri ataat unui discurs al puterii este resimit mai ales sub zodia libertii. Este meritul deosebit al diaconului Ioan I. Ic jr dea fi relansat, prin publicarea acestui tom esenial pentru lumea teologic i filozofic romneasc, ntrebarea obsedant a modernitii (aici, n formularea lui H.-R. Patapievici): ce se pierde atunci cnd se ctig? Rspunsul final i exhaustiv la aceast interogaie are probabil ecouri eshatologice, dar cri rare precum Canonul Ortodoxiei ne reamintesc de ce fiecare generaie istoric i cultural are sarcina regndirii termenii apartenenei sale dorit, cerut, primit, celebrat, rtcit, refulat, imaginat sau rectigat la tradiia venerabil a cretinismului apostolic. Mihail NEAMU Duminica Tomii, 2008

18

Pentru aceast tem specific modernitii occidentale, vezi superbul eseu al lui Paul Ricoeur, Ideologia i utopia: dou expresii ale imaginarului social, Eseuri de hermeneutic, trad. rom.: V. Tonoiu, Ed. Humanitas, Bucureti, p. 274-286.