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Pierre Jounel

Le Culte des saints dans les basiliques du Latran et du Vatican au douzime sicle
Rome : cole Franaise de Rome, 1977, 470 p. (Publications de l'cole franaise de Rome, 26)

Citer ce document / Cite this document : Jounel Pierre. Le Culte des saints dans les basiliques du Latran et du Vatican au douzime sicle. Prface de Pierre Toubert. Rome : cole Franaise de Rome, 1977, 470 p. (Publications de l'cole franaise de Rome, 26) http://www.persee.fr/web/ouvrages/home/prescript/monographie/efr_0000-0000_1975_mon_26_1

COLLECTION

DE

L'COLE 26

FRANAISE

DE

ROME

PIERRE JOUNEL

LE

CULTE LES

DES

SAINTS

DANS DU

BASILIQUES DU VATICAN

LATRAN ET

AU DOUZIME

SICLE

COLE FRANAISE DE ROME PALAIS1977 FARNESE

Diffusion en Italie: Bottega d'Erasmo Via Gaudenzio Ferrari, 9 10124 TORINO

Diffusion en France: Diffusion de Boccard 11 Rue de Mdicis 75006 PARIS

TIPOGRAFIA S. PIO X - VIA ETRUSCHI, 7-9 - ROMA

PRFACE

Un bilan des recherches historiques sur Rome durant le millnaire mdival rvler ait sensibles ingalits selon les domaines considrs. Risquons-nous l'esquisse. On de constate d'abord et sans surprise que c'est l'histoire politique et institutionnelle de la Ville qui a fait l'objet des tudes les plus nombreuses et les plus approfondies. Voici que, depuis quelques dcennies, les perspectives se sont largies. L'arrire-plan conomique et social nous est restitu avec plus d'exactitude et de finesse. La vie quotidienne des hom mes dans leurs quartiers et leurs mtiers, les rapports entre le centre urbain et sa campag ne, solidarits des clans familiaux, les liens entre l'aristocratie et la Curie : tous ces les problmes nous sont assez bien connus aujourd'hui. Paradoxalement, c'est l'histoire rel igieuse de la capitale de la Chrtient qui, dans ce progrs gnral, semble marcher d'un pas moins rapide. Certes, l'archologie monumentale et la topographie des sanctuaires ont vu se multiplier recherches et publications. Mais le fond mme de la vie religieuse de Rome au Moyen Age nous chappe encore en grande partie. Il y a plusieurs raisons cela. Nul doute, en premier lieu, que les ralits locales n'aient t comme clipses par les dimensions cumniques de la Ville et les singularits d'un destin qui en a fait le lieu et l'enjeu idologique des longues rivalits entre le Regnum et le Sacerdotium. Lorsqu'elle consentait descendre de ces sommets o Rome n'apparaissait gure que comme un dcor et les romains comme une foule de figurants inconstants, la recherche historique privilgiait volontiers les vnements au dtriment des structures. Peu sensi bles encore aux mouvements lents et profonds de la pit populaire - songeons qu'il n'existe toujours pas d'tude d'ensemble sur le plerinage de Rome au Moyen Age, par exemple -, les historiens prfraient s'attacher aux instants de gloire, comme les jubils, ou ceux de crise, comme la flambe d'hrsie concomitante la rvolution communale de 1144. C'est dans cette perspective historiographique qu'il convient de replacer, pour en mesurer toute l'opportunit, l'excellent travail que Mgr Pierre Jounel, liturgiste averti, nous donne aujourd'hui sur Le culte des saints dans les basiliques du Latran et du Vatican au douzime sicle. Derrire la sobrit voulue et la modestie, mon sens excessive, du titre, se cache une enqute dont la richesse et les intrts multiples doivent tre souli gns.

PRFACE

Le but premier que s'assignait l'auteur tait d'tablir la liste des saints honors au Vatican et au Latran durant le XIIe sicle. Un tel propos supposait d'abord une qute minutieuse travers un nombre important de manuscrits liturgiques divers par leur ge, leur origine, leur destination mme. A cet gard, on ne saurait trop louer l'ampleur et la rigueur des dpouillements auxquels l'auteur s'est astreint. Les spcialistes connaissaient et, au besoin, utilisaient les donnes fournies par quelques sources majeures : le calen drier mural de Sainte-Marie de l'Aventin avait t dit tant bien que mal par L. Gurard en 1893 dans les Mlanges de l'Ecole franaise de Rome; on savait depuis les travaux de dom Mori n que le Micrologus de ecclesiasticis observationibus devait tre attribu Bernold de Constance, et qu'il constituait un de nos tmoignages les plus explicites sur les aspects liturgiques de la Rforme grgorienne. Pour le XIIe sicle, le Liber politicus ou, pour mieux dire, le polytique du chanoine Benot, tudi et dit en dernier lieu par Paul Fabre, ainsi que VOrdo ojfciorum ecciesiae Lateranensis du chanoine Bernhard offraient des jalons pour l'histoire de la liturgie pratique dans les deux grandes basiliques; jalons d'autant plus prcieux que les descriptions contemporaines du diacre Jean et de Pietro Mallio nous redonnaient le cadre topographique et, pour ainsi dire, la respiration des clbrations liturgiques. Mais c'tait l peu prs tout. Le premier mrite des travaux de Mgr Jounel est d'avoir regroup, confront, analys les donnes parses dans un nombre lev de manuscrits liturgiques romains indits, dont certains, comme le Passionnaire du Latran A 80, revtent un intrt historique indiscutable. C'est cependant la mise en uvre de cette abondante documentation que se rvle toute la valeur de l'entreprise. Etablir, en effet, le calendrier en usage au Latran et au Vatican durant le XIIe sicle, c'tait - et l'auteur l'a bien compris ainsi - nous restituer un processus d'unification en cours du calendrier liturgique romain. C'tait, par l mme, choisir ds le dpart d'orienter une enqute dynamique selon deux axes de recherche complmentaires. Il fallait, d'une part, replacer le sanctoral romain du XIIe si cle sur sa courbe d'volution chronologique en tenant compte des strates successives qui sont venues, ds les VIIIe-IXe sicles, s'ajouter au fonds originel du sanctoral proprement romain. L'auteur devait d'autre part - comme l'y invitait la nature mme de sa docu mentation - chercher dans les manuscrits provenant d'autres sanctuaires romains des tmoignages d'usages liturgiques qui n'ont pas t sans influencer, par leurs apports, celui des deux grandes basiliques pontificales. En refusant d'isoler le Latran et le Vatican comme des sortes de monades, l'auteur a eu ainsi le mrite de restituer la continuit d'une tradition liturgique faite d'ouverture et d'enrichissements, voire d'une sensibilit rceptive dont tmoigne avec clat, vers 1180, l'apparition dans les calendriers basilicaux romains du nom de saint Thomas Becket, canonis en 1173. Le cycle du sanctoral ainsi considr se rvle, la lecture de ce savant ouvrage, non comme une liste ingrate de clbrations quelque peu htroclites mais comme un miroir vivant o se refltent, au fil des sicles, des influences perceptibles dans d'autres domaines de la liturgie et - plus gnralement -, de la vie religieuse. C'est ainsi, pour ne citer qu'un exemple entre dix,

PRFACE

que le spcialiste de la Rforme grgorienne devra scruter avec attention les pages consa cres au dveloppement contemporain du sanctoral romain. On voit par l que, dans l'esprit de l'auteur, une rigoureuse analyse de la gense du calendrier liturgique du Latran et du Vatican tait insparable d'une tude plus ouverte des formes et des lieux de dvotion des saints en honneur Rome : translation et culte des reliques, culte des images, restauration et construction de sanctuaires, ddicaces nouv elles, tous ces problmes ont retenu son attention. Chemin faisant, il nous montre com ment l'organisation des foyers cultuels romains s'est faite selon les exigences d'une litur gieo clbrations, processions et stations donnaient la vie religieuse non seulement un rythme mais aussi une ordonnance spatiale capable d'associer le populus au mystre et la fte. Cette brve prsentation n'a pas la prtention de signaler tous les centres d'intrt d'un ouvrage dont le contenu, par sa richesse, dpasse les promesses du titre. Le lecteur y trouvera, textes l'appui, une analyse fort complte de la manire dont s'est constitu le sanctoral romain de l'poque franque la seconde moiti du XIIe sicle, qui a vu se consolider aprs dcantation, dans ce domaine comme dans d'autres, l'acquis exubrant de la Rforme grgorienne et du premier quart du XIIe sicle. En mme temps, par l'ouverture de sa conception, la probit de ses mthodes et la qualit de ses conclusions, ce livre apporte maintes contributions originales notre connaissance d'un chapitre essentiel de la vie religieuse romaine pendant les sicles centraux du Moyen Age. Il est particulirement heureux et opportun qu'une telle recherche prenne place dans les collec tions de l'Ecole franaise de Rome laquelle on doit dj tant de travaux notables sur l'histoire de la Ville au Moyen Age.

Pierre TOUBERT Professeur la Sorbonne

INTRODUCTION

LE CULTE DES SAINTS AU LATRAN ET AU VATICAN Le titre donn cette tude en dlimite l'objet. En proposant de traiter du culte des saints dans les basiliques du Latran et du Vatican, on a voulu carter l'expression calend rier romain car, au 12e sicle, toutes les glises de Rome n'usent pas encore d'un calendrier uniforme, bien que le parallle entre les calendriers des deux basiliques rvle des convergences qui laissent deviner un processus d'unification. De plus, si l'tabliss ement calendriers du Latran et du Vatican constitue l'essentiel de notre recherche, on des souhaiterait montrer aussi vers quels saints se portait de prfrence la pit populaire dans les deux basiliques papales. Chacune d'elles prsentait en effet, au moyen ge, dans la diversit de ses chapelles annexes et de ses autels votifs, un ensemble complexe de lieux de culte o de nombreux saints taient en honneur, des Martyrs dalmates du bapt istre du Latran sainte Ptronille dans la rotonde thodosienne du Vatican. Dans le conflit de prsance qui opposa, des sicles durant, le Latran et le Vatican , le culte de leurs saints respectifs tient une place qui n'est pas ngligeable. LA LITURGIE ROMAINE AU 12e SICLE Pourquoi avoir choisi le 12e sicle comme priode privilgie pour notre recherche? - Parce qu'il marque un tournant en tout domaine: non seulement dans la vie sociale et politique, dans l'conomie, dans la renaissance des lettres et des arts, mais aussi dans la rflexion thologique et philosophique, dans la codification du droit et l'volution de la liturgie. Les formes liturgiques qui se fixent Rome dans la seconde moiti du 12e sicle prsideront au culte de l'Eglise latine jusqu' nos jours. Michel Andrieu a montr d'une manire premptoire l'importance de cette poque dans ses tudes sur l'laboration du Pontifical romain au moyen ge1. L'amalgame entre 1 M. Andrieu, Le Pontifical romain au moyen-ge, tome 1er Le Pontifical romain du XIIe sicle, coll. Studi e Testi 86, Cit du Vatican 1938, pp. 3-19.

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INTRODUCTION

les usages romains et les traditions gallicanes s'tait opr en Pays francs au cours du 9e sicle et dans la premire partie du 10e. La compilation mayenaise des annes 950, publie par Hittorp sous le titre d'Ordo romanus antiquus2, en demeure le tmoin le plus remarquable pour les rites sacramentels et les bndictions, ainsi que pour le droule ment l'anne liturgique. Cette compilation, qu'Andrieu a appele le Pontifical de romano-germanique3, devait connatre un succs considrable. La liturgie d'Occident en demeure tributaire. C'est au dbut du 11e sicle que remontent les premires copies qui en furent faites Rome. Ds la fin du sicle, la liturgie romano-franque tait si bien implante dans la Cit apostolique que le clerg romain croyait perptuer dans sa clbra tion de saint Grgoire le Grand. celle Des Pays francs Rome, en passant par les bords du Rhin et la Suisse, la route sui vie par les Ordines des sacrements et des bndictions, ainsi que par les rites majeurs de l'anne (mercredi des cendres, rameaux, triduum pascal, rogations), fut galement celle qu'empruntrent les nouvelles prires introduites dans la messe par la dvotion prive des prtres ou des lacs pour l'entre, l'offertoire et la communion4. Au 12e sicle, elles sont pleinement assimiles par la tradition romaine, qui ne distingue plus le gallicanus ordo de celui des anciens sacramentaires, comme le faisait, cinquante ans plus tt, le Micrologue de Bernold de Constance5. Si l'on s'en rapporte l'Antiphonaire de SainteCcile du Transtvre, copi en 1071, la messe romaine s'est mme faite accueillante aux tropes et aux squences d'au-del des Alpes, et on y trouve, le dimanche de Pques, quelque cho au Quem quaeritis de la Visiatio sepulchri des glises de France et de Ger manie6.

2 M. Hittorp, De catholicae Ecclesiae divinis Offlciis ac Ministeriis, Cologne 1568; dit. Rome 1591, pp. 1-116. 3 Ds 1924, M. Andrieu dcelait dans VOrdo romanus antiqus d'Hittorp un document de pre mire importance sur l'volution de la liturgie latine aux premiers sicles du moyen ge (Immixtio et conscration Paris 1924, p. 59). C'est en 1931 qu'il devait proposer de l'appeler le Pontifical romano-germanique du Xe sicle, dans Les Ordines romani du haut moyen ge, tome 1er Les manusc rits, Spicilegium sacrum lovaniense, Louvain 1931, p. 495. L'appellation est devenue classique. coll. L'dition critique en a t publie par C. Vogel et R. Elze, Le Pontifical romano-germanique du dixime sicle, 3 vol., coll. Studi e Testi 226, 227, 269, Cit du Vatican 1963 et 1972. 4 Cette route est la clbre Geleitstrasse, la grande route commerciale parallle au Rhin qui menait des Alpes lombardes jusqu'aux Flandres. Ce fut la route que suivit, en sens inverse de la liturgie franco-germanique, l'art byzantin pour pntrer en Germanie (Cf. L. Rau, L'art russe, Paris 1920; rimpression 1968, tome 1er p. 100). 5 Micrologus de ecclesiasticis observationibus, cap. 11; dit. de Pamlius reproduite dans Hittorp, Le. p. 385; P. L. 151, col. 984. 6 Antiphonarius liber S. Gregorii, dans D. Georgii, De Liturgia romani pontificis, tome 4, Rome 1744, pp. 441-528. Squence Quem quaeritis mulieres ad sepulchrum Domini, p. 492.

INTRODUCTION LE CULTE DES SAINTS ROME AU 12e SICLE

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En ce qui concerne le culte des saints, l'osmose entre les traditions romaine et franco-germanique s'est opre d'une manire identique, mais un point fort important distingue ce domaine de tous les autres. En effet, dans la liturgie de la messe et des sacrements ou dans les clbrations les plus marquantes de l'anne, l'apport franco-ge rmanique revt une originalit incontestable, il exprime une mentalit propre. La dramati sation la liturgie qui s'y manifeste convient fort bien des populations frustres, pour de qui la langue latine a toujours t trangre. Il importe, dans ce cas, de signifier aux fid lespar des gestes symboliques le don spcifique du sacrement ou le mystre du jour. C'est ainsi qu'on oint de chrme la tte de l'vque et qu'on lui remet l'anneau et le bton pastoral, que le nouveau prtre reoit dans ses mains consacres la patne et le calice avec le pain et le vin, ou encore qu'on se couvre la tte de cendres au seuil du carme et que, le dimanche des rameaux, on revit dans une procession fastueuse l'entre de Jsus Jrusalem. Mais, si l'on prend la liste des saints contenue dans les sacramentaires ou les lectionnaires francs des 10e-lle sicles, on constate qu'elle ne comporte aucun des saints mrovingiens ou des grands moines vanglisateurs des pays germaniq ues. fond est constitu par le sanctoral des sacramentaires dits Glasiens du 8e si Son cle, qui consiste dans la fusion de la liste glasienne et de la liste grgorienne, auxquell es ajout les ftes des Aptres et quelques anciennes ftes romaines, comme celles on a de la Cathedra Ptri et d'obscurs martyrs, tels Basilide et Emrentienne. Un seul saint mrovingien y a trouv place, saint Prix, vque de Clermont honor comme martyr (t 676), la compilation initiale des Glasiens du 8e ayant vraisemblablement des liens avec l'abbaye Saint-Prix de Flavigny. Les livres romains du 12e sicle ne devaient donc pas introduire dans la liturgie de la Ville le culte des saints de Gaule, de Germanie, de Grande-Bretagne et d'Irlande, comme ils y avaient introduit les rites des ordinations et de la ddicace de ces rgions, car aucun de leurs modles ne s'y rfrait. Ils recevaient des pays nordiques un sanctoral aussi romain que celui qu'ils auraient pu tablir partir des traditions locales. Ils se contentrent d'adopter l'ensemble de ces ftes, en y ajoutant quelques noms emprunts aux Gesta Martyrum ou l'histoire monastique, et d'amplifier le culte des papes antrieurs la Paix constantinienne. Vers 1180, un nom contemporain apparat soudain dans les calendriers basilicaux de Rome, celui de saint Thomas, archevque de Cantorbry. Le meurtre dans la cath drale du 29 dcembre 1171 avait frapp la chrtient de stupeur. Le pape Alexandre III canonisa Thomas Becket ds le 21 fvrier 1173 et il prescrivit aussitt la clbration annuelle de sa fte en Angleterre7. Le Latran et le Vatican adoptrent unanimement la

7 Ph. Jaff, Regesta Pontificum romanorum, Leipzig 1888, tome 2, p. 264.

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INTRODUCTION

mmoire de l'archevque martyr. Avec cette dcision une option tait virtuellement prise, celle d'ouvrir le calendrier aux saints les plus rcents, et donc de le tenir jour pour l'enrichir au long des sicles de la floraison perptuelle de la saintet dans l'Eglise. C'est ainsi que, dans la premire moiti du 13e sicle, Franois d'Assise, Antoine de Padoue, Elisabeth de Hongrie et, dans une moindre mesure, Dominique, canoniss peu aprs leur mort, devaient tre honors rapidement d'un culte quasi-universel8. Une telle option semble aller de soi. Seule pourtant l'Eglise romaine l'a prise. La liturgie byzantine a suivi son exemple avec une timidit que partage dans une moindre mesure l'Eglise russe si riche en saintet9. Les autres Eglises d'Orient, aussi bien de tra dition alexandrine que de tradition antiochienne, ne font place dans leurs calendriers res pectifs qu'aux saints des anciens ges10. Le choix fait au 12e sicle est donc capital en Occident pour le culte liturgique des saints. A ce titre, l'tude de ce culte, cette poque, dans les basiliques du Latran et du Vatican, prend une valeur exemplaire.

8 Voici les dates respectives de la mort et de la canonisation de ces quatre saints: Franois d'Assise 1226, 1228; Antoine de Padoue 1231 (13 juin), 1232 (30 mai); Elisabeth de Hongrie 1231, 1235; Dominique 1221, 1234. 9 Le calendrier byzantin n'a retenu que deux saints postrieurs l'an mille: saint Lazare, ermite (t 1054), et saint Grgoire Palamas ( 1359). Le calendrier russe comporte de nombreux saints de la fin du moyen-ge et du 16e sicle, trois seulement pour les sicles suivants. Le plus rcent est saint Sraphin de Sarov (t 1833). Notons que certains de ces saints, dont le grand mystique S. Serge de Radonej, sont inscrits au calendrier des livres liturgiques byzantins publis par la Congrgation pour les Eglises orientales l'usage des catholiques russes. 10 On peut consulter ces divers calendriers dans le Trait d'tudes byzantines publi par P. Lemerle, Coll. Bibliothque byzantine, tome 1er V. Grumel, La Chronologie, Paris 1958, pp. 328-343.

J Jn

LIVRE PREMIER

LES SOURCES DOCUMENTAIRES

CHAPITRE I LES DIVERS TYPES DE SOURCES

Depuis le Concile de Trente toutes les ditions du Missel et du Brviaire comportent en tte le texte du Calendrier romain. Dans ce calendrier chaque fte fixe est rattache un jour dtermin du mois et elle est accompagne de la mention de son degr de cl bration (double, semi-double -ou simple, selon la nomenclature de 1568). Le calendrier concide rigoureusement avec le contenu euchologique du livre qu'il introduit: chaque saint inscrit au calendrier correspond la mention de son office dans le corps du Missel ou du Brviaire, que cet office soit propre, en tout ou en partie, ou qu'on doive l'emprunter au Commun. Il n'en va pas de mme dans les livres liturgiques du moyen ge. Les plus anciens sacramentaires, lectionnaires et antiphonaires de la Messe ou de l'Office ne sont pas pr cds d'un calendrier. On doit tablir celui-ci partir de la srie des ftes dont le volume donne le formulaire. Lorsque, vers le 11e sicle, le calendrier apparat assez frquemment au dbut des livres liturgiques, il est souvent plus fourni de noms que le corps du volume. Quand le calendrier et le sacramentaire ne concordent pas, auquel doit-on accor der crance pour savoir si un saint est effectivement ft dans une glise? - Le problme n'est pas facile rsoudre. Sans doute sacramentaires et lectionnaires ont-ils toujours comport des Communs, c'est--dire des sries d'oraisons et de lectures pour les ftes des martyrs, des confesseurs et des vierges ne possdant pas de formulaires propres. On trouvait dans ces Communs les textes qui permettaient de clbrer la Messe et l'Office d'un saint inscrit au calendrier sans tre mentionn dans la suite du livre. Il semblerait ainsi qu'il faille accorder foi au calendrier. Pourtant on voit apparatre assez tt des calendriers qui sont, en fait, des abrgs du Martyrologe. Il arrive d'ailleurs qu'ils se pr sentent comme tels1. Ces calendriers, qui contiennent "des noms de saints pour presque chaque jour de l'anne, ne semblent pas avoir pu servir de directoire pour la clbration

1 Ainsi le calendrier de Rheinau, originaire du nord de la France et datant des toutes dernires annes du 8e sicle, commence-t-il par ces mots: Incipit Martyrologium anni circuii. Cf. A. Hnggi-A. Schonherr, Sacramentarium Rhenaugiense, Coll. Spicilegium Friburgense 15, Freiburg/Schweiz 1970, p. 294.

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LES SOURCES DOCUMENTAIRES

quotidienne, mais seulement de rappel des saints les plus chers une communaut paroissiale ou monastique. On ne saurait donc faire toujours confiance au calendrier comme tmoin d'un usage liturgique. Il est un livre qui a l'avantage de rsoudre le problme de la disparit entre le calen drier et le sacramentaire ou le missel, c'est l'Ordinaire2. L'Ordinaire est un livre pure ment crmoniel: il dcrit d'une manire dtaille toutes les clbrations liturgiques de l'anne jour aprs jour dans une glise donne, prcisant le nombre de ministres qui doi vent intervenir, combien de cierges il faut allumer, quelles oraisons on doit dire, quelles lectures faire, quels rpons chanter. Malheureusement les Ordinaires sont plus rares que les calendriers et les sacramentaires ou les missels, et ils n'apparaissent qu'au 11e sicle. En ce qui concerne le Latran et le Vatican, nous avons l'avantage d'en possder qui remontent la seconde moiti du 12e sicle. On ne saurait donc tablir la liste des saints honors dans un lieu dtermin et une poque prcise sans faire appel un certain nombre de sources de types divers, qui se compltent mutuellement. Si les calendriers tiennent la premire place dans cette docu mentation, il faut inventorier aussi le contenu des livres liturgiques proprement dits et lire attentivement les Ordinaires. Enfin, puisque nous devons tudier le culte des saints dans les deux basiliques papales, nous ne saurions oublier les descriptions minutieuses qui ont t faites de leurs chapelles, autels et tombeaux, dans des documents contempor ains Ordinaires basilicaux. des I - LES CALENDRIERS Le Calendrier a eu son existence propre ds le haut moyen ge. Il devait d'ailleurs la conserver bien aprs avoir fait son entre en tte des livres liturgiques. LES ANCIENS CALENDRIERS Les plus anciens calendriers nous sont parvenus dans des collections fort diverses. Leur anctre, la Depositio episcoporum et la Depositio martyrum du Chronographe philocalien de 354, est insr entre la liste des prfets et celle des vques de Rome dans un luxueux almanach priv3. Un fragment de calendrier gothique (4e-5e sicle) est joint la 2 L'Ordinaire porte des titres assez variables: Liber Ordinarius, Ordinarius, Ordo, 'Ordo officiorum, Ordo legendi et cantaridi, De consuetudinibus et observantiis, pour s'en tenir ceux qui revien nentle plus souvent. 3 R. Valentini-G. Zucchetti, Codice Topografico della Citt di Roma, Coli. Fonti per la storia d'Italia, tome 2, Roma 1942, pp. 1-28.

LES DIVERS TYPES DE SOURCES

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traduction de la Bible d'Ulfilas4. Le calendrier de Carmona (6e-7e sicle) et celui de Naples (9e sicle) sont des calendriers lapidaires5, le calendrier de l'Aventin un calendrier mural (11e sicle). Le calendrier de saint Willibrord (8e sicle) s'insre entre un horologium et un tableau des vents6. C'est dans la mme diversit que se prsentent le calen drier de Carthage (4e-5e sicle)7, le calendrier - martyrologe de Rheinau (fin du 8e si cle)8, les trois calendriers du Mont-Cassin (8e-9e sicle) dits par Loew9, ainsi que les plus anciens calendriers d'Espagne10, d'Angleterre11 et de Saint-Gall12. LES CALENDRIERS JOINTS AUX LIVRES LITURGIQUES C'est au 9e sicle qu'en Pays francs on commence insrer le texte du calendrier en tte des livres liturgiques, principalement du sacramentaire. On ne trouvera pas de tmoins de cet usage Rome avant la seconde moiti du 12e sicle. Mais il n'est pas sans intrt d'en relever les premiers exemplaires. Le plus ancien est le calendrier du sacramentaire de Saint-Denis (Paris, B.N. ms. lat. 2290), crit Saint-Vaast d'Arras vers 850. Puis viennent le sacramentaire d'Amiens (Paris, B.N. ms. lat. 9432), qui est de la seconde moiti du sicle, et le sacramentaire de Senlis (Paris, Bibl. Sainte-Genevive, ms. Ill, olim BB. 1), copi Saint-Denis vers 880. Ces trois calendriers, qui appartiennent une zone gographique bien dlimite, ont t publis par Delisle13. 4 H. Achelis, Die lteste Deutsche Kalender, dans Zeitsehr. fur die neutestament Wissenchaft, I (1900), pp. 308-355. 5 Le fragment de calendrier de Carmona (Portugal) est reproduit dans M. Frotin, Le Liber mozarabicus sacramentorum, Paris 1912, p. XLIV. D. Maliardo a publi et comment le Calendrier de Naples dans les Ephemerides liturgicae, tomes 68 (1944), pp. 115-117, 69 (1945), pp. 233-294, 70 (1946), pp. 217-292. 6 H. A. Wilson, The Calendar of St Willibrord, Henry Bradshaw Society (H.B.S.), London 1918. 7 L. Duchesne, Martyrologium hieronymianum, Acta Sanctorum Novembris, tome II, premire partie, Bruxelles 1894, pp. LXIX-LXXII. 8 Voir supra, p. 15 note *. 9 E. A. Loew, Die ltesten Kaiendarien aus Monte Cassino, Coll. Quellen und Untersuchungen zur lateinischen Philologie des Mittelalters, Mnchen 1908. 10 M. Frotin, Le Liber ordinum en usage dans l'Eglise wisigothique et mozarabe d'Espagne du ci nquime au onzime sicle, Paris 1904, pp. 449-497. 11 F. Wormald, English Kaiendars before A. D. 1100, H.B.S., London 1934. 12 E. Munding, Die Kalendarien von St. Gallen aus 21 handschriften neuntes bis elftes Jahrhund ert, Texte und Arbeiten, Beuron 1951. Sur l'ensemble de la question des calendriers voir le Dic Col. tionnaire d'Archologie chrtienne et de Liturgie (D.A.C.L.), 15 vol., Paris 1907-1953, art. Kalendaria, tome 8, col. 624-667. 13 L. Delisle, Mmoire sur d'anciens sacramentaires, dans les Mmoires de l'Acadmie des Ins criptions et Belles Lettres, tome XXXII, Paris 1886. Calendrier de Saint-Denis, pp. 313-324; calen drier d'Amiens pp. 325-345; calendrier de Senlis, pp. 313-324.

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LES SOURCES DOCUMENTAIRES

II faut attendre un sicle pour en trouver un nouvel exemplaire, celui du sacramentaire de Ratold, copi Corbie entre 972 et 986 14. C'est la mme poque que remonte le Missel de Lofric (Oxford, Bibl. Bodl. ms. 579), copi sans doute en Lorraine avant d'tre adapt l'usage de la cathdrale d'Exeter15.

II - LES LIVRES LITURGIQUES En prsentant les livres liturgiques qui peuvent aider tablir la liste des saints cl brs Rome au 12e sicle et dcouvrir la gense de leur culte, nous voudrions prciser quel peut tre l'apport spcifique de chacun d'eux. On sait que les livres de la Messe et de l'Office sont fort divers. LES LIVRES DE LA MESSE Pour la Messe nous disposons du lectionnaire, du sacramentaire, de l'antiphonaire et, partir du 11e sicle, du missel plnier qui est n de leur fusion. Le lectionnaire se prsente sous la forme d'un ou de plusieurs livres contenant le texte intgral des lectures (lectionnaire proprement dit, pistolier, vangliaire) ou seule ment d'un capitulaire, qui renvoie aux chapitres prendre dans la Bible (capitolare) avec Y incipit et le desinit de chaque lecture. Parfois on trouve les deux dans le mme manusc rit. Lectionnnaire et capitulaire donnent, au fil de l'anne, la suite des saints qui ont leurs lectures propres avec la date de leur clbration. Comme les autres livres liturg iques, les anciens lectionnaires romains commencent avec la fte de Nol. C'est sous l'influence franco-germanique qu' partir du 11e sicle on commencera fixer le dbut de l'anne liturgique au 1er dimanche de l'Avent. Le sacramentaire fournit les oraisons de la fte d'un saint et l'antiphonaire (ou gra duel) en donne le graduel ainsi que les antiennes d'entre, d'offertoire et de communion. Certains antiphonaires sont nots, car l'antiphonaire est destin aux chantres. Dans ces livres le formulaire de chaque fte est prcd du nom du saint et de la date de sa cl bration, comme dans le lectionnaire. Parfois les sacramentai res contiennent des litanies des Saints le samedi saint ou pour les rogations mais, contrairement l'usage actuel, l'inscription d'un saint dans une liste litanique stable n'est pas une preuve suffisante de

14 Ibid., pp. 345-360. 15 F. E. Warren, The Leofric Missal, Oxford 1883. Le calendrier a t reproduit dans F. Wormald, English Kaiendars before A.D. 1100, pp. 43-55. Ce dernier date le document des alentours de 970.

LES DIVERS TYPES DE SOURCES

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sa prsence dans le calendrier d'une glise. C'est pourquoi nous apporterons un intrt moindre cette source d'information. Le missel contient les mmes renseignements sur le culte des saints que les trois livres prcdents, qu'il recueille et coordonne en un seul volume. LES LIVRES DE L'OFFICE Les livres de l'Office sont nombreux: psautier, antiphonaire, orational ou collectaire, lectionnaire, martyrologe, hymnaire. Le psautier, qui se prsente habituellement selon le cursus hebdomadaire (cursus romain ou cursus monastique), contient souvent, dans une seconde partie, la prsenta tion principales ftes de l'anne. Il arrive parfois qu'il soit prcd du calendrier. des L'antiphonaire ou le responsorial, qui contient l'ensemble des antiennes et des rpons de l'Office, et l'orational ou collectaire (livre des oraisons), fournissent le mme apport l'tude du sanctoral que le sacramentaire et l'antiphonaire de la Messe. Mais assez frquemment l'antiphonaire de l'Office reproduit un manuscrit antrieur sans le tenir jour et il est ainsi un tmoin archaque du sanctoral d'une glise. L'absence d'une fte dans un antiphonaire ne prouve pas elle seule son inexistence. Le collectaire est, lui, beaucoup mieux tenu jour et il constitue un tmoin prcieux du culte des saints. L'apport des livres de lecture de l'Office l'tude du sanctoral n'est pas aussi import ant qu'on pourrait le supposer. Le lectionnaire biblique ne fournit des lectures propres que pour les ftes majeures. Il en va pratiquement de mme pour les sermonnaires et les homliaires16. Les passionnaires contiennent des sries de Passiones, dont chacune peut voquer la mmoire de plusieurs saints17. On pouvait ds lors s'y reporter plusieurs fois dans l'anne (par exemple pour les ftes de sainte Agns et de sainte Emrentienne). Les passionnaires ne prsentent donc pas toujours une correspondance rigoureuse avec le calendrier. L, moins qu'ailleurs, on ne saurait tirer argument de l'absence de la mention d'un saint son anniversaire pour en conclure l'absence de son culte. Mais une attesta tion constitue un tmoignage de valeur. Le martyrologe ne tmoigne pas d'ordinaire du culte d'un saint dans une glise don ne, puisque son but est de recueillir chaque jour les notices des divers saints dont on commmore l'anniversaire. Mais aucun martyrologe n'est universel. Quand donc un manuscrit, qui appartient une famille parfaitement identifie (un martyrologe de Bde,

16 On peut s'en rendre compte en consultant R. Grgoire, Les homliaires du moyen ge, Coll. Rerum ecclesiasticarum documenta, Series maior 6, Roma 1966. 17 Voir, par exemple, A. Fabrega Grau, Pasionario hispanico, Coll. Monumenta Hispaniae sacra VI, Madrid-Barcelona 1953-1955.

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LES SOURCES DOCUMENTAIRES

par exemple) ajoute un nom ceux qu'il a recueillis de son modle, c'est vraisemblable ment qu'il s'agit d'un saint ft dans le monastre ou par le chapitre qui a fait tablir le nouvel exemplaire. L'hymnaire contient souvent des hymes assez nombreuses en l'honneur des saints. Mais on sait que les hymnes n'ont pntr que tardivement dans la tradition romaine. Le fonds liturgique de la Bibliothque vaticane est des plus pauvres en la matire18. L'Ordinaire expose l'ordonnance de la clbration des ftes, indiquant souvent par exemple quelles lectures on doit faire l'office nocturne. Il dcrit les usages locaux, qui permettent d'apprcier l'importance d'une fte. C'est ainsi que nous lisons dans YOrdo Officiorum ecclesiae lateranensis qu'en la fte des Quarante Martyrs on se rend en proces sion leur autel aprs Vpres 19. Mais un lment capital fait habituellement dfaut dans l'Ordinaire: la date de la fte est passe sous silence. Pour utiliser l'Ordinaire il faut donc le complter par l'un des autres livres liturgiques ou le calendrier.

18 P. Salmon, Les manuscrits liturgiques latins de la Bibliothque vaticane, Coll. Studi e testi 251, tome Ier, Citt del Vaticano 1968, pp. 46-58. 19 Bernhard, Ordo Officiorum ecclesiae lateranensis, dit. L. Fischer, Coll. Historische Forschun genQuellen, Mnchen 1916. une

CHAPITRE II PRSENTATION DES SOURCES

Le but principal de cette tude est d'tablir la liste des saints honors au Latran et au Vatican au 12e sicle. Mais, pour y atteindre, on ne saurait se dispenser de rechercher comment s'est labor le calendrier de chacune des basiliques partir du moment o, sous l'influence des empereurs germaniques, la liturgie romano-franque a pris pied et s'est impose dans la Cit apostolique. C'est pourquoi notre investigation des sources documentaires ne portera pas seulement sur le 12e sicle, mais aussi sur la priode qui a prcd. De plus, si nous devons aboutir au Latran et au Vatican, il convient de ne pas ngli ger attestations relatives au culte des saints dans les autres basiliques romaines. En les effet, la fte d'un saint s'est souvent fixe dans un lieu de culte de moindre importance avant d'tre reue dans les basiliques papales.

I - LES SOURCES IMPRIMES LES CALENDRIERS Le Calendrier mural de Sainte-Marie de l'Aventin En 1893, L. Gurard a dit un calendrier romain de la deuxime moiti du 11e si cle, qui est malheureusement fragmentaire car il s'arrte au 12 juillet1. Le calendrier tait peint sur un mur du clotre du monastre Sainte-Marie de l'Aventin, o le futur Grgoire VII passa sa jeunesse. Le texte, aujourd'hui disparu mais encore visible vers 1640, a t copi dans un manuscrit de la Bibliothque vaticane, le Vat. lat. 9135 (fol. 358-361v). L'diteur a omis de signaler l'intrt que prsente l'ensemble du manuscrit. Sous le titre de Kalendarium vtus romanum on y trouve en effet un prcieux recueil de calendriers 1 L. Gurard, Un fragment de Calendrier romain au moyen ge, dans MEFR, 13 (1893), pp. 153175. Texte reproduit en appendice pp. 413-416.

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LES SOURCES DOCUMENTAIRES

recopis sur d'anciens manuscrits: calendriers civils de Rome et de l'Egypte, calendriers liturgiques de Rome, de Milan, de Cluny et de Paris (Saint-Victor, Saint-Martin, SainteGenevive). 11 contient, entre autres, la clbre copie du Chronographe de 354 avec ses gravures (fol. 287 sq.). C'est d'aprs ce manuscrit que nous avons tabli le texte du calen drier, car l'dition de Gurard n'est pas exempte d'erreurs. L'apport majeur du document consiste dans les nombreuses ftes de papes qu'il mentionne. Alors qu'on en comptait jusque l 5 pour les six premiers mois de l'anne, il en annonce 24. On tudiera plus loin ce dveloppement du culte des saints papes2. Le calendrier de Antiphonaire de Saint-Pierre Le cardinal J. M. Tommasi a dit en 1686 un antiphonaire de Saint-Pierre qui devait retenir plus d'un titre l'attention des historiens {Archivio San Pietro B 79). Cet antiphonaire est prcd d'un calendrier que Tomnrasi n'a pas nglig de publier avec l'ensemble du manuscrit, d'autant qu'il en facilite la datation, car les deux sont crits de la mme main3. En effet la mention au 29 dcembre de saint Thomas de Cantorbry, qui fut canonis en 1173, amne dater le manuscrit du dernier quart du 12e sicle. A la suite de Tommasi et de Vezzosi, qui publia ses Opera omnia, on peut circonscrire le tra vail du copiste entre les annes 1181 et 1187 sans craindre de faire une erreur notable4. Quoi qu'il en soit de la date exacte de sa compilation, le calendrier de Saint-Pierre cons titue le tmoin majeur du sanctoral de la basilique vaticane la fin du 12e sicle. Aussi constitue-t-il l'un des documents de base de notre tude. LECTIONNAIRE Le lectionnaire du Latran Parmi les lectionnaires anciens qu'il a utiliss pour tablir son Lectionnarius Missae Romanae Ecclesiae, Tommasi cite un lectionnaire du Latran5. Ce lectionnaire ou pistolier tait certainement antrieur au 13e sicle. En effet, il portait souvent des rectifica tions marginales faites secundum usum Curiae romanae, ce qui prouve que le manuscrit tait conforme l'ancien usage de la basilique. Les pricopes que cite Tommasi corre spondent assez exactement celles du Missel du Latran de l'Archivio di Stato italiano que 2 Livre II, pp. 169-181. 3 Responsoriale et Antiphonarium Romanae Ecclesiae, dit. J. M. Cari (pseudonyme de J. M. Tommasi), Roma 1686, pp. 1-15. Texte reproduit en appendice pp. 416-421. 4 Venerabilis viri Josephi Mariae Thomasii opera omnia, tomus quartus in quo Responsorialia et antiphonaria Romanae Ecclesiae ad mss. codd. recensuit notisque auxit Antonius Franciscus Vezzosi C.R., Romae 1749, p. XXXII. 5 Lectionnarius Missae, dans J. M. Tommasi, Opera omnia, dit. Vezzosi, Roma 1747-1753, tome 5, p. 320.

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nous prsentons parmi les manuscrits6. L'absence de la mention de saint Thomas Becket invite dater ce lectionnaire des annes 1150-1175. Malgr nos recherches dans les divers fonds romains nous n'avons pu le retrouver, mais il a t possible d'en restituer la teneur d'aprs l'apparat critique de l'dition du Lectionnarius Missae de Tommasi. La probit scientifique du grand liturgiste nous invite lui faire totalement confiance7. ANTIPHONAIRE DE LA MESSE L'antiphonaire de Sainte-Ccile D. Giorgi a publi un Antiphonarius liber qui a l'avantage d'tre dat et localis avec prcision8. En effet, la dernire page, le copiste du manuscrit a attest qu'il avait achev son travail le 20 mai 1071 et une main du 13e sicle a ajout: Iste liber est sancte (Ceciliae transtiberyn) de urbe, fecit Iohannes. J. Hourlier et M. Huglo en ont donn une description palographique et liturgique: il s'agit d'un antiphonaire entirement not, qui constitue le plus ancien tmoin connu du chant vieux-romain9. C'est dire son intrt pour les musicologues. Mais il ne saurait tre nglig dans une tude sur la liturgie locale de Rome au 11e sicle. Malheureusement une lacune nous prive de la fin du sanctoral partir du 29 juin. On ignore les circonstances dans lesquelles le manuscrit quitta Rome la fin du 18e ou au dbut du 19e sicle. Aprs avoir appartenu la collection Philipps, il se trouve pr sentement la Bibliothque Bodmer, Coligny-Genve. ANTIPHONAIRE DE L'OFFICE L'antiphonaire de Saint-Pierre Le manuscrit 79 de l'Archivio San Pietro dit par Tommasi10, dont on a prsent le calendrier ci-dessus, offre le plus haut intrt pour nous faire connatre la clbration de l'Office dans la basilique vaticane la fin du 12e sicle. Il s'agit d'un antiphonaire-res6 Voir ci-aprs pp. 41-44. 7 Livre III, p. 193. Voir P. Jounel, Le lectionnaire du Latran du XIIe sicle, dans Humanisme et foi chrtienne, Mlanges scientifiques du Centenaire de l'Institut catholique de Paris publis par Ch. Kannengiesser et Y. Marchasson, Paris 1976, pp. 587-593. 8 D. Georgii, De liturgia romani pontificis, Roma 1733-1744, tome 3, pp. 441-528. Voir le sanctor al ci-aprs p. 134. 9 J. Hourlier-M. Huglo, Un important tmoin du chant vieux romain: le Graduel de Sainte Ccile du Transtvre, dans Revue Grgorienne, tome 31 (1952), pp. 26-37. 10 Responsoriale et Antiphonarium Romanae Ecclesiae, Le. Bien que l'antiphonaire de SaintPierre ait t reproduit au tome 4 des Opera omnia de Tommasi, les rfrences seront toujours don nes l'dition princeps de 1686.

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LES SOURCES DOCUMENTAIRES

ponsorial de l'Office. Comme Pantiphonaire de la Messe de Sainte-Ccile au sicle prc dent, l'antiphonaire de Saint-Pierre est entirement not en chant vieux-romain. Ecrit sur parchemin raison de onze portes par page, le manuscrit est une vritable uvre d'art. Les lettrines des antiennes sont enlumines avec finesse dans une varit de cou leurs o domine le bleu. On a relev la pauvret relative de son rpertoire musical11. L'expression ne conviendrait pas pour caractriser son sanctoral, comme on pourra le constater12, mais celui-ci est cependant beaucoup moins fourni que celui du calendrier qui ouvre le manuscrit. MARTYROLOGE Le martyrologe de Saint-Pierre H 58 Les Analecta Bollandiana ont dit un Martyrologe de Bde conserv au Chapitre de Saint-Pierre {Archivio H 58), qu' la suite d'une srieuse tude palographique l'diteur date de la fin du 10e ou du dbut du 11e sicle13. H. Quentin, pour sa part, le faisait remonter au 12e sicle seulement et il ajoutait qu'on ne peut ni affirmer ni nier avec certitude qu'il ait t en usage Saint-Pierre, quoique son origine romaine soit incontes table14. Sur ce dernier point il semble que Quentin n'ait pas attach assez d'importance certaines notices qui tmoignent en faveur de l'appartenance du manuscrit la basil ique vaticane. Il y a d'abord l'annonce au 18 novembre de la Dedicatio beati Petri apostoli sans mention de la ddicace de Saint-Paul, qui lui est jointe dans les livres liturgiques ultrieurs, mme dans ceux de Saint-Pierre, l'exception de l'Antiphonaire o on lit: In Dedicatione Basilicae beati Petri Principis Apostolorum (p. 184). De plus la notice consacre la dposition du pape Jean Ier (28 mai) dclare: cuius corpus translatum de Ravenna sepultum est in basilica sancii Petri apostoli, sans prciser que le corps du pape martyr fut reu solennellement Rome. On a ainsi l'impression de se trouver en prsence d'une notice rdige l'usage de la basilique. Si l'on retient la date propose par les Bollandistes, on doit estimer que le Martyrol oge Bde en usage Saint-Pierre est le plus ancien tmoin des ftes de la ddicace du de Latran au 9 novembre et de la ddicace de Saint-Pierre au 18 du mme mois. 11 Du point de vue musical voir M. Huglo, Le Chant vieux-romain, dans Sacris erudiri, tome 6 (1964), p. 113. L'importance de l'antiphonaire de Saint-Pierre a t souligne par P. Salmon, L'Office divin au Moyen Age, Coll. Lex orandi 43, Paris 1967, pp. 130-132. 12 II faut d'ailleurs ajouter que plusieurs ftes taient clbres avec les formulaires du Com mun sans pourtant tre signales dans le corps de l'antiphonaire. C'est ainsi qu'il n'est question qu'accidentellement de la mmoire de saint Lon le 28 juin (p. 147). Sanctoral reproduit en appen dice 421-424. pp. 13 Martyrologium e codice basilicae vaticanae nunc primum editum, dans Analecta Bollandiana 49 (1931), pp. 51-97. 14 H. Quentin, Les Martyrologes historiques du moyen ge, Paris 1908, p. 42.

PRSENTATION DES SOURCES LES ORDINAIRES Micrologus de ecclesiasticis observationibus

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Le Micrologus, dit par Pamlius en 1565 15, n'est pas proprement parler un Ordi naire car, la manire des anciens Ordines, il est plus synthtique, mais il peut cepen dant tre rang sous ce titre en raison de son contenu. La description de la clbration de la messe et de l'anne liturgique la fin du 11e sicle prsente un intrt certain, car l'auteur distingue toujours clairement les usages romains de ceux qui ont t introduits Rome au temps o, selon les termes de Grgoire VII, Teutonicis concessimi est regimen nostrae ecclesiae16. L'auteur du Micrologus, Bernold de Constance17, tait prcisment l'un des pion niers de la rforme grgorienne. N Constance vers 1050-1055, prtre en 1084, il mour ut sous l'habit monastique Schaffhouse (Suisse) en 1100, aprs avoir vigoureusement combattu pour la rforme de l'Eglise sous les papes Grgoire VII, Victor III et Urbain II. En ce qui concerne le calendrier, on retiendra surtout l'attestation de Bernold sur l'intervention personnelle de Grgoire VII pour diffuser le culte des papes martyrs18. Liber politicus Mabillon a publi un Ordinaire de la basilique Saint-Pierre dont le manuscrit portait le titre nigmatique de Liber pollicitus19. Mais le titre originel de cet Ordinaire, qui dcrit les fonctions papales au long de l'anne, est celui de Liber politicus, comme on peut le lire, par exemple, dans le Brviaire de sainte Claire, conserv au couvent Saint-Damien Assise: Quiconque, dit une rubrique du jour de Pques, veut avoir des prcisions sur tel dtail de la liturgie papale inveniat librum qui vocatur politicus20. La politique, dont il s'agit ici, consiste dans la rpartition des charges de la Maison du pape, lorsque celui-ci clbre la liturgie aux ftes principales dans l'une ou l'autre des basiliques stationales de la Ville.

15 Micrologus de ecclesiasticis observationibus, P.L. 151, col. 974-1022. 16 G. Morin, Etudes, Textes, Dcouvertes, dans Coll. Anecdota Maredsolana 2, Maredsous 1913, p. 460. 17 C'est G. Morin qui a tabli Que l'auteur du Micrologus est Bernold de Constance, dans Revue bndictine, 8 (1891), pp. 385 sq. 18 Ci-aprs, p. 181. 19 Le texte dit par Mabillon dans son Museum italicum a t reproduit dans la P. L. 78, col. 1025-1062. Mais il convient de se rfrer l'dition de P. Fabre-L. Duchesne dans Le Liber censuum de l'Eglise romaine, Paris 1910, pp. 141-177. 20 A. Cholat, Le Brviaire de sainte Claire, Coll. Opuscules de critique historique VIII, Paris 1904, p. 93.

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LES SOURCES DOCUMENTAIRES

L'auteur de cet Ordinaire se prsente ainsi: Benedictus, beati Petri apostoli indignus canonicus et Romanae Ecclesiae cantor. Il voque l'amiti qui le lie au cardinal Guy de Castello, qui il fait la ddicace de son ouvrage. Nous ne savons rien d'autre sur lui. Comme le cardinal de Castello devait devenir en 1 143 le pape Clestin II, l'Ordinaire du chanoine Bento ou Benot peut tre dat des environs de 1140. On ne saurait reconstituer le sanctoral de Saint-Pierre partir d'un tel document, mais il nous sera utile pour dcrire la manire dont taient clbres au Latran les ftes de saint Jean-Baptiste et de l'Exaltation de la Croix, ainsi qu'au Vatican celles de saint Pierre et de saint Andr. Ordo Officiorum ecclesiae later anensis Lorsqu'en 1916 L. Fischer publia Y Ordo Officiorum ecclesiae lateranensis du chanoine Bernhard, contenu dans un manuscrit de la Hofbibliothek de Vienne (Cod. lai. membr. 1482) parmi un ensemble de documents relatifs aux Chanoines rguliers de saint August in, rendit un signal service tous ceux qui tudient la liturgie de la Rome mdiv il ale21. Ceux-ci n'oublient pas, en effet, la consigne de Mabillon: Quisquis veteres roma naeEcclesiae ritus accurate indagare cupit, studiosius ea legere dbet quae pertinent ad Ecclesiam Lateranensem22. Sans doute ne s'agissait-il que d'un Ordo canonial et non de VOrdo papal: le prieur Bernhard ne cache pas qu'il se rfre aux traditions de sa famille religieuse, celle des Chanoines rguliers de Saint-Frigdien de Lucques, en mme temps qu'aux usages de la basilique elle-mme, et il ne fait pas habituellement le dpart de ceux-ci et de celles-l. Mais enfin, pour qui aborde le texte avec un regard averti, la litur giedu Latran de la seconde moiti du 12e sicle rvle ses lments essentiels. Ego Bernhardus Lateranensis ecclesiae humilis prior: c'est ainsi que se prsente l'auteur dans son prologue. Fischer a cr pouvoir l'identifier avec Bernard, cardinal-vque de Porto de 1158 1176, qui avait t prieur du Latran avant de devenir cardinalprtre de Saint-Clment en 1145 et archiprtre de Saint-Pierre en 1152. La premire rdaction de Y Ordo remonterait ainsi aux annes 1140-1145. Le manuscrit ne date que des dernires annes du sicle, comme on peut le constater en voyant l'addition relative la fte rcente de saint Thomas de Cantorbry. Mais l'incohrence-mme de cette addi tion laisse deviner que la copie des annes 1180 reproduit fidlement l'original: on presc rit, en effet, de chanter la messe du martyr, alors que dans le paragraphe prcdent on dclare que, le 29 et 30 dcembre, il faut reprendre intgralement la messe Puer natus est du jour de Nol23.

21 Bernhard, Ordo Officiorum ecclesiae lateranensis, dit. L. Fischer, Mnchen 1916. 22 J. Mabillon, In Ordinem romanum Commentarius praevius, P. L. 78, col. 925. 23 Berhard, Ordo Officiorum ecclesiae Lateranensis, I.e., p. 16.

PRSENTATION DES SOURCES

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En 1968, L. Gjerlow a mis en lumire dans son dition de YOrdo nidrosiensis ecclesiae la dpendance de YOrdo lateranensis par rapport au coutumier de Saint-Ruf d'Avi gnon de la fin du 11e sicle qui, reproduit parfois mot--mot dans l'Ordinaire de Letbert (Paris, BN ms. lat. 1233), devait avoir une vaste influence puisqu'on la peroit jusqu' Jrusalem au Saint-Spulcre: The greater part of Letbert'ordinary (not the customary and ritual) reappears mutatis mutandis in the Ord. Lat.24. Comment YOrdo du monastre provenal a-t-il pu atteindre le Latran? - Sans doute par le fait que Saint-Ruf avait t un centre de rforme de la vie canoniale, comme Saint-Frigdien de Lucques, de qui dpend ait Chapitre du Latran. L. Gjerlow a pourtant dcouvert un intermdiaire plus direct: le Nicolas Breakspear, le futur Adrien IV (1154-1159), qui avait t prieur, puis abb, de Saint-Ruf avant de devenir cardinal-vque d'Albano (entre 1147 et 1149). Ne serait-ce pas lui qui aurait introduit les usages de Saint-Ruf au Latran? Mais il faudrait alors renoncer sans doute voir dans Bernhard de Porto le compositeur de YOrdo, puisqu'il quitta sa charge de prieur en 1145 pour devenir cardinal. Il faudrait aussi dcouvrir un autre prieur homonyme qui aurait compos le document quelques annes plus tard. Une telle entreprise ne nous semble pas indispensable. En effet, Nicolas Breakspear fit plu sieurs sjours Rome au temps o il tait abb de Saint-Ruf, afin de se disculper auprs du pape Eugne III des accusations portes contre lui par sa propre communaut25. O l'abb de Saint-Ruf, venu plaider sa cause au Latran, pouvait-il trouver un pied--terre mieux indiqu que parmi ses confrres les chanoines de la basilique et prs de Bernhard leur prieur? En ce qui concerne le sanctoral de YOrdo lateranensis, il est assez facile de distinguer l'apport de la tradition canoniale de celui de la basilique. Il est vident, par exemple, que la fte de saint Frigdien de Lucques (18 mars) est propre au Chapitre. Notons, ce sujet, que YOrdo ne connat pas la fte de saint Ruf, mais que nous trouverons celle-ci dans le Calendrier du Latran, qui va tre prsent ci-aprs. Les lments de comparaison ne manquent pas entre la liste des saints de YOrdo et les autres sources contemporaines. Chaque fois qu'un saint est mentionn uniquement dans YOrdo il convient d'tudier avec soin la provenance de cette mention. Mais cela n'arrive que trs rarement. LES DESCRIPTIONS Un chanoine du Latran, le diacre Jean, et un chanoine de Saint-Pierre, le prtre Pierre di Mallio, contemporains l'un et l'autre du pape Alexandre III (1159-1181), ont 24 Ordo nidrosiensis ecclesiae, Libri liturgici provinciae nidrosiensis medii aevi, vol. II, dit. L. Gjerlow, Oslo 1968, pp. 105-107. 25 R. Foreville et J. Rousset de Pina, Du premier Concile du Latran l'avnement d'Innocent III (1123-1198), 2e partie, dans Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu' nos jours publie sous la direction de A. Fliehe et V. Martin, vol. 9, Paris 1953, pp. 10-11.

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LES SOURCES DOCUMENTAIRES

laiss chacun la description de sa basilique respective. Ces deux documents, qui avaient pour but de guider les plerins, sont des textes caractristiques de la lutte pour la pr sance qui opposait depuis prs d'un sicle le Latran et le Vatican26. Comme le note avec justesse C. Vogel dans son tude sur l'histoire du texte manuscrit de la Descriptio ecclesiae lateranensis, il y a une ressemblance certaine dans la manire d'argumenter et, par moments, l'allure gnrale du style dont usent les deux auteurs, mais pour la qual it de la composition Pierre di Mallio l'emporte sans conteste sur le diacre Jean. Descriptio lateranensis ecclesiae La description de la basilique du Latran a t l'objet de plusieurs rdactions successi ves. plus ancienne, qui tait anonyme, est de peu postrieure 1073; la deuxime, La pareillement anonyme, fut accomplie entre 1154 et 1159. C'est la troisime qui est l'uvre du chanoine-diacre Jean. Il l'entreprit sur l'ordre du pape Alexandre III. La rdaction du diacre Jean subit elle-mme de multiples interpolations jusqu'au 14e sicle. Mabilion fut le premier publier la description de la basilique du Latran. Il le fit partir d'un manuscrit inconnu27. Dans son livre sur le palais du Latran Ph. Lauer repro duit l'dition de Mabilion, en indiquant les variantes des manuscrits qu'il avait pt inventorier28. On suivra ici l'dition de Valentini-Zucchetti29. Elle reproduit une copie de la rdaction du diacre Jean qui peut tre contemporaine du pape Honorius III (12161227).30 Descriptio basilicae vaticanae On possde une double rdaction de la description de la basilique vaticane. La pre mire fut l'uvre du chanoine Pierre di Mallio, qui tait dj attach au clerg de SaintPierre au temps d'Eugne III (1145-1153). Son travail, qui utilise coup sr des sources plus anciennes, est ddi au pape Alexandre III. Il est donc contemporain de la troisime rdaction de la description de la basilique du Latran. L'uvre de Pierre di Mallio devait tre reprise, au dbut du 13e sicle, par un autre chanoine de Saint-Pierre nomm Romain. Celui-ci la modifia et lui apporta des amplifications.

26 C. Vogel, La Descriptio ecclesiae lateranensis du diacre Jean, Histoire du texte manuscrit, dans Mlanges en l'honneur de Monseigneur Michel Andrieu, Revue des sciences religieuses, volume hors srie, Strasbourg 1956, p. 457. 27 J. Mabilion, Museum italicum, tome 2, pp. 560-576. Reproduit dans P.L. 78, col. 1379-1392. 28 Ph. Lauer, Le Palais de Latran, Ecole Franaise de Rome, Paris 1911, pp. 392-406. 29 R. Valentin-G. Zucchetti, Codice Topografico della Citt di Roma, tome 3, Roma 1946, pp. 319-373. 30 II en est fait mention la page 346.

PRSENTATION DES SOURCES

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Le texte de Pierre di Mallio a t dit pour la premire fois par C. Janningo31. Comme pour la description du Latran, nous nous rfrerons l'dition de Valentini-Zucchetti32. Ces deux documents nous fourniront des renseignements d'importance pour l'tude du culte monumental des saints dans chacune des basiliques.

II - LES SOURCES MANUSCRITES

CALENDRIER Le Calendrier du Latran (Archivio di Stato italiano ms. 997) Le Missel du Latran de la seconde moiti du 12e sicle, dont on trouvera plus loin la prsentation, commence par un calendrier qui est un peu postrieur au reste du manuscr it. Tandis que, dans le Missel, la messe de saint Thomas de Cantorbry a t ajoute d'une autre main au 29 dcembre, la mention du saint appartient la rdaction initiale du Calendrier. Il convient donc de dater celui-ci des annes 1180, comme la copie de YOrdo ecclesiae lateranensis dite par Fischer. Le Calendrier, crit en deux couleurs sans qu'on devine pourquoi tel saint est inscrit en rouge et tel autre en noir, comporte beaucoup plus de ftes que le corps du Missel. Mais il s'agit vraiment d'un calendrier liturgique, car il est corrobor pour la quasi-total it mentions par YOrdo lateranensis. Les deux documents constituent ainsi, dans de ses leur convergence globale, une base solide pour tablir le sanctoral du Latran la fin du 12e sicle. Voici les seuls points sur lesquels ils diffrent entre eux. Ftes attestes par YOrdo, mais absentes du Calendrier: 13 9 aot octobre saint Euplus saint Domninus

Ftes attestes par le Calendrier, mais absentes de YOrdo: 28 27 11 1er juin juillet aot septembre saint saint sainte saints Lon Pantalon Suzanne XII Frres

31 C. Janningo, Ptri Malii Opusculum historiae sacrae, dans Acta Sanctorum iunii, tome 7, Anvers, 1717, pp. 37-54. 32 R. Valentini-G. Zucchetti, Codice Topografico della Citt di Roma, tome 3, pp. 376-442.

30 8 23 1er 9 10 17 11 septembre septembre novembre novembre novembre novembre dcembre

LES SOURCES DOCUMENTAIRES saint sainte saint saint saints saint saint Adrien Thcle Csaire Thodore Tryphon, Respice et Nympha Ruf Daniel

Parmi les ftes que le Calendrier est seul mentionner, plusieurs appartiennent la plus ancienne tradition romaine, et leur absence s'explique mal dans VOrdo. Le Calendrier est malheureusement priv de son premier folio, qui contenait les mois de janvier et de fvrier. Mais sa parent avec VOrdo du chanoine Bernhard rend moins vive la dception qu'on pourrait avoir de cette lacune. Ajoutons que le manuscrit comporte un certain nombre d'additions de plusieurs mains faites au cours du 13e et du 14e sicle, ce qui prouve qu'il est rest longtemps en usage. Ces additions consistent d'abord dans l'insertion de nouveaux saints, comme sainte Catherine d'Alexandrie, saint Pierre de Vrone, canonis en 1253, et saint Pierre Clestin, canonis en 1313. Elles comportent aussi des obits et des mentions liturgiques, comme le titre de docteur de l'Eglise, qui a d tre ajout la suite du dcret de Boniface VIII levant les ftes des quatre docteurs d'Occident au mme rang que celles des Aptres33. LES LECTIONNAIRES ET LES CAPITULAIRES Evangliaire et capitulaire (Vat. lat. 5465) Le tmoignage du Vaticanus lat. 5464 prsente un grand intrt car ce manuscrit, qui date du 9e sicle, constitue indubitablement l'un des rares reprsentants de la liturgie locale de Rome pour les deux sicles qui sparent VHadrianum de l'introduction des pre miers livres romano-francs. Son calendrier nous fournira un terminus a quo. Il s'agit d'un evangliaire de grande dimension (mm. 355 272), auquel a t joint un capitulare evangeliorum34. On y trouve le texte intgral des quatre Evangiles dans l'ordre de la Bible, crit en onciale sur deux colonnes par page, raison de trente lignes par colonne (fol. 1-170) et ensuite le capitulare en cursive sur deux colonnes de quarante-

33 On trouvera le texte du Calendrier du Latran pp. 84-94. Il constitue l'lment majeur du sanctoral du Latran au 12e sicle p. 193. 34 P. Salmon, Les manuscrits liturgiques latins de la Bibliothque vaticane, tome 2 Sacramentaires, pistoliers, vangliaires, graduels, missels, Cit du Vatican 1969, n 136, p. 65. L'auteur donne le 8e9e sicle comme date du manuscrit. Klauser l'attribue au 9e sicle.

PRSENTATION DES SOURCES

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trois lignes chacune (fol. 171-177). Quand le volume a t reli (reliure moderne en cuir rouge), le fol. 172 a t insr aprs le fol. 176. L'tude de Th. Klauser sur les capitulaires romains des vangiles35 permet de classer sans peine le capitulare du Vat. lat. 5645, qui y est d'ailleurs inventori (n 343, p. LXIV). Copi moins d'un sicle aprs les deux types et , auxquels il s'apparente, il prsente un certain nombre de caractristiques originales, dont aucune ne nous invite mettre en doute son caractre proprement romain. Pour le fond il relve essentiellement du type , compil Rome vers 740, avec certaines additions du sanctoral du type , compil Rome galement vers 755. Mais, la diffrence de ces deux types, il com mence l'anne au 1er dimanche de l'Avent, selon l'usage des antiphonaires francs, il compte les dimanches et non les semaines et il donne le quantime du mois selon l'ancienne manire romaine. Ce faisant, il se distingue du Vat. lat. 7016, capitulare origi naire de Lucques, que Giorgi rapprochait de lui dans l'dition qu'il en a donne36. Peut-on localiser cet vangliaire dans Rome? Un indice mrite d'tre relev: alors qu'il ne connat encore aucune des ftes des Aptres, qui sont traditionnelles la fin du 8e sicle aussi bien au Mont-Cassin qu'en Pays francs, le capitulare annonce au 21 sep tembre celle de saint Matthieu. O saint Matthieu pouvait-il tre clbr d'une manire privilgie sinon dans sa basilique de la via Merulana, qui comptait dj parmi les glises titulaires en 499? On lit galement dans le capitulare au 22 janvier: sancii Vincentii, statio in basilica Eusebii iuxta Merulana. Il est vrai que cette mention se trouve aussi dans le clbre Codex Aureus de Lorsch (Bibl. Vatic. Cod. Pal. lat. 50)37. Mais la mention la plus ancienne pourrait tre celle de notre capitulare, qui attesterait ainsi deux fois sa relation originelle avec la via Merulana, qui relie le Latran Sainte-Marie Majeure38. Evangliaire et capitulaire (Bibl. Vatic. Barberini ms. lat. 637, olim XIV, 10) Ce manuscrit de 139 fol. crit sur parchemin (mm. 272 205) contient d'abord le texte des quatre Evangiles (fol. 1-128), puis un capitulare evangeliorum (fol. 129-139). L'criture est du 10e sicle39. Bien qu'elle soit toute entire de la mme main et de la mme encre, aujourd'hui assez passe, l'criture des Evangiles, dont le texte est dispos sur deux colonnes (trente lignes par colonne), apparat plus soigne avec ses lettrines rou ges fort lgantes. L'criture du capitulare se dveloppe en pleine page presque sans al ina; elle ne comporte pas de lettrines.

35 Th. Klauser, Das rmische Capitulare Evangeliorum, Coll. Liturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen, heft 28, Mnster in Westf. 1935. 36 D. Georgii, De liturgia romani pontifias, I.e., tome 3, pp. 232-300. 37 Th. Klauser, I.e., n 36, p. 62. Sur le Codex Aureus de Lorsch, voir dans le mme livre p. 52. 38 On trouvera le texte du sanctoral p. 124-127. 39 Th. Klauser, Le, n 350, p. LXV; P. Salmon, I.e., n 71, p. 42.

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LES SOURCES DOCUMENTAIRES

Aucun dtail ne permet de dterminer l'glise ou le monastre qui eut ce volume son usage. L'origine italienne du manuscrit ne fait pas de doute, mais rien n'indique qu'il ait t crit Rome, encore que son sanctoral s'accorde assez bien avec ce qu'on peut savoir par ailleurs de la tradition romaine: c'est fondamentalement celui de YHadrianum auquel on a joint avec parcimonie quelques ftes, comme celles de saint Matthieu (dj atteste par le document prcdent), des saints Simon et Jude et surtout, au 1er novembre, la fte de Tous les Saints. Cette fte d'origine celto-franque coexiste avec la vieille fte romaine de Sainte-Marie ad Martyres du 13 mai40. Evangliaire et capitulaire (Vat. lat. 44) Ce manuscrit de 198 fol. (mm. 319 215) sur parchemin frappe immdiatement par la beaut de son criture et la finesse de ses titres rdigs en capitales au minium. Il contient les quatre Evangiles (fol. 15-198), prcds d'un capitulare liturgique qui ne manque pas d'intrt (fol. 1-14). Alors que le manuscrit date du 12e sicle41, la liste des pricopes semble plus archaque que dans la plupart des documents de cette poque. Il faut donc la situer pour le moins tout au dbut du sicle. L'ouvrage a reu une couver ture moderne de cuir rouge aux armes de Pie IX et du cardinal Mai. Tommasi a utilis le capitulare pour tablir son Lectionnaire de la Messe, o il le cite sous le sigle L, et Klauser l'a recens sous le n 339 (p. LXIV). Temporal et sanctoral, qui sont mls, dpendent d'une manire assez troite du capitulare de type dit par Klauser. Mais la dpendance n'est pas absolue entre le document romano-franc du milieu du 8e sicle et le capitulare du 12e. On y trouve, en particulier, aux 28 et 29 sep tembre, deux notices qui tranchent sur les documents similaires: in vigilia S. Michaelis, in Memoria S. Michaelis. Non seulement la fte de l'Archange est dote d'une vigile, mais le copiste a cart le titre donn traditionnellement la fte du 29 septembre dans les lectionnaires, les sacramentaires et les antiphonaires, pour choisir une appellation qu'on trouve avant tout dans les martyrologes, mais qu'on lira aussi dans le Calendrier de Saint-Pierre: Memoria42. Evidemment ce titre et surtout la vigile nous invitent mettre le livre en relation avec une glise ddie l'archange saint Michel. On ne saurait en dire davantage. Il est impossible d'affirmer que le manuscrit a t copi Rome, encore qu'on n'y trouve aucune trace d' influence trangre. N'tait la mention des aptres Jac-

40 On trouvera le sanctoral p. 129-132. 41 P. Salmon, Les manuscrits liturgiques, I.e., tome 2, n 128, p. 63. 42 On lit, par exemple, dans le Martyrologe d'Usuard: In monte Gargano, venerabilis memoria beati archangeli Michaelis. Cf. dition J. Dubois, Coll. Subsidia Hagiographica, n 40, Bruxelles 1965, p. 311.

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ques, Barthlmy et Matthieu, on penserait se trouver en prsence d'un calendrier du 7e sicle. Il ne contient ni la Conversion de saint Paul, ni la Chaire de saint Pierre, ni la solennit de Tous les Saints43. Epistolier de Saint-Saba (Bibl. Angelica ms. lat. 1383) Avec l'Epistolier de la basilique de Saint-Saba, copi au 11e sicle, nous rencontrons enfin un document dont le lieu d'origine est parfaitement attest44. Le manuscrit est un parchemin de 176 fol. (mm. 243 x 168). Au dos de la reliure de cuir, qu'il a reue au 17e sicle, il est intitul Lectionnarius vtus. Il s'agit, en fait, d'un livre des ptres, qui est malheureusement incomplet. Il commence dans le cours de l'ptre du 3e dimanche aprs l'Epiphanie. L'criture en est trs soigne: titres en rouge, composs en lettres capitales, lettrines finement dessines en rouge, jaune et vert (parfois on y ajoute le violet). L'origine du livre est rvle au fol. 169v, qui porte: Pridie non. dec. vig. sci Sabe. La lettrine et les deux premires lignes de l'ptre sont dcores en quatre couleurs avec le plus grand soin. Elles ne peuvent tre compares qu'aux incipit du samedi saint et du dimanche de la Rsurrection. Seule la basilique Saint-Saba, sur l'Aventin, pouvait avoir une vigile pour la fte du grand anachorte du dsert de Juda. De plus les litanies du samedi saint rvlent le caractre monastique du manuscrit. La premire invoque les saints Benot, Paul, Antoine et Maur; la deuxime les saints Basile, Ephrem, Romain, Placide, avec tous les saints moines et ermites; la troisime les saints Saba, Machaire, Paphnuce et sainte Scholastique. C'est ce qui faisait noter H. Narducci: Codicem in usum fuisse Monachorum ord. S. Basila vel Benedict^5. Or, au 11e sicle, Saint-Saba tait un monastre de moines cassiniens, qui avaient succd aux moines grecs du 8e sicle. Le sanctoral est assez rduit. Il ajoute au fonds romain, en plus des ftes de saint Saba et de saint Benot, celles des quatre vanglistes et la solennit de Tous les Saints. On y trouve aussi l'une des plus anciennes attestations de la fte de la Transfiguration Rome46.

43 On trouvera le sanctoral p. 146. 44 On ne fera pas mention de l'vangliaire de Santa Maria in Via lata, du 10e sicle, rpertori par Klauser (I.e., n 334, p. LXIII) et Salmon (I.e., n 115, p. 58). C'est avec une vive dception qu'en ouvrant la magnifique reliure byzantine du livre nous avons constat que celui-ci tait peu prs totalement illisible. Les pages dlaves donnaient l'impression d'avoir longtemps sjourn dans l'eau. L'ouvrage contenait le texte des quatre Evangiles (fol. 1-157) suivi d'un Capitulare evangeliorum. 45 H. Narducci, Catalogus manuscriptorum in Bibliotheca Angelica, Roma 1892, p. 586. 46 On trouvera le Calendier pp. 65-66.

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LES SOURCES DOCUMENTAIRES EVANGLIAIRE - SACRAMENTAIRE

Evangliaire-Sacramentaire du Vatican (Archivio San Pietro F 12) Le manuscrit F 12 du Chapitre de Saint-Pierre, crit sur parchemin, comporte 209 fol. (mm. 295 X 172). La reliure est ancienne: la couverture de bois peut remonter au 11e sicle, mais le dos de cuir a t refait au 16e sicle. Le titre Orationale, qui a t inscrit au dos, est faux, car il s'agit d'un vangliaire et d'un sacramentaire des dimanches et ftes. L'encre noire est dcolore, mais les lettrines en bleu, rouge, vert et jaune ont conserv toute leur fracheur. D'aprs Ebner, dont les palographes confirment l'assertion, l'cri ture, une minuscule du dbut du 11e sicle, permet d'en localiser l'origine avec certitude: elle appartient une cole qui se trouve reprsente au Chapitre de Saint-Pierre47. Son usage monastique est galement hors de doute48. Il semble donc que le copiste: Ioh(ann)es, qui d(icitur) CORB(US) et indignus diaconus et monachus (fol. 209v) ait travaill pour le service d'un monastre basilical du Vatican, peut-tre le monastre Saint-Martin. En effet, non seulement on clbre, le 4 juillet, son ordination et sa translation, mais la lettrine de la collecte du 1 1 novembre est enlumine avec un soin particulier. Relevons encore d'autres indices de l'appartenance de cet evangeliaire-sacramentaire l'usage de la basilique Saint-Pierre. Comment expliquer, par exemple, qu'on y trouve toujours les formulaires des samedis des quatre temps, alors que ceux des mercredis et vendredis sont omis, sinon par le fait que la station du samedi aux douze lectures a lieu Saint-Pierre? Le dessin hors-texte, destin sparer le lectionnaire du sacramentaire, semble orienter dans la mme direction. Ce dessin la plume en bleu, ocre et jaune, comporte deux tages: en-haut, le Christ en gloire tenant l'vangile d'une main et bnis santde l'autre; en bas, trois personnages le regardent. Parmi eux on identifie sans peine Pierre et Paul. Le troisime ne serait-il pas Andr, dont on sait qu'il tait honor d'un culte spcial au Vatican dans la rotonde jouxtant le mur mridional de la basilique? L' vangliaire (fol. 4-86) et le sacramentaire (fol. 87-209), dont les premires pages font dfaut (il commence la secrte du samedi des quatre temps d'avent), ont t conus pour tre utiliss ensemble, comme l'indiquent plusieurs reprises les renvois du sacramentaire l'vangliaire (voir fol. 187v). Le sanctoral du sacramentaire diffre pour tant notablement de celui du lectionnaire. Le calendrier que suit l'vangliaire ne pose pas de problme. Aux anciennes ftes romaines se sont ajoutes quelques ftes des Aptres et Evanglistes (Jacques, Barth47 A. Ebner, Quellen und Forschungen zur Geschichte und Kunstgeschichte des Missale romanum in Mittelalter. Iter italicum, Freiburg im Breisgau 1896, p. 185. 48 P. Salmon, Les manuscrits liturgiques, Le, tome 2 n 4, p. 4-5.

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lemy, Matthieu, Luc, Simon et Jude), ainsi que les ftes de saint Benot (11 juillet), de saint Augustin et de Tous les Saints. L'Ypapanti romaine a reu le nom nordique de Purification. Le sanctoral du sacramentaire est beaucoup plus fourni. La plus grande partie du sanctoral des sacramentaires francs y est passe, avec les ftes de saint Prix de Clermont et de saint Gens d'Arles. On y trouve toutes les ftes d'Aptres, ainsi que les deux ftes de saint Benot (21 mars et 11 juillet), mais saint Augustin est le seul reprsentant des docteurs (saint Grgoire prsent dans le lectionnaire est absent du sacramentaire). La dif ficult majeure que prsente le sanctoral de ce sacramentaire consiste dans la liste impressionnante de saints appartenant divers rgions d'Italie, de Bologne Capoue. La voici. 25 1 6 28 1 14 1 26 mai juin juillet aot septembre octobre novembre novembre S. S. S. S. S. S. S. S. Znobe Proculus Romulus Ruf Prisque Gaudence Miniatus Gaudence de de de de de de de de Florence Bologne Fiesole Capoue Capoue Rimini Florence Fiesole

Dans les Litanies des Saints du Samedi Saint on lit galement les noms de S. Antonin (Capoue) et de S. Sverin (San Severino), ainsi d'ailleurs que ceux d'Anne et d'Elisa beth 125V-128). (fol. Ajoutons qu'on trouve au 22 juin la fte de Jacques, fils d'Alphe, atteste plu sieurs reprises en Italie centrale49. Mis part les noms des saints capouans Ruf et Pris que, qui peuvent provenir des sacramentaires francs, hritiers eux-mmes du Glasien50, il reste difficile d'expliquer le culte de ces saints au Vatican. La plupart d'entre eux n'est l'objet d'aucune mention chez les autres tmoins51. LES SACRAMENTAIRES Le sacramentaire de Saint-Laurent in Damaso (Bibl. Vallicelliana E 15) Le manuscrit latin E 15 de la Bibliothque Vallicelliana est un volume de 203 fol. (mm. 28 x 21), crit sur parchemin dans la seconde moiti du 11e sicle avec des lettr inesalternes noires et rouges. Parfois la premire lettre du premier mot est d'une cou49 Voir A. Ebner, Missale romanum in Mittelalter, I.e., rfrences p. 474. 50 L. Mohlberg, Liber sacramentorum romanae ecclesiae, Roma 1960, nos 1003 et 1013. 51 On trouvera le sanctoral du sacramentaire pp. 54-57.

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LES SOURCES DOCUMENTAIRES

leur et la dernire lettre de ce mot d'une autre couleur. On lit au dbut les indications suivantes: Missale et Poenitentiale antiquum a viro clarissimo Ioanne Mabillon osb laudatum et potissime commentatum. Codex X saeculi, puis: Codex sacramentorum S R E ex Gelasiano et Gregoriano conflatus, qui usu fuit Eccles. titulari S. Lamenti in Damaso de Urbe ut constat ex ipsius S. Damasii missa. Penitentiale antiquum orientalis eccles. Benedictionale. Alterius Codicis sacramentorum Rom. Eccle. Fragmentum. En ralit le pnitentiel fait corps avec le sacramentaire (fol. 1-197) et le bndictional consiste dans un fragment de deux pages d'une criture plus rcente (fol. 198rv). Quant aux fragments d'un autre sacramentaire, ils sont au nombre de trois et ils ont t relis d'une manire errone. Pour les utiliser il faut rtablir l'ordre suivant: fol. 202, 201, 199, 203, 20052. Le sacramentaire principal appartient la basilique de Saint-Laurent in Damaso, ainsi que l'indique la collecte pour laDepositio sanctissimi Damasi papae, dont elle dit: qui in presenti requiescet ecclesia (fol. 7v). De mme a-t-on not avec soin au 30 septembre la Depositio beati Hieronimi presbyteri (fol. 103). Le manuscrit commence avec le VD de la prface et la suite de XOrdo Missae. Temp oral et sanctoral sont mlangs. Aprs les Communs on trouve les messes votives per hebdomadam du sacramentaire d'Alcuin, des messes pour diverses circonstances, des bndictions, les oraisons quotidiennes pour l'Office, un Ordo de la pnitence et les mess esdes dfunts. Les derniers feuillets manquent. Le sanctoral prsente le plus haut intrt. Il est trs fourni pour l'poque. On y trouve en particulier les ftes de la Transfiguration et de la Ddicace du Saint-Sauveur. Toutes les ftes des sacramentaires francs y ont pris place, ainsi qu'un certain nombre de ftes orientales: les saints Saba, monachi et eremite, Basile (1er janvier), Chrysostome ( la date byzantine du 13 novembre), Nicolas et sainte Barbara. A ct de ces ftes orientales relevons le bi-linguisme du titre du 2 fvrier: Ypopanti id est Obviatio, ainsi que les deux ftes de saint Mathias: l'une le 24 fvrier et l'autre au temps pascal (30 avril)53.

Le sacramentaire de Saint-Tryphon (Archivio San Pietro F 14) Le manuscrit de 136 fol. (fol. non pagin entre les fol. 92 et 93), de format mm. 250 X 165, est crit sur parchemin d'une criture du 12e sicle, qu'Ebner juge svrement en

52 Les rpertoires liturgiques ont accord peu d'intrt ce sacramentaire. A. Ebner en dit quel ques mots dans une note (I.e., p. 205), K. Gamber lui consacre une phrase: K. Gamber, Codices liturgici latini antiquiores, Coll. Spicilegii Friburgensis subsidia 1, Freiburg/Schweiz 1968, n 792, p. 365. Bourque n'en souffle mot. Sur la datation de ce sacramentaire voir P. M. Gy, Collectaire, rituel, processionnal, dans la Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 44 (1960), p. 442. Le pni tentiel du sacramentaire de Saint-Laurent in Damaso a des sources franques. 53 On trouvera ce sanctoral pp. 61-65.

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la trouvant peu applique54. Elle comporte des lettrines en vert, rouge et bleu, qui sont dessines avec soin pour les ftes majeures. La couverture de bois peut tre originale. Au dos on lit Orationale. Le sanctoral est nettement plus ample que dans les autres sacramentaires de l'po que. C'est donc de la seconde moiti du sicle qu'il faut dater le manuscrit. On y rel vera, en plus des noms d'anciens martyrs romains qui proviennent du martyrologe et non des sacramentaires, ceux de saint Basile (1er janvier) et de saint Jean Chrysostome (13 novembre), comme dans le sacramentaire de Saint-Laurent-in-Damaso, de saint Hilaire de Poitiers, du pape saint Martin 1er, et de sainte Marie Madeleine, qui est ajout en marge de la mme main. Mais, parmi tous les saints dont on clbre la fte, il faut faire une place part sainte Eugnie, ainsi qu'aux saints Tryphon, Respice et Nympha. En ce qui concerne sainte Eugnie, elle est mentionne le 20 dcembre (les martyrol oges donnent son nom au 25 dcembre), et la station est indique prs de sa tombe pour le IVe Dimanche de l'Avent. Quant aux saints Tryphon, Respice et Nympha, non seul ement ils ont leur fte le 10 novembre, mais ils sont nomms dans YOrdo Missae au Libera nos. Or il existe une glise romaine qui honore la fois sainte Eugnie et saint Tryphon: c'est la basilique du Saint-Sauveur-in-Primicerio55, appele aussi San Trifone a Piazza Fiammetta. Lorsque cette glise fut consacre, en 1113, on dposa les pignora sacra d'Eugnie, de Nympha et des autres, comme l'atteste une inscription contempor aine56. peut tenir ainsi pour assur que le sacramentaire fut copi pour l'usage de On cette glise57. Mais son entre Saint-Pierre est ancienne, car on lit au bas du folio 75: est Basilicae S. Ptri. Le sacramentaire du fonds de Sainte-Marie Majeure (Vat. Santa Maria Maggiore 40, olim BB1 3) Le sacramentaire du fonds de Sainte-Marie Majeure, conserv la Bibliothque vati cane, est un manuscrit de 177 fol. (mm. 285 X 177) crit sur parchemin au 13e sicle. Une note manuscrite moderne prcise au dbut: Iste liber scriptus est anno 1252. La beaut des lettrines aux couleurs vives, la finesse des titres, font de ce sacramentaire une vritable uvre d'art. Mais son intrt liturgique n'est pas moindre. Si la copie est indiscutablement du 13e sicle, les textes tmoignent d'une priode beaucoup plus ancienne. Sans doute y lisons-nous les ftes du 12e sicle, y compris celle

p. 6.

54 A. Ebner, Missale romanum in Mittelalter, I.e., p. 187-188. Voir aussi P. Salmon, I.e., n 6,

55 C. Huelsen, Le Chiese di Roma nel medio evo, Firenze 1927, p. 451. 56 V. Forcella, Iscrizioni delle chiese e d'altri ediflcii di Roma dal secolo XI fino ai giorni nostri, Roma 1869-1884, tome 11, p. 321. 57 On trouvera le sanctoral pp. 70-74.

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LES SOURCES DOCUMENTAIRES

de saint Thomas de Cantorbry insre maladroitement entre le 26 et le 27 dcembre, mais pour le reste on se trouve en prsence d'un tat de la liturgie romaine antrieur Grgoire VII, puisqu'on y distingue encore le cas o les quatre-temps d't tombent dans la semaine de la Pentecte et celui o ils sont clbrs aprs. C'est en effet le pape Gr goire VII qui fixa d'une manire stable les quatre-temps de juin la semaine de la Pentec te58. De plus, alors qu'on ne copiait p.lus gure de sacramentaires au 13e sicle, celui-ci a conserv une structure assez archaque. Il reproduit intgralement les anciennes listes d'oraisons59 et les offices de la semaine sainte y sont donns sous forme d'Ordines: Inci pitordo qualiter agendum sit feria V in cena domini (fol. 48). Mais la marque d'archasme la plus indiscutable consiste dans les variantes du Canon. On y trouve au Communicantes l'addition et quos hodie introduite au 8e sicle par Grgoire III et surtout la forme Unde et memores sumus (fol. 4v). Pour quelle glise ce sacramentaire a-t-il t copi? - Ce ne peut tre pour SainteMarie Majeure. En effet le calendrier indique au 5 aot une vigile de la Transfiguration. Or c'est, depuis le 5e sicle, l'anniversaire de la Dedicatio sanctae Mariae, la fte princi pale la basilique dite librienne. De plus, une rubrique nigmatique carte, elle aussi, de cette hypothse. Elle indique, au mercredi des quatre-temps d't, une inventio (?) canonicorum ad sanctam mariam majorem (fol. 87). Un livre crit pour la basilique n'userait pas de l'adverbe ad, mais il dirait: in nostra sacrosancta basilica. P. Salmon s'appuie sur quelques indices pour mettre l'hypothse d'un sacramentaire du Latran60. Pour notre part nous hsitons entre le Latran et le Vatican. Le fait que le nom de saint Barthlmy ait t ajout celui de saint Andr dans le Libera nos inviterait rattacher le manuscrit au monastre des Saints-Andr-et-Barthlemy iuxta Lateranum. Mais son calendrier a certains points communs avec celui de Saint-Pierre: Transfiguration, saints Sabin et Gr goire de Spolte, saint Eustrate de Sebaste (Armnie). Pour le reste il s'harmonise assez bien avec les autres calendriers du 12e sicle, encore que la prsence de tel ou tel nom demeure inexplicable, comme ceux de saint Emilien de Dorostore et de sainte Euphrasie de Meaux61.

DEUX SACRAMENTAIRES DE LA CHAPELLE PAPALE A la suite de ces trois sacramentaires romains on ne saurait passer sous silence deux autres sacramentaires qui, si l'on s'en rapporte leurs rubriques, furent crits l'usage de la Chapelle papale, le Vat. lat. 12.989 et le Ms. lat. 730 de la Bibliothque Nationale de 58 Bernold De Constance, Micrologus, c. 24, P.L. 151, col. 997. 59 P. Salmon, Les manuscrits liturgiques, I.e., tome 1er, n 472, p. 211. 60 P. Salmon, Ibid., tome 2, n 36, pp. 23-24. 61 On trouvera le sanctoral pp. 77-80.

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Madrid. Si nous ne pensons pas devoir les retenir comme tmoins du sanctoral du Latran la fin du 12e sicle, bien qu'on les donne comme contemporains d'Innocent III, il convient de dire pourquoi. Le Vaticanus latin 12.989 Dans ses Analecta liturgica (Rome 1974, p. 254) P. Salmon attire l'attention sur un sacramentaire du Latran entr la Bibliothque vaticane au dbut du pontificat de Pie XI (Vat. lat. 12.989). Alors que prcdemment il avait dat ce manuscrit du 14e-15e sicle, il estime dsormais que de srieuses raisons d'ordre palographique imposent son attribu tion toutes dernires annes du 12e ou au dbut du 13e sicle. aux Si les rubriques du sacramentaire prsentent un rel intrt pour la connaissance de l'laboration de la liturgie de la Chapelle papale, son sanctoral apporte peu l'tude du calendrier du Latran. En effet le manuscrit comporte plusieurs lacunes particulirement fcheuses. Non seulement tout ce qui prcde la postcommunion de l'Epiphanie fait dfaut, mais surtout on passe dans le sanctoral du folio du 14 aot celui du 24 novemb re 117V-118). On ignore donc, entre autres, si le sacramentaire contenait la messe (fol. de saint Thomas Becket et celle de la ddicace du Saint-Sauveur, ces deux points de repre assez marquants de l'volution du calendrier dans le dernier quart du 12e sicle. C'est peu probable d'ailleurs, car son sanctoral est pratiquement celui des sacramentaires du 10e sicle sans aucune particularit locale. Les seules mentions postrieures qu'on y trouve sont celles de sainte Marie Madeleine (fol. 111), de saint Nicolas et de saint Damase(fol. 119v). Quand on compare le Vat. lat. 12.989 avec les autres tmoins de la liturgie du Latran, on remarque qu'il contient en plus les formulaires des saintes Perptue et Flicit (fol. 89v) et de la Ddicace de Sainte-Marie ad Martyres (fol. 102v), ainsi que la mention de saint Juvnal au 3 mai et de saint Erasme au 2 juin (fol. 101). Mais on n'y trouve pas plusieurs ftes dont l'absence tonne. Notons parmi elles celle des saintes Rufine et Seconde, qui taient pourtant ftes avec un certain clat au Latran le 10 juillet depuis la translation de leurs reliques dans l'atrium du baptistre en 1153-1154. Pour ces raisons il n'a pas sembl utile de faire tat de ce manuscrit dans l'tabliss ement du calendrier du Latran.

Le manuscrit latin 730 de Madrid La Bibliothque Nationale de Madrid possde un sacramentaire du premier quart du 13e sicle, qui fut en usage Saint-Laurent-hors-les-Murs mais sans avoir t copi pour le service de cette basilique. J. Janini le prsente comme le sacramentaire papal du

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dbut du 13e sicle62. Sans doute son sanctoral manifeste-t-il une parent vidente avec les calendriers romains de la fin du 12e sicle (ddicace du Saint-Sauveur et des basiliques Saint-Pierre et Saint-Paul, fte de saint Thomas Becket), mais il passe sous silence plusieurs saints clbrs Rome depuis le temps de saint Grgoire le Grand, tan dis qu'il fait mention de saint Marc, vque martyr d'Atina (Campanie), et de saint Ambroise, martyr de Ferentino (Latium), qui n'ont jamais t fts Rome. On ne saur ait donc voir dans ce manuscrit un tmoin du culte des saints au Latran.

ANTIPHONAIRE DE LA MESSE Antiphonaire de la Messe (Vat. lat. 5319) Le manuscrit Vat. lat. 5319, qui comporte 157 fol. (mm. 303 X 200), est un antipho naire la Messe auquel on a ajout les chants et les oraisons des vpres du dimanche de de Pques et de son octave au Latran. L'antiphonaire est entirement not, l'exception des oraisons pascales, raison de treize portes par page en notation de chant vieuxromain. Il remonte la fin du 11e ou au dbut du 12e sicle63. Bien que cet antiphonaire ait t dit dans les Monumenta Monodica Medii Aevi, nous le prsentons ici parmi les manuscrit, parce que l'diteur s'est surtout attach la reproduction du texte musical et n'a pas accord le mme intrt toutes les variantes de dates et de titres du sanctoral. P. Salmon estime que le manuscrit provient probablement de Saint-Pierre64. Un certain nombre d'indices nous invite le rattacher plutt au Latran, comme le fait l'di teur. Il faut souligner d'abord l'importance accorde aux vpres de l'octave pascale telles qu'elles taient clbres au Latran, puisqu'on a ajout aux chants le texte des oraisons dites dans la basilique, ad fontes, et dans l'oratoire de la sainte Croix. De plus, pour la Dedicatio Salvatoris, l'antiphonaire propose un ensemble de chants propres clbrant non la ddicace d'une glise mais la personne du Christ Sauveur (fol. 129v). On constate enfin une absence fort curieuse, qui se retrouve dans le Passionnaire de l'Archivio Lateranense (infra p. 75): aprs avoir donn au 14 aot une messe In vigilia s. Marie (fol. 123), le manuscrit ignore la fte de l'Assomption. Ne serait-ce pas en raison de la procession qui se rendait, dans la nuit du 15 aot, du Latran Sainte-Marie Majeure en passant par

62 J. Janini y J. Serrano, Manuscrites liturgicos de la Biblioteca Nacional, Direccion generai de Archivos y Bibliotecas, Madrid 1969, n 35, pp. 43-47. Il s'agit du ms. lat. 730. 63 Prsent par M. Huglo, Le Chant vieux- romain, dans Sacris erudiri, 6 (1964), p. 99; dit par B. Stablein dans les Monumenta Monodica Medii Aevi, vol. 2, Kassel-Basel, Tours-London 1970. 64 P. Salmon, Les manuscrits liturgiques, Le, tome 2, n 196, p. 88.

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le Forum et s'achevait, le matin, par la messe que le pape clbrait dans la basilique de PEsquilin? On peut supposer qu'au dbut du 12e sicle les clercs du Latran participaient la procession et la messe papale, sans clbrer l'office nocturne et la messe dans leur basilique propre? Il en ira autrement, dans la seconde moiti du sicle, avec la liturgie des chanoines de Saint-Frigdien. Le sanctoral de l'antiphonaire prsente une double caractristique. Il est d'abord trs archaque, n'ajoutant que peu de mentions celles de YHadrianum en dehors de la Dedicatio Salvatoris. C'est ainsi qu'il ne connat pas encore les ftes des Aptres si rpandues depuis le 9e et le 10e sicle. Mais il faut surtout relever le caractre fantaisiste des dates du calendrier. Il est difficile d'expliquer comment un manuscrit aussi soign peut placer la Litanie majeure le 23 avril, la vigile de saint Pierre le 25 juin (on lit mme MM, c'est-dire mense maio), la fte des saints Flix, Faustin et Batrice le 23 juillet, celles de l'Exaltation de la Croix, des saints Corneille et Cyprien et de saint Nicomde le 12 sep tembre, YApparitio Michaelis le 24 septembre. Et on pourrait prolonger la liste65. MISSEL Le Missel du Latran du 12e sicle (Archivio di Stato italiano ms. 997) Ce Missel appartient au fonds de l'Archifraternit du Trs Saint Sauveur conserv l'Archivio di Stato italiano. Il n'a t rpertori ni par Ebner, ni par Gamber. Seules quel ques lignes de F. Cabrai citant Bannister nous ont mis sur sa trace, dans les annes cin quante66. S. J. P. van Dijk en a fait tat depuis lors, mais il l'estime postrieur Honorius III (1216-1227), alors qu'il s'agit d'un document exactement contemporain de YOrdo ecclesiae lateranensis, comme on peut le montrer67.

65 On utilisera le tmoignage de ce manuscrit p. 147, mais sans faire tat des dates aberrantes. Comme il n'ajoute aucune fete spcifique au fond de YHadrianum, l'exception de la Dedicatio Sal vatoris le 9 novembre, on n'en a pas reproduit le calendrier. 66 Dans l'article Missel romain du D.A.C.L. (tome 11, col. 1493), F. Cabrol renvoie une courte description de deux Missels du Latran faite par H. M. Bannister dans Rassegna gregoriana, tome 7 (1908), pp. 157-160. Ces deux missels se trouvent l'Archivio di Stato italiano, o furent transfrs en 1892 tous les documents d'archives des hpitaux romains. Ils y sont inscrits sous la cote 997 et 1001. Le second est du 13e sicle. 67 S. J. P. van Dijk, The origins of the Modem Roman Liturgy, London 1960. L'auteur s'est int ress aussi un autre missel, dit Rome en 1752 sous le titre Vtus Missale romanum monasticum lateranense par E. De Azevedo. Dans un article sur The Lateran Missal, paru dans la revue Sacris erudiri (tome 6,1954, p. 125-179), van Dijk a tabli que ce missel provenait du diocse de Citt di Castello et ne pouvait tre de beaucoup antrieur 1250. Il ne faut videmment pas confondre ce missel, conserv l'Archivio Lateranense (Cod. 65), avec celui de l'Archivio di Stato n 997.

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LES SOURCES DOCUMENTAIRES LOCALISATION ET DATATION

Iste missalis est ecclesiae sancii andree seu hospitalis sancii angeli ad Lateranum. On n'a aucune raison de mettre en doute cette localisation, qui est indique d'une main ancienne au fol. 429 du manuscrit. Il est vident que celui-ci appartient une glise dpendant de la basilique du Latran. En effet le calendrier du dbut correspond tout-fait avec celui de YOrdo du chanoine Bernard, comme on l'a tabli supra p. 29; de plus la fte de la ddicace de la basilique du Sauveur y est dote d'une octave. Enfin les offices du jeudi, du vendredi et du samedi saints sont conus l'usage d'une glise dpendant de PEglise-mre. Nous ne connaissons pas d'autre exemple d'un sacramentaire romain donnant seulement la messe du samedi saint, l'exclusion de la veille pascale. C'est que l'office se droule in sacrosancta basilica Salvatoris (fol. 172v-173). En ce qui concerne la date, la palographie est formelle: il s'agit indiscutablement d'une criture du 12e sicle. Un dtail du sanctoral corrobore cette datation. Tandis que le calendrier qui ouvre le volume est postrieur la canonisation de saint Thomas Becket (1173), le Missel a t copi antrieurement l'introduction de la fte de l'archevque de Cantorbry dans la liturgie du Latran. En effet, il a fallu dchirer un folio, qui commen ait le cours de l'vangile de la fte des saints Innocents et s'achevait au milieu de dans la collecte de la Circoncision, pour insrer sa place deux folios, crits en lettres plus petites, afin d'ajouter la messe propre de saint Thomas entre celles des Innocents et de saint Silvestre (fol. 32-33). C'est l, semble-t-il, un lment dterminant pour dater la manuscrit. Le seul argument qu'avance S. J. P. van Dijk pour reporter le manuscrit au 13e si cle tient dans le fait qu' ses yeux les rubriques de la bndiction des rameaux reprodui sent du Missel d'Honorius III68. Mais pourquoi le Missel d'Honorius III n'aurait-il celles pas reproduit lui-mme un texte antrieur? Si l'on tudie de prs les rubriques de la bndiction des rameaux dans le ms. 997, on est frapp par leur brivet. La premire phrase, la plus caractristique, reproduit mot--mot le texte du deuxime ordo in die palmarum du Pontifical romano-germanique: Secunda hora diei mediante, sacerdos et omnis clerus conveniant in ecclesiam, missalibus vestimentis induti, et expositis in medio palmarum vel olivae seu aliarum arborum ramis69. Le Pontifical et le Missel divergent ensuite quelque peu. Le Pontifical prvoit l'ordre sui vant: bndiction de l'eau, puis oraison Deus quem diligere, lecture de l'Exode, antienne

68 S. J. P. van Dijk, Le, p. 169, note 1: In the Lateran missal, Rome, archivio di stato 997, the blessing of the palms is taken from the missal of Honorius III and adapted to the Lateran liturgy . 69 C. Vogel-R. Elze, Le Pontifical romano-germanique du dixime sicle, I.e., tome 2, p. 53.

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Collegerunt, vangile et bndiction des rameaux. Selon le Missel on procde ainsi: chant de tierce, puis antienne Collegerunt, lecture de l'Exode, rpons Christus factus est, vang ileet bndiction des rameaux (fol. 134-137). Or c'est l trs exactement l'ordre dcrit par le chanoine Bernhard70. Il n'y a donc aucune raison de reporter cet Ordo au 13e si cle. Description Le Missel du Latran est un volume de 429 fol. (mm. 315 X 205) crit sur parchemin. Les incipit de chaque formulaire sont dcors de lettrines dessines en rouge, vert ou bleu. Au fol. 178v, les lettres initiales de la prface VD occupent une demi-page; elles sont enlumines d'entrelacs en trois couleurs avec des chimres et un ange. Au fol. sui vant (fol. 179v), le du Te igitur est trait en hors-texte: au centre de la barre verticale un mdaillon reprsente l'Agneau tenant la croix; aux trois extrmits de la lettre et au sommet on voit en mdaillon les quatre animaux vangliques; de part et d'autre de la verticale, trois gracieuses volutes rappellent celles des mosaques de l'atrium du baptis tre voisin. L'ouvrage, qui tait dtrior, a t rpar avec soin vers 1950. Reli en par chemin, il porte au dos la mention: MISSALE ROMANUM SCRIPT. SAEC. XII. Le manuscrit commence par un calendrier qui a perdu son premier folio (voir ci-des sus 29) et qui est suivi de quelques additions. Le Missel proprement dit commence p. avec le fol. 8 et va jusqu' la fin du volume. Il est rparti selon le mme plan que le Miss elromain moderne: temporal allant de l'Avent la fin des dimanches aprs la Pentec te,avec Y Ordo Missae insr avant le dimanche de Pques; sanctorai commenant au 29 novembre; commun des saints, messes votives, oraisons diverses, messes des dfunts. L'analyse du temporal et de l'Ordinaire dpasserait les limites de la prsente tude. Signalons toutefois que Y Ordo Missae, tabli secundum romanam consuetudinem (fol. 174), comprend dj tous les formulaires du Missel de saint Pie V, l'exception du Lavabo et du dernier Evangile. SANCTORAL Comme l'Antiphonaire de Saint-Pierre (supra p. 23), qui date de la mme poque, le Missel du Latran prsente un sanctorai beaucoup moins dvelopp que le Calendrier qui fait corps avec lui (supra, p. 22). Ce sanctorai ne connat pas encore la Ddicace du SaintSauveur, et il ne comportait pas initialement la fte de saint Thomas de Cantorbry. N'taient les ftes de saint Nicolas et de sainte Marie Madeleine qui ne peuvent remon-

70 L. Fischer, Bernhardt Ordo ecclesiae lateranensis, Le, p. 42.

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ter au-del du 11e sicle, on pourrait y voir le sanctoral romain typique de la fin du 10e sicle. Il n'a accept qu'avec discernement les ftes venant d'Outre-Alpes, gardant par exemple au 28 juin l'unique fte de saint Lon le Grand. Au fonds romain du sacramentaire grgorien et du capitulare evangeliorum du milieu du 8e sicle, il s'est content d'ajouter la Conversio pauli, la Cathedra Ptri, Vlnventio Crucis, les ftes d'Aptres, celles de saint Benot (au 21 mars), de saint Augustin et de saint Jrme. Aucune tradition par ticulire n'y a laiss de trace, comme dans la plupart des autres manuscrits. Soulignons enfin que toutes les ftes mentionnes dans le Missel du Latran du 12e sicle devaient se maintenir dans le Calendrier romain, et la mme date, jusqu' la rforme de 196971. LES COLLECTAIRES Le rituel-collectaire de Saint-Pierre (Archivio San Pietro F 11) Le manuscrit F 11 de l'Archivio San Pietro est un volume de 166 fol. (mm. 230 X 140) sans titre, dont le dbut (fol. 4-28) et la fin (fol. 160-166) sont trs dtriors. Le corps du volume est, lui, en excellent tat. Le manuscrit est crit sur parchemin en noir et rouge d'une criture simple mais soigne. Il peut tre dat de la fin du 11e ou du dbut du 12e sicle72. La premire partie du volume (fol. 3-101) contient des lments de rituel, dont l'office des dfunts intgral avec les antiennes notes en chant vieux-romain (huit portes par page), ainsi que le Canon de la Messe73 et la procession des Litanies majeures. La seconde partie consiste dans l'Orational ou collectaire (fol. 101v-166), qui commence en pleine page: In nomine Domini nostri Iesu Xti. Incipit Orationales totius anni circulum exposito a s. Gregorio papa urbis Romae. Le temporal et le sanctoral sont mls du dbut de dcembre la fin de novembre. Le sanctoral, qui est trs fourni, est assez caractristique de la tradition vaticane (saints Savin et Eustrate, saints Cyr et Jean), mais on n'y trouve encore ni la Transfigur ation, la ddicace de Saint-Pierre. Les ftes de saint Maur et de sainte Scholastique, ni s' ajoutant celle de saint Benot, laissent deviner que le manuscrit a t copi l'usage de l'un des monastres basilicaux74.

71 On trouvera le sanctoral p. 81-84. 72 P. Salmon, Les manuscrits liturgiques, I.e., tome 1er, n 144, p. 75; A. Ebner, Missale romanum in Mittelalter, I.e., p. 182-184. 73 Ebner a reproduit dans son livre l'enluminure de la lettre du Te igitur au dbut du Canon, I.e., p. 184. 74 On trouvera ce sanctoral pp. 67-70.

PRSENTATION DES SOURCES Le lectionnaire-collectaire de Saint-Anastase (Bibl. Vallicelliana C 62)

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Le manuscrit latin C 62 de la Bibliothque Vallicelliana porte sa premire page en criture moderne la mention suivant: Lectionarium et orationarium divinorum officiorum, quod olim usui fuerat Venerabilis Ecclesiae S. Anastasii Marty ris romanae urbis ordinis S. Benedica. Codex XI seculi. L'identification est exacte. Il s'agit, en effet, d'un volume de 135 fol. (mm. 220 X 150), crit sur parchemin, qui contient les capitules pour les heures du jour et les oraisons de l'office. La localisation ne souffre pas difficult: la fte de saint Anastase a la priorit dans l'Orational sur celle de saint Vincent, et les lettrines rouges des deux oraisons sont plus grandes que celles des autres ftes; de plus les deux ftes de saint Benot ont les oraisons propres aux livres monastiques et on trouve la fte de sainte Scholastique. En ce qui concerne la date, on peut retenir le milieu du 11e sicle. L'cri ture les lettrines sont celles que l'on trouve dans les manuscrits de cette poque. La et fte la plus rcente qui soit mentionne est celle de saint Adalbert (t 997), qui fut Rome l'objet d'un culte fervent mais phmre au 11e sicle. Si nous proposons le milieu du sicle, c'est que le monastre de Saint-Anastase ad Aquas Salvias fut abandonn au temps de Grgoire VII en raison de l'insalubrit des lieux75, avant d'tre restaur en 1140 par les fils de saint Bernard. Le texte commence au milieu d'une oraison que suit une antienne en l'honneur de saint Paul et une srie d'oraisons diverses. Puis viennent le Lectionnaire (fol. 5v-35v) et l'Orational (fol. 36-135). Le lectionnaire donne les capitules de Laudes Vpres du 1er dimanche de Avent au dimanche de sca Trinitate, puis pour les jours de la semaine (lectiones privatis diebus), pour le sanctoral et le commun des saints. Son sanctoral est trs restreint, il ne comporte que vingt-quatre ftes. L'orational donne les oraisons de l'office. Il n'offre d'ordinaire qu'une oraison pour chaque saint, mais certains en ont plusieurs, les ftes majeures allant jusqu' huit. Le sanctoral de l'orational est abondant. En plus des saints habituellement fts Rome au 12e sicle, on trouve non seulement le martyr saint Adalbert de Prague, qui avait t moine sur l'Aventin, mais un certain nombre de noms trangers la tradition romaine, tels sainte Colombe de Sens, saint Lger d'Autun, saint Maio (Mach Low, Machutus) d'Aleth, saint Paternien de Bologne ou de Fano. La mention des saints Sidrac, Misac et Abdenago au 24 avril (fol. 106), s'ajoutant celle de saint Maio, laisse deviner une influence bretonne sur ce livre romain. En effet, on ne trouve leur fte en ce jour que dans un sacramentaire breton du dbut du 11e sicle, tandis qu'un autre sacramentaire breton de la mme poque l'indique au 22 avril76. Le martyrologe hironymien 75 G. Ferrari, Early roman monasteries, Coll. Studi di antichit cristiana 23, Citt del Vaticano 1957, p. 44. 76 V. Leroquais, Les Sacramentaires et les Missels manuscrits des Bibliothques publiques de France, Paris 1924, tome 1er, pp. 108 et 112. On trouvera le sanctoral de Saint-Anastase pp. 57-61.

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fait pareillement mmoire de Sidrac, Misac et Abdenago au 24 avril (MH 206), tandis qu' la suite de Florus de Lyon les martyrologes du 9e sicle les commmorent le 16 dcembre sous les noms d'Ananias, Azarias et Misael (M FI 349, MU 360). Il faut noter toutefois que le culte de Sidrac, Misac et Abdenago n'tait pas totalement tranger Rome, car on vnrait encore leurs reliques dans la basilique Saint-Adrien au Forum au dernier sicle, mais nous ne saurions dire quand remontait cette tradition.

LES LECTIONNAIRES DE L'OFFICE Le Lectionnaire de Saint-Grgoire au Clivus Scauri (Vat. lat. 1189) Ce lectionnaire est un manuscrit de 203 fol. (mm. 325 X 230), crit sur parchemin en pages de deux colonnes (de 28 32 lignes). Son criture est du 10e-l Ie sicle77. Les titres sont en capitales rouges; il y a de rares lettrines dcores. Ici et l on trouve des dessins faits la mains dans la marge. Au fol. 2 une main plus tardive (peut-tre du 14e sicle) a crit: Iste liber est monasterii sancii Gregorii in clivo scauri. La solennit du titre donn la lecture du 12 mars laisse prsumer que le manuscrit a t copi spcialement pour le monastre du Clivo Scauro: Incipit vita beatissimi gregorii pape urbis rome mens(e) martio die XII (fol. 90). Le livre est un lectionnaire de l'office. Il est fragmentaire, puisque le sanctoral s'arrte avec la fte de saint Grgoire, mais il prsente malgr cela un intrt rel, car il nous montre qu'on clbrait ds cette poque des ftes de saints qui n'apparurent que plus tardivement dans les sacramentaires ou les missels. On y trouve, entre autres, les mentions des saints Papias et Maurus, Antoine et Paul ermites, Biaise, Cyr et Jean (dont les noms sont crits en capitales). Du point de vue du choix des homlies dominicales, il faut relever que pour chaque dimanche on propose une homlie sur l'ptre et une autre sur l'vangile. Sur trente-neuf homlies, vingt-sept sont de Bde le Vnrable78. Le Passionnaire des Saints-Jean- et-Paul (Vat. lat. 1195) Le Passionnaire des Saints-Jean-et-Paul au Clivo Scauro est un imposant volume de 313 fol. (mm. 520 X 350), crit sur parchemin en deux colonnes par page (42 lignes par

77 H. M. Laurent, Bybliothecae apostolicae vaticanae codices manuscripti. Codices vaticani latini 1135-1266, Bibliotheca vaticana 1958, pp. 144-147. Il existe un lectionnaire de Saint-Grgoire plus ancien (10e sicle), le Vat. lat. 1274, mais il est trs fragmentaire et ne peut rien nous apporter d'utile. 78 On se rfrera son sanctoral p. 129.

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page). Son criture est du lle-12e sicle. On remarque la finesse des titres peints au minium d'une criture ronde et la magnificence des grandes lettrines dcores d'entrel acs, se jouent le rouge, le jaune et le violet. Le volume a une couverture en parche o min armes de Pie VI et du cardinal F.X. Zelada79. aux Il s'agit d'un passionnaire-homliaire, dans lequel les Passiones sont nettement plus nombreuses que les homlies. Malheureusement le livre ne couvre que la premire partie de l'anne: il va du 1er janvier au 29 juin inclus. Les premires pages manquent et, dans son tat actuel, le manuscrit commence dans le cours de la vie de Saint Basile (1er jan vier), mais une fte permet de le localiser avec prcision, celle de la ddicace de la basil ique Saints-Jean-et-Paul, qui diffre de la fte des deux saints. La premire est cl des bre le 24 mai (fol. 253v) et la seconde le 26 juin. Au 26 juin, la Passio des deux martyrs a t traite avec un soin tout spcial par le copiste (lettrines entrelacs rouges, oranges, verts et jaunes). Aprs la Passio on trouve deux colonnes de Versi in nativitate eorum (fol. 297-303V). Le sanctoral est fort intressant80. Son apport le plus neuf consiste dans la richesse de sa tradition monastique orientale: saint Antoine et saint Paul ermite, saint Basile et saint Grgoire de Nazianze, saint Simon le Stylite, sainte Marie l'Egyptienne et une autre pnitente, Theodora d'Alexandrie. Il faut relever aussi les noms de saint Hilaire et de saint Ambroise. Le Passionnaire du Latran (Archiv. Lateranense A 80) Le Passionnaire A 80 de l'Archivio Lateranense est un manuscrit de 344 fol. (mm. 425 X 344), crit sur parchemin en deux colonnes de 40 lignes par page. Les titres sont en rouge et la lettrine initiale de chaque lecture est dcores d'entrelacs rouges, jaunes et verts. La reliure en cuir marron porte au dos la tiare et les clefs, tandis que les deux faces sont semes de fleurs de lys et d'toiles graves dans le cuir. Il s'agit du second tome d'un passionnaire-sermonaire, qui couvre les cinq derniers mois de l'anne. Le volume est dot d'une double numrotation, l'une moderne laquelle on se rfrera, et l'autre ancienne qui commence avec le folio 9. Cette dernire doit tre d'origine, car le lectionnaire commence avec trois sermons du Commun avant d'aborder la passion de saint Pantalon (27 juillet). Au folio 342v une inscription de 13 lignes rvle que le manuscrit fut copi par le moine Bibianus sur l'ordre d'Anastase, car dinal-prtre du titre de Saint-Clment81. La lettrine initiale de la passion de saint Cl-

79 H. M. Laurent, I.e., pp. 112-119. 80 On se rfrera ce sanctoral p. 135. 81 E. De Azevedo a reproduit cette inscription dans la prface qui accompagne son dition du Cod. 65 de l'Archivio Lateranense, Vtus Missale romanum monasticum Lateranense, Roma 1752, pp.

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LES SOURCES DOCUMENTAIRES

ment confirme par son ampleur (mm. 110 X 100) l'attribution au cardinal-prtre Anastase, dont le souvenir est rest attach la restauration du vieux titre au dbut du 12e sicle. Il semble que le copiste soit mort avant d'avoir achev son uvre, car l'inscrip tion son loge (moribus ornatus) et les lectures des derniers folios ne comportent ni fait titres, ni enluminures. Le manuscrit doit donc remonter aux premires annes du sicle. Bien que le passionnaire ait t copi l'usage du cardinal titulaire de Saint-Cl ment,a t compos selon le calendrier du Latran, comme le laissent deviner les lectu il res la Dedicatio basilice Salvatoris et plusieurs mentions de saints qu'on retrouvera de dans YOrdo du cardinal Bernard et dans le Calendrier de la fin du 12e sicle. Il semble qu'il faille trouver un indice supplmentaire de l'appartenance du livre au Latran dans l'absence de toute lecture pour l'office de l'Assomption, comme on l'a dj suggr en prsentant l'antiphonaire de la Bibliothque Vaticane ms. lat. 5319 (supra p. 40). Trois mentions toutefois sont trangres la tradition du Latran et peuvent se rattacher Saint-Clment. Ce sont celles des Sept Dormants d'Ephse (date efface, sans doute le 9 aot), de saint Dmtrius de Thessalonique (26 octobre) et du martyr perse saint Jacques l'Intercis (27 novembre)82.

XI-XII. Il identifie le destinataire du Passionnaire avec le cardinal Anastase l'Ancien, qui mourut peu aprs 1125, et dont le nom est inscrit sur la cathedra de la basilique Saint-Clment: Anastasius presbyter cardinalis huius tituli hoc opus cepit et perfecit. Cf. O. Marucchi, Elments d'Archologie chrtienne, III Basiliques et glises de Rome, 2e dit. Bruges-Paris 1909, p. 300. 82 On trouvera ce sanctoral pp. 74-77. En ce qui concerne le lien ventuel des trois dernires mentions avec Saint-Clment, on peut faire les remarques suivantes. Les Sept Dormants d'Ephse taient vnrs, selon une tradition locale, dans l'glise S. Angeli in via Appia, ddie saint Gabriel, prs de Saint-Sixte-le-Vieux au pied du Coelius. Or cette glise contenait des fresques du lle-12e sicle excutes par ordre d'un certain Beno. C'tait peut-tre le mme personnage que Beno de Rapiza, qui fit peindre la lgende de Sisinnius Saint-Clment (Cf. C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 198). Le texte de la lgende des Sept Dormants localise la caverne o ils se seraient rfugis sur un mont Keileton ou Keilaion, traduit en latin par Chilleus ou Celius (P. Peeters, Le texte origi nalde la Passion des Sept Dormants, dans Analecta Bollandiana, 41, 1923, p. 374). C'est ainsi qu'un calendrier de Bologne de 1180 annonce, sans date, Passio VII fratrum in monte celio dormientium (L. Gherardi, // Codice Angelica 123 monumento della Chiesa Bolognese nel sec. XI, Bologna 1960, p. 95). On comprend ds lors comment, Rome, la colline du Coelius a pu attirer momentanment le culte des Sept Dormants. Une autre tradition rattache le souvenir romain des Sept Dormants la basil iqueSaint-Sbastien (L. Duchesne, Scripta minora, p. [388]). Quant celui de saint Dmtrius de Thessalonique, il a d se greffer Saint-Clment sur le culte de saint Cyrille le Philosophe, qui tait originaire de Thessalonique et dont le corps avait t dpos en cette basilique. En ce qui concerne saint Jacques l'Intercis, on peut se demander s'il ne convient pas de mettre sa mention en relation avec la petite glise S. Iacobi de Coliseo, proche de Saint-Clment et dpendant du Latran (C. Huel sen,Le Chiese di Roma, I.e., p. 265). On devait raconter plus tard que le corps du martyr perse avait t apport en Italie et que sa tte tait conserve Saint-Pierre depuis le temps d'Eugne IV (14311447).

PRSENTATION DES SOURCES MARTYROLOGES Le Martyrologe de Saint-Cyriaque (Bibl. Vallicelliana F 85)

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Le martyrologe du monastre des religieuses de Saint-Cyriaque in via lata*3 est un volume de 81 fol. (mm. 205 140) crit sur parchemin entre 1024 et 1043. Les dates sont traces au minium. Les nombreux obits de la communaut et le mauvais tat du dernier folio attestent que le livre a t longtemps en usage. D'aprs B. de Gaiffier, c'est la fois un abrg de l'Hironymien et une recension incomplte de Bde84. Sauf entre mars et juin, le libell des loges est trs voisin de celui du martyrologe de Saint-Pierre prsent ci-dessus (p. 24). On ne saurait tablir un calendrier partir d'un martyrologe. Toutefois le martyro loge utile pour expliquer le choix d'une date au calendrier. En effet, on fixe d'ordi est naireune fte nouvelle au jour indiqu dans le martyrologe. Mais le martyrologe peut aussi conserver, rencontre de la tradition liturgique, une date historiquemente exacte. C'est ainsi qu'on trouve au martyrologe de Saint-Cyriaque la mention au 10 novembre de la depositio S. Leonis pape, alors que les calendriers donnent celle-ci au 11 avril. Par fois aussi le martyrologe peut conserver certaines expressions apparemment bizarres, qui mettent sur une piste fconde pour expliquer l'origine d'une fte. Lorsque nous essaie rons trouver la provenance de la dedicatio Salvatoris, devenue la fte de la Ddicace de de la basilique du Latran (9 novembre), nous devrons nous rappeler que le martyrologe de Saint-Cyriaque fait mention ce jour-l des miracula domini Salvatoris. Les Martyrologes de Sainte-Marie du Transtvre et de Sainte-Marie in Pallara Deux autres martyrologes romains du 1 Ie sicle sont parvenus jusqu' nous, celui de Sainte-Marie du Transtvre {Londres, British Museum, Ms. Add. 14801) et celui de Sainte-Marie ou Saint-Sbastien in Pallara sur le Palatin (Vat. lat. 378). Le premier, qui est de facture composite avec influence prdominante de Bde, a d tre copi entre 1061 et 1091. Il a t tudi par H. Quentin85. Le second est un driv d'Usuard, dont la seule

83 H. Quentin, Les Martyrologes historiques, I.e., p. 38-39. 84 B. G. (Baudoin De Gaiffier) Le Martyrologe de Saint-Cyriaque. Son influence sur le Martyrol oge romain, dans Analecta Bollandiana, 61 (1943), pp. 72-90. 85 H. Quentin, Les Martyrologes historiques, I.e., pp. 42-44. Sainte-Marie du Transtvre poss dait aussi un Lgendier en quatre volumes (Vat. lat. 1191, 1193, 1194, 10999) sur lequel une tude rcente vient d'attirer l'attention. Voir F. Dolbeau, Notes sur deux collections hagiographiques conser ves la Bibliothque vaticane, MEFRM 87 (1975), pp. 397-407.

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LES SOURCES DOCUMENTAIRES

originalit consiste dans l'insertion des saints de Bnvent et de la rgion adjacente. Mme dans ses mentions relatives aux saints Papes, il est strictement dpendant de sa source86. Nous n'aurons gure nous rfrer ces deux manuscrits.

III - CLASSIFICATION CHRONOLOGIQUE DES SOURCES IMPRIMES ET MANUSCRITES Si la manire la plus logique de prsenter les sources d'une tude est de distinguer entre les textes imprims et les manuscrits, et de les classer selon la nature des docu ments, c'est avant tout leur localisation dans le temps et, autant que possible, dans l'espace qui importe l'historien. Voici donc la classification chronologique des vingthuit tmoins que nous avons retenus pour tenter d'clairer le dveloppement du culte des saints Rome du 9e au 12e sicle et de faire le point sur l'tat de ce culte dans les basiliques du Latran et du Vatican la fin du 12e. 9e sicle 1 Rome: Evangliaire et capitulaire (Vat. lat. 5465).

10e sicle 2 Rome (?): Evangliaire et capitulaire (Vat. Barberini lat. 637).

11e sicle premire moiti du sicle 3 4 5 6 7 8 Saint-Grgoire in Clivo Scarni: Lectionnaire {Vat. lat. 1189). Saints- Jean-et-Paul: Passionnaire (Vat. lat. 1195). Vatican: Martyrologe de Saint-Pierre (d. par les Bollandistes). Vatican: Evangliaire-sacramentaire (Arch. San Pietro F 12). Saint-Anastase ad Aquas Salvias: Lectionnaire-collectaire (Bibl. Vallicelliana C 62). Saint-Cyriaque in Via lata: Martyrologe (Bibl. Vallicel. F 85). seconde moiti du sicle 9 10 Saint-Laurent in Damaso: Sacramentaire (Bibl. Vallicel. E 15). Sainte-Marie de l'Aventin: Calendrier mural (d. par L. Gurard). 86 Ibid., p. 6918.

PRSENTATION DES SOURCES 11 12 13 Saint-Saba: Epistolier (Bibl. Angelica ms. lat. 1383). Sainte-Ccile'. Antiphonaire de la Messe (dit par D. Giorgi). Micrologus: Trait de Bernold de Constance dit par Pamlius. fin du 11e - dbut du 12e sicle 14 15 Latran: Antiphonaire de la Messe {Vat. lat. 5319). Vatican: Rituel-collectaire de Saint-Pierre {Archivio S. Pietro F 11).

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12e sicle 16 17 18 19 Rome (?): Evangliaire-capitulaire {Vat. lat. 44). Saint-Tryphon: Sacramentaire {Archivio San Pietro F 14). Latran: Passionnaire {Archivio Lateranense A 80). Latran ou Vatican: Sacramentaire {Vat. S. Maria Maggiore 40), (la copie est du 13e sicle). milieu du sicle 20 Vatican: Liber politicus du chanoine Benot (dit par Mabillon). seconde moiti du sicle 21 22 23 24 25 26 27 28 Latran: Calendrier du Saint-Sauveur {Arch, di Stato 997). Latran: Missel du Saint-Sauveur {Archivio di Stato 997). Latran: Lectionnaire du Latran (reconstitu d'aprs Tommasi). Latran: Ordo ecclesiae lateranensis de Bernhard (dit. Fischer). Latran: Description de la basilique (dite par Mabillon). Vatican: Antiphonaire de Saint-Pierre (dit par Tommasi). Vatican: Calendrier de Saint-Pierre (dit par Tommasi). Vatican: Description de la basilique (dite par Janningo).

CHAPITRE III DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS

Le calendrier copi en tte du missel du Latran de la fin du 12e sicle constitue, avec celui de l'antiphonaire de Saint-Pierre dit par Tommasi, le document majeur sur lequel repose la prsente tude. Aussi convient-il d'en donner le texte intgral. Mais il a sembl utile de reproduire au pralable le sanctoral des principaux livres liturgiques manuscrits qui viennent d'tre dcrits et qui serviront faire l'histoire du dveloppement du culte des saints Rome entre le 9e et le 12e sicle. Les deux manuscrits les plus anciens auxquels on s'est rfr, le Vaticanus at. 5465 et le Vaticanus Barberini Iat. 637 constituent chacun respectivement l'unique tmoin du sanctoral romain pour le 9e et le 10e sicle. On en donnera donc le texte au livre II pp. 124-127 et 129-132). Pour le 11e et le 12e sicle, les documents indits les plus importants sont les dix calendriers suivants. Ils se prsentent dans l'ordre chronologique. 1 - Sanctoral du sacramentaire de Saint-Pierre (Archivio San Pietro F 12). 2 - Sanctoral du collectaire de Saint-Anastase ad Aquas Salvias (Biblioteca Vallicelliana C62). 3 - Sanctoral du sacramentaire de Saint-Laurent in Damaso (Biblioteca Vallicelliana E 15). 4 - Sanctoral de l'pistolier de Saint-Saba (Biblioteca Angelica ms. lat. 1383). 5 - Sanctoral du collectaire de Saint-Pierre (Archivio San Pietro F 11). 6 - Sanctoral du sacramentaire de Saint-Tryphon (Archivio San Pietro F 14). 7 - Sanctoral du passionnaire du Latran (Archivio Lateranense A 80). 8 - Sanctoral du sacramentaire du fonds de Sainte-Marie Majeure (Vat. Santa Maria Maggiore 40). 9 - Sanctoral du missel du Latran (Archivio di Stato italiano 997). 10 - Calendrier du Latran (Archivio di Stato italiano 997).

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LES SOURCES DOCUMENTAIRES

1 - SANCTORAL DU SACRAMENTAIRE DE SAINT-PIERRE (Archivio San Pietro F 12) L'vangliaire-sacramentaire de Saint-Pierre a t prsent supra, p. 34. Le sanctoral du sacramentaire, dont on trouvera ici le texte, est beaucoup plus abondant que celui de l'vangliaire. fol. 88 89 89v 90 91 92 93 93v 94 95v 96v 97v 98v 99 100 lOOv 101 lOlv 102 103 103v 106 107 107v 108v 136

XII kl. ian. nat. sei thome ap[osto]li VIIII kl. ian. vigilia natalis d[omi]ni In vigilia d[omi]ni in nocte Missa in mane p[ri]ma sive S. Anastasie IN DIE NATtALIS] D[0MI]NI VIII KL. IAN. VII kl. ian. natale sci Stephani VI kl. ian. nat. sci Ioh[ann]is ev[an]g[e]l[iste] V kl. ian. nat. Innocentium Pridie kl. ian. nat. sci Silvestri pape Kl. ian. oct[ava] d[omi]ni VIII id. ian. In epiphania d[omi]ni id. ian. octabas epyphanie XVII kl. febr. nat. S. Marcelli pp. XV kl. febr. nat. see Prisce XIII kl. febr. scor. Fabia[ni] et Sebastiani XII kl. febr. see Agnetis XI kl. febr. nat. sci Vincentii Eode[m] die sci Valerli et Anastasii VIII kl. febr. conversio sei Pauli Eodem die sci P[ro]iecti V kl. febr. nat. see Agne[tis] s[e]c[un]do In Purificatio[ne] see marie IIII non. febr. Ypapanti d[omi]ni nonas febr. nat. see Agathe XVI kl. mar. nat. scor. Valentini Vitalis Felicule et Zenonis et ali[oru]m VIII kl. mar. Cathedra sci Ptri IIII idus mar. nat. S. Gregorii XII kl. apr. nat. sci Benedicti abbatis VIII kl. apr. Annuntiatio see Marie XVIII kl. mai. nat. sci Tiburtii Valeriani et Maximi

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS 138 138v 139 139v 140 140v 141v 142v 143 147v 155 155v 156v 157 157v 158 158v 159v 160 160v 161v 162 162v 163 163v 164 VIII kl. mai. nat. S. Georgii Quarto kl. mai. nat. sci Vitalis Kl. mai. nat. scor. Philippi et iacobi Quinto nonas mai. nat. scor. Alexandri Eventii et Theoduli Eodem die inventio see crucis III non. mad. sci Ioh[ann]is ap[osto]li VII kl. mai. Letania maiore ad sem Laurentium Eodem die sci Marci ev[an]g[e]l[iste] VII idus mai. nat. scor. Gordiani et Epimachi Eodem die see Christine III id. mad. nat. scor. Nerei Achilei et Pancratii Missa in dedicatione ecclesie]1 VIII kl. maii nat. sci Urbani pape2 Eodem die S. Zenobii co[n]ff. Kl. iun. sci Proculi et Nicomedis IIH non. iun. nat. S. Marcellini et Ptri V id. iun. scor. Primi et Feliciani III id. iun. nat. sci Barnabe ap[osto]li Pridie id. iun. nat. scor. Basilidis Quirini Naboris et Nazarii XVII kl. iul. nat. S. Viti martyris XIIII kl. iul. nat. Scor. Marci et Marcelliani XIII kl. iul. nat. scor. Gervasii et Protasii X kl. iul. in P[er]sida Iacobi Alphei ap[osto]li VIII kl. iul. Nat. sci Ioh[ann]is Baptiste VI kl. iul. nat. scor. Ioh[ann]is et Pauli IIH kl. iul. nat. sci Leonis pape III kl. iul. nat. sci Ptri ap[osto]li Prid. kl. iul. nat. sei Pauli ap[osto]li VI non. iul. nat. scor. P[ro]cessi et Martiniani Octava ap[osto]lorum Eodem die nat. sei Romuli conff. UH non. iul. ordinatio sci Martini episcopi] translatio VI id. iul. nat. scor. VII Fratrum V id. iul. nat. sci Benedicti abbatis Idus iul. nat. scor. Cyrici et Iulitte

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1 Cette messe est celle que donne le sacramentaire grgorien la date du 13 mai pour le Natale sanctae Mariae ad Martyres. 2 II faut lire videmment: Vili kal. iunii.

56 164v 165v 166 166v 167 167v 168 168v 169 169v 170v 171 171 172 173v 174 174v 175 175v 176 176v 177 177v 178 179 179v 180 181 181v 182

LES SOURCES DOCUMENTAIRES X kl. aug. nat. sci Apollenaris VIII kl. aug. nat. sci Iacobi ap[osto]li IIII kl. aug. nat. scor. Felicis Simplicii Faustini et Beatricis Eo[de]m die nat. sci Felicis III kl. aug. nat. scor. Abdon et Sennen Kl. aug. ad s[an]c[tu]m Petrum ad vincula Eodem die VII Fi{atru]m Machabeor[um] et see Felicitatis IIII non. aug. nat. sci Stephani pontific[is] Non. aug. nat. sei Sixti Eode[m] die nat. S. Felicissimi et Agapiti VII id. aug. nat. sci Donati epi. VI id. aug. nat. sci Cyriaci Quarto id. aug. nat. sci Laurentii III id. aug. nat. S. Tyburtii Id[ib]us aug. nat. S. Ypolyti XVIIII kl. sept. nat. sci Eusebii conf. Eodem die vigfilia] As[s]u[m]ptio[nis] see Marie XVIII kl. septembris Assumptio see Marie XVI kl. sep[tem]b. oct[ava] sci Laur[entii] XV kl. September nat. sci Agapiti martiris X kl. sep[tem]b. nat. scor. Timotei et Simphoriani VIIII kl. sept[e]mb. nat. sci Bartholomei VIII kl. sept[em]b. nat. sci Genesii V kl. sept[em]b. nat. sci Rufi V kl. sept[em]b. nat. sei Hermetis IIII kl. sept[em]b. nat. see Sabine Eodem die passio Ioh[ann]is Baptiste V kl. sep[em]b. nat. sei Augustini epi. III kl. sep[em]b. nat. scor. Felicis et Adaucti Kl. sept[em]b. nat. sci Prisci VI id. septemb. Nativitate see Marie Eodem die sci Adriani III id. sept[em]b. nat. scor. P[ro]ti et Iacincti XVIII kl. oct. nat. scor. Cornelii et Cypriani Eodem die Exaltatio see Crucis XVII kl. oct. nat. sci Nicomedis XVI kl. oct. nat. see Eufemie Eodem die Lucie et Geminiani XI kl. oct. nat. sci Mathei ap[osto]li et evangeliste

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS 182v 183v 184 185 185v 186 187 187v 188v 189 189v 190 190v 191 191v V kl. oct. nat. scor. Cosme et Damiani III kl. oct. dedicatio basilice archangeli VII id. oct. nat. scor. Dionisii Rustici et Eleutherii Pridie id. oct. nat. sci Calisti pp. et sci Gaudentii XV kl. november nat. sci Luce evang[e]liste V kl. november nat. ap[osto]lorum Symonis et Iude Kl. novemb. nat. sci Miniati cum sociis s[ui]s Kl. november Om[n]iu[m] S[an]c[t]or[um] (Eodem die sancti Cesarii) VI id. novemb. nat. scor. IIII Coronatorfum] V id. novemb. nat. sci Theodori III id. novemb. nat. sci Martini epi. Eodem die S. Menne Id. novemb. nat. sci Bricii conff. X kl. decemb. nat. see Cecilie VIIII kl. decemb. nat. sci Clem[en]tis Eodem die see Felicitatis VIII kl. decemb. nat. sci Grisogoni VI kl. decemb. nat. sci Gaudentii conff. III kl. decemb. nat. sci Saturnini Pridie kl. decemb. nat. sci Andre ap[osto]li

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2 - SANCTORAL DU COLLECTAIRE DE SAINT- ANASTASE AD AQUAS SALVIAS (Biblioteca Vallicelliana C 62) Le lectionnaire-collectaire de Saint- Anastase ad Aquas Salvias a t prsent supra p. 45. Le sanctoral du collectaire, dont on trouvera ici le texte, est beaucoup plus abondant que celui du lectionnaire. fol. 97v 98

99 99v

In S. nicolai In S. ambrosii In see Lucie In S. thome In S. Stephani In S. Ioh[ann]is Innocentor[um]

58 100 lOOv

LES SOURCES DOCUMENTAIRES In Sci Silv[est]ri In see colu[m]be In sci felicis In sci marcelli In see prisce In sci Sebastiani eodem die sci fabiani In see agnetis In sci anastasii mar. S. vincentii c[on]v[er]sio S. pauli S. pr[oi]ecti S. Agnetis vir. Purificatio see marie In see Agathe In sci Sotheris eodem die [In scor. Zotici, Irenei et Iacinthi]3 In see Scolastice S. Dorothe In sci Valentini In Cathedra sci petri s[an]c[tu]s Mathias ap[osto]l[u]s S. Gregorii In sci benedicti Annuntiatio S. marfie] In S. leonis ep[is]c[op]i In S. euphemie In S. tiburtii et valeriani In S. georgii et a[da]lberti In S. Sidrac misac et abdenago In nat. S. marci ev[an]g[e]l[is]te In S. vital[is] Scor. Philippe et Iacobi Inventio see crucis eodem die alexandri [eventii et theoduli]4

101 lOlv

103 103v

104 104v 105v 106

106v

107

3 On trouve une oraison de plusieurs Martyrs sans titre. Il s'agit de celle que donnent les Glasiens du 8e sicle pour la fte des saints Zotique, Irne et Hyacinthe le 10 fvrier, au jour de sainte Sotre. 4 L'oraison mentionne les trois noms.

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS 107v 108 sci Iuvenali[s] sci ang[e]li In sci Ioh[ann]is ap[osto]li in porta latina Scor. gordiani et epimachi Scor. pancratii nerei et achilei See potentiane Sci urbani Sci nicomedis scor. marcelli[ni] et ptri Primi et feliciani Basilidis cirini naboris et nazarii Sci viti Scor. cirici et Iulitte Scor. marci et marcelliani Scor. p[ro]tasii et gervasii sci Iacobi ap[osto]li eod[em] die scor. dccclxxxviiii In vig[ilia] sci Ioh[ann]is [In natali eiusdem]5 Scor. Ioh[ann]is et pauli Sci leonis pp. In vigil[ia] ptri et pauli [In natali eorumdem] [In commemoratione sci pauli] P[ro]cessi et martiniani oct[ava] ap[osto]lor[um] Scor. VII Fr[atru]m In sci paterniani V id. lui. S. benedicti S. ermagora[e] [et fortunati]6 S. Iusti amici atque Focati S. q[ui]rici et Iulitte7 S. Praxedis Nat. S. Marie Madelene In nat. S. apolenaris

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108v

109

109v

111

lllv 112

112v

113

113v

5 Quand une fte est indique entre crochets, c'est que le manuscrit donne l'oraison en omett antle titre. 6 L'oraison ajoute le nom de Fortunatus. 7 L'oraison donne ici diffre de celle qui est propose au fol. 109 pour les mmes saints.

60 114

LES SOURCES DOCUMENTAIRES In nat. S. Iacobi Nat. scor. nazari et celsi Scor. simplicii faustifni] et be[atricis] S. felicis Scor. abdon et sennen Ptri ad vinculas [Scor. machabeorum] S. eusebii S. Stephani Sci Sixti episcopi] Scor. felicissimi et agapiti Sci Donati In sci cyriaci [In vigilia] In sci Lauifentii] In sci Tiburtii Ypoliti et Cassiani In sci eusebii [In vigilia] In see Marie octava Sci Laur[entii] In sci agapiti Sci timothei S. bartholomei S. genesii S. augustini S. hermetis Decollatio sci Ioh[ann]is baptiste eodem die S. Sabine Scor. felicis et audacti Sci prisci In nativitate S. Marie Sci adriani Sci gorgoni[i] P[ro]ti et Iacinti exaltatio see crucis corneli[i] et cipriani sci nicomedis Nat. see euphemi[e] luci[e] et geminiani In sci mathei

114v

115

115v

116 116v

117

117v

118

118v

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119v

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS 120 Nat. sci cipriani Nat. see lustine virg.8 Nat. S. Michaelis archangeli In S. hieronimi S. Leodegari Nat. S. Marco S. Plagie et S. lustine S. dionisii rustici Sci calisti et gaudentii See luce Scor. cosme et damiani vigilia Simonis et lde [Natale eorumdem] In vig(ilia) omnium s(an)c(t)or(um) Cesarii Ilarii In 0[mn]ium s[an]c[t]or[um] [sci martini] S. Machutis See cecilie Sci dementis S. felicitatis S. grisogoni S. saturnini Scr. crisanti mauri et darie [In vigilia] S. andree ap[osto]li In oct[ava] S. andree

61

121

121v

122

122v

123

123v

124

124v

3 - SANCTORAL DU SACRAMENTAIRE DE SAINT-LAURENT IN DAMASO (Biblioteca Vallicelliana E 15) Le sacramentaire de Saint-Laurent in Damaso a t prsent supra, p. 35. fol. 6v 7 MEN. DECEMBER DIE UH NAT. SCE BARBARE MEN. DECEMBER DIE V SCI SABE MONACHI ET HEREMITE MEN. DECEMBER DIE VI SCI NICOLAI EPI.

8 Cyprien et Justine sont dots chacun d'une oraison propre.

62 7v 8 8v lOv 11 llv 12 13v 14 15

'

LES SOURCES DOCUMENTAIRES

17 17v 21 21 22 22v 23 24 24v 25 25v 26 27 27v 60

61 62 62v 63

MEN. DECEMBER DIE XI DEPOSITO S(AN]C[T]ISSIMI DAMASI PAPAE MEN. DECEMBER DIE XIII NAT. SCE LUCIE VIRG. MEN. DECEMBER DIE XXI SCI THOME AP[OSTO]LI MEN. DECEMBER DIE XXIIII VIGILIAS NATALIS D[OMI]NI IN PRIMO GALLOR. CANTU AD SCAM MARIAM MISSA MANE PRIMA AD SCAM ANASTASIAM DIE NATALIS D[OMI]NI AD S[AN]C[T]UM PETRUM MEN. DECEIM]B[E]R DIE XXVI SCI STEPHANI P[RO]TOMAR. MEN. DEC[EM]B[E]R DIE XXVII S. IOH[ANN]IS EV[AN]G. MEN. DECE(M]B[ER] DIE XXVIII NAT. INNOCENTIUM PRID. KL. . S. SILV[EST]RI PP. KL. . OCTABAS D[OMI]NI ET SCI BASILII ET SCE MARTINE MAR. IN VIGILIA EPYPHANIE MEN. IAN. DIE VI EPYPHANIE D[OMI]NI AD S. PETRU[M] . . DIE XIIII NAT. SCI FELICIS IN PINCE MEN. IAN. DIE XVI SCI MARCELLI PP. MEN. IAN. DIE XVIII NAT. SCE PRISCE MEN. IAN. DIE XX SCOR. FABIANI ET SEBASTIANI] MEN. IAN. DIE XXI SCE AGNES MEN. IAN. DIE XXII SCORU[M] VINCENTII ET ANASTASII MEN. IAN. DIE XXV CONVERSIO SCI PAULI AP[OSTO]LI MEN. IAN. DIE XXVIII SCE AGNES SECUNDE MEN. FEBR. DIE II YPOPANTI ID EST OBVIATIO M[EN]. FEBR. DIE V SCE AGATHE M[EN]. FEBR. DIE X SCE SCOLASTICE VIRG. M[EN]. FEBR. DIE XIIII NAT. SCI VALENTINI P[RES]B[YTE]RI M[EN]. FEBR. DIE XXII CATHEDRA SCI PETRI AP[OSTO]LI M[EN]. FEBR. DIE XXIIII SCI MATHIE AP[OSTO]LI MEN. MAR. DIE VII SCARUM PERPETUE ET FELICITATA MEN. MAR. DIE VIIII NAT. SCORU[M] XL MARTYRIUM] MEN. MAR. DIE XII SCI GREGORII PAPAE MEN. MAR. DIE XX VIG[ILIA] SCI BENEDICTI MEN. MAR. DIE XXI NAT. SCI BENEDICTI MENSE. APRELIS DIE XIIII SCORU[M] TIBURTII ET VALERIANI ET MAXI[MI] MENSE. APRELIS DIE XXIII SCI GEORGII MENSE. APRELIS DIE XXV LETANIA MAIORE MENSE. APRELIS DIE XXVIII S. VITALIS MENSE. APRELIS DIE XXX SCI MATHIE AP[OSTO]LI KL MAIAS AP[OSTO]LORU[M] PHILYPPI ET IACOBI

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS 63v 64 64v 65

63

65v 74 74v 75 75v 76 76v

77 77v 79 80

MEN. MAI. DIE III INVENTIO SCE CRUCIS EODEM] DIE SCORUM ALEXANDRI EVENTUI] ET TH[EODULI] MEN. MAL DIE VI SCI IOH[ANN]IS AP[OSTO]LI ANTE PORTA[M] LATINA[M] MEN. MAI. DIE VIII APPARITIO SCI MICHAELIS ARCHANGELI MEN. MAI. DIE X SCORUIM] GORDIANI ET EPIMACHI MEN. MAI. DIE XII NAT. SCORU[M] PANCRATTI ET NEREI ET ACHILLEI MEN. MAI. DIE XIII DEDIQATIO] SCA[E] MARIA[E] AD MARfTYRES] XV KL IUN. NAT. SCE PODENTIANE M[EN]. MAI. DIE XXV S. URBANI PP. KAL. IUN. NAT. SCI NICOMEDIS DIE II SCORUIM] MARCELLIANI ET PETRI MIEN]. IUN. D[IE] VIIII SCOR. PRIMI ET FELICIANI MEN. IUN. DIE XI NAT. SCI BARNABE AP[OSTO]LI MEN. IUN. DIE XII SCI BASILIDIS CYRINI NABORIS ET NAZARUI] MEN. IUN. DIE XIII SCI BARTHOLOMEI AP[OSTO]LI MEN. IUN. DIE XV SCOR. VITI MODESTI ET CRESCENTIANA[E] MEN. IUN. DIE XVIII SCOR. MARCI ET MARCELLIANI MEN. IUN. DIE XVIIII SCORUIM] PROTASII ET GERBASII MARTYRIS MEN. IUN. DIE XXII Natale SCOR. MAR[TYRUM] mille CCCCLXXX quorum vigilia cum silentio ieiunium est celebranda et confessionem eis pro ilio uno die anno uno dimittere in penitentia9. EODEIM] DIE SCI IACOBI ALPHEI MEN. IUN. DIE XXIII VIG[ILIA] SCI IOHANNIS BAPTISTE MEN. IUN. DIE XXIIII NASALE] SCI IOH[ANN]IS BAPTISTE MEN. IUN. DIE XXVI SCORUIM] IOH[ANNIS] ET PAULI MEN. IUN. DIE XXVIII SCI LEONIS PAPE EODEM] DIE VIGILIAS SCI PETRI III KAL. IUL. NAT[ALE] AP[OSTO]LORU[M] PETRI PAULIOJUE]

9 Cette phrase inintelligible se lit exactement dans les mmes termes dans le calendrier du miss el monastique des Abbruzzes dont il sera fait mention p. 348 (Cf. A. Ebner Missale romanum in Mittelalter I.e., p. 220). Elle annonce la concession d'une indulgence d'un an pour qui clbre dans le jene et le silence l'anniversaire du massacre de mille quatre cent quatre-vingts chrtiens par les Perses en Samarie (vers 625), comme le dit plus clairement la rubrique du missel de l'Archivio Lateranense Cod. 65: Natale SS. Martyrum mille CCCCLXXX. Quorum vigilia cum silentio et ieiunio est celebranda, et concessum est pro ilio uno die annum dimittere in poenitentia (E. de Azevedo, Vetus Mis sale romanum monastkum lateranense. I.e., p. 219). On trouve la mme rubrique dans le Passionnaire des Saints-Jean-et-Paul (fol. 282).

64 80v 81 81v 82 82v

LES SOURCES DOCUMENTAIRES MEN. IUN. DIE XXX SCI PAULI MEN. IUL. DIE II SCORU[M] PROCESSI ET MARTINIANI IN OCTABAS AP[OSTO]LORUM M[EN]. IUL. DIE X SCORUIM] VII FRATRUM EODE[M] DIE S. RUFINE ET S[E]C[UN]DE M[EN]. IUL. DIE XXIII SCI APOLLENARIS M[EN]. IUL. DIE XXVIIII SCI FELICIS PP EODEIM] DIE SCORU[M] SIMPLICII FAUSTINI ET BEATRICIS M[EN]. IUL. DIE XXX SCORUM ABDON ET SENNES KAL. AUG. AD SCUM PETRU[M] AD VINCULA MEN. AUG. DIE II NAT. SCI STEPHANI MEN. AUG. DIE VI TRANSFIGURATIO D[OMI]NI N[OSTR]I IH[ES]U XRIIST]I EODEM DIE SCORU[M] XYSTI PAPE ET FELICISSIMI ET AGAPITI MARTYRIS MEN. AUG. DIE VII NAT. SCI DONATI EPI. MEN. AUG. DIE Vili SCI CYRIACI MAR. MEN. AUG. DIE VIIII VIG[ILIA] SCI LAURENTII MEN. AUG. DIE X SCI LAURENTII MEN. AUG. DIE XI SCI TYBURTII ET SUSANNE MEN. AUG. DIE XII SCI EUPLI LEVITE ET LEUCII MAR. MEN. AUG. DIE XIII NAT. SCI YPPOLITI MEN. AUG. DIE XIIII NAT. SCORUM EUSEBII ET PARMENI PRESBYTERII] EODEM DIE VIQILIA] SCE MARIE MEN. AUG. DIE XV ASSUMPTIO SCE MARIE IN OCTABAS SCI LAURENTII MEN. AUG. DIE XVIII NAT. SCI AGAPITI MEN. AUG. DIE XXII SCORU[M] TIMOTHEI ET YPPOLITI SIMPHORIANI ET AUGUSTA[E] MAR. MEN. AUG. DIE XXIV SCI BARTHOLOMEI AP[OSTO]LI MEN. AUG. DIE XXVIII SCI HERMETIS EODE[M] DIE SCI AUGUSTINI EPI. MEN. AUG. DIE XXVIIII DECOLL[ATIO] SCI IOH[ANN]IS BAP[TISTE] EODE(M]DIE SCE SA VINE MEN. AUG. DIE XXX SCORU[M] FELICIS ET ADAUCTI KAL. SEPT. SCI PRISCI ET SCORU[M] MAR. XII FR[ATRU]M M[EN]. SEP. DIE VIII NAT[ALE] SCE MARIE MEN. SEP. DIE XI SCORU[M] PROTI ET IACYNTHI MEN. SEP. DIE XIIII EXALTATIO SCE CRUCIS

83 84v 85 85v

86v

87 87v 88v 89

89v 90v 91

92 92v 93 93v 94 95 96v 97 97v

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS 98 100 lOOv 103 103v 104 104v 105 105v 106 106v 107 107v 108 109 109v 110 llOv

65

111

EODEJM] DIE SCORU[M] CORNELII ET CYPRIANI MIEN]. SEP. DIE XVI SCE EUPHEMIE ET LUCIE ET GEMUNIANI] MEN. SEP. DIE XXVII SCORU[M] COSME ET DAMIANIU MEN. SEP. DIE XXVIIII DEDIQATIO] SCI ANGELI MEN. SEP. DIE XXX DEPOSITO BEATI HIERONIMI P[RES]B[YTE]RI EODE[M] DIE SCARU[M] VIRGINUM SUPHIE PISTIS ELPIS AGAPIS M[EN]. OCT. DIE VII SCORUIM] MARCI PP. ET SERGII ET BACHI M[EN]. OCT. DIE VIIII SCORUIM] DIONISII EPI. ET ELEUTHERII P[RES]B[YTE]RI ET RUSTICI DIACONI M[EN]. OCT. DIE XIIII SCI CALIXTI PAPE MIEN]. OCT. DIE XVIII SCI LUCE EVANGELKSTE] MIEN], OCT. DIE XXVII VIGILIA] AP[OSTO]LOR[UM] SYMONIS CHANANEI ET IUDAS ZELOTES M[EN]. OCT. DIE XXVIII AP[OSTO]LOR[UM] SYMONIS ET IUDA PRIDIAS KAL. NOV. VIGILIA OMNIUM S[AN]C[T]ORUM KAL. NOV. FESTIVITAS OMNIUM] S[AN]C[T]ORUM EODE[M] DIE SCI CESARII DIACONI MEN. NOV. DIE Vili SCOR. UH CORONATORU[M] M[EN]. NOV. DIE VIIII DEDIC[ATIO] BASILICE SALVATORIS EODE(M] DIE SCI THEODORI MIEN]. NOV. DIE XI SCI MARTINI ET SCE MENNE MIEN]. NOV. DIE XIII NAT. SCORUM IOHIANN]IS CHRISOSTOMI ET BRICH M[EN]. NOV. DIE XXII NAT. SCE CECILIE MIEN]. NOV. XXIII SCI CLEMENTIS ET SCE FELICITATA CUM VII FILIIS SUIS MIEN]. NOV. XXIIII SCI CHRISOGONI M[EN]. NOV. DIE XXVIIII VIGILIA SCI ANDREE AP[OSTO]LI EODEIM]DIE SCI SATURNINI IN DIE 4 - SANCTORAL DE L'PISTOLIER DE SAINT-SABA (Biblioteca Angelica ms. lai. 1383) L'pistolier de Saint-Saba a t prsent pp. 33.

fol. 138v 139v

VII KL. . NAT. SCI STEPH[A]NII] VI KL. . SCI IO[HANNIS] AP[OSTO]LI ET EVtAN]G[E]L{ISTAE]

66 140 140v 141v 142 142v 143 143v 144v 146v 147v 148 148v 149 149v 152v 153 153v 154v 155 156 157 158 158v 159 160 160v 161 161 162 163 163v 164 165 166 167 168 168v 169v

LES SOURCES DOCUMENTAIRES V KL. IAN. SCOR. INNO[CENTIUM] PRID. KL. . S. SILVESTRI PP. XVIIII KL. FEB. N[AT]. S. FELICIS IN PINCIS XVII KL. FEB. NAT. SCI MARCELLI PAPE XV KL. FEB. S. PRISCE XII KL. FEB. S[AN]C[TORU]M FABIANI ET SEBASTIANI XII KL. FEB. S. AGNE[TIS] MA[RTYRIS] VIII KL. FEB. CONVERSIO S. PAULI IIII NON. FEB. YPOPANTI D[OMI]NI NON. FEB. SCE AGATHE VIRGINIS OCTAVAKAL. MAR. CATHEDRA S. PETRI IIII ID. MAR. S. GREGORII PP. XII KAL. APRIL NAT. SCI BENEDICTI VIII KL. APR[I]L. ANN[UNTIATIO] S. MARIE VII KL. MAI. LETA[NIE] MAIO[RES] S. MARCI KL. MAI. NAT. S[AN]C[TORU]M AP[OST]L[ORU]M PHILIPPI ET IACOBI VIIII NON. MAI. INVENTIO S[ANCT]AE CRUCIS VIIII KL. IUL. VIGILIA SCI IOH[ANN]IS BAPTISTE VIII KL. IUL. S. IOH[ANN]IS BAPTISTE IIII KL. IUL. VIQILIA] AP[OSTO]L[ORU]M PETRI ET PAULI IN NATALE SCI PETRI II KL. IUL. NAT. SCI PAULI AP[OSTO]LI IN OC[TAVA] AP[OSTO]LOR[UM] VI ID. IUL. N[AT]. S. FELICITATA ET FILIORUM EHUS] VIII ID. AUG. TRANSFIG[URATIO] DN IH XRI IIII ID. AUG. SCI LAURENTII XVIIII KL. SEP. VIG[ILIA] ASSUMPTIONS] S. MARIE XVIII KL. SEP. ASSUMPTIO S. MARIE IIII KL. SEP. DECOLLATIO SCI IOHANNIS BAPTISTE ID. SEP. NATIV[ITAS] SCE MARIE XVIII KL. OCT. EXALTATIO SCE + XI KL. OCT[O]B. S. MATHEI AP. ET EV[AN]G III KL. OCT[O]B. DEDIQATIO] S. MICHAEL XV KL. NOV. S. LUCE EVANG[E]L PRIDIE KL. NOV. VIQILIA] OMNIU[M] S[AN]C[T]ORUM KL. NOV. FESTIVITAS OMNIU[M] S[AN]C[T]ORUM III KL. DEC. VIG[ILIA] SCI ANDREE PRIDIE KL. DEC. S. ANDREE PRIDIE NON. DEC. VIQILIA] SCI SABE

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS

67

5 - SANCTORAL DU COLLECT AIRE DE SAINT-PIERRE (Archivio San Pietro F 11) Le rituel-collectaire de Saint-Pierre a t prsent supra, p. 44. On trouvera ici le sanctoral du collectaire. fol. 102v 103 103v 104v

106v 107 107v

108v 110

111 lllv

112

Nat. sci nicolay archiepy[scopi] Nat. S. a[m]brosii epi. Eode[m] die S. Savini epi. et mar. In nat. see Lucie Eode[m] die sci eustratii In nat. sci damasi pp. c[on]ff. Nat. sci thome ap[osto]li In vig[i]lia N[atalis] d[omi]ni See anastasie In die Nat[alis] D[omi]ni Nat. sci Stephani p[ro]toma[rtyris] In S. Ioh[anni]s eva[n]g[eliste] Nat. Innocentorfum] In Nat. S. Sil[vest]ri In oct[ava] D[omi]ni Eode[m] die S. basila Eode[m] die see Martine In vig[ilia] Epyph[anie] In epyph[ania] d[omi]ni In sci felicis p[res]b[yte]ri In sci Mauri In sci Marcelli In Nat. S. prise In Natale sci fabiani pp. et mar. Eode[m] die sci Sebastiani mar. In festivit[ate] S. Agnes In nat. sci vincentii Eodem die sci Anastasii Conversio S. Pauli NAT. SCOR. CYRI ET IOH[ANN]IS

68 112v 113 114

LES SOURCES DOCUMENTAIRES In purific[atione] S. Marie Nat. see agathe Nat. S. Scolastice In nat. sci valentini In cathedra S. Pet[r]i Nat. S. Mathie ap[osto]li In scor. martyru[m] XL Nat. sci Gregorii pp. In sci Benedicti Vili kl. ap[ri]lis ANNUNTIATIO GLqRJO]SE D[E]I GENITRICIS ET VIRGINIS MARIE XVIII kl. mai. nat. sci Tiburtii et Valeriani et maximi Georgius hinc evectus felix ad astra volavit. Septenis maior mundo letania claret. S. marci M[ense] april[i] die XXVIII Nfetale] S. vitalis V N[o]n[as] magi inventio S. + Eode[m] die natalicia scor. martirufm] alexandri eventii et theodoli et iuvenalfis] M[ense] madio die VI sci Ioh[ann]is ante porta[m] latinaim] M[ense] madio die X S. gordiani et epimachi M[en]se mad. die XII scor. pancratii nerei et achilei Un] S. Pudentiane Nat. S. Vrbani Scor. Petri et Marcellini Scor. P[ri]mi et feliciani In sci barnabe In scor. basilidis cirini naboris [et nazarii] Nat. sci viti Nat. scor. ma[r]ci et ma[r]celliani Nat. scor. gervasii et protasii In sci multi In vigiilia] S. Ioh[ann]is baptiste In nat. eiusdem Nat. scor. Ioh[ann]is et pauli Vigilia ap[osto]lor[um] petfri] et p[auli] Nat. ap[osto]lor[um] In S. Pauli apostoli Nat. scor. processi et martiniani

114v 115 115v 132v 133 133v 133 bis 133v bis

134 134v 135 137 137v 139 139v 140 140v 141 141v 142v

143v 144

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS 144v Octava apostoloru[m] VII fra[tru]m Eode[m] die rufine et secunde In scor. quinci et iulitte In sci alexii confessori[s] See marine In S. Praxedis In S. Apollinaris In S. [Ia]cobi ap[osto]li In S. Nazarii et Celsi In sci feli[ci]s martiris Eode[m] die scor. simplicii faustini et beatricis In S. abdon et Sennen beati ptri ad vincula Eode[m] die scor. machabeoru[m] In S. stephani pp. Inventio sci Stefani In sci Xisti mar. Eode[m] die scor. felicissimi et agapiti In nat. sci donati epi. In nat. sci ciriaci Vig[ilia] S. Laurentii In nat. sci laurentii In S. tiburtii In vigilia see Dei genitricis marie Eode[m] die sci eusebii Assu[m]ptio see marie In sci agapiti ma[r]tiris In S. bartholomei In sci ermetis Eode[m] die S. augustini Revelatio capiti[s] Ioannis baptiste Nat. scor. felicis et audacti, In S. egidii confessori[s] Eodelm] die XII fr[atru]m In sci antonini In nativitate see marie In S. euphemie lucie et geminiani In exaltatione see crucis Eodefm] die cornelii et cipriani

69

145v

146 146v 147

147v 148 148v 149 149v 150 151

151 153 153v 154 154v 155 155v 156v

70 158v 159 160 160v 161

LES SOURCES DOCUMENTAIRES In S. mathei Nat. scor. cosme et damiani In dedicatione sci michaelis archangeli In sci Ieronimi p[res]b[yte]ri In sci marci pape Eo[dem] d[ie] scor. sergi et b[a]ch[i] In nat. sci dionisii In nat. sci calisti pape In sci luce evangeliste (des folios manquent) In scor. MI coronatorum Sci theodori In sci martini epi. In sci martini pape In see cecilie In sci Clem[en]t[is] Eodem die S. felicitatis I[n] S. chrisogoni Vig[ilia] S. andree In Dfie] Efiusdem]

161v 162

162v 163 163v 164

6 - SANCTORAL DU SACRAMENTAIRE DE SAINT-TRYPHON (Archivio San Pietro F 14)

Le sacramentaire de Saint-Tryphon a t prsent supra, p. 36. fol. 9v 10 lOv 11 llv 12

Nat. S. Sabe c[on]flessori]s non. Dec. Nat. Sci Nycolai archiepi. et c[on]flessori]s VIII id. Dec. Nat. sci Savini VII id. dec. de sco Ambrosio VII id. Dec. Nat. S. Damasi pp. Ill id. Dec. Nat. S. Lucie idib. Dec. Nat. sci Eustratii auxentii et soci[oru]m eodelm] die Nat. see Eugenie XII kl. dec. sci Thome ap[osto]li

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS 13v

71

15v 16 16v 17 18 18v 19 74v 75v 76 76v 77 77v

78v 79 79v 80 80v 81v 82 82v 83 83v 84 84v 85v 86 86v

VIII kl. dee. vigilia nat[a]l[is] D[omi]ni In primo gall[oru]m cantu mis[sa] ad p[re]sepe De sca Anastasia Nat. sci Stephani VII k[al]. ian. Nat. S. Ioh[ann]is ap[osto]li VI kl. ian. V kl. ian. Nat. Innocent[iu]m Nat. S. Silv[est]ri pp. II kl. ian. Kl. ian. in oct[ava] D[omi]ni Non. ian. vig[ilia] Epyph[ani]e VIII id. ian. Epiphanie D[omi]ni Octava epyphanie Kl. ian. nat. sci Basilii et see martine virg. Nat. scor. Iuliani et Celsi In nat[a]l. sci hylarii Nat[a]l. sci felicis In Pincis XVIIII kl. febr. Nat. sci Marcelli pp. XVII kl. febr. Nat. sci Antonii monach[i] XVI kl. febr. Nat. s. Prisce XV kl. febr. Nat. scor. Fabiani pape Sebastiani marii et marthe audifax et abbacum XIII kl. febr. Nat. see Agnes virg. XII kl. febr. Nat. scor. Vincentii et Anastasii XI kl. febr. Nat. scor. Emerentiane et macharii X kl. febr. Conversio Sei Pauli VIII kl. febr. Nat. see agnetis sec[un]do V kl. febr. II kl. febr. Nat. sci Cyri et Ioh[ann]is IIII Non. febr. Purificatio S. marie Nat. sci Blasii epi. III Non. febr. Nat. S. Agathe Non. febr. IIII id. februarii Nat. see scolastice virg. Nat. S. valentini XVI kl. mar. Nat. faustini et Iovitte In nat. S. Iulianes VIII kl. martii Cathedra S. Ptri VI kl. mar. Nat. S. Matthie ap[osto]li Nat. scor. XLta martyru[m] VII idus mar. IIII idus martii Nat. S. G[re]g[orii] PP. XII kl. apr. Nat. sci Benedicti abb. VIII K[al]. apr[i]l. Annuntiatio see marie III id. apr. S. Leonis PP.

72 87 87v 88 88v 89v

LES SOURCES DOCUMENTAIRES Nat. scor. Tyburtii et valeriani et maximi XVIII kl. maii Nat. S. Georgii mart. VIIII kl. maii VII kl. mad. Nat. S. Ma[r]ci Nat. sci Vital[is] mar. Uli kl. maii Kl. mai. Ap[osto]loi{um] Philippi et Iacobi Inventio See + alexandri eventii et theodoli et iuvenal[is] V id. maii II Non. mai. Nat. S. Ioh[ann]is ap[osto]li ante porta[m] latina[m] en marge: VIII id. maii Apparitio S. Michaelis10 VII id. mai. Nat. scor. Gordiani et epymach[i] V id. mai. Nat. S. Antimi IIII id. mai. Nat. Pancratii nerei et achillei Dedicatio S. Marie ad martyres III id. maii Nat. S. Pudentiane virg. XIIII kl. iunii Nat. S. Vrbani PP. VIII kl. iunii Kl. iunii sci nicomedis mar. IIII Non. iunii nat. scor. marcellini et P[etri] Nat. scor. Primi et feliciani V id. iunii Nat. scor. basilidis et sociorum eius II id. iunii Nat. sci Barnabe ap[osto]li III id. iunii Nat. sci Viti et socior. eius XVII kl. iulii Nat. scor. marci et marcelliani XIIII kl. iulii Nat. S. P[ro]tasii et Gervasii XIII kl. iulii Nat. scor. multor[um] X kl. iulii Vig[i]l[ia] sci Ioh[ann]is Baptiste VIIII kl. iulii In die Nat. scor. Ioh[ann]is et Pauli VI kl. iulii IIII kl. iulii Nat. S. Leonis pp. Vig[ilia] ap[osto]loi{um] Ptri et Pauli In die II kl. iul. Sei Pauli ap[osto]li VI Non. iulii Nat. S. P[ro]cessi et martiniani In octava ap[osto]loi{um] In Nat. VII fr[atru]m et S. Rufine et sec(un]de VI id. iulii Id. iulii Nat. martyr[um] Q[ui]rici et Iulitte en marge: IIII id. iulii Nat. S. Naboris et felicis

90 90v 91

92 92v 92 bis 92v bis 93 93v 94 94v 95 95v 96v 97 97v 98

10 Les mentions ajoutes en marge sont de la mme main que le reste du sanctoral.

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS 98v [In Nat. S. Alex]ii conf. XVI kl. aug. Nat. S. Praxedis virg. XII kl. aug. en marge: in see m[arie] magdalene X kl. aug. Nat. sci Apollenaris Nat. Sci Iacobi Apostoli] VIII kl. aug. V kl. aug. Nat. scor. nazarii et celsii [Nat. sci Felicis] pp. Simplicii faustini beatricis et serafie IIII kl. aug. Nat. S. abdon et Sennes III kl. aug. Kl. aug. vincula S. Petri et scor. machabeorum Nat. sci Stephani pape et martyris IIII non. aug. Nat. sci xysti felicissimi et agapiti Vili id. aug. VII id. aug. Nat. sci Donati epi. Nat. S. cyriaci VI id. aug. Vig. Sci Laurentii V id. aug. en marge: Eode[m] die Romani m[a]r. ad missas [sci Laurentii] Nat. scor. tyburtii et Suzanne III id. aug. Nat. sci Eupli et leucii II id. aug. Nat. scor. yppoliti et socior[um] eius idib. aug. Nat. S. eusebii conf. XVIIII kl. sept. Eodem die vig[i]l[ia] see marie In die ad missa[m] Octava sci laur[entii] martyris XVI kl. sept. Nat. S. Agapiti martyris XV kl. sept. Nat. sci magni mar. Nat. scor. Tymothei et yppoliti XI kl. sept. Nat. S. bartholomei ap[osto]li Vili kl. sept. Nat. S. Augustini et sci hermetis et Balbine V kl. sept. Decollatio Sci Ioh[ann]is IIII kl. sept. Nat. see Savine eode[m] die Nat. scor. felicis et adaueti III kl. sept. Kl. sept. Nat. scor. Duodecim fr[atru]m Prisci mr. egidii abb[at]is Nat. sci Zenonis et antonini mar. IIII non. sept. In nativitate S. Marie VI id. sept. [Eodem die sci Adriani] Nat. martyru[m] P[ro]ti et Iacinthi III id. sept. Exaltatio see + et scor. Cornelii et cypriani XVIII kl. oct. Nat. S. Nicomedis mar. XVII kl. oct. Nat. lucie et Geminiani et euphemie XVI kl. oct.

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99 99v 100 lOOv 101 lOlv 102v 103 103v 104 104v 105 105v 106v 107v 108 108v 109 109v 110 HOv 111 lllv 112v 113v

74 1 14 114v 115 115v 116 116v 117 117v 118 118v 119 119v 120v 121 121v 122 122v 123 123v 124 124v

LES SOURCES DOCUMENTAIRES Nat. scor. mauricii et socior[um] X kl. oct. en marge: XII kl. oct. vig[i]l[i]a S. Mathei ap[osto]l[i] Nat. sci Mathei ap[osto]l[i] XI kl. oct. Nat. S. eustachii et socior. eius XII kl. oct. Nat. scor. cosme et Damiani V kl. oct. Dedicatio sci michahel arch[an]g[eli] III k. oct. II kl. octubris S. Hieronimi Nat. scor. Sergii et Bachi et sci Marci PP. Non. oct. Nat. scor. dionisii et socior[um] eius VII id. oct. Nat. S. Calixti pp. II id. oct. Nat. S. luce evangeliste XV kl. nov. VIII kl. nov. Nat. scor. mart. Gris[an]ci et Darie virg. Vig[ilia] Ap[osto]lor[um] Symonis et Iude VI kl. nov. In die V kl. nov. II kl. nov. vig[i]l[ia] Om[nium] S[an]c[t]or[um] In die ad missam Sci cesarii Nat. scor. quattuor coronatorum VI id. nov. Nat. S. theodori mar. V id. nov. Nat. S. martyrum Triph[on]i[s] et Respitii III id. nov. III id. nov. Nat. sci martini ep. et S. m[en]ne In sci martini pp. II id. nov. [Nat. scor. Iohannis] crisostomi et bricii idib. nov. Nat. see cecilie X kl. dec. Nat. s. clem[en]tis VIIII kl. dec. de sea felicitate et filiis ei[us] VIII kl. dee. Nat. sci Grisogoni Nat. S. Saturnini et Sisinii III kl. dec. Eode[m] die vig[i]l[ia] sci andree ap[osto]li In die II kl. dec. 7 - SANCTORAL DU PASSIONNAIRE DU LATRAN {Archivio Lateranense A 80)

Le passionnaire du Latran l'usage de Saint-Clment a t prsent supra p. 47. Le sanctoral commence avec la fte de saint Pantalon (27 juillet). fol. 3v 9

m. iul. D. XXVII passio Sancii pantaleonis martir. mens. iul. die XXVII pass[io] nazarii et celsi

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS 14v 15 15v 17v 20 21v 25 -26v 31v 34 34v 38 41 47 52 53 53v 54 56 59 60 64 76v 81v 82 85v 90 92 99 106 114 116v 118 122v 127

75

m. iul. D. XXVIIII passio sci Felicis pp. m. iul. die XXVIII pass[io] S. mr. Simplic[ii] faustini et beatricis eodem die pass[io] see Seraphie virg. Kl. aug. S. ptri ad vincula VII fr[atru]m machabeorum m. aug. D. II sci Stephani pp. et mr. Die III mensis augusti Translatio Sci Stephani p[rp]tom[a]r. mensis aug. Die VII S. Donati et hylariani m. iulii die XXVIIII pass[io] scor. mr. abdon et Sennes Xisti pp. Laurentii Yppoliti et aliorum scor. supradictorum De S. Xisto Beatus Laurentius archidiaconus De Yppolito D. XIII (date efface) nat[a]le VII fr[atru]m dorm[ientium] m. aug. die XI pass[io] S. Susanne virg. et mr. m. aug. die XI passio scor. eupli et leucii ma[r]t[y]ru[m] Idus aug. pass[io] S. cassiani m. aug. D. XIIII pass[io] S. eusebii pr[es]b[yter]i m. aug. D. XVIII pass[io] sci Agapiti martir. m. aug. D. XXV pass[io] sci Bartholomei ap[osto]li Eodem die sci genesii mart. m. aug. die XXIIII passio see auree virg. cyriaci maximi archelai theodori et alioru[m] Sanctorum m. aug. die XXVIII S. augustin[i] m. a. D. XXVIIII S. Ioh[ann]is b[aptiste] Eodem die see Savine m. aug. D. XXX pass[io] Scor. mr. felicis et audacti m. sept. D. II passio sci antonini martins (date efface) see Seraphie virginis11 m. Sept[em]b[ris] D. VIII Nativitas S. marie Eodem die passio sancti adriani martiris m. Septemb. D. XI pass[io] S. eugenie et S. p[ro]ti et Iacinthi mr. m. Sept. D. XIIII passio sancti cornel[ii] et Cipriani mr. eode[m] die exaltatio see crucis eodem die pass[io] scor. mr. Lucie et geminiani m. septembr. D. XVI pass[io] see eufemie virg. et mr. m. sept. D. XX. passfio] S. eustachii mr. et socior. ei[us] 11 Reproduction du texte de la Passio dj donn le 29 juillet.

76 133 137 141 145v 149 151 155v 161 174 176v 188v 194v 195v 200 205 207v, 211 215 218v 220v 231 237v 246v 247v 250v 257v 261 269 274v 278 281 283 285 289v 297v 300 308v 311

LES SOURCES DOCUMENTAIRES m. sept. D. XXI sci mathei ap[osto]li m. sept. D. XXIII pass[io] S. tecle virg. (date efface) passio sanctor. cipriani et iustine m[a]rtyru[m] m. sept. D. XXVII pass[io] scor. cosme et damiani m. sept. D. XXVIIII S. michael m. sept. d. XXX S. hieronimi pr[es]b. m. octob. pass[io] S. mr. Sergii et bachi m. octob. D. VIIII pass[io] Scor. Dionisii rustici et eleutherii mr. m. oct. D. XIIII pass[io] calixti pape et martiris m. oct[o]b. D. XVIII S. Luce evangelisti] Beati hylarionis monach[i] m. octob. D. XXV pass[io] S. grisanti et darie martiru[m] passio S. Demetrii mr. D. XXVIII m. octob. pass[io] S. ap[osto]lor[um] Simon[is] et iud[e] Kl. nove[m]b. festivitas om[n]iu[m] S[an]c[t]or[um] Eodem die pass[io] S. cesarii mr. m. nove[m]b. D. VI S. Leonardi confessons m. nove[m]b. pass[io] S. IIII Coronator[um] Simp[licii] Claud[ii] nicostr[ati] castorii et simplic[ii] mr. m. nov[em]b. D. VIIII Dedicatio basilice Salvator[is] Pass[io] sci theodori mar. Vita Beatissimi martini Turonensis epi. m. nov[em]b. D. X pass[io] S. triphonis mr. m. nov[em]b. D. XII natal[e] sancii martini pp. m. nov[em]b. D. XIII S. bricii ep. et confess. m. nov[em]b. D. XV pass[io] S. machuti ep. m. nov[em]b. D. XXII pass[io] b[e]a[t]e cecilie virg. et mr. m. nov[em]b. D. XXIII NAT. S. Clement[is] pp. et mar. m. novembr. D. XXIIII in passione sancii crisogoni martiris m. nov[em]b. D. XXV passfio] see Katerine virg. et mr. m. nove[m]b. D. XXVII S. Iacobi intercisi m. nov[em]b. D. XXX sci andree ap[osto]li Mensis decemb. Die II passio see Viviane virginis et mr. mense dece[m]br. Die III passio see barbarie] virginis et martiris m. Dec. D. V beati sabe abbatis m. Dec. D. VI S. nicolai m. Decembris D. VII pass[io] S. Sabini epi. et martiris Eodem die sancti ambr[osii] archiepiscopi m. Dece[m]br. D. XI natalis S. Damasi pape m. Dec. D. XIII pass[io] S. Lucie virg. et mr.

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS 313 326v 332v 334 432 (date efface) pass[io] S. eustratii mr. (sans titre ni date) S. Thome (sans date) sci g[re]g[orii] Spol[etani] (sans titre ni date) S. Iohannis (addition) S. Egidii

77

8 - SANCTORAL DU SACRAMENTAIRE DU FONDS DE SAINTE-MARIE-MAJEURE {yat. Santa Maria Maggiore 40) Le sacramentaire du fonds de Sainte-Marie-Majeure, conserv la Bibliothque vati a t prsent supra, pp. 37.

cane,

fol. 15 16 16v 17 17v 18 18v 19 19v 23 23v 24 96

97

Statio ad scam eugenia[m] In Nat. scar. virginu[m] bibiane dafrose et demetrie In Nat. see Ba[r]bare virg. et m[a]r[tyr]is In Nat. S. Sabe c[on]fess[oris]. In Nat. S. Nycolai epi. et c[on]fessoris In Nat. S. Ambrosii epi. et co[n]fessoris In Nat. S. Savini epi. et mar[tyr]is In Nat. S. Damasi cfs In Nat. see Lucie vi[r]g[in]is In Nat. scor. m[aMtyru]m Eustratii et I12 In Nat. S. Thome ap[osto]li In Nat. S. Gregorii epi. et m[arty]ris VII kl. ian. Nat. S. Stephani mr. In S. Thom[e]13 VI kl. ian. Nat. S. Ioh[ann]is ap[osto]li et ev[an]g. V kl. ian. Nat. i[n]fa[n]t[i]u[ni] in[n]oce[n]t[i]um Incipiunt missarum solemnia in festivitatibus sanctorum per circulum anni In Nat. sci Silvesti pape In Nat. S. Felicis i[n] pincis In Nat. S. marcelli pape et ma[r]tyris

12 Le nom d'aucun des compagnons d'Eustrate ne commence par la lettre I. 13 II s'agit de S. Thomas de Cantorbry, dont le nom a t introduit par erreur entre le 26 et le 27 dcembre au lieu du 29.

78 97v

LES SOURCES DOCUMENTAIRES In Nat. S. prisce mr. In Nat. S. Fabiani pp. et m[arty]ris alia de sco Sebastiano In Nat. see Agnetis virginis et mr. In Nat. S. Vi[n]ce[n]tii atq[ue] anastasii VI kl. febr. Co[n]v[er]sio S. Pauli ap[osto]li V kl. febr. Nat. S. Agne secundo In Agonem IIII non. febr. Ypopanti Non. febr. Nat. see Agathe IIII idus febr. Nat. S. Scolastice XVI kl. mar. Nat. S. Valentini mr. VIII kl. mar. Cathedra sci Ptri VIII kl. mar. Nat. S. Mathie ap[osto]li VII id. mar. Nat. scar. P[er]petue et felicitatis VI id. mar. Nat. scor. XL m[a]r[tyru]m III id. mar. S. Gregorii pape XII klas aprelis sci B[e]n[e]dicti abbatis Vili klas ap[re]lis Annun[ti]atio see marie In Nat. sci leonis pape In nat. scor. tyburtii et valeriani et maximi In nat. sci georgii m[arty]ris In nat. sci ma[r]ci evang[e]liste In nat. sci Vitalis m[arty]ris In nat. scor. ap[osto]lor[um] phylippi et Iacobi In inventione see crucis eodem die scor. alexandri eventii atque theodoli In nat. sci Ioh[ann]is ap[osto]li et eva[n]g[e]liste ante portam latinam Vili idus mai. revelatio b[e]ati michael archang[e]li In nat. scor. m[a]r[tyru]m Gordiani et epimachi In nat. scor. m[a]r[tyru]m nerei et achillei atque pancratii In dedicatio[n]e see marie ad m[arty]res In nat. sci urbani pape In nat. sci nicomedis m[arty]ris In nat. scor. ma[r]cellini et petri In nat. scor. p[ri]mi et feliciani In nat. sci Barnabe ap[osto]li In nat. scor. martyrum Basilidis Cirini Naboris et Nazarii In nat. scor. m[a]r[tyru]m viti et modesti In nat. scor. m[a]r[tyru]m ma[r]ci et ma[r]celliani In nat. scor. mart. ge[r]vasii et p[ro]tasii

98 98v 99 99v lOOv 101 lOlv 102 102v 103 103v 104v 105 105v 106 106v 107 107v 108 108v 109 109v

HOv 111 112 112v

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS 113 113v In vigilia sci Ioh[ann]is baptiste mense iunio die XXIIII natale sci Ioh[ann]is baptiste mense iunio die XXVI Nat. scor. Ioh[ann]is et pauli In nat. sci Leo[n]is p[a]pe eodem die vig[ilia] sci ptri In Nat. scor. ap[osto]lor[um] ptri et pauli In nat. sci pauli ap[osto]li In nat. scor. p[r]ocessi et martiniani In octava ap[osto]lor[um] ptri et pauli In nat. scor. VII fr[atru]m m[a]r[tyru]m eodem die Nat. scar, rufine et secunde V id. iulii Inve[n]tio co[r]pori[s] sci B[e]n[e]d[i]c[t]i In nat. scor. m[a]r[tyru]m Naboris et felicis In nat. see marie magdalene In nat. see praxedis virginis XI kl. aug. Nat. scor. Emiliani m[arty]ris eodem die see symphorose et VII filiis ei[us] In nat. sci Apollinaris m[arty]ris mense iulii die XXV Nat. sci Iacobi ap[osto]li et see Euphrasie In nat. scor. Nazarii et celsi In nat. scor. ma[r]tyrum felicis simplicii Faustini et beatricis Nat. scor. abdon et sennen m[a]r[tyru]m Absolutio b[e]ati ptri ap[osto]li a vi[n]culis eodem die scor. machabeor[um] In Nat. sci Steph[an]i pape mense augusti die V vig[ilia] t[ra]nsfiguratio[n]is d[omi]ni In die transfigurationis d[omi]ni eodem die sci Syxti pape eode[m]die scor. felicissimi et agapiti In nat. sci Donati epi. et martyris In nat. scor. m[a]r[tyru]m largi cyriaci et smaragdi In vig[ilia] sci Laurentii mr. In die ad missas In nat. S. Tyburtii mr. In nat. scor. m[a]r[tyru]m Ypoliti et cassiani In nat. sci eusebii confle]ssoris In viglilia] Assumptio[n]is see marie In Assu[m]ptio[n]e S. m[arie] octa[va] sci Laurentii m[arty]ris In nat. S. Agapiti m[arty]ris

79

114 115 115v 116 116v 117 117v 118

118v 119 119v 120 120v 121 121v 122 123 123v 124 124v 125 125v 126 126v 127 127v

80 128 128v 129 129v 130 131 131 132 132v 133 133v 134 134v 135 135 136 136v 137 137v 138 138v 139 139v 140 140v 141 14 lv

LES SOURCES DOCUMENTAIRES Nat. scor. Tymothei et Sy[m]phoriani In nat. S. Ba[r]tholom[e]i ap[osto]li In nat. S. hermetis ma[r]tyris eodem die S. Augustini epi. et cf. In Decollatane sci Ioh[ann]is baptiste eode[m]die see Sabine ma[r]tyris III kl. sept. nat. scor. felicis et audac[ti] Die VIII m[en]se sept. Nat. S. marie et Nat. S. Adriani In nat. S. Gorgonii mr. In nat. S. proti et Iacinthi In exaltatio[n]e S. Crucis eode[m] die scor. m[a]r[tyru]m Cornelii et Cyp[r]iani In Nat. S. Nicomedis m[arty]ris In Nat. S. euphemie virg. et mr. Eode[m] die S. Luce et Geminiani In vigilia S. mathei ap[osto]li et ev[an]g[e]liste In Nat. S. math[e]i ap[osto]li et ev[an]g[e]liste Nat. scor. m[aMtyru]m Cosme et Damiani In Dedicatio[n]e Basilice sci michael archa[n]geli In Nat. sci marci pape eodem die scor. marcelli et Apulei In nat. S. calixti pp. et m[arty]ris In Nat. sci luce evangeliste In nat. scor. m[a]r[tyru]m Grisa[n]ti et Darie In vigilia ap[osto]lor[um] Symo[n]is et Iude In Nat. Ap[osto]lor[um] Sumo[n]is et Iude In vigilia o[mn]iu[m] s[an]c[t]or[um] In festivitate om[n]iu[m] s[an]c[t]oitum] eodem die nat. sci Cesarli m[arty]ris In Nat. scor. IIII coronator[um] In Nat. sci Theodori In Nat. sci martini epi. c[on]fess. Eodem die S. mene mr. In mat. see Cecilie vi[r]gi[ni]s et m[arty]ris In nat. S. clem[en]tis pp. et m[arty]ris eodem die S. felicitatis m[arty]ris In S. Grisogoni m[arty]ris Nat. S. Saturnini ma[r]ty[r]is eode[m] die vigilia S. Andre ap[osto]li In sci Andre In festo S. Nicolay

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS

81

9 - SANCTORAL DU MISSEL DU LATRAN (Archivio di Stato italiano ms. 997) Le missel du Latran a t prsent supra, p. 41. fol 270 271v 273 273v 274 275 275v 277 277v 278 280 281v 282 284 285 288 289 289v 291 292v 294 294v 295v 296 297 298 299v 301 3O2v 3O3v

S. saturnini m. vig[ilia] s. andree ap[osto]li In die ei[us] In s. nycolai S. damasi confess. In s. Lucie vir. In s. thome ap[osto]li In s. silv[estr]i In s. felicis in pincis s. marcelli pp. et mar. In s. p[ri]sce virg. Scor. marii et marthe a[udifax] et a[bacuc] Scoru[m] fabiani pp. et Sebastiani In s. agnetis In s. vincentii mar. In conversicene] s. pauli In oct[ava] s. agnetis In purificatione s. marie In see agathe In s. valentini m. In cathedra s. ptri In s. mathie ap[osto]li Sci gregorii pp. In s. b[e]n[e]dicti abb[a]tis In annuntiatio[ne] s. ma[rie] Scor. Tyburtii et valeriani In s. Georgii S. marci eva[n]g[e]liste In s. vital[is] mar. Scor. phylippi et iacobi In inventione s. crucis S. Alexandri et eventi[i] et Theodoli s. ioh[annis] an[te] po[r]ta[m] latina[m]

82 305 305v 306v 307v 308v 309 310 310v 311 312 314 317 318v 319v 320 321v 323v 325 326 327v 328v 329 329v 330v 331v 332v 333v 334 335v 337 338 338v 339 340 341v 342 342v

LES SOURCES DOCUMENTAIRES Scor. gordiani et epimachi Scor. pancratii nerei et achilei In s. urbani pp. et mar. Nat. scor. marcellini et ptri Scor. p[ri]mi et feliciani sci barnabe ap[osto]li Scor. basilidis cirini naboris et naarii Scor. viti et modesti et crescentie Scor. marci et marcelliani Scor. gervasii et p[ro]tasii vigfilia] s. ioh[ann]is bap[tiste] ad missa[m] maiore[m] Scor. ioh[ann]is et pauli Sci leonis pp. vig[ilia] ap[osto]lor[um] pet[ri] et pauli In die eor[um] In commemoratio[n]e s. pauli Scor. p[ro]cessi et martiniani Oc[tava] ap[osto]lorum Scor. VII frlatru]m Scor. naboris et felicis s. marie magdalene S. apollenaris S. iacobi ap[osto]li s. nazarii et celsi s. felicis si[m]plicii faustini et beat[ri]cis Scor. abdon et Senen Vincula s. ptri Scoru[m] machabe[orum] s. stephani pp. In i[n]ventio[n]e s. stephani p[ro] tomlartyris] et gamalienis S. systi pp. et m. Scor. felicissimi et agapiti S. donati epi. et m. Scor. ciriaci larg et smaragdi vigfilia] s. Laurentii In festo s. Laurentii S. tyburtii martiris Scoru[m] ypoliti et cassiani S. eusebii

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS 343 344 346 346v 347 347v 348v 349v 351 351v 352 354v 355 356v 357v 359 359v 360 361 362 362v 363v 365v 366 367 367v 368 369 370 372 373v 374 375 375v vigtilia] assu[m]ptionis s. marie In assu[m]ptione ocltava] s. Laurentii s. agabiti m. s. timothei et si[m]phoriani s. bartholomei s. ermetis m. s. augustini Decollatio s. ioh[ann]is bapt[iste] In nat. S. Sabine v. Scor. Felicis et Adaucti In natlivitate] s. marie vir. s. adriani mar. s. gorgonii m. scor. proti et iacinti Exaltatio s. crucis Scor. cornelii et cip[ri]ani s. nicomedis m. In festo eufemie virg. scor. lucie et geminiani vig[ilia] s. math[ie] ap[osto]li et evang. In nat. eiusdem Scor. mauritii et socioifum] ei[us] Scor. cosme et damiani dedicatio s. michael archa[n]g[eli] s. ieifonimi] p[res]b[yte]ri s. marci pp. scor. sergii et bachi s. calixte pp. et mar. s. luce evang. Scor. c[ri]santi et darie vig[ilia] ap[osto]lor[um] symonis et iude In die ap[osto]lor[um] symonis et iude vig[ilia] o[mn]iu[m] s[an]c[t]or[um] In festivitate om[n]iu[m] s[an]c[to]rum Eodem die nat. s. cesarii In nat. scor. IIII coronatorlum] s. theodori m. s. martini epi. et. cf. Eode[m] die s. menne m.

83

84 376 376v 377v 378 In s. cecilie s. clem[en]tis m. see felicitatis In s. Grisogoni m.

LES SOURCES DOCUMENTAIRES

Dans le temporal on trouve mentionns les saints suivants: 23v 27 28v 30v 32 s. Anastasie martiris In natale s. stephani In nat. s. ioh[ann]is In natale innocentium {addition) In sci thome archiepi. et m.

10 - CALENDRIER DU LATRAN (Archivio di Stato italiano ms. 997) Le calendrier du Latran a t prsent p. 29. La premire page du manuscrit, qui contenait les mois de janvier et de fvrier du calendrier, fait dfaut.

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS

85

KL

Prima nocet multum nullum dabit altera cultum. Martius habet dies xxxi. luna dividit adima. in prima cum quarta xxx. iii xi xviiii viii xvi V xiii ii X xviii vii XV iiii xii i d e f g a b e d e f g a b e d e f g a b e d e f g a b e d e f Mar. vi V iiii iii ii nonis viii vii vi V iiii iii ii idibus xvii xvi XV xiiii xiii xii xi X viiii viii vii vi V iiii iii ii

id id id id id id id k k k k k k k k k k k k k k k k

Quadraginta mT.

Gregorii pp~. et cf.

ap(ri)l(is) depositio s Fridiani

Sol in Arietem

Benedicti abbatis.

Annuntiatio beate l

xvii vi xiii iii

86

LES SOURCES DOCUMENTAIRES

KL Aprilis petit telis quem nona aprilis obedit. Prima habet dies undenus requirit aprilis. Cui decimus cedit xxx. luna xxix.

xi xix viii xvi V xiii ii X xviii vii XV iiii xii i ix xvii vi xiiii iii -

g a b c d e f g a b c d e f ero a b c d e f g a b c d e f g a

Aprihs iiii iii ii nonis viii vii vi iiii iii ii Idibus xviii xvii xvi XV xiiii xiii xii xi X viiii viii vii vi iiii iii ii

id id id id id id id

Sixti pp. et m

Celestini pp~.

Leonis pp~.

k mad. Tiburtii et Valeriani k k Aniceti ppT et m. k k k k k k Sotheris pp. et m. Gagi pp. et m. k Georgii m. k k Marci evg Letanie maion k Cleti pp et m. Marcellini pp e k k Vitalis m. k

Sol in Taurum

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS

87

KL Tertius hoc captt madii luna xxx.dena remordet. Sexta minus dies cum quod septimus aptat. Madius habetsordet xxxi. vulnera

XIX viii XVI V Xlll ii

XV111 vii XV iiii Xll i IX XV11 vi Xlll iii XI

b e d e f g a b e d e f g a b e d e f g a b e d e f g a b e d

Madii vi iiii iii nonis viii vii vi iiii iii ii idibus xvii xvi xv xiiii xiii xii xi viiii viii vii vi iiii iii ii

Philippi et Iacobi. id id id id id id id Inventio s + . Alexandri pp et in et socior. eius

Iohannis ante portam latinam. Apparitio beati Michael archang. Gordiani et Epimachi. Nerei et Achillei et Pancratii m. Bonifatii m.

k un. k k Venantii m. et socior. ei. k Pudentiane virg. k k k k k k Urbani pp. et m. k Eleutherii pp. et m. Iohannis pp. et m. k k k k Felicis pp. et m. k Petronille virg.

Sol in Geminos

LES SOURCES DOCUMENTAIRES

KL Iuniusquinta cutem iuniiluna dat quarta salute. Ledit dena dies nullam xxix. Cui nil habet dabit xxx. quindena negabit.

xix viii xvi V xiii ii X xviii vii XV iiii xii i ix xvii vi xiiii iii xi

e f era a b c d e f g a b c d e f era a b c d e f era a b c d e f

lumi iiii iii ii nonis viii vii vi iiii iii ii Idibus xviii xvii xvi XV xiiii xiii xii xi X ix viii vii vi iiii iii ii

id id id id id id id k iul. k k k k k k k k k k k k k k k k

Marcellini et Ptri.

Venantii epi. et cf. Primi et Feliciani. Barnabe apli. Basilidis Cirini Naboris et Nazari Cantianorum m. Viti Modesti et Crescentie Sol in Cancrum Marci et Marcelliani. Gervasii et Protasii. Silverii pp et m. Paulini epi. et co. Vigilia Nativitas beati Iohannis baptiste Iohannis et Pauli Leonis pp~. et e. Vigilia Apostolorum Petri et Pauli. Commemoratio s. Pauli

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS

89

KL

Est lupus undena iulii decim via Tredecimus dies pariter quoque mortis. Iulius habet fortisxxxi. luna xxx. nona leena.

xix viii xvi V xiii ii X xviii vii XV iiii xii i ix xvii vi xiiii iii xi xix

g a b c d e f g a b c d e f era a b c d e f g a b c d e f g a b

Iulii vi V iiii iii ii nonis viii vii vi iiii iii ii idibus xvii xvi XV xiiii xiii xii xi X viiii viii vii vi iiii iii ii

id id id id id id id k g. k k k k k k k k k k k k k k k

Octava s. Iohannis baptiste. Processi et Martiniani.

Octava apostolorum

scar. v. Rufine et Secunde. Septem fratrum. Pii pp et fri. Naboris et Felicis. Anacleti pp et m. Quirici et Iulitte. Alexii cf. Simphorose et filiorum ei.

Praxedis virg. Marie magdalene. Apolenaris epi et m. Vigilia Iacobi apli. Euticiani pp et m Christofori in. Pastoris pbri et c. Pantaleonis m. Nazarii et Celsi. Victoris pp et m. Felicis pp et m. Simplicii Faustini et Beatricis Abdon et Sennes.

90

LES SOURCES DOCUMENTAIRES

KL Sexti prima furit diesquam septima perdere querit. Cuspide prima feritfine secunda xxx. Augustus habet a xxxi. luna perurit.

vni xvi xiii ii

XVlll vii xv iiii Xll i Vllll XV11 vi Xllll iii XI xviiii Vili

c d e f g a b e d e f g a b c d e f g a b c d e f g a b c d e

Aug. iiii iii ii nonis viii vii vi iiii iii idibus xviiii xviii xvii xvi xv xiiii xiii xii xi viiii viii vii vi v iiii iii ii

id id id id id id id

s. Petri ad vincula. Machabeorum. Stephani pp et m Inventio Stephani ptomar. Iustini pbri et m. Sixti pp et m. Felicissimi et Agapiti. Donati pbri et m Ciriaci Larg et Smaragdi Romani in. Vigilia Laurentii archidiaconi et m. Tiburtii m. Susanne virg.

Ypoliti et Cassiani k sept Eusebii pbri. k Assumptio beate Marie virginis k k Octava s. Laurentii k Agapiti m. Sol in Virginem k k k k Octava s. Marie. Timothei et Simphoriani k k Auree virg. Vigilia k Bartholomei apli. Lucii pp. et m. k Zepherini pp. et rn. k k Augustini epi et e. Hermetis m. Balbine v. k Decollatio s Iohannis baptiste. Sabine v. k Felicis et Audacti in. k

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS

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KL

Tertia turbatur septembris dena minatur. September habet diesquarta luna xix.mala membris. septembris et xxx. dabunt

XVI V xiii ii X xviii vii XV iiii xii i viii xvii vi xiiii iii xi xviiii viii

f g a b c d e f g a b c d e f g a b c d e f g a b c d e f g

Sept. iiii iii ii nonis viii vii vi iiii iii ii idibus xviii xvii xvi XV xiiii xiii xii xi X viiii viii vii vi iiii iii ii

id id id id id id id k oct. k k k k k k k k k k k k k k k k

Egidn abbatis. Duodecim fratrum Antonini m.

Nativitas beate Marie. Adriani m. Gorgoni m. Ylari pp et c". Proti et Iacinti

Exaltatio s + . Cornelii et Cipriani. Nicomedis mar. Euphemie. Lucie et Geminiani

Sol in Libram

Mathei apli et evg. Mauricii et socior. eius Lini pp et m. Tede v. et m. Fauste virg. et m. Cipriani epi et m. et Iustine virg. m Cosme et Damiani Dedicatio basilice s Michael arcang. Ieronimi pbri et e.

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LES SOURCES DOCUMENTAIRES

KL Tertius dat octubris xxxi.nona venena colubris. Quinta habet dies cui luna xxx. October octubris nulli decimusque salubris.

xvi V xiii ii X xviii vii XV iiii xii i ix xvii vi xiiii iii xi xviiii viii xvi V

a b c d e f g a b c d e f g a b c d e f g a b c d e f g a b c

Oct. vi V iiii iii ii nonis viii vii vi iiii iii ii idibus xvii xvi XV xiiii xiii xii xi X viiii viii vii vi iiii iii ii

id id id id id id id

Remigli epi et con. Eusebii pp et in.

Sergii et Bachi m. Marci pp c Dionisii Rustici et Eleutherii Cerbonii epi et con.

Cassii epi et c. Calixti pp et m.

k nov. k k Luce evag k k k Hilarionis abbatis k k k k Grisanti et Darie k k Evaristi (pp) et m. Vigilia k Aplor. Symonis et Iude k Germani epi capuani k k Vigilia

DOUZE CALENDRIERS ROMAINS INDITS

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KL November canis forte xxx. luna xxix. in prodest. Est octava habet obest nulli lux tertia anis. Quinta novembrisdies quarta videtur Omnium sanctorum. Cesarii mar. id id id id id id id Hilarii epi et con.

xni ii

XVlll vii xv iiii xn i IX XV11 vi 1111 iii XI xviiii Vili XVI V

d e f g a b e d e f g a b c d e f g a b c d e f g a b c d e

Novembris iiii iii nonis viii vii vi v iiii iii ii idibus xviii xvii xvi xv xiiii xiii xii xi viiii viii vii vi iiii iii ii

Leonardi conf. Quattuor coronatorum. dedicatio basilice Salvatoris. Theodori m. Triphonis et Respicii mar. et Nimphe virg. Martini epi et c. menne mar. Martini pp et m. Britii epi et con.

k dec. k Octava dedicationis basilice Salvatoris k k Rufi epi et con. Sol in Sagittarium dedicatio ecclesiarum Petri et Pauli. k k Pontiani pp~. et m. k Gelasii pp et conf. k k Cecilie virg et m. k Clementis pp et m. Grisogoni m. k k Prosperi epi et con. Petri epi alexandrini. k k k k Vigilia k Andre apli.

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LES SOURCES DOCUMENTAIRES

KL December habet decimi quod septima dena. Prima parit luctum nullum dat xxx. Hoc dat bissena dies xxxi. luna septima fructum.

ii ? xviii vii XV iiii xii

viiii xvii vi xiiii iii xi xviiii viii xvi ? xiii

f g a b c d e f g a b c d e f g a b c d e f g a b c d e f g a

Dec. iiii iii ii nonis viii vii vi ? iiii iii ii idibus xviiii xviii xvii xvi XV xiiii xiii xii xi X viiii viii vii vi ? iiii iii ii

? ? ? id id id id id id id k Ian. k k k k k k k k k k k k k k k k k

Viviane v. et mar. Nemesii et sociorum ei. Barbare vir. Sabe conf. Nicolai epi et c. Ambrosii epi et c. Savini m Zenonis epi et c. Siri epi et conf. Meltiadis pp et m. Damasi pp et conf. s Danielis Lucie virg.

Sol in Capricornum Vigilia Thome apli.

Solstitium

Vigilia Nati vitas dni nri Ihesu X. Anastasie ? Stephani protomartyris. Iohannis apli et evag. scrum Innocentium. Thome pT et mir. Silvestri pp et conf.

LIVRE DEUXIME

LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME DU IXe AU XIIe SICLE

CHAPITRE I LE CULTE DES SAINTS DANS L'HISTOIRE DE LA CIT PAPALE

C'est au cours du 10e sicle que la liturgie romano-franque s'est fray la route de Rome. On pourrait donc estimer qu'il convient de rechercher dans les cinquante annes qui ont prcd l'an mille les premires manifestations des formes que le culte des saints a pu y revtir au 12e sicle. Il ne faut pourtant pas oublier que nombre des formes nouv elles dont le 10e sicle fournit les premiers tmoins dans le domaine artistique ont vu le jour en ralit au sicle prcdent. Qu'il s'agisse des majests d'or d'Auvergne, qui donneront naissance la statuaire romane en ronde bosse, des crations les plus ache ves du plain-chant monastique ou encore des mises en scne de la Visite des femmes au spulcre du Christ le matin de Pques, d'o procde pour l'essentiel le thtre occi dental, chacune de ces formes d'expression prend racine, d'une manire ou d'une autre, dans la Renaissance carolingienne. Il faudrait en dire autant de l'architecture, de l'enl uminure et de l'orfvrerie de l'art ottonien1. A Rome, le 10e sicle n'a pratiquement laiss aucun vestige en tous ces domaines o, malgr la duret des temps, maintes glises de France, d'Almanie, d'Angleterre ou d'Italie du nord n'ont pas manqu de briller d'un certain clat. Tout ce qui renatra au 11e et au 12e sicle dans les arts et la pense renouera avec l'poque carolingienne, par de l ce qu'on peut appeler avec Baronius le sicle obscur. Sans accorder trop de crdit aux pamphlets de Luitprand de Crmone et des chroniqueurs impriaux, on doit constater, en effet, que le 10e sicle est Rome un temps de dcadence profonde et mme d'opprobre2. 1 Dans le livre de L. Grodecki, F. Ntherich, J. Taralon, F. Wormald, Le sicle de l'An Mil, Coll. L'Univers des Formes, Paris 1973, on trouvera une synthse de l'apport des annes 950-1050 l'art occidental. Les premires mises en scne de la Visite du Spulcre sont analyses par Blandine Berger dans Le Drame liturgique de Pques du Xe au XIIIe sicle, Liturgie et thtre, Coll. Thologie historique, Paris 1976. En ce qui concerne le plain-chant, on peut constater que, ds le 10e sicle, le Kyriale romain connat ses russites les plus acheves, comme les Kyrie fans bonitatis, cunctipotens, rex splendens, orbis factor (forme brve), et toute la Messe Lux et origo du Temps pascal. Cf. Gra duale sacrosanctae Romanae Ecclesiae de tempore et de sanctis, primum sancii Pii X iussu restitutum et editum, Pauli VI Pontifias Maximi cura nunc recognitum, Abbatia Sancii Ptri de Solesmis 1974, pp. 709-797; on y indique la plus ancienne attestation de chaque pice. 2 M. Andrieu, Les Ordines romani du haut moyen ge, Coll. Spicilegium lovaniense, n 11, tome 1er, Louvain 1931, pp. 511-518.

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LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME

La pauvret des sources liturgiques locales, permettant de faire l'histoire du culte des saints cette poque, atteint l'indigence, puisqu'on ne dispose ni d'un sacramentaire, ni d'un antiphonaire remontant au 10e sicle, que pourrait revendiquer une glise de Rome. Tout au plus peut-on affirmer que rien ne s'oppose ce que le Capitolare exange liorum Barberini 637 y ait t en usage. Il n'y a pourtant pas plus de gnration spontane dans le culte que dans les autres domaines. Les tmoignages relatifs au culte des saints, qui se multiplient partir du 11e sicle, s'appuient donc sur un pass plus lointain et, pour tudier les dveloppements de ce culte, il est indispensable de remonter jusqu'au sicle prcdent, o Rome reut quel ques reflets de l'phmre Renaissance carolingienne. Sans doute ne sommes-nous pas plus riches de livres liturgiques spcifiquement romains datant du 9e sicle que nous ne le sommes de manuscrits du 10e. Ici encore nous ne disposons que d'un capitulare des pricopes vangliques, mais la Chronique des papes3, l'pigraphie, l'histoire de l'art, attestent que le culte des saints dans la Rome mdivale est en grande partie tributaire des pontifes qui se sont succds de Lon III (795-816) Nicolas Ier (858-867). En essayant de prsenter les diverses manifestations du culte des saints dans l'his toire de la Cit papale en dehors de la clbration de leurs anniversaires respectifs, notre propos n'est pas d'apporter de nouvelles lumires en ce domaine, mais d'voquer les fo rmes de pit populaire dans lesquelles s'insrait le culte liturgique, dont le calendrier rgle le droulement en chaque glise au long de l'anne. I - LE CULTE DES MARTYRS Au 9e sicle, la forme prdominante du culte des saints demeure, comme par le pass, le culte des martyrs. Mais, tandis qu'au temps de saint Grgoire le Grand ( 604) on allait toujours clbrer leurs anniversaires dans les cimetires suburbains, partir du 9e sicle on n'aura plus besoin de sortir de la Ville pour prier prs de leurs reliques. Les fidles iront les vnrer dans les glises urbaines o elles auront t transfres. Peu peu les cimetires romaines tomberont dans l'oubli, l'exception du cimetire ad Catacumbas sur la via Appia. Les translations des martyrs intra muros est, au 9e sicle, l'vnement marquant rela tifau culte des saints. A la mme poque se dveloppe aussi un usage venu d'Orient, auquel la mentalit romaine avait longtemps rsist, savoir le partage des restes des saints et la constitution de collections de reliques. On sait quelle place le culte des rel iques devait recevoir au moyen ge dans le peuple chrtien. 3 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, Coll. Bibliothque des Ecoles Franaises d'Athnes et de Rome, 2 vol. Paris 1886 et 1892. Additions et corrections de Mgr L. Duchesne publies par C. Vogel, Paris 1957.

LE CULTE DES SAINTS DANS L'HISTOIRE DE LA CIT PAPALE Les translations des martyrs

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Les translations de martyrs n'ont pas commenc avec le 9e sicle, mais c'est la fin du 8e et dans la premire moiti du 9e sicle qu'elles ont pris une ampleur telle que les cimetires ont t presque vids de leurs sacra pignora. Ds le 5e sicle, des chrtiens de la cte dalmate, fuyant les Barbares, avaient apport Rome les reliques de saint Quirin vque de Siscia (Sisseck) et on les avait dposes au cimetire ad Catacumbas, prs de la memoria Apostolorum. C'est galement au 5e ou au 6e sicle qu'on attribue la translation des cinq sculpteurs pannoniens martyri ss Sirmium (Mitrovic), les Quatre Couronns, qui furent inhums au cimetire ad duos Lauros sur la via Labicana. Au 7e sicle, le pape Jean IV (640-642) avait encore envoy chercher en Dalmatie, d'o il tait originaire, les corps des saints Venantius et Domnio, vques de Salone, de saint Maur, vque de Parenzo, et de sept autres mart yrs, qu'il avait dposs dans un oratoire prs du baptistre du Latran. Son successeur, le pape Thodore (642-649) avait transfr de la via Nomentana Saint-Etienne-le-Rond les corps des martyrs Prime et Flicien. Mais c'est dans la seconde moiti du 8e sicle, avec le pape Paul Ier (757-767), que commencent les translations collectives. En effet, non seu lement il fit transfrer le corps de sainte Ptronille du cimetire de Domitille au Vati can4, mais il dposa les restes de nombreux martyrs dans la basilique qu'il avait amnag e sa demeure familiale, ainsi que dans plusieurs autres glises. Avec les corps des dans martyrs il transfra aussi ceux des papes saint Etienne Ier et saint Sylvestre5. Une sorte de calendrier pigraphique du 9e- 10e sicle numre en deux listes distinctes les saints et saintes dont l'glise Saint-Sylvestre in capite possde les reliques6. Cette double Notitia nataliciorum est fort intressante, car on y trouve des dates ignores des anciens martyrol oges, celle de saint Tarsicius (26 juillet). telle Le 9e sicle s'ouvre sous le pontificat de Lon III (795-816), auquel il faut vraisem blablement rattacher la translation des saints Nre et Achille de leur basilique cimtriale leur nouvelle basilique de la via Appia intra muros. Le second successeur de Lon III, le pape Pascal Ier (817-824), mrite plus que tout autre, avec le pape Damase, le titre de cultor martyrum. C'est lui qui transfra le plus grand nombre de martyrs dans les basi-

4 Ibid. tome 1er, p. 464. Paul Ier en a fait lui-mme le rcit dans une lettre: Quos et cum hymnis et canticis spiritualibus in hanc Romanam introduximus urbetn, et in ecclesiam, quant noviter afundamentis in eorum honorem constnixi, intra moenia scilicet in domo quae mihi parentali successione obvenit, in qua me natum constat atque nutritum, eorum sanctissima collocans condidi corpora. Ubi congregationem constitui monachorum (PAULI I, Epistola XII, P. L. 89, col. 1191). 5 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 464. 6 Les deux inscriptions sont reproduites dans O. Marucchi, Basiliques et glises de Rome I.e., pp. 398-399.

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LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME

liques urbaines, amnages avec splendeur pour recevoir leurs restes. Le Liber Pontificalis rapporte avec quel soin il s'acquitta de cette tche: Hic beatissimus praesul multa corpora sanctorum requirens invenit, quos et diligentius intro civitatem ad honorem et gloriam Dei honeste recondit7. La mme source dcrit ensuite la translation faite Sainte-Praxde, le 20 juillet 817 (Pas caltait pape depuis le 25 janvier): Multa corpora sanctorum dirutis in cimiteriis iacentia, pia sollicitudine, ne remanerent neglecte, querens atque inventa colligens, magno venerationis affectu in iamdictae sanctae Christi martyris Praxedis ecclesia, quam mirabiliter renovans construxerat, cum omnium advocatione Romanorum, episcopis, presbiteris, diaconibus et clericis laudem Deo psallentibus, deportane recondit8. A Sainte-Praxde, comme Saint-Sylvestre, une inscription a conserv la liste des saints dposs dans l'glise9. La lgende en a amplifi le nombre, quand elle rapporte que la crypte de Sainte-Praxde contenait 2300 corps! On rattache Pascal Ier la translation des saints Processus et Martinien de la via Aurelia la basilique vaticane. Il y fit transfrer aussi prs de la Confession de saint Pierre les restes des papes martyrs Fabien et Xyste II, qui reposaient au cimetire de Callixte sur la via Appia. Mais la plus clbre des dcouvertes et des translations que fit ce pape est celle du corps de sainte Ccile. Le Liber Pontificalis en fait un rcit dtaill: apparition de la sainte au pape devant la confession de saint Pierre, recherches au cimet ire de Prtextt, dcouverte du corps de la vierge martyre avec ceux des saints Valer ien, Tiburce et Maxime, puis translation solennelle dans la basilique portant son nom au Transtvre, rien ne manque pour constituer une page hagiographique exemplaire: Quae cuncta suis pertractans manibus collegit et cum magno honore infra muros huius Romanae urbis nomine ipsius sanctae martyris dedicata, ad laudem et glo riam omnipotentis Dei, eiusdem virginis corpus. . . sub sacrosancto altare collocavit10. Les rcits du Liber Pontificalis s'imposent l'attention plus d'un titre. Ils nous disent d'abord la raison des translations opres par Paul Ier et Pascal Ier: les cimetires taient l'abandon. Il ne s'agissait donc pas de soustraire les corps des martyrs aux dprdations des barbares, car ceux-ci taient dj passs au cours des sicles prcdents. On avait fait les rparations les plus urgentes, puis on avait laiss le temps accomplir son uvre. Il ne faut pas oublier que la guerre gothique et la reconqute byzantine, au 6e si cle, ont port la population romaine un coup dont elle ne devait pas se relever avant un 7 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 2, p. 52. 8 Ibid., p. 54. 9 Ibid., p. 63-64. L'inscription actuelle est une copie du 18e sicle (Cf. tome 3, p. 121). 10 Ibid., p. 56.

LE CULTE DES SAINTS DANS L'HISTOIRE DE LA CIT PAPALE

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millnaire. La densit du peuplement de Rome s'tait alors affaisse au point qu'on avait pu mettre en culture de larges espaces urbains11. Il n'est pas sr que Rome ait eu vingt mille habitants au 9e sicle. Peu peu ses habitants avaient dsert les collines, que les aqueducs endommags n'alimentaient plus en eau, pour s'tablir dans la boucle du Tibre. Si les collines, plantes de vignes, deviennent peu prs dsertes, la banlieue avec ses cimetires ne peut que connatre l'abandon. Les translations des corps des saints sont donc le fait des conditions de vie plus que d'un courant spirituel. Mais le Liber Pontificalis atteste qu'elles se sont opres dans un contexte spirituel, dont la puret contraste avec la rudesse de l'poque. C'est la gloire de Dieu que les papes recueillent de leurs mains les restes saints des martyrs pour les ensevelir avec hon neur, et une procession solennelle, laquelle tout le clerg et le peuple est convoqu, accompagne les saints dans leur nouvelle demeure terrestre. De plus les papes fondent presque toujours un monastre prs de la basilique, o vont reposer les martyrs, pour assurer la louange perptuelle de Dieu et des saints12. Telles furent les translations massives du 9e sicle. Elles devaient permettre de const ituer des dpts de reliques, dont il nous faut parler, non sans avoir voqu toutefois une rception qui devait laisser un grand souvenir, celle du corps du pape saint Clment, apport de Chersonese par les deux frres Constantin et Mthode, les aptres des peuples slaves: le pape Adrien II, qui venait de succder Nicolas Ier (t 867), sortit leur rencont re, accompagn de tous les citoyens portant des cierges, et des miracles ne manqur ent de se produire par l'intercession de saint Clment13. pas LES DPTS DE RELIQUES Les translations de corps taient contraires au droit romain, pour lequel une tombe est inviolable. Saint Grgoire le Grand le rappelait encore avec fermet une impratrice de Byzance: Romanis consuetudo non est, quando sanctorum reliquias dant, ut quicquam tangere praesumant de corpore1*. C'est pourquoi on usait de reliques symboliques ou brandea. Or, au temps de saint Grgoire, on n'hsitait pas, hors de Rome, partager les

11 M. Andrieux, Rome, Coll. Villes et pays, Paris 1960, p. 218. 12 C'est ainsi que Paul Ier fonda un monastre Saint-Sylvestre (Liber Pontificalis, tome 1er, p. 464) et que Pascal Ier en fonda un Sainte-Praxde (ibid., tome 2, p. 54) et un autre Sainte-Ccile (p. 57). 13 Vie de Constantin, 17. Cit dans P. Duthilleul, Vevangelisation des Slaves, Coll. Bibliothque de thologie IV, 5, Paris 1963, p. 117. Il faut situer l'vnement entre le 14 dcembre 867 (avne mentd'Adrien II) et la fin de fvrier 868. 14 Grgoire Le Grand, Registrum epistularum, IV, 30; dit. Ewald-Hartmann dans les Monum enta Germaniae Historica, Epistolae, tome 1er, p. 264.

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LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME

reliques des saints, pour en faire prsent aux glises qui dsiraient les vnrer. Ds le dbut du 5e sicle, saint Augustin accueillait ainsi Hippone quelques fragments de rel iques de saint Etienne, dont on avait dcouvert le corps Caphargamala en 415. A Rome-mme, les exhumations des corps des saints furent, partir de la fin du 8e sicle, l'occasion de leur partage. Tandis que la partie principale d'un corps tait dpose dans une glise, de nombreuses parcelles allaient enrichir les dpts d'autres sanctuaires ou taient places dans des autels lors de leur conscration. Un certain nombre d'inscrip tions murales ont conserv le souvenir de ces dpts, qui furent constitus en partie au 9e sicle, mais se poursuivirent beaucoup plus avant dans le moyen ge. Le dpt de Saint-Ange in Pescheria date du pontificat d'Etienne III (768-772). Il est donc de peu postrieur celui de Saint-Sylvestre in capite. On y trouve des reliques de saints qui devaient attendre encore longtemps avant d'entrer dans le calendrier des gli ses de Rome, tels saints Christophe, saint Pantalon, saint Nicolas. Notons la mention de sainte Anne et de sainte Elisabeth, qui sont reprsentes la mme poque dans les fresques de Sainte-Marie- Antique15. Aprs le dpt majeur de Sainte-Praxde, d au pape Pascal Ier en 817, voici celui de Saint-Martin-aux-Monts, qui remonte Serge II (844-847). On y trouve, entre autres, avec les noms de saint Sylvestre et de saint Martin, ceux des saints Papias et Maur, que nous lisons dans certains calendriers16. C'est la mme poque que fut constitu le dpt de reliques de l'oratoire SaintLaurent dans le palais du Latran. Comme la pit romaine y vnrait non seulement les ttes des saints Pierre et Paul, de sainte Agns et de sainte Praxde, ainsi que des rel iques de saint Laurent et d'autres martyrs, mais encore des reliques du Christ et de sa Mre, ce lieu reut le nom de Sancta Sanctorum. Le coffre de cyprs, encastr dans l'autel, o H. Grisar dcouvrit ces dernires en 1905, remonte au pape Lon III, comme l'atteste l'inscription grave sur la frise: Leo indignus Dei famulus tertius episcopus fecit11 . Mais il est possible que le transfert au Latran d'une partie des reliques sur lesquelles avaient t bties les grandes basiliques cimtriales soit postrieur au pillage de SaintPierre et de Saint-Paul par les Sarrasins en aot 846. On sait que l'vnement produisit une profonde impression. C'est pour prvenir le retour de semblable malheur que le pape Lon IV demanda l'empereur Lothaire de construire une enceinte fortifie autour de Saint-Pierre et une autre pour protger Saint-Paul. Le mme Lon IV (847-855) rnova la basilique des Quatre-Couronns. Il y dposa non seulement les reliques des martyrs titulaires, mais aussi celles d'un groupe de mart yrs d'Albano et de nombreux autres martyrs dont il fit graver la liste prs de la confes-

15 O. Marruchi, Basiliques et glises de Rome, I.e., p. 424. i6Ibid.,p. 321. 17 H. Grisar, // Sancta Sanctorum ed il suo tesoro sacro, Roma 1907, p. 70.

LE CULTE DES SAINTS DANS L'HISTOIRE DE LA CIT PAPALE

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sion18. La tte de saint Sbastien avait t apporte dans cette glise une vingtaine d'annes plus tt par le pape Grgoire IV (827-843). Lorsqu'il eut restaur la basilique des Saints-Aptres, appele depuis le 14e sicle basilique des XII-Aptres, le pape Etienne V (885-891) y dposa un grand nombre de reliques, entre autres celles des saints Chrysanthe et Darie19. On ignore si c'est cette occasion qu'y fut transfre sainte Eugnie, dont le corps reposait au cimetire d'Apronien sur la via Latina. Quant aux autres martyrs du cimetire d'Apronien, saint Nmsius et sainte Lucilia, saint Symphronius et ses compagnons, ils furent transfrs dans la basilique SainteMarie-la-Neuve la fin du 10e sicle par Grgoire V (996-999)20. Les translations de reliques, avec constitution de dpts plus ou moins importants dans les glises, devaient se poursuivre durant les deux sicles suivants. En 1112, au temps du .pape Pascal II, le cardinal-vque d'Ostie plaa de nombreuses reliques dans l'autel de Saint-Laurent in Lucina, dont celles de plusieurs papes et des martyrs Gordien, Pierre et Marcellin, Marc et Marcellien. De nouveaux dpts furent faits dans la mme glise en 1130 et 1196. Trois inscriptions en font foi sous le portique de l'glise21. LA FTE DE TOUS LES SAINTS A plusieurs reprises dans les inscriptions relatives aux dpts de reliques on fait mention des saints martyrs quorum nomina Dem seit. Or c'est prcisment au 9e sicle que Rome devait accueillir la fte du 1er novembre en l'honneur de Tous les Saints, dj clbre en Angleterre, dans les Pays francs et en Germanie. Rome n'avait pourtant pas attendu le 9e sicle pour honorer collectivement les mart yrs du Christ. Au dbut du 7e sicle, le pape Boniface IV (608-615) demanda l'empe reur Phocas (602-610) le temple qu'on appelle Panthon, dans lequel il fit l'glise de la bienheureuse Marie toujours vierge et de tous les martyrs22. L'anniversaire de cette ddicace tait inscrite dans les sacramentaires au 13 mai, mais le lectionnaire prcise que semper in die dominico celebratur ipsa sollemnitas23. N'est-ce pas l une preuve de l'impor18 Vies des Saints et des Bienheureux par les RR.PP. Bndictins de Paris, tome 11 Novembre, Paris 1954, p. 267. 19 O. Marruchi, Basiliques et glises de Rome, Le, p. 391. 20 L'amnagement de Sainte-Marie-la-Neuve dans le temple de Vnus n'est pas antrieur au milieu du 9e sicle. Il convient donc d'attribuer la double translation Grgoire V et non Grgoire IV comme le voudrait le martyrologe romain dans sa notice de Nmsius (25 aot). Les plus ancien nes ditions de ce dernier donnaient d'ailleurs le nom de Grgoire V au 31 octobre (infra p. 318). 21 O. Marruchi, Basiliques et glises de Rome, I.e., p. 409-411. 22 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 317. 23 Th. Klauser, Das rmische Capitulare Evangeliorum, Le, n 132, p. 73.

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tance que l'on attribuait cette clbration? Elle devait d'ailleurs se perptuer concu rremment avec celle du 1er novembre jusqu'au dbut du 12e sicle. La date du 13 mai n'avait pas t choisie au hasard. En effet, au tmoignage de saint Ephrem, on clbrait ce jour-l en Syrie, au 4e sicle, une mmoire de tous les Martyrs de l'univers24. Les solennits pascales semblent avoir appel un peu partout une commm oration des martyrs. Le martyrologe de Nicomdie des annes 365 annonce le vendredi de Pques une mmoire de tous les confesseurs25, mmoire qui est toujours inscrite pareil jour dans le calendrier syrien26. On doit en rapprocher la station du vendredi de Pques ad sanctam Mariant ad Martyres du Missel romain, qui tait dj tablie en 645, une trentaine d'annes aprs la ddicace du Panthon27. Dans l'Eglise byzantine le dimanche qui suit la Pentecte est le Dimanche de Toussaint. La fte remonte au moins au dbut du 5e sicle, car saint Jean Chrysostome pronona pareil jour un sermon en l'honneur de tous les saints martyrs du monde28. Au 7e sicle, certaines Eglises d'Occident, et sans doute l'Eglise romaine elle-mme pendant une courte priode, avaient fait du mme jour le Dominica in natali sanctorum. On y lisait le passage de l'Apocalypse Vidi turbam magnam, ainsi que l'vangile des Batitudes29. En plus de la clbration annuelle de tous les martyrs, le pape Grgoire III (731-741) voulut instituer une commmoration quotidienne des saints dans la basilique vaticane. Il y rigea un oratoire en l'honneur du Christ et de sa sainte Mre, ainsi que des saints ap tres et omnium sanctorum martyrum ac confessorum, perfectorum iustorum, toto orbe terrarum requiescentium, ordonnant aux moines des trois monastres desservants de la basil iquede s'y rendre chaque soir aprs Vpres pour clbrer un court office votif en leur honneur30. Alors que Rome clbrait depuis longtemps une fte collective des martyrs au temps pascal en accord avec nombre d'Eglises, de la Syrie l'Irlande, voici qu'aux alentours de l'an 800 une fte nouvelle de Tous les Saints commence se rpandre en Angleterre et

24 D. Bickell, Sancii Ephraemi Syri carmina Nisibena, 6, Leipzig 1866, p. 23. 25 B. Mariani, Breviarium syriacum, Coll. Rerum ecclesiasticarum documenta, Series minor 3, Roma 1956, p. 34. 26 V. Grumel, La Chronologie, I.e., p. 338. 27 Th. Klauser, Das rmische Capitulare Evangeliorum, I.e., n 97, p. 24. 28 Jean Chrysostome, Homlie sur tous les saints martyrs dans le monde, P. G. 50, p. 705-712. 29 Pour Rome on a le tmoignage de Ppistolier de Wrzburg, dans G. Morin, Le plus ancien Cornes ou lectionnaire de l'Eglise romaine, Revue bndictine, 27 (1910), p. 58. G. Morin pense que cette fete aurait pu avoir t introduite Rome dans le cours du 6e sicle et abolie par saint Grgoire le Grand avec un certain nombre d'autres usages grecs. La fixation des quatre temps de juin la semaine de la Pentecte faisait normalement du dimanche suivant un ominica vacat. En ce qui concerne la Gaule, voir le Missel de Bobbio (8e sicle), P. L. 72, col. 524. 30 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 421. Voir ci-aprs p. 388.

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dans l'Empire carolingien31. Tandis qu'un concile de Riesbach la range parmi les ftes chmes (798), Alcuin la qualifie de sollemnitas sanctissima, prcisant qu'elle doit tre prcde d'un jene de trois jours. Il est indniable que le conseiller trs cout de Char lemagne prit coeur sa diffusion. Si l'on en croit Adon de Vienne, l'empereur Louis le Pieux (814-840) aurait fix la clbration de la Toussaint pour l'ensemble de ses Etats au 1er novembre sur la demande du pape Grgoire IV (827-844) et avec l'assentiment des vques. Evidemment Adon a pour lui d'tre un contemporain de la dcision qu'il rap porte, mais son esprit fabulateur doit nous maintenir sur la rserve, d'autant qu'aucun document de l'poque ne fait allusion un tel dcret. De toute faon il est certain que la nouvelle solennit se rpandit assez rapidement au cours du 9e sicle. Il est donc vra isemblable qu'elle atteignit l'une ou l'autre des glises de Rome, sinon leur totalit, cette poque. Le Codex Barberini 637 atteste sa clbration au 10e sicle dans la Ville ou ses environs. Elle se prsente d'emble comme une fte solennelle, car elle est dote d'une vigile (fol. 136). C'est avec un sens thologique trs sr que l'antiquit chrtienne avait insr une commmoration des Martyrs et de tous les Saints dans le temps pascal. Mais qu'est-ce qui a pu amener faire choix du 1er novembre pour cette fte? On ne saurait que formul er hypothses en guise de rponse. Il est certain que le 1er novembre marquait, aussi des bien Rome que dans les Pays francs ou anglo-saxons, le commencement de l'hiver: Hiemis tempore, id est a kalendis novembris usque ad Pascha, dit la Rgle de saint Benot (chap. 8) et, chez les Celtes, c'tait un jour de fte. Faut-il en conclure que la Toussaint a t institue pour christianiser des crmonies chres aux Anglo-Saxons ou aux Francs? Bien que cette ide ne rpugne pas, il faudrait un commencement de preuve pour l'tayer32. Il nous suffit d'avoir peru dans la solennit de Tous les Saints l'expression la plus acheve du culte collectif des martyrs, que les translations de reliques avaient mis en honneur aux 8e et 9e sicles. Alors que le culte des reliques pourrait susciter des formes aberrantes de la religion et entretenir la superstition, les papes ont constamment soulign Rome les exigences spirituelles de ce culte et son orientation essentiellement christolo-

31 On trouvera toutes les rfrences que comporte l'tude des origines de la fte du 1er novemb re le commentaire historique du Martyrologium romanum rdig par H. Delehaye et publi dans comme Propylaeum ad Acta Sanctorum decembris, Bruxelles 1940, pp. 488-489. 32 Vies des Saints et des Bienheureux, I.e., tome 11, Paris 1954, p. 21. L'auteur de cette remar que, Dubois, ajoute: II est curieux de remarquer qu'en Gaule on avait, du VIe au VIIIe sicle, J. essay de mettre une fete de saints au 1er novembre en lui assignant des personnages dont l'anni versaire tait inconnu: saint Bnigne de Dijon, saint Ludre de Dols, saint Mathurin de Larchant, saint Austremoine d'Auvergne, saint Vigor de Bayeux, etc.. Sur les traditions religieuses de la Gaule relatives au 1er novembre, voir E. Renardet, Vie et croyances des Gaulois avant la conqute romaine, Paris 1975, pp. 186-187.

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gique. Le Christ n'est-il pas le martyrum maximus praesul, selon la magnifique expression d'une inscription de Saint-Laurent in Lucina contemporaine d'Adrien Ier33? L'Eglise cl bre les anniversaires des martyrs en offrant le sacrifice eucharistique, de quo martyrium sumpsit omne principiumM. L'office qu'elle chante prs de leurs reliques glorifie le Pre pour les merveilles qu'il a accomplies en eux par le Fils dans l'Esprit. Lors de la clbra tion annuelle de Tous les Saints, elle invite les chrtiens fixer les yeux, par-del leurs humbles restes, sur le monde invisible o ils sont entrs, et les suivre sur la route que tracent les Batitudes. II - LES CONSTRUCTIONS D'GLISES Une forme populaire de la dvotion envers les saints consiste dans l'rection d'gli ses d'oratoires en leur honneur. L'ampleur du mouvement de construction permet de ou juger de l'intensit du culte des saints en un temps o les besoins de la dmographie sont largement satisfaits, compte tenu des conditions de vie, car il est vident qu'une poque d'instabilit sociale ou de pnurie restreint les initiatives. De plus, le choix des titulaires, comme celui des noms individuels, n'est pas sans exprimer des popularits plus ou moins phmres. Nul n'ignore, par exemple, l'importance numrique des gli ses ddies saint Georges en Orient et saint Martin en Occident, spcialement en France. Evidemment ces noms expriment la dvotion du particulier, clerc ou lac, ou du groupe qui a fait construire l'difice, avant de manifester l'attachement d'une partie notable de la population ce saint, mais la pit individuelle nait, elle-mme, dans un milieu donn, qu'elle rvle sa manire. Or il est actuellement possible de faire le dcompte des glises bties, d'un sicle l'autre, partir de l'an 800 dans la Rome mdivale, et de relever les titulaires de ces glises. La voie a t ouverte par Ch. Huelsen dans son livre magistral sur les glises de Rome au moyen ge35 et par M. Andrieu dans l'importante chronique qu'il a consacre cet ouvrage36. C'est en prenant appui sur ces deux tudes que nous allons tcher de dnombrer les sanctuaires romains rigs du 9e au 12e sicle, ainsi que leurs saints patrons.

33 O. Marruchi, Basiliques et glises de Rome, I.e., tome 3, p. 408. 34 J. Deshusses, Le Sacramentaire grgorien, Coll. Spicilegium Friburgense 16, Fribourg/Suisse 1971, n 245, p. 151. Le formulaire date du 8e sicle. 35 Ch. Huelsen, Le Chiese di Roma nel medio evo. Cataloghi ed appunti, Firenze 1927, 640 pp., 2 plans annexes. 36 M. Andrieu, Les glises de Rome au moyen-ge, Chronique d'archologie chrtienne, dans la Revue des sciences religieuses, 9 (1929), pp. 540-574. Voir aussi D.A.C.L. art. Rome, tome 14, col. 2882-2994.

LE CULTE DES SAINTS DANS L'HISTOIRE DE LA CIT PAPALE LES CONSTRUCTIONS D'GLISES

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La notice consacre au pape Lon III par le Liber Pontiflcalis numre les glises aux quelles le pontife voulut faire des largesses ob veniam facinorum suorum en l'anne 806 37. Cette enumeration nous vaut une liste de 117 glises38. A la fin du 12e sicle, en 1192, dans le Liber censuum le camrier Cencius numre pareillement les glises dont le prtre desservant doit recevoir une rtribution pour l'entretien des encensoirs. Il donne ainsi une liste de 315 noms39. On a donc construit Rome, en moins de quatre sicles, prs de deux cents glises ou oratoires de monastres. Sans doute certains difices ont-ils pu tomber en ruines entre temps et beaucoup taient-ils de proportions modestes. Il reste que l'effort a t considrable, surtout si l'on tient compte de l'poque tourmente o il fut consenti, de la dchance o tait tombe la papaut au temps de Sergius III, de Jean XII et de Benot IX. Rappelons que le 10e sicle a vu se succder 26 papes et que 9 pont ifes sont morts assassins entre 882 et 985 40. Au 9e sicle Sur les 117 noms contenus dans la liste de Lon III, 30 apparaissent pour la premire fois. On peut donc penser qu'au sicle prcdent Rome comptait plus de 80 glises intra muros. Il est vident que la plupart des difices attests pour la premire fois en 806 remontent la seconde moiti du 8e sicle, mais nous devons les compter au nombre des glises du 9e, car le seul instrument de datation consiste retenir la plus ancienne attes tation. Entre 806 et la fin du sicle, on peut relever 11 nouveaux noms. L'apport du 9e si cle est donc d'une quarantaine d'glises, parmi lesquelles on peut citer Sainte-Marie in Domnica, Sainte-Marie in Via lata, Sainte-Marie-la-Neuve (vers 850), Saint-Michel-desFrisons au Borgo. Au 10e sicle Le 10e sicle commence par un vnement qui n'entre pas dans les statistiques, la reconstruction de la basilique constantinienne du Latran. Alors que les basiliques de saint Pierre et de saint Paul avaient t pilles en 846, celle du Latran fut peu prs compltement dtruite par un tremblement de terre en 897, peu de temps aprs le scan37 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 2, p. 18. 38 Ch. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., pp. 6-10. 39 Ibid., pp. 10-16. 40 Ce sont les papes Jean VIII, Etienne VI, Lon V, Jean X, Etienne VII (?), Jean XI, Jean XII, Benot VI, Jean XIV.

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daleux procs du cadavre du pape Formose qui s'y tait tenu. On y vit le jugement de Dieu. C'est le pape Sergius III qui en mena bien la reconstruction de 905 907. Il fit poser l'entre cette inscription: Sergius ipse pius papa hanc qui coepit ab imis, Tertius explevit istam quam conspicis aulam41. En plus de cette reconstruction du Latran, il faut porter l'actif du 10e sicle, l'di fication de 33 nouvelles glises, dont Sainte-Marie-de-l'Aventin, Sainte-Marie in Pallara, Saint-Anastase de Trivio et, sans doute, Saint-Nicolas in carcere. Au 11e sicle On peut rattacher au 11e sicle 39 nouvelles glises, parmi lesquelles Sainte-Marie in Via, Sainte-Marie de porticu, les Saints-Adalbert-et-Paulin, devenus au sicle suivant Saint-Barthlemy-en-l'le. Au 12e sicle Avec le 12e sicle, c'est Rome comme dans tout l'Occident une floraison d'glises. Pour s'en tenir la liste de Cencius en 1192, elle fournit 109 noms nouveaux. Mais cette liste n'est pas exhaustive, l'pigraphie pourrait certainement l'toffer. Beaucoup d'glises portant le nom du Saint-Sauveur datent de ce temps. Notons aussi, parmi les glises tou jours existantes, celles de Sainte-Marie in Campitela, Sainte-Marie in Vallicella, SaintLaurent in Miranda, Saint-Thomas de formis. Le 12e sicle est surtout marqu par d'importantes reconstructions: Sainte-Marie-in-Cosmedin, Sainte-Marie-au-Transtvre, Saint-Chrysogone, Saint-Clment, Quatre-Couronns, Saint- Jean-et-Paul, Sainte-Mariela-Neuve, Saint-Laurent-hors-les-murs, pour nous en tenir aux plus marquantes42. LES SAINTS TITULAIRES Les premires glises tre places sous le patronage d'un saint furent celles qu'on rigea sur les tombeaux des martyrs: Saint-Pierre au Vatican, Saint-Paul sur la via Ostiense, Saint-Laurent sur la via Tiburtina, Sainte-Agns sur la via Nomentana. Les glises urbaines, hritires des lieux de culte pr-constantiniens, portaient seulement le nom de leurs fondateurs: titulus Sabinae, titulus Praxedis, titulus Clementis, ecclesia pudentiana. Ds la seconde moiti du 4e sicle, on voit cependant le pape Damase inno41 Ph. Lauer, Le palais de Latran, Le, pp. 136-138. 42 On trouvera un relev peu prs complet des amnagements architecturaux des glises romaines cette poque dans L. Homo, Rome mdivale (476-1420). Coll. Bibliothque historique, Paris 1934, pp. 306-307.

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ver: il transforme sa maison familiale en glise, qu'il ddie au Christ en tmoignage de reconnaissance saint Laurent: Haec Damasus tibi, Christe Deus, nova tecta dicavi Laurenti saeptus martyris auxilio43. La basilique Saint-Laurent in Damaso est ainsi la premire des glises romaines qui ait reu un saint titulaire. Cinquante ans plus tard, au lendemain du concile d'Ephse, le pape Xyste III (432-440) leva sur l'Esquilin une glise en l'honneur de la sainte Mre de Dieu, la basilique Sainte-Marie-Majeure, dont il fit hommage la communaut chr tienne: Xystus episcopus plebi Dei. Dans le cours du 6e sicle, les lgendes de fondations aidant, on qualifia de saints les titulaires des anciennes glises: le titulus Sabinae devint le titulus sanctae Sabinae**. Dsormais on ne ferait plus de ddicace d'glise sans la mett resous le patronage d'un saint. La statistique des saints choisis comme titulaires des glises n'exprime pas ncessai rementle degr de la pit populaire envers ses intercesseurs. Si la Vierge Marie se vit confier un nombre de sanctuaires qui lui confer le premier rang parmi les titulaires (78 glises ou oratoires lui taient ddis au 12e sicle), on n'osa pas donner aux glises de Rome les noms de Pierre et de Paul. L'attachement du peuple envers les deux basiliques du Vatican et de la route d'Ostie tait tel qu'il eut sembl inconvenant d'riger d'autres glises Saint-Pierre ou Saint-Paul l'intrieur de la Ville. Aucun pape n'a encore os s'appeler Pierre! Tout au plus un titulus Apostolorum, vraisemblablement ddi aux ap tres Pierre et Paul, apparait-il sur l'Esquilin dans le cours du 5e sicle. Il deviendra un jour la basilique Saint-Pierre-aux-liens. Il en alla de mme, dans une moindre mesure, pour saint Jean Baptiste et saint Jean l'Evangliste. Leur culte s'tait fix ds le 5e sicle dans les deux oratoires que le pape Hilaire (461-468) leur avait consacrs au baptistre du Latran; puis, vers le 7e sicle, la basilique constantinienne tait passe elle-mme sous leur vocable: Basilica constantiniana quae et Salvatoris ipsa quoque et sancii Iohannis dicitur4S. C'est pourquoi la Rome mdivale ddia peu de sanctuaires ces deux saints, qu'elle avait pourtant en grande vnration. Un seul de ces sanctuaires retient l'attention, celui de Saint-Jean-PorteLatine, l o la lgende a localis le supplice de l'huile bouillante que l'Aptre aurait su rmont au dire de Tertullien46. En dehors de la Vierge Marie, des saints Pierre et Paul et des deux saints Jean, la pit du peuple romain s'est porte durant tout le moyen ge vers saint Laurent (31 gli43 A. Ferma, Epigrammata Damasiana n 58, Coll. Sussidi allo studio delle antichit Christiane //, Citt del Vaticano 1942, p. 212. 44 Les signataires du synode romain de 499 font suivre leurs noms de celui du titulaire de leurs glises sans le qualifier de saint. Ce qualificatif apparat dans les signatures du synode de 595. Voir Ch. Huelsen, Le Chiese di Roma nel medio evo, I.e., p. LXXI. 45 Catalogue de Salzbourg, publi par Ch. Huelsen, ibid., p. 3. 46 Tertullien, De praescriptione, 36; P. L. 2, col. 49.

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ses au 12e sicle), saint Etienne (23) et saint Andr (13) plus que vers tout autre saint. Le triple choix s'explique aisment. Laurent, l'archidiacre qui avait subi ayec humour le supplice du gril incandescent aprs avoir distribu aux pauvres les biens de l'Eglise, a toujours joui d'un culte privilgi Rome, comme en tmoigne saint Lon le Grand47. Le culte de saint Etienne s'est, lui, rpandu travers tout le monde aprs la dcouverte de son corps en 415. Quant saint Andr, le frre de Pierre, il a reu trs tt une part de l'attachement que les Romains manifestaient envers le Prince des Aptres. Au 10e, puis au 11e et surtout au 12e sicle, un autre patronage devient prpondr ant, du Christ lui-mme sous le titre du Saint-Sauveur. Ds le 7e sicle, la basil celui iquedu Latran tait appele basilica Salvatoris, comme en tmoignent le Catalogue de Salzbourg et le Liber Pontificalis48. Il faut attendre le 10e sicle pour voir mentionner deux nouvelles glises du Saint-Sauveur, mais en voici cinq au 11e et vingt-neuf au 12e. Le fait n'est pas sans relations avec le grand effort de restauration religieuse auquel sont rests lis les noms de Lon IX et de Grgoire VII. Aprs les dsordres du 10e sicle et du dbut du 11e, le clerg reprit des habitudes de discipline et de rgularit. Il est naturel qu'une pit ramene ses sources ait provoqu dans les mes un lan particulier vers la personne du Sauveur49. Au 6e sicle, trois Aptres furent choisis comme titulaires d'glises: saint Philippe et saint Jacques, dont on dposa les reliques dans la basilique rige au pied du Quirinal aprs la reconqute de Rome par les Byzantins (vers 565), et saint Matthieu, dont la basi lique tait situe sur la via Merulana. Il faudra attendre le 12e sicle pour voir le culte des Aptres se manifester plus amplement dans les patronages d'glises. Entre temps la basi lique Saints-Philippe-et-Jacques sera devenue la basilique des Saints-Aptres (10e sicle). A partir du 10e sicle, deux saints d'importance beaucoup moindre devinrent extr mement populaires en raison de leur rputation de thaumaturges: saint Nicolas, dont les marins de Bari drobrent les reliques Myre pour les apporter chez eux (1087), et saint Biaise, un vque armnien confesseur de la foi. Au 12e sicle, le premier tait titulaire de vingt glises et le second de onze. Le nombre des autres saints, qui avaient cette poque le patronage de plus d'une glise, est assez restreint. En voici la liste: Ccile (8 glises), Corne et Damien (8), Lucie (8), Michel (8), Martin (7), Agathe (6), Benot (6), Csaire (6), Grgoire (6), Thomas (6), Abbacyre (5), Anastase (5), Quarante Martyrs (5), Barthlmy (4), Serge et Bacchus (4), Sylvestre (4), Vite (4), Apollinaire (3), Barbara (3), Pantalon (3), Donat (2), Jacques (2), Thodore (2), la Sainte Trinit (2).

47 Lon Le Grand, Sermon 72 In natali sancii Lamentii martyris, 4, Sermons, tome 4, Coll. Sour ces chrtiennes 200, Paris 1973, p. 76. 48 L. Duchesne, Le Liber Pontiflcalis, I.e., tome 1er, p. 336. Pour le Catalogue de Salzbourg, supra note 45. C'est l'poque o apparat galement en Gaule le vocable du Sauveur. 49 M. Andrieu, Les glises de Rome au moyen ge, I.e., p. 554.

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On ne s'tonnera pas de trouver la Sainte Trinit en fin de liste (2 glises au 12e si cle) car, si le mystre du Dieu Vivant est au cur du culte chrtien, Rome s'opposa longtemps sa clbration sous une forme conceptuelle. Le reste de la liste est assez htroclite. On y trouve, ct des vieux saints romains, des saints d'autres rgions d'Italie entrs assez tt dans le calendrier papal, et des saints orientaux dont le succs tait d au caractre merveilleux de leurs lgendes. v Pour situer dans le temps la naissance et le dveloppement du culte de chacun des saints titulaires qui viennent d'tre mentionns, il a sembl utile d'tablir le tableau sui vant: Titulaires Avant le 9e sicle 13 1 10 5 4 1 2 3 3 2 1 2 2 1 1 4 4 2 2 9e sicle 9 3 3 1 1 1 2 4 2 2 10e sicle 6 2 2 3 1 2 1 3 1 1 1 1 11e sicle 9 5 3 1 4 4 2 1 1 1 2 12e sicle 41 29 16 11 15 8 6 2 3 2 4 1 4 5 6 1 3 4 4 1 1 3 1 2 2 Nombre d'glises 78 37 31 23 20 13 11 8 8 8 8 7 6 6 6 6 6 5 5 5 4 4 4 4 3 3 3 2 2 2 2

Sainte Marie Christ-Sauveur S. Laurent S. Etienne S. Nicolas S. Andr S. Biaise Ste Ccile SS. Cme et Damien Ste Lucie S. Michel S. Martin Ste Agathe S. Benot S. Csaire S. Grgoire S. Thomas S. Abbacy re S. Anastase XL Martyrs S. Barthlmy SS. Serge et Bacchus S. Sylvestre S. Vite S. Apollinaire Ste Barbara S. Pantalon S. Donat S. Jacques S. Thodore Sainte Trinit

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Parmi les glises qui ne partageaient avec aucune autre le patronage de leur saint titulaire, il faut citer en premier lieu dix-neuf des vingt-cinq anciens tituli, dont on sait qu'ils constituaient, au 5e sicle, l'armature paroissiale de la Cit: Sainte-Anastasie, Sainte-Balbine, Saint-Chrysogone, Saint-Clment, Quatre-Couronns, Saint-Cyriaque, Saint-Eusbe, Saints-Jean-et-Paul, Saint-Marc, Saint-Marcel, Saints-Marcellin-et-Pierre, Saint-Nre-et-Achille, Sainte-Praxde, Sainte-Prisque, Sainte-Pudentienne, SainteSabine, Sainte-Suzanne, Saint-Vital, Saint-Xyste. On ne doit pas s'tonner de ce que ces saints n'aient pas attir davantage la pit romaine. A part quelques martyrs de renom et trois papes sans relief particulier, il s'agit de personnages dont on sait seulement qu'ils ont contribu la fondation de l'glise place sous leur vocable. On ne saurait citer tous les saints qui ont t choisis comme titulaires d'une seule glise du 7e au 12e sicle. Voici ceux que nous trouverons dans l'un ou l'autre des calen driers retenus pour notre tude: SS. Abdon et Sennen, SS. Adalbert et Paulin, S. Agapit, S. Alexandre, S. Alexis, Ste Anne, S. Basile, S. Boniface, S. Calliste, S. Celse, S. Denis, S. Erasme, Ste Euphmie, S. Euplus, S. Eustache, S. Gminien, S. Gens, S. Georges, S. Grgoire de Nazianze, S. Hadrien, Ste Hlne, S. Isidore, S. Justin, S. Lon, S. Lonard, S. Maio, Ste Marine, Ste Martine, S. Plerin, Ste Ptronille, Ste Rufine, S. Saba, Ste Scholastique, S. Simon, Ste Thcle, S. Tryphon, S. Vincent, S. Zenon. Parmi tous ces saints les martyrs romains et orientaux sont les plus nombreux. Mais il faut noter aussi l'influence monastique: S. Basile et S. Grgoire de Nazianze, S. Saba, S. Simon le Stylite, Ste Scholastique. Il convient enfin de relever la prsence d'un saint contemporain, Adalbert de Prague, qui tait titulaire de l'glise situe dans l'le du Tibre. S. Adalbert avait sjourn deux fois au monastre Saint-Boniface sur l'Aventin (en 988-992 et 993996) avant de partir en mission chez les Prussiens, qui le massacrrent le 23 avril 997. Son ami l'empereur Othon III fit aussitt riger une glise en son honneur, mais,'comme on y dposa des reliques de S. Paulin, il en partagea le patronage avec le saint vque de Noie. Le culte de S. Adalbert ne devait pourtant pas s'enraciner profondment Rome, ni dans les rgions occidentales de l'Europe. Les constructions d'glises en l'honneur des saints tmoignent de la confiance du peuple dans la puissance de leur intercession. Mais la place qu'ils occupent dans la pit chrtienne apparat peut-tre encore mieux travers le culte rendu leurs images.

III - LES IMAGES DES SAINTS Avec les reliques des saints les chrtiens vnrent aussi leurs images. Ds le 4e si cle, on voit apparatre celles-ci dans les peintures des cimetires, ainsi que dans les mosaques qui ornent la conque absidiale, l'arc triomphal et les murs latraux des basili ques. La double procession des saints et des saintes de la basilique Saint-Apollinaire-leNeuf Ravenne en fournira le modle ingal au 6e sicle. La procession des martyrs et

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des vierges, il convient de le souligner, se dirige vers le Christ: c'est le Croix glorieuse ou le Pantocrator qui brille dans l'abside ou au centre de l'arc et donne tout son sens la composition. Les images des saints appartiennent donc initialement des ensembles dcoratifs. On ne devait pourtant pas tarder connatre les premires icnes. Au 5e sicle, en Orient, sous l'influence de l'art du portrait, les saints se dtachent en quelque sorte de l'ensemble dcoratif: l'artiste, souvent un moine, peint sur bois un ou plusieurs person nages, ou encore quelque scne de l'Ancien ou du Nouveau Testament, pour les propo serla vnration du peuple. Quant aux premires statues, elles se manifesteront seule ment au 10e sicle dans le centre et le midi de la France, o elles ne manqueront pas de choquer certains esprits qui y verront un danger d'idoltrie. L'Orient leur refusera tou jours l'accs des glises. Mais la vnration des saintes images ne devait pas s'imposer la tradition chr tienne sans avoir surmont en Orient une vive oppositibrfdu pouvoir imprial. Au 9e si cle, l'poque o l'art des mosastes romains brillait d'un dernier clat avant d'entrer dans une nuit de deux sicles, l'Eglise byzantine subissait prcisment la dernire offen sivedu pouvoir contre les icnes. C'est pourquoi on ne saurait traiter du culte des ima ges Rome sans rappeler ces luttes, car elles ne furent pas sans influer sur lui.

LE COMBAT POUR LES SAINTES ICNES Le combat chrtien pour dfendre les images commence au dbut du 8e sicle. Le culte des icnes tait alors en pleine floraison. On entourait spcialement d'une grande vnration certaines d'entre elles qui passaient pour n'avoir pas t faites de main d'homme (achropotes), comme l'image du Christ d'Edesse, ou pour jouir de pouvoirs miraculeux, comme la Mre de Dieu des Blachernes, protectrice de Constantinople50. C'est un calife musulman, nomm Yzid, qui, au nom de l'Islam, prescrivit le premier de dtruire toutes les images soit dans les temples, soit dans les glises, soit dans les maisons, en 72351. Certains vques taient eux-mmes hostiles au culte des images,

50 L. Brhier, Icnes non faites de main d'homme, dans la Revue archologique 1930, pp. 68-77. 51 Pour la Querelle des images au 8e et au 9e sicle, voir A. Grabar, L'iconoclasme byzantin, Doss ier archologique, Paris 1957. Dossier historique dans L. Brhier et R. Aigrain, Grgoire le Grand, les Etats barbares et la conqute arabe, Paris 1938, pp. 446-470, et A. Amann, L'poque carolin gienne, Paris 1941, pp. 107-129 et 229-247, tomes 5 et 6 de VHistoire de l'Eglise de A. Fliehe et V. Martin. Il n'est pas sans intrt de connatre le point de vue de ceux qui admettent le bien-fond de la politique iconoclaste de la dynastie isaurienne, tel A. Bailly, Byzance, Paris 1939, pp. 166-208.

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dont ils dnonaient maintes dviations. Mais l'offensive gnrale fut mene par l'empe reur Lon III l'Isaurien. En 727, il ordonna de dtruire toutes les images, l'exception de la croix (sans figuration du Crucifi) pour laquelle les adversaires des images manifest rent toujours le plus grand respect. Son fils Constantin V Copronyme (740-775), soutenu par le concile iconoclaste de Hiria (753), continua la lutte contre les saints images, usant d'une vritable terreur pour faire triompher ses vues. Ds le dbut, les papes Grgoire II, Grgoire III et Zacharie soutinrent les dfenseurs du culte des images, auquel saint Jean Damascne (t 749) apporta, du fond du dsert de Juda, l'appui de sa rflexion thologi quedu prestige de sa saintet. C'est seulement aprs la mort de Lon IV le Khazar et (780) que l'impratrice Irne put runir le second concile de Nice (787). Faisant leur la doctrine expose dans une lettre par le pape Adrien Ier, les Pres proclamrent solennell ement la lgitimit du culte des saintes images: Quanto enim frequentius per imaginalem formationem videntur, tanto qui has contemplantur, alacrius eriguntur ad primitivorum earum memoriam et desiderium . . . Imaginis enim honor ad primitivum transit; et qui adort imaginem, adort in ea depicti subsistentiam52. Vingt-cinq ans plus tard, la lutte contre les images allait reprendre sur l'ordre des empereurs Lon V l'Armnien (813-820) et Thophile (829-842), avec une certaine dtente sous le rgne intermdiaire de Michel II. La perscution s'exera spcialement contre les moines, qui eurent des martyrs53. L'un de ces moines s'avra comme le digne successeur du Damascne, saint Thodore le Studite (t 826). Sa pense allait ouvrir des perspectives nouvelles la thologie de l'icne. La seconde phase de Piconoclasme devait s'achever comme la premire par la mort de l'empereur perscuteur et la rgence d'une basilissa favorable aux images. L'impratrice Theodora fit runir Constantinople, sous la prsidence du patriarche Mthode, un concile qui proclama nouveau la foi dfi nie Nice en 787. On clbra, le premier dimanche du Carme, le triomphe de l'ortho doxie(11 mars 843). L'Eglise orthodoxe continue, chaque anne, clbrer cette fte. Les consquences de ce qu'on a appel la Querelle des images furent multiples. Elles marqurent profondment les relations de l'Orient et de l'Occident sur le plan artistique comme sur celui de la pit. La dvotion envers les images des saints s'intensifia en raction contre ceux qui voulaient les dtruire. De plus les moines perscuts prirent en nombre le chemin de l'Italie et plusieurs se rfugirent Rome, o ils apportrent leurs prcieuses icnes. Mais le combat amena surtout les dfenseurs des images approfondir

52 Concilium Nicaenum II, dans Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Freiburg im Breisgau 1962, p. 112. 53 Sur les martyrs de la perscution iconoclaste, voir H. Leclercq, art. Images du D.A.C.L. tome 7 (1926), col. 259-261 et 278-284.

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la thologie du culte des saintes icnes pour le justifier. Un saint Grgoire le Grand n'y voyait encore que le livre de l'illettr: Quod legentibus scriptura, hoc idiotis praestat pictura cernentibus: quia in ipsa etiam ignorantes vident quod sequi debeant, in ipsa legunt qui litteras nesciunt54. Pour saint Jean Damascne, l'image ouvre un chemin vers Dieu: Quand je n'ai pas de livres, ou que mes penses me torturant comme des pines, m'empchent de goter la lecture, je me rends l'glise, qui est l'asile ouvert toutes les maladies de l'me. La fracheur des peintures attire mes regard, captive ma vue ainsi qu'une riante prairie et, insensiblement, porte mon me louer Dieu. Je considre la vaillance du martyr, la couronne dont il est rcompens; son ardeur enflamme mon mulation, je tombe terre pour adorer et prier Dieu par l'intercession du martyr et j'obtiens mon salut55. Telle est la thologie que devait ratifier le IIe Concile de Nice, en proclamant la lgitimit du culte des images, et que le Concile de Trente reprendrait son compte face au Protestantisme56. Mais il faut reconnatre que, si le VIIe Concile a tabli le culte de l'icne, il n'en a pas encore propos une doctrine labore57. Avec saint Thodore le Studite un pas allait tre fait vers l'laboration de cette doct rine. Pour lui dans les icnes se trouve quelque chose de la force intime, de Y nergie de leurs prototypes; par elles s'ouvrent les portes du monde invisible et intelligible; par l'intermdiaire de ces signes sensibles nous sommes ravis en esprit jusqu' leurs causes: L'image que tu vois l est celle du Christ; elle est le Christ lui-mme, du moins par le nom. Ceux qui se prosternent devant elles honorent le Christ, ceux qui lui refusent cet honneur sont ses ennemis58. Ainsi s'est prcise, au 9e sicle, la conception thologique qui domine toute l'histoire de l'iconographie byzantine. L'image est un mystre qui possde en lui l'nergie et la grce divine. Il en rsulte que son excution ne peut dpendre du caprice d'un peintre. Rien ne peut tre indiffrent: le type, le costume, l'attitude des personnages, la composit ion scnes, tout doit tre conforme la tradition de l'Eglise59. Comme le dit Paul des Evdokimov, les icnes des saints, au-del de l'apparence terrestre, font voir travers leur humanit difie des personnes illumines par la lumire du Huitime jour60. La

54 Grgoire Le Grand, Registrum epistularum XI, 10; dit. Ewald-Hartman t. 1, p. 270. 55 Jean Damascne, Trois discours apologtiques contre ceux qui rejettent les saintes images, P. G. 94, col. 1268. Cit dans D.A.C.L. tome 7, col. 219. 56 Concilium Tridentinum, Sessio XXV, dans Conciliorum Oecumenicorum Decreta, I.e., p. 751. 57 P. Evdokimov, L'art de l'icne, thologie de la beaut, Paris 1972, p. 170. 58 Thodore Le Studite, Carmen 30, P. G. 99, col. 760. Cit dans D.A.C.L. tome 7, col. 273. 59 L. Brhier, L'art chrtien, son dveloppement iconographique, Paris 1918, p. 125. 60 P. Evdokimov, L'art de l'icne, I.e., p. 171.

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thologie de l'icne se rattache au fond la thologie de l'Incarnation: travers la beaut de l'icne c'est un rayon de la lumire inaccessible qui atteint l'homme pour l'ouvrir dans l'Esprit la grce de la transfiguration. Sans avoir se mettre inconditionnellement l'cole du Studite, l'Occident a beaucoup apprendre des thologiens de l'Orient sur les icnes, et plus encore de l'humble femme qui allume sa lampe devant elles.

PEINTURES ET MOSAQUES ROMAINES Panorama Les murs de Sainte-Marie-Antique, entirement recouverts de peintures reprsen tant saints, constituent la premire rponse de Rome la fureur iconoclaste du basi les leus byzantin. Si la couche la plus ancienne de ces peintures peut remonter au 6e sicle, c'est entre les pontificats de Jean VII (705-707) et d'Adrien Ier (772-795) que s'chelonne la srie iconographique la plus riche61. Voici le Christ triomphant entre les Sraphins, et le Crucifi plein de srnit, Marie dans la candeur de la Vierge recevant l'annonce de l'Ange et dans sa majest de Mre de Dieu. Voici, en plus des scnes habituelles de l'Ancien et du Nouveau Testament, les Aptres, Anne et Elisabeth, puis la foule des saints d'Orient et d'Occident, dont on peut identifier un certain nombre: les martyrs Dmtrius, Abbacyre, Corne et Damien, Cyr et Julitte, Christophore, Biaise, les Quar ante soldats de Sebaste, Laurent de Rome; les trois Hirarques Basile, Grgoire de Nazianze et Chrysostome, peut-tre Augustin et Lon le Grand; les pres du monachisme Antoine et Benot. Aux peintures de Sainte-Marie-Antique, contemporaines de la premire phase de l'iconoclasme, succdent les mosaques de la premire moiti du 9e sicle, qui correspon dent chronologiquement la seconde phase de la lutte contre les saintes images. Ces mosaques se rattachent aux trois pontificats de Lon III (795-816), Pascal Ier (817-824) et Grgoire IV (827-844)62. Dans le triclinium du Palais du Latran Lon III fit excuter une mosaque absidiale, que le pape Benot XIV devait reconstituer sur la place Saint-Jean. On y voit, au centre,

61 L'ouvrage fondamental de W. de Grneisen, Sainte-Marie-Antique, Rome 1911, est abo ndamment utilis (texte et illustrations) dans le D.A.C. L., art. Forum chrtien, tome 5, col. 2006-2053. L. Homo, Rome mdivale, I.e., pp. 300-302, donne une description dtaille de toutes les peintures de Sainte-Marie- Antique. On trouve ensuite le rpertoire des peintures et des mosaques romaines entre le 9e et le 12e sicle. 62 M. van Berchem et E. Clouzot, Mosaques chrtiennes du IVe au Xe sicle, Genve 1924, pp. 218-253.

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le Christ ressuscit apparaissant ses Aptres pour les envoyer en mission et, de part et d'autre, deux scnes symtriques: le Christ remet saint Sylvestre les clefs et Constant in le labarum, tandis que saint Pierre remet Lon III le pallium et Charlemagne l'tendard. Lon III reconstruisit la basilique des saints Nre et Achille, dont l'arc triomphal reprsente, en sa partie centrale, la Transfiguration, qu'encadrent une Annonciation et une Vierge l'Enfant accompagne d'un ange. Pascal Ier, le pape qui transfra les corps des martyrs l'intrieur de la Ville, voulut amnager somptueusement les basiliques appeles les accueillir. Il fit excuter les mosaques qu'on peut toujours admirer Sainte-Praxde, Sainte-Marie in Domnica et Sainte-Ccile. Il est impossible d'voquer en quelques lignes la splendeur de Sainte-Praxde. Il fau drait dcrire successivement la conque absidiale et son arc, l'arc triomphal et la chapelle de saint Zenon. En voici l'essentiel. La conque absidiale reprsente au centre le Christ glorieux, surmont de la main du Pre qui le dsigne; gauche Pierre prsente au Christ Praxde et le martyr Zenon; droite Paul prsente pareillement Pudentienne et le pape Pascal. L'arc de l'abside illustre les visions apocalyptiques de Agneau comme gorg et des vingt-quatre Vieillards (Apoc. 4 et 5). L'arc triomphal est empli par la reprsenta tion Jrusalem cleste {Apoc. 21): au centre de la Cit se tient le Christ glorieux, de la entour des saints et des saintes; d'autres saints s'acheminent vers les portes de Jrusa lem la conduite des anges, ainsi que de Pierre et de Paul. L'oratoire de saint Zenon, sous un martyr de la via Flaminia, fut rig en annexe de Sainte-Praxde, par Pascal Ier pour servir de chapelle funraire sa mre, Vepiscopa Theodora. Il est entirement recouvert de mosaques. La faade est perce d'une fentre qu'entourent deux ranges de mdail lons superposs, l'une reprsentant le Christ et les douze Aptres, l'autre la Vierge et l'Enfant, les martyrs Valentin et Zenon, et huit saintes femmes. Sur les parois intrieu res on reconnat la Vierge et saint Jean-Baptiste, puis nouveau la Vierge Marie entour e Praxde, Pudentienne et Theodora, les Aptres Jean, Andr et Jacques, les martyr de es Praxde, Pudentienne et Agns, enfin Pierre et Paul montrant l'timasie; au centre de la vote, resplendissant de ses ors, le buste du Christ en gloire est soutenu par quatre anges d'une grande beaut. L'iconographie de Sainte-Praxde est exemplaire. Il faut pourtant tudier aussi celle de Sainte-Marie in Domnica et celle de Sainte-Ccile pour saisir l'ampleur de l'apport de Pascal Ier la thologie du culte des saints. A Sainte-Marie in Domnica, sur l'arc triomphal, le Christ trne entre deux anges et les Aptres, qui s'avancent vers lui sur un tapis d'herbe et de fleurs. Au bas de l'arc, deux prophtes montrent de la main la Thotokos et l'Enfant, qui occupent le centre de la conque absidiale. De part et d'autre du sige royal de Marie, on voit une foule d'anges nimbs, laquelle un jeu de perspective, trs novateur pour l'poque, donne de l'ampleur. Le pape Pascal s'est fait reprsenter aux pieds de la Vierge Mre.

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A Sainte-Ccile, on retrouve le mme type de conque absidiale qu' Sainte-Praxde: le Christ s'avance sur un chemin triomphal; il est entour sa droite de Paul et de Ccile, qui pose la main droite sur l'paule du pape Pascal, sa gauche de Pierre, de Valerien et d'Agathe. La dernire mosaque romaine de l'poque carolingienne est celle de saint Marc, que fit excuter Grgoire IV. Les personnages sont beaucoup plus hiratiques que dans les uvres prcdentes. J. B. de Rossi y voyait la plus barbare des mosaques romaines. On peut y reconnatre, plus juste titre, celle qui a subi le plus fortement l'influence des peintres d'icnes. Dans la conque absidiale, le Christ debout est entour sa droite du martyr Felicissime, de l'Evangliste Marc et du pape Grgoire IV, sa gauche du pape Marc, titulaire de la basilique, du martyr Agapit, compagnon de Felicissime, et de la vierge Agns. L'arc prsente en son centre un mdaillon du Christ au milieu des quatre symboles vangliques; sur les retombes de l'arc Pierre et Paul tendent la main droite vers le Seigneur. Il faudra attendre plus de deux sicles pour voir s'exprimer nouveau le culte des saints dans les mosaques des glises de Rome. Le 12e sicle marquera un clatant rveil de l'art de la mosaque Saint-Clment, Sainte-Marie-du-Transtvre et Sainte-Marie-laNeuve. Mais, si importantes que soient ces uvres en histoire de l'art, elles n'apportent rien de spcifiquement indit pour notre tude. On y voit seulement le culte de la Vierge Marie prendre une ampleur qu'annonait dj la reprsentation de la Thotokos en majest Sainte-Marie in Domnica. Entre le milieu du 9e sicle et le dbut du 12e, la peinture devait assurer, autant que le permettait la misre des temps, une certaine continuit dans la glorification des saints. Mais on ne rencontre aucune uvre majeure. Signalons seulement les fresques de l'glise infrieure Saint-Clment: les unes remontent la seconde moiti du 9e sicle (Ascension, Christ debout entre saint Michel, saint Gabriel et saint Andr qui lui pr sente les saints Cyrille et Mthode agenouills); les autres datent du 11e (histoire de saint Clment, funrailles de saint Cyrille, scnes de la vie de saint Alexis). Le 10e sicle n'est gure reprsent que par les fresques de Sainte-Marie in Pallara sur le Palatin.

Une thologie Si nous avons accord une place importante la description des mosaques romaines du 9e sicle, c'est qu'elles expriment une thologie du culte des saints, que nous avions dj pressentie en tudiant les translations de martyrs. Cette thologie n'est pas particul ire une poque. Les mosastes carolingiens l'ont hrite de leurs matres byzantins, qui l'avaient apprise eux-mmes l'cole des Pres. L'oratoire de saint Zenon SaintePraxde illustre d'une manire parfaite l'enseignement du IIe Concile de Nice; mais il illustre avec la mme perfection celui du IIe Concile du Vatican, lorsque celui-ci dclare

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que dans les anniversaires des saints, l'Eglise proclame le mystre pascal en ces saints63. Que nous enseigne donc l'iconographie des basiliques romaines? D'abord ceci: les saints ne se sparent pas du Christ dans le culte chrtien. Au centre de la composition, c'est toujours le Christ en gloire qui apparat. Debout sur un chemin de nuages aux cou leurs diapres, dsign par le doigt du Pre ou la prsence de la colombe qui plane sur lui, ou encore assis sur les genoux de la Thotokos, Jsus constitue en son humanit la thophanie par excellence. Sur son visage brille la lumire du Verbe incr, et les saints ne sont eux-mmes lumineux que dans la mesure o ils reoivent quelque reflet de sa lumire. Aptres, martyrs, vierges, pontifes, baptiss appartenant la turba magna des sauvs, tous sont en marche vers le Christ, qui les attend dans la Jrusalem nouvelle, entour des Anges et des Vivants, moins qu'ils ne soient dj associs son triomphe et jouissent de son intimit. Parfois le rendez-vous du Christ et des siens s'opre non dans la Cit sainte, mais dans un jardin plein de fleurs, le Paradis originel, dont le Crucif irendu possible l'accs au Larron repentant. Au centre du culte des saints il y a le a seul Saint, Jsus-Christ. On aperoit souvent, au milieu de l'arc triomphal, l'timasie, le trne vide prpar pour recevoir le Souverain Juge lors de son Retour. Le culte des saints rvle ainsi le caractre eschatologique du christianisme. Les saints sont entrs dans la vie ternelle, dans l'au-del du temps, mais cependant ils attendent avec toute l'Eglise la consommat ion des temps, qui annoncera la rsurrection de leurs corps, puis la fin, quand le Christ prsentera son Royaume au Pre et que Dieu sera tout en tous. Il convient de souligner aussi le caractre hiratique des personnages de nos mosaq ues.On n'a pas tent de leur donner des traits individualisants. Si l'on respecte la pr sentation traditionnelle de certains saints, comme Pierre et Paul, on se contente pour les autres d'indiquer leur rle dans l'Eglise: martyrs tenant leurs couronnes, vques revtus de la pianeta, diacres en dalmatique. Peu importe le reste. Il suffit de montrer que les saints appartiennent au monde de la victoire pascale du Christ, o toutes les particulari ts disparaissent dans la srnit, la joie intrieure et la paix, qui procdent de l'Esprit. Comme ceux des icnes byzantines, les saints des mosaques romaines sont des hommes du Huitime Jour. Mais ces hommes du Huitime Jour ne sont pas trangers aux soucis des hommes et des femmes de ce monde. Ils sont pour eux des intercesseurs: entre le Christ Seigneur et l'assemble des pcheurs, ils assurent une mdiation. Ils transmettent, en la faisant leur, la prire de leurs frres et ils font descendre sur eux la bndiction divine. Parfois le fon dateur s'est fait reprsenter dans la mosaque comme un personnage de petite dimension blotti aux pieds du Christ ou de sa Mre, de manire s'assurer davantage une protec63 Concile Vatican II, Constitution De sacra liturgia, 104.

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tion dont il connat la toute-puissance. Humilit et confiance assurent la rectitude de la prire chrtienne. Icnes romaines Rome n'est pas l'Orient. On ne saurait donc chercher dans ses basiliques la profu siond'icnes des glises byzantines, du Sina Moscou, en passant par la Terre Sainte, Constantinople, le Mont Athos et Kiev. La ville des Papes vnre surtout des icnes de la Vierge Marie, dont la plupart proviennent d'Orient, mme s'il ne s'agit plus aujourd'hui que de copies du 13e ou du 14e sicle du modle venu de Byzance. Si la plus ancienne icne romaine de la Mre de Dieu est probablement celle de Sainte-Marie-laNeuve64, la plus clbre est celle de Sainte-Marie-Majeure appele Salus populi Romani. Elle fait, en quelque sorte, le pendant de la Blakernitissa de Constantinople. , Mais la sainte Icne par excellence est celle du Christ Sauveur, qui est conserve dans la chapelle du Sancta Sanctorum au Latran. Selon la lgende, laquelle une Chroni que 9e sicle fait dj allusion et que rapporte le diacre Jean dans sa Description du du Latran65, il s'agirait d'une image achropote, non faite de main d'homme. Commence par saint Luc, acheve par un ange, elle aurait t miraculeusement transporte par mer de Constantinople Rome lors de la perscution iconoclaste. Lgende mise part, nous savons qu'en 753 le pape Etienne II fit une procession de pnitence, du Latran SainteMarie-Majeure, cum sacratissima imagine domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi quae acheropsita nuncupatur66. L'icne est aujourd'hui revtue d'une gaine d'argent de lm. 50 sur 0 m. 70. L'image primitive est en assez mauvais tat. Wilpert, qui obtint d'en faire une tude, dclare qu'elle reprsente le Christ assis sur un trne, la main droite leve et la main gauche tenant un volume. Selon lui, l'uvre aurait t faite Rome entre 450 et la fin du 6e sicle; mais nombre de spcialistes pensent avec Lauer qu'il ne peut s'agit d'une peinture romaine: Tout tend prouver l'origine byzantine ou orientale de cette image67. Chaque anne les deux icnes du Christ et de sa Mre taient l'objet d'un hommage commun du peuple romain pour la fte de l'Assomption. La nuit du 15 aot, l'icne du Christ tait transporte du Latran la basilique Sainte-Marie-la-Neuve au Forum, parmi les flambeaux et dans une liesse populaire. Toutes les maisons taient illumines sur le parcours, comme en tmoigne un Ordo du 11e sicle: mundatis per viam plateis et suspen-

64 R. Krautheimer, Corpus basilicarum christianarum Romae, tome 1er, Citt del Vaticano 1936, p. 226. 65 Descriptio Lateranensis ecclesiae du diacre Jean, dit. Valentino-Zucchetti, I.e., p. 357. 66 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er p. 443. 67 Ph. Lauer, Le Palais de Latran, I.e., p. 94. On trouvera le point de vue de G. Wilpert dans D.A.C.L. tome 7, col. 226.

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s/5 per domos lucernis6*. On dposait l'icne sur un trne devant l'entre de la basilique. Des clercs versaient alors des parfums sur les pieds du Christ, tandis que le peuple implorait le Seigneur en se frappant la poitrine et en disant cent fois Kyrie eleison, cent fois Christe eleison et nouveau cent fois Kyrie eleison. Aprs le chant de la vigile Sainte-Marie-la-Neuve, la procession se mettait derechef en marche vers l'Esquilin et l'on portait triomphalement l'icne du Sauveur Sainte-Marie-Majeure, o elle tait pro pose la vnration de la foule prs de celle de la Mre de Dieu. Le Pape clbrait ensuite la messe de l'Assomption. Certains dtails que nous venons de donner proviennent non de VOrdo lui-mme, mais d'un pome qui lui est joint. C'est une pice fort curieuse, contemporaine de l'empereur Otton III (996-1002). Elle est intitule: Incipit carmen in Assumptione sanctae Mariae, in nocte, quando tabula portatur69. On y trouve, sous forme potique, la descrip tion la procession du Latran au Forum au cours de la nuit. de Voici, prcde des tendards, la foule tenant des flambeaux en mains: Unde /remit populus, vel cur vexilla coruscant? Quare volant faculae, lucent per strata coronae? Voici les maisons illumines: rutilant et tecta laternis, cuncta rubent flammis. Puis c'est l'icne du Christ qui s'avance: Vultus adest domini, cui totus sternitur orbis. Le Christ va saluer sa Mre: En ubi vultus adest quaerens oracula matris. On place cte cte les deux icnes: Sistitur in solio domini spectabile signum Theotocosque suo. Les clercs parfument et encensent les saintes images: Hinc thimiama dabunt, hinc balsamo prima reponunt, Thus myrramque ferunt.

68 M. Andrieu, Les Ordines romani du haut moyen ge, Ordo 50, c. 49, tome 5, Louvain 1961, p. 358. Pour la prsentation de ce texte voir le mme ouvrage p. 68-71. 69 M. Andrieu, Les Ordines romani, ibid. On trouvera aussi le texte de ce carmen dans C. Vogel - R. Elze, Le Pontifical romano -germanique du dixime sicle, 99, 457, I.e., tome 2, p. 138-140.

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Puis on entend les chants en grec et en latin (ce qui fait remonter cette procession l'poque de la domination byzantine Rome): Dat scola greca melos, et plebs romana susurros Et variis modulis. On termine par les trois cents Kyrie attests par VOrdo: Kyriae centumplicant et pugnis pectora puisant, Christe faveto tonant. Kyriae centumplicant. C'est ainsi que s'exprimait la foi exubrante du peuple romain envers le Christ et sa Mre aux alentours de l'an mille. Si la procession rvle par maints dtails son origine orientale, Rome l'a pleinement intgre sa tradition70. On se plat recueillir ce tmoi gnage populaire de l'osmose qui a toujours exist entre l'Orient et l'Occident chrtiens.

70 Ce pome prsente d'autres aspects qui intressent l'histoire et la littrature mdivales. Il commence par une adresse Rome, o sont voques ses gloires chrtiennes passes. Rome rpond en rappelant les malheurs du prsent, puis elle dit sa confiance dans le Christ et en Marie, que glo rifie la procession dans laquelle on vnre leurs icnes. Le pome s'achve sur une invitation la prire, afin que se ralisent les espoirs de renaissance que Rome croit pouvoir mettre dans le rgne d'Otton III: Gaudeat omnis homo quia rgnt tertius Otto. Voir BI. Berger, Le Drame liturgique de Pques, I.e., pp. 62-65.

CHAPITRE II L'VOLUTION DU SANCTORAL DES GLISES DE ROME

La construction des glises sous le vocable des saints, la vnration de leurs reliques et de leurs images fournissent le cadre de la clbration de leurs anniversaires au long de l'anne. Il nous faut rechercher maintenant quels saints ont t retenus, dans la foule de ceux dont on gardait la mmoire, pour tre l'objet de cette clbration annuelle. Mais on ne saurait tablir, une fois pour toutes, le sanctoral romain du moyen ge. D'une part, en dehors de quelques saints, comme Laurent ou Agns, qui taient Rome l'objet d'un culte universel, il y a toujours eu de notables diffrences entre les glises. De l'autre, ce sanctoral n'a cess d'voluer et de s'amplifier avec le temps, pour atteindre, la fin du 12e sicle, des dimensions assez considrables dans les calendriers du Latran et du Vati can, d'o procde le sanctoral romain moderne. L'idal et t de mener l'tude de cette volution sur le double plan chronologique et topographique, mais nous avons d nous en tenir l'tude chronologique. En effet, si les sources que nous avons inventories nous permettent de suivre le dveloppement du sanctoral dans le temps sans difficults majeures, ces sources sont trop peu nombreuses pour le faire travers les diverses rgions de la Ville. Plusieurs d'entre elles ne peuvent d'ailleurs pas tre rattaches avec une probabilit suffisante telle ou telle glise pour que nous puissions en tirer un tmoignage d'ordre topographique.

I - LE SANCTORAL DU 9e SICLE Le sanctoral romain de la seconde moiti du 8e sicle nous est connu par le sacramentaire grgorien du pape Adrien Ier vers 780 * et par les deux rdactions de Pvangliaire remontant, selon Th. Klauser, aux annes 740 (type ) et 755 (type )2. L'influence des Pays francs ne s'est pas fait sentir d'une manire notable avant la seconde moiti du 10e sicle. Le sanctoral des glises de Rome au 9e sicle ne devait donc pas diffrer nota blement de celui du sicle prcdent. 1 La copie du sacramentaire papal fut remise au roi Charles, qui en avait fait la demande, entre 784 et 791. Voir J. Deshusses, Le Sacramentaire grgorien, I.e., p. 61. 2 Th. Klauser, Das rmische Capitolare evangeliorum, I.e., p. 47 et 93.

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LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME

Le seul document dont nous disposions pour tablir ce sanctoral nous en fournit la preuve. Il s'agit du Vaticanus latinus 5465 (supra pp. 30-31), un capitulare evangeliorum, qui a pu tre l'usage de la basilique Saint-Matthieu de la via Merulana. S'il tait besoin d'tablir d'une manire indiscutable son caractre romain, on pourrait signaler qu'il est sans doute le seul capitulare proposer une pricope vanglique {loan. 15,5-11) pour la vigile de saint Paul (fol. 174v), ce en quoi il complte le Cornes de Wrzburg et le Lectionnaire d'Alcuin3, qui indiquent l'ptre de cette messe. Or on ne voit pas o la vigile de saint Paul aurait pu tre clbre le 29 juin ailleurs qu' Rome dans la basilique de la via Ostiense. C'est vraisemblablement en raison de son caractre strictement local que les livres liturgiques ont cess de la mentionner4. Le sanctoral du Vatic, lai. 5465 est tributaire pour l'essentiel du Capitulare evangelio rumannes 750, mais il possde cependant des traits spcifiques. Ceux-ci seront faci des les relever dans le texte qui suit car, chaque fois que le manuscrit a une mention qui lui est commune avec les sries et de Klauser, la correspondance est indique. On analy seraensuite brivement les notices qui lui sont propres5. Janvier 1 14 16 18 20 21 22 28 S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. Martinae Felicis, confessons, in Pincis Marcelli, martyris et pontifias Priscae Sebastiani Fabiani, martyris et pontificis Agnetis primum Vincentii. Statio in basilica S. Eusebii iuxta Merulana Anastasii, monachi Agnetis de nativitate

3 G. Morin, Le plus ancien Cornes ou lecionnaire de l'Eglise romaine, Le, p. 60; A. Wilmart, Le Lectionnaire d'Alcuin, dans Ephemerides liturgicae 51 (1937), p. 159. 4 Th. Klauser a publi d'aprs deux manuscrits de Paris (B.N. ms. lat. 93 et 13.171) un capitu lare evangeliorum qui semble un bon tmoin de la liturgie locale de Rome dans la premire moiti du 9e sicle (Th. Klauser, Das rmische Capitulare evangeliorum, Le, pp. 173-183). Plusieurs ddica ces basiliques romaines clbres au 7e et au 8e sicle y sont mentionnes, entre autres la dedicade tio ecclesiae scae Petronellae dans la rotonde thodosienne voisine de Saint-Pierre (757). Mais on y trouve aussi une dedicatio sci Grateraei, qui nous conduirait peut-tre du ct de Corbie (Saint-Gratien). C'est la raison pour laquelle nous n'avons cru devoir utiliser qu'occasionnellement ce calen drier (v. gr. pp. 242, note 97 et 281). 5 Les textes en italique constituent une variante ou une addition du Vat. Lat. 5465 par rapport aux sries et de Klauser.

L'VOLUTION DU SANCTORAL DES GLISES DE ROME Fvrier 2 5 14 Mars 12 25 Avril 14 23 25 28 M ai 1 3 10 12 13 19 25 Juin 2 9 12 15 18 19 23 24 26 Ss. Marcellini et Ptri via Lavicana Ss. Primi et Feliciani in basilica S. Stephani S. Basilidis S. Viti Ss. Marci et Marcelliani via Ardeatina Ss. Protasi et Gervasi ad S. Vitalem Vigilia S. Iohannis Baptistae Natale S. Iohannis Baptistae Ss. Iohannis et Pauli Ss. Phihppi et Iacobi Ss. Alexandri, Eventii et Theoduli Inventio sanctae Crucis S. Gordiani Ss. Nerei et Achillei S. Pancratii Dedicatio ecclesiae S. Mariae ad Martyres S. Potentianae S. Urbani, confessons atque pontificis in via Appia Ss. Tiburtii, Valeriani et Maximiani S. Georgii In laetania maiore S. Vitalis S. Gregorii, papae et confessons Adnuntiatio sanctae Mariae Ypapanti S. Agathae S. Valentini

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126 28 29 30 Juillet 2 6 10 15 21 23 29 30 Aot 1 2 6 8 9 10 11 12 13 14 15 18 22 25 28 29 30

LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME Translatio corporis beati Leonis, pontifcis atque confessoris Vigilia S. Ptri Natale S. Ptri Vigilia S. Pauli Natale S. Pauli

Ss. Processi et Martiniani In octava apostolorum Ss. VII Fratrum via Appia6 S. Cyrici S. Praxedis S. Apollinaris Ss. Felicis, papae, Simplicii, Faustini et Beatricis Ss. Abdon et Sennes

Ad vincula Macchabeorum S. Stephani, pontificis, via Latina Ss. Xysti, Felicissimi et Agapiti S. Cyriaci Vigilia S. Laurentii S. Laurentii S. Tiburtii S. Susannae S. Eupli S. Yppoliti S. Eusebii, sacerdotis Sollemnia de pausatione S. Mariae S. Agapiti S. Timothei S. Genesi S. Hermetis S. Sabinae Depositio Helisei, prophetae, et decollatio S. Iohannis Baptistae Ss. Felicis et Adaucti

6 Contrairement le capitulare ne mentionne pas la via Salaria, alors qu'il omet la station la crypte de S. Janvier sur la via Appia et mentionne seulement les trois stations de la Salaria.

L'VOLUTION DU SANCTORAL DES GLISES DE ROME Septembre Nativitas S. Mariae S. Adriani Ss. Proti et Iacinti Ss. Cornelii et Cypriani Exaltatio S. Crucis S. Nicomedis Ss. Luciae et Euphemiae S. Eustochii S. Matthaei apostoli Ss. Cosmae et Damiani Dedicatio S. Angeli

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11 14 15 16 20 21 27 29

Octobre 7 14 25 S. Marci, papae S. Callisti, pontificis Ss. Chrysanti et Dariae

No verribre 1 8 9 10 12 22 23 24 29 30 S. Caesarii Ss. Coronatorum S. Theodori S. Mennae S. Martini S. Caeciliae S. Clementis S. Felicitatis S. Chrysogoni S. Saturnini Vigilia S. Andreae S. Andreae

Dcembre 13 26 27 28 31 S. S. S. S. S. Luciae Stephani Iohannis evangelistae Innocentorum Silvestri

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LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME

On ne recherchera pas, pour le moment, les origines de chacune des 96 ftes ment ionnes dans le calendrier qui vient d'tre prsent. Toutes ces ftes se retrouvent dans les calendriers du Latran et du Vatican de la fin du 12e sicle, dont on donnera plus loin le commentaire analytique. Mais il importe de relever les variantes que prsente le calen drier du dbut du 9e sicle par rapport celui du milieu du 8e. Comme on peut le constater, les additions sont peu nombreuses. Le fonds du sanctoral est constitu par le culte des anciens martyrs romains vnrs depuis la Paix. Le Vat. lat. 5465 reproduit massivement les capitularia du sicle prcdent. Quand il s'en spare sur le plan rdactionnel, c'est d'ordinaire pour se rapprocher du sacramentaire papal. On a dj montr dans la vigilia S. Pauli un trait d'authenticit romaine du manuscr it. Mais il faut noter aussi qu'il distingue nettement le Natale S. Ptri et le Natale S. Pauli, alors que les autres tmoins du capitulare annoncent au 29 juin le Natale apostolorum Ptri et Pauli. Ce faisant, il se trouve en accord avec le sacramentaire grgorien7: le pape clbrait le 29 juin la messe de saint Pierre au Vatican et, le lendemain, celle de saint Paul dans la basilique de la via Ostiense. De mme, tandis que les capitularia du 8e sicle mentionnent, au 25 mars, Adnuntiatio Domini*, notre manuscrit annonce YAdnuntiatio sanctae Mariae, comme le sacramentaire grgorien9. Il en va encore de mme pour la mention de S. Eusbe {presbyteri, dit le sacramentaire) et de saint Marc (papae). Le calendrier contient seulement quatre ftes nouvelles par rapport ses sources immdiates: VInventio sanctae Crucis (3 mai), les ftes de S. Vite (15 juin), des Maccabs (1er aot) et de S. Matthieu (21 septembre). Les trois premires se trouvent dans le sacramentaire glasien ancien10. En ce qui concerne VInventio sanctae Crucis, atteste en Gaule au 8e sicle, il semble bien qu'on se trouve en prsence d'une ancienne fte romaine, connue du rdacteur du Liber Pontificalis (6e sicle) mais jamais reue dans la liturgie papale11. Le capitulare doit avoir trouv cette fte dans une glise de Rome plutt que de l'avoir reue d'au del des Alpes. Quant la mention de la fte de saint Matthieu, elle s'expliquerait fort bien par l'appartenance du manuscrit la basilique rige en son honneur sur la via Merulana, comme nous l'avons suggr (supra p. 31).

7 J. Deshusses, Le Sacramentaire grgorien, Le, pp. 243-245. 8 Th. Klauser, Das rmische Capitulare evangeliorum, I.e., n 57, p. 64. C'est d'ailleurs sous le titre dy Adnuntiatio Domini qu'on trouve la plus ancienne mention romaine de la fete du 25 mars dans le Liber Pontificalis, dit. L. Duchesne, tome 1er, p. 376. 9 J. Deshusses, Le Sacramentaire grgorien, Le, p. 128. 10 Liber sacramentorum romanae aeclesiae ordinis anni circuii (Vat. Reg. lat. 316), dit. C. Mohlberg, Rome 1960: Inventio sanctae Crucis p. 138; 5. Viti p. 140; In natale Machabeorum p. 149. 11 A. Chavasse, Le sacramentaire glasien, Paris 1958, pp. 353-357.

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II faut enfin relever le fait que le calendrier de la premire moiti du 9e sicle ne connat pas encore la fte anglo-franque de Toussaint le 1er novembre, mais qu'il ment ionne celle de Sainte-Marie ad Martyres le 13 mai. Le sanctoral contemporain des trans lations de martyrs et des amnagements de basiliques de Pascal Ier demeure donc spcif iquement romain. II - LE SANCTORAL DU 10e SICLE Le 10e sicle ne nous a transmis aucun manuscrit liturgique romain, l'exception peut-tre d'un Capitulare evangeliorum (Vat. Barberini la. 637). On ne saurait s'en ton ner, car le clerg de Rome tait tomb dans un tat de dcadence extrme, aussi bien sur le plan intellectuel que sur le plan moral. Les offices n'taient plus assurs dans les basi liques et nul ne prenait soin des livres. A la fin du sicle, le pape allemand Grgoire V devra imposer l'abbaye de Reichenau un tribut consistant dans la copie d'un sacramentaire, d'un pistolier et d'un lectionnaire12. Durant une partie du sicle la vieille Chroni que papale, le Liber Pontificate, fut interrompue, faute de rdacteurs. C'est la faveur de l'effondrement de la liturgie locale de Rome que les usages imports d'Allemagne par les empereurs et les papes choisis dans leur entourage s'imposrent en quelques dcennies dans la Cit apostolique. En 991, au concile de Saint-Basle prs de Reims, l'vque Arnoul d'Orlans dplorait en ces termes l'effondrement de l'Eglise romaine: lugenda Roma, quae nostris maioribus clara patrum lumina protulisti, nostris temporibus monstrosas tenebras futuro saeculo famosas offudisti13. Le sanctoral de cette poque ne se ressent pas encore d'une manire notable des influences franco-germaniques. Au tmoignage du Barberini 637, qui a t dcrit supra pp. 31-32, il ne comporte comme innovation majeure que la solennit de Tous les Saints, le 1er novembre. Celle-ci avait d pntrer Rome dans la seconde moiti du 9e sicle, mais son institution n'y a laiss aucune trace. Voici le texte du calendrier de ce capitulare evangeliorum14. Jan e r 14 16 S. Felicis in Pincis S. Marcelli, papae

12 A. Brackmann, Germania pontificia, Coll. Regesta Pontiflcum Romanorum de P. Fr. Kehr, vol. 2, pars 1, Berlin 1923, p. 152. 13 Cit dans M. Andrieu, Les Ordines romani du haut moyen ge, I.e., tome 1er, p. 515. On trou vera la traduction intgrale de ce discours fameux dans Ch. Hefele - H. Leclercq, Histoire des Concil es, 4, Paris 1911, pp. 856-862. tome 14 On a imprim en italique les ftes qui ne se trouvent pas dans le sanctoral du 9e sicle.

130 18 20 21 22 28 F r i er 2 5 14 17 Mars 25 Avril 14 23 28 M ai 1 3 6 10 12 13 19 25 Juin 1 2 9 12 18

LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME S. Priscae Ss. Fabiani et Sebastiani S. Agnetis S. Vincentii, martyris Octava S. Agnetis

Ypapanti Domini S. Agathae S. Vitalis, martyris S. Felicis

Adnuntiatio S. Mariae

Ss. Tiburtii et Valeriani S. Georgii, martyris S. Vitalis

Ss. Phihppi et Iacobi Ss. Alexandri, Eventii et Theodori Inventio sanctae Crucis S. Iohannis apostoli S. Gordiani Ss. Pancratii, Nerei et Achillei Natale S. Mariae ad Martyres S. Potentianae S. Urbani

S. Nicomedis Ss. Marcellini et Ptri Ss. Primi et Feliciani Ss. Basilidis, Cyrini, Naboris et Nazarii Ss. Marci et Marcelliani

L'VOLUTION DU SANCTORAL DES GLISES DE ROME 19 23 14 26 28 29 30 Juillet 2 10 21 23 29 30 Aot 6 7 8 9 10 11 13 14 15 17 18 22 28 29 30 S. Sixti Ss. Felicissimi et Agapiti S. Donati S. Cyriaci Vigilia S. Laurentii S. Laurentii S. Tiburtii S. Ypoliti S. Eusebii, sacerdotis Assumptio S. Mariae Octava S. Laurentii S. Agapiti S. Timothei et Symphoriani S. Hermetis Decollatio S. Iohannis Baptistae S. Sabinae Ss. Felicissimi et Adaucti Ss. Processi et Martiniani Ss. VII Fratrum S. Praxedis S. Apollinaris Ss. Felicis, Faustini et Beatricis Ss. Abdon et Senen Ss. Gervasii et Protasii Vigilia S. Iohannis Baptistae Natalis S. Iohannis Baptistae Ss. Iohannis et Pauli Vigilia S. Ptri apostoli S. Ptri apostoli S. Pauli

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Septem b re 8 Nativitas S. Mariae S. Adriani

132 9 11 14 15 16 21 27 29 Octobre 7 27 28 31

LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME S. Gorgonii, martyris Ss. Proti et Iacinti Exaltatio sanctae Crucis Ss. Cornelii et Cypriani S. Nicomedis Ss. Euphemiae, Luciae et Geminiani S. Matthaei apostoli Ss. Cosmae et Damiani Dedicatio basilicae S. archangeli Michaelis

S. Marci Vigilia Ss. Simonis et Iudae Ss. Simonis et Iudae Vigilia omnium Sanctorum

Novembre 1 8 9 11 22 23 29 30 Natale omnium Sanctorum S. Cesarli, martyris Ss. IV Coronatorum S. Theodori Natale S. Mennae et depositio S. Martini, episcopi S. Caeciliae S. dmentis Vigilia S. Andreae S. Andreae

Dcembre 26 27 28 31 S. Stephani, martyris S. Iohannis, evangelistae Ss. Infantium et lactentium S. Silvestri. Dapae

Le calendrier du Capitulare Barberini lat. 637 ajoute peu de noms au sanctoral du 9e sicle. Vingt-deux mentions de ce dernier n'y ont pas trouv place. Ce sont Martina, Anastasius, Valentinus, Gregorius, Vitus, translatio Leonis, vigilia S. Pauli, octava Apostolorum, Cyricus, Simplicius, Ad vincula, Macchabei, Susanna, Euplus, Genesius,

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depositio Helisaei prophetae, Eustochius, Callistus, Chrysanthus et Daria, Flicitas, Chrysogonus, Lucia. Trois ftes constituent un apport extrieur la tradition locale de Rome, savoir celles des aptres Simon et Jude et de Tous les Saints avec leurs vigiles respectives, ainsi que la fte de saint Symphorien d'Autun, que nous trouverons bien implantes Rome au sicle suivant. Ces ftes mises part, la comparaison entre les calendriers du 9e et du 10e sicle permet de saisir l'unit substantielle de la liturgie clbre dans les diverses glises de la Ville, mais aussi sa diversit dans les dtails. Seule une certaine diversit entre les usages locaux explique le fait que ce calendrier du 10e sicle passe sous silence l'octave des Aptres, ainsi que les noms de martyrs aussi universellement honors que Calliste, Flicit et Lucie. Quant aux ftes qu'ignorait le calendrier du 9e sicle et que nous trouvons dans celui du 10e, elles appartiennent toutes, d'une manire ou d'une autre, la tradition romaine. La seconde fte de sainte Agns appele S. Agnetis secundo dans le sacramentaire papal15 et S. Agnetis de nativitate dans le sacramentaire glasien16 est qualifie ici d'Octava S. Agnetis, ce qui a toute chance de correspondre la ralit. S. Vital (14 fvrier) est un compagnon de S. Valentin. Le Glasien annonce: in natale Valentini, Vitalis et Feliculae11. S. Flix (17 fvrier) est ignor de la tradition liturgique, mais attest par le martyro loge hironymien18. La fte de S. Jean (6 mai) est celle de la ddicace de sa basilique la Porta Latina, comme en tmoigne le sacramentaire papal 19. Le mme sacramentaire atteste la ddicace de la basilique Saint-Nicomde le 1er juin20. L'addition des noms de Cyrin, l'vque martyr de Sisseck, et des deux martyrs mila nais Nabor et Nazaire celui du martyr Basilide n'est pas atteste par les livres romains antrieurs, mais seulement par le sacramentaire de Saint-Gall de la fin du 8e sicle21. La conjonction des quatre noms, qui devait donner naissance une lgende hagiographique, a d prendre naissance Rome, o elle trouve appui dans la topographie22. Nous ver15 J. Deshusses, Le Sacramentaire grgorien, I.e., p. 122. Le capitulare du 9e sicle intitule la fte du 21 janvier S. Agnetis primum (supra, p. 124). 16 Liber sacramentorum, dit. C. Mohberg, I.e., p. 132. llIbid.,p. 134. 18 H. Delehaye, Commentarius perpetuus in Martyrologium hieronymianum, dans Acta Sanctorum Novembris, tome 2, pars posterior, Bruxelles 1931, p. 102. On ne donne aucune prcision sur ce nom. 19 J. Deshusses, Le Sacramentaire grgorien, i.e., p. 216. 20 Ibid., p. 234. 21 K. Mohlberg, Das frnkische Sacramentarium Gelasianum in alamannischer berlieferung, Coll. Liturgiegeschichtliche Quellen 1/2, Mnster in Westf. 1939, p. 133. 22 I. Schuster, Liber sacramentorum, Notes historiques et liturgiques sur le Missel romain, dit. franaise, Bruxelles 1931, tome 7, p. 281-286. Voir ci-aprs p. 245.

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rions plus volontiers dans la mention du capitulare un tmoin de cette tradition romaine qu'une influence almanique. S. Donat (7 aot), ainsi que l'octave de S. Laurent (17 aot) et S. Gorgon (9 septemb re), attests par le Glasien23. sont Notons la fidlit la terminologie du sacramentaire papal dans l'annonce du Natale S. Ptri et du Natale S. Pauli (29 et 30 juin). C'est aussi en accord avec le sacramentaire papal qu'on a substitu l'appellation adsumptio sanctae Mariae l'expression pausatio ou dormitio, que le Liber Pontificalis et les lectionnaires antrieurs avaient hrite de la tra dition byzantine ( ).

Ill - LE SANCTORAL DU 11e SICLE Le dbut du 11e sicle est aussi sombre Rome que le 10e. La remonte de l'abme ne commence gure qu'avec l'avnement de saint Lon IX en 1049. Les documents per mettant de faire l'histoire du sanctoral romain cette poque sont pourtant relativement nombreux. Nous en avons identifi dix (supra p. 50, nos 3 13). Six d'entre eux permett ront d'tablir un texte de base; les quatre autres corroboreront leur tmoignage24. Les six manuscrits de base sont les suivants: A Sacramentaire de Saint-Laurent in Damaso (Bibl. Vallicel. E 15), dcrit supra pp. 36. Texte pp. 61-65. Evangliaire-Sacramentaire du Vatican (Archivio San Pietro F 12), dcrit supra pp. 35. Texte pp. 54-57. C Lectionnaire-Collectaire de Saint-Anastase (Bibl. Vallicel. C 62), dcrit supra p. Texte pp. 57-61. D Calendrier de Sainte-Marie de l'Aventin (dition L. Gurard), dcrit supra p. Texte pp. 413-416. E Epistolier de Saint-Saba (Bibl. Angelica ms. lat. 1383), dcrit supra p. 33. Texte pp. 66. F Antiphonaire de Sainte-Ccile (dition D. Giorgi), dcrit supra p. 23. 353445. 21. 65-

23 Liber sacramentorum, dit. C. Mohlberg, I.e., pp. 150 et 153. 24 L'Antiphonaire de Sainte-Ccile (F) ne va pas au-del de la vigile des saints Aptres. Le Passionnaire des Saint- Jean-et-Paul (b) s'arrte, lui aussi, la fin de juin et le Calendrier de SainteMarie de l'Aventin (D) s'interrompt au milieu de l'inscription du 12 juillet: Narbor(is et Felicis).

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Les quatre manuscrits auquel on fera ventuellement appel pour corroborer l'attesta tion tmoins de base sont les suivants: des a b c d Lectionnaire de Saint-Grgoire (Vat. lat. 1189), dcrit supra p. 46. Passionnaire des Saints-Jean-et-Paul (Vat. lat. 1195), dcrit supra p. 46. Martyrologe de Saint-Pierre (dition des Bollandistes), dcrit supra p. 24. Martyrologe de Saint-Cyriaque (Bibl. Vallicel. F 85), dcrit supra p. 49.

Les manuscrits de cette seconde catgorie seront appels principalement confirmer une date, lorsqu'il y aura divergence entre les manuscrits de base, et appuyer le tmoi gnage qui ne serait fourni que par un seul manuscrit.

Janvier 1 3 7 8 10 11 12 13 14 15 16 17 18 20 S. Basilii, episcopi S. Martinae, martyris S. Anteros, papae et martyris S. Ysidori, episcopi S. Timothei, martyris S. Severini, episcopi S. Pauli, primi eremitae S. Hygini, papae S. Ioannis, papae Ss. Iuliani et Basilissae, martyrum S. Felicis in Pincis S. Mauri, abbatis S. Secundinae, virginis S. Marcelli, papae (et martyris) S. Antonii, abbatis S. Priscae, virginis et martyris Ss. Fabiani et Sebastiani S. Fabiani, papae et martyris S. Sebastiani, martyris S. Agnetis, virginis et martyris S. Vincentii, martyris S. Anastasii, monachi et martyris Ss. Vincentii et Anastasii Ss. Valerli et Anastasii S. Emerentianae, virginis et martyris A A D D D D D D D D A C D D D C D A D A C D A D C C A C D C C A D D b c d b c d c d

a b c d

E F

b c d

E F E F E F F E F F

a b c d

21 22

23

136 25 26 27 28 31 F rie r 2 3 5 7 8 9 10

LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME Conversio S. Pauli S. Proiecti, martyris S. Paulae S. Vitaliani, papae S. Agnetis secundo Ss. Cyri et Iohannis, martyris A C D E C d D D A C F D abc

12 14

15 16 21 22 23 24

Ypapanti (A id est Obviatio) Purificatio S. Mariae S. Blasii, episcopi et martyris S. Agathae, virginis et martyris S. Pelagli, papae S. Theodori, martyris S. Paulini, papae S. Savini Carnotini, episcopi S. Scholasticae, virginis S. Soteris, martyris Ss. Zotici, Irenaei et Iacinthi, martyrum S. Dorotheae, virginis et martyris S. Valentini, martyris Ss. Valentini, Vitalis, Feliculae et Zenonis et aliorum Ss. Faustini et Iovitae, martyrum S. Iuliani, martyris S. Siricii, papae et martyris Cathedra S. Ptri Vigilia S. Matthiae S. Matthiae, apostoli

A E C D F D a b c d A C DE F D D D D A C D C c C c C A C D F D D D A C D E D A C D

Mars 7 9 12 15 21 25 Ss. Perpetuae et Felicitatis, martyrum Ss. Quadraginta Martyrum S. Gregorii, papae S. Zachariae, papae S. Benedicti, abbatis Annuntiatio S. Mariae A D A D A C D E F D A C D E C D E F

L'VOLUTION DU SANCTORAL DES GLISES DE ROME Avril 2 7 10 11 13 14 16 19 20 22 23 24 25 26 28 30 S. Xysti, papae S. Caelestini, papae S. Doni, papae S. Leonis, papae S. Euphemiae, martyris Ss. Tiburtii, Valeriani et Maximi S. Aniceti, papae et martyris S. Leonis IX, papae S. Victoris, papae et martyris S. Agapiti, papae S. Georgii, martyris Ss. Georgii et Adalberti Ss. Sidrac, Misac et Abdenago Ss. Liberii et Benedicti, pp. S. Marci, evangelistae Ss. Anacleti et Marcellini, pp. S. Vitalis, martyris S. Matthiae, apostoli D D D C D C A C D F D D D D AB F C D C D C D E F D A C D F A

137

cd

1 3

6 8 10 11 12 13 14 19 25 28

Ss. Philippi et Iacobi, apostolorum Inventio S. Crucis Ss. Alexandri, Eventii et Theoduli S. Iuvenalis, episcopi S. Iohannis ante Portam latinam Apparitio S. Michaelis Ss. Gordiani et Epimachi, martyrum S. Christinae, martyris S. Antimi, papae et martyris Ss. Pancratii, Nerei et Achillei martyrum Dedicatio S. Mariae ad Martyres S. Bonifatii, martyris S. Pudentianae, virginis S. Potentianae S. Urbani, papae S. Zenobii, confessons S. Iohannis, papae et martyris

A C D E F A C D E F A C D F C A C D A CD A C D F D A C D F A D D F A C A C D F D

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138 30 31 Juin 1 2 9 11 12

LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME S. Felicis, papae et martyris S. Petronillae, martyris D D

cd

13 15 16 17 18 19 20 22 23 24 26 28

29 30 Juillet 1 2 4

S. Nicomedis, martyris Ss. Proculi et Nicomedis Ss. Marcellini et Ptri, martyrum S. Erasmi, martyris Ss. Primi et Feliciani, martyrum S. Barnabae, apostoli S. Basilidis, martyris Ss. Basilidis, Cyrini, Naboris et Nazarii, marty rum Ss. Basilidis et Tripotis S. Bartholomaei, apostoli S. Viti, martyris Ss. Viti, Modesti et Crescentiae Ss. Cyrici et Iulittae, martyrum S. Donati, martyris Ss. Nicandri et Marciani, martyrum Ss. Marci et Marcelliani, martyrum Ss. Gervasii et Protasii, martyrum S. Silverii, papae et martyris S. Iacobi Alphaei, apostoli Ss. MCCCCLXXX Martyrum Vigilia S. Iohannis Baptistae Natale S. Iohannis Baptistae Ss. Iohannis et Pauli, martyrum S. Leonis, papae Vigilia apostolorum Petri et Pauli Vigilia S. Petri Ss. Petri et Pauli, apostolorum S. Petri, apostoli S. Pauli, apostoli

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Octava S. Iohannis Baptistae Ss. Processi et Martiniani, martyrum Ordinatio et Translatio S. Martini

ABC

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L'VOLUTION DU SANCTORAL DES GLISES DE ROME 6 10 Octava apostolorum S. Romuli, confessons Ss. Septem Fratrum, martyrum S. Felicitatis et filiorum eius Ss. Rufinae et Secundae, martyrum S. Pii, papae S. Benedicti, abbatis Ss. Naboris (et Felicis), martyrum S. Paterniani, episcopi Ss. Hermagorae et Fortunati, martyrum Ss. Iusti Amici et Phocati Ss. Cyrici et Iulittae, martyrum S. Praxedis, virginis S. Mariae Magdalenae S. Apollinaris, martyris S. Iacobi, apostoli Ss. Nazarii et Celsi, martyrum S. Felicis, papae Ss. Simplicii, Fausti et Beatricis, martyrum Ss. Abdon et Sennen, martyrum A C D A C A D D C D25 C C C C C c c c c c c c

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11 12

14 15 19 22 23 25 28 29 30 Aot 1

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2 6

7 8 9 10 11 12 13

S. Ptri ad vincula S. Eusebii, episcopi Ss. Fratrum Macchabaeorum et Felicitatis S. Stephani, papae Transfiguratio DNIC S. Xysti, papae et martyris Ss. Felicissimi et Agapiti Ss. Xysti, Felicissimi et Agapiti S. Donati, martyris S. Cyriaci, martyris Vigilia S. Laurentii S. Laurentii, martyris S. Tyburtii, martyris Ss. Tyburtii et Suzannae, martyrum Ss. Eupli et Leucii, martyrum S. Yppolyti, martyris Ss. Yppolyti et Cassiani

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140 14

LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME S. Eusebii, presbyten Ss. Eusebii et Parmenii Vigilia Assumptionis Assumptionis beatae Mariae Octava S. Laurentii S. Agapiti, martyris S. Timothei, martyris Ss. Timothei et Symphoriani Ss. Timothei et Yppoliti, Symphoriani et Augustae, martyrum S. Bartholomei, apostoli S. Genesii, martyris S. Hermetis, martyris S. Augustini, episcopi S. Rufi, martyris Passio S. Iohannis Baptistae Decollatio S. Iohannis Baptistae S. Sabinae, martyris Ss. Felicis et Adaucti C A ABC ABC ABC ABC C A A ABC C ABC ABC A C ABC ABC E E

15 17 18 22

24 25 28

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30

Septembre 1 8 9 11 14 15 16 S. Prisci, martyris Ss. Prisci et XII Fratrum Nativitas beatae Mariae S. Adriani, martyris S. Gorgonii, martyris Ss. Proti et Iacinthi, martyrum Exaltatio S. Crucis Ss. Cornelii et Cypriani, martyrum S. Nicomedis, martyris S. Euphemiae, martyris Ss. Luciae et Geminiani, martyrum Ss. Euphemiae, Luciae et Geminiani S. Matthaei, apostoli Ss. Cypriani et Iustinae, martyrum Ss. Cosmae et Damiani, martyrum Dedicatio S. Michaelis S. Hieronymi, presbyteri Ss. Sophiae, Pistis, Elpis, Agapis, martyrum A A C C C A C A C A C C A C C C A C A C A C A C

cd c d

cd

21 26 27 29 30

cd

cd

L'VOLUTION DU SANCTORAL DES GLISES DE ROME Octobre 2 7 8 9 14 18 27 28 31 S. Leogardi, martyris S. Marci, papae Ss. Sergii et Bacchi, martyrum Ss. Pelagiae et Iustinae, martyrum Ss. Dionysii, Rustici et Eleutherii S. Callixti, papae et martyris Ss. Callixti et Gaudentii S. Lucae, evangelistae Vigilia Ss. Simonis et Iudae Ss. Simonis et Iudae, apostolorum Vigilia Omnium Sanctorum C C

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Novembre 1 Omnium Sanctorum S. Cesarli, martyris S. Miniati, martyris S. Hilarii, episcopi Ss. IV Coronatorum Dedicatio basilicae Salvatoris S. Theodori, martyris S. Martini, episcopi S. Mennae, martyris Ss. Martini et Mennae Ss. Iohannis Chrysostomi et Britii S. Britii, episcopi S. Machuti, episcopi S. Ceciliae, martyris S. dmentis, papae et martyris S. Felicitatis, martyris Ss. Clementis, Felicitatis cum VII filiis S. Chrysogoni, martyris S. Gaudentii, episcopi S. Saturnini, martyris Ss. Chrysanti, Mauri et Dariae, martyrum Vigilia S. Andreae S. Andreae, apostoli A C A C C A A A C A A C A C C C A A C A C C A C A C E e d

8 9 11

13 15 22 23

24 26 29

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142 Dcembre 4 5 6 7 11 13 21 25 26 27 28 31

LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME

S. Barbarae, martyns Vigilia S. Sabae S. Sabae, monachi et eremitae S. Nicolai, episcopi S. Ambrosii, episcopi Octava S. Andreae S. Damasi, papae S. Luciae, martyris S. Thomae, apostoli S. Anastasiae, martyris S. Stephani, martyris S. Iohannis, apostoli et evangelistae Ss. Innocentium S. Silvestri, papae S. Columbae, martyris

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En parcourant le calendrier du 11e sicle, on constate une diffrence entre les deux semestres de l'anne. Le premier est beaucoup plus abondamment pourvu en ftes de saints que le second. Il le doit essentiellement au Calendrier de Sainte-Marie de l'Aventin (D), qui s'arrte au 12 juillet. Il ne convenait pourtant pas d'omettre ce tmoignage, car il est important. On y trouve pour la premire fois nombre de saints qui prendront place dans les calendriers du sicle suivant. Ce document marque donc un tournant dans le dveloppement du sanctoral romain. Pour dcouvrir les orientations nouvelles que reoit le calendrier au 11e sicle, le mieux est de relever, mois aprs mois, les noms qui apparaissent pour la premire fois, en les classant par catgories. On fera une analyse plus dtaille de chacune de ces cat gories dans le prochain chapitre, o l'on tudiera les lignes de dveloppement du sanctor al 9e au 12e sicle. du Janvier On trouve vingt-huit ftes dans le calendrier du 1 Ie sicle contre dix dans celui du 9e et huit dans le calendrier du 10e sicle. Les dix-huit ftes nouvelles se rpartissent ainsi: 1 fte d'aptre: la Conversion de saint Paul. 6 ftes de martyrs: S. Timothe, Ss. Julien et Basilissa (Antino), S. Secundina (Anagni), S. Emrentienne (Rome), S. Prix (Clermont), Ss. Cyr et Jean (Canope, Egypte).

L'VOLUTION DU SANCTORAL DES GLISES DE ROME

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4 tes de papes: S. Antros, S. Hygin, S. Jean (Jean VI), S. Vitalien. 3 tes d'vques: S. Basile de Cesaree, S. Isidore dont fait mention le martyrologe hironymien25 S. Sverin (Sanseverino, Marches d'Ancne). 4 tes de moines: S. Paul de Thbes, S. Antoine, S. Maur et sainte Paule. Fvrier On trouve quinze nouvelles ftes par rapport au 9e sicle. 3 tes d'aptres: la Chaire de saint Pierre, la vigile et la fte de S. Matthias. 7 tes de martyrs: S. Biaise (Sebaste), S. Thodore (Hracle de Thrace), S. Dorothe (Alexandrie), S. Sotre (Rome), Ss. Zotique, Irne et Hyacinthe (Rome), Ss. Faustin et Jovite (Brescia), S. Julien (Cesaree). 2 tes de papes: S. Pelage II, S. Sirice (dsign tort comme martyr). 2 tes d'vques: S. Savin de Canossa, (et non de Chartres, comme le porte D), S. Paul, vque d'une ville inconnue dont fait mention le martyrologe de Saint-Pierre, la suite du Hironymien, et non S. Paulin pape, comme l'annonce D, aucun pape n'ayant port ce nom. 1 te de moniale: sainte Scholastique. Mars Le 1 Ie sicle ajoute seulement quatre ftes celles du 9e: les martyres Ss. Perptue et Flicit de Carthage, les Quarante Martyrs de Sebaste, le pape S. Zacharie et le Pre des Moines d'Occident S. Benot. Avril Le calendrier du 1 Ie sicle contient quatorze nouvelles ftes: 1 te d'vangliste: S. Marc (la fte inscrite au 24 fvrier en A C D). 4 tes de martyrs: S. Euphmie de Nicomdie (et non le pape homonyme, (t 997), les trois compagnons de Daniel, de l'aptre S. Matthias, mentionne en A, est Chalcdoine (date du Glasien), S. Victor de comme le voudrait D), S. Adalbert de Prague Sidrac, Misac et Abdenago26.

25 H. Delehaye, Commentarius perpetuus in Martyrologium hieronymianum, I.e., p. 31. 26 Au 19e sicle, la tradition voulait encore que les reliques des saints Sidrac, Misac et Abdnago soient conserves Rome sous l'autel qui leur tait ddi dans l'glise Saint-Adrien au Forum. Cf. X. Barbier De Montault, L'Anne liturgique Rome, Rome 1870, p. 130. On a pu souhaiter les commmorer au lendemain des ftes pascales, o le rcit des trois Enfants dans la fournaise consti tuait 12e lecture de l'Office du samedi saint. la

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LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME

9 tes de papes: S. Xyste Ier, S. Clestin, S. Donus, S. Lon le Grand, S. Anicet, S. Lon IX (f 1054), S. Agapit, S. Libre et S. Benot II, S. Anaclet et S. Marcellin. Mai Le mois de mai prsente dix ftes nouvelles par rapport au 10e sicle: 1 fte d'ange: l'Apparition de S. Michel au Mont Gargan. 7 tes de martyrs: S. Juvnal (Narni), S. Epimaque (Alexandrie, compagnon de S. Gordien), S. Christine (de Bolsena?), S. Antime (martyr romain pris pour un pape par D), S. Boniface (personnage lgendaire titulaire d'un clbre monastre de l'Aventin), S. Flix (martyr romain confondu avec un pape homonyme), S. Ptronille. lte de pape: S. Jean Ier. D annonce S. Jean Ier le 27 mai et, le lendemain, la Reportatio Iohannis papae. En fait, le pape Jean Ier mourut prisonnier de Thodoric Ravenne le 18 mai 526, et son corps fut transfr dans la basilique vaticane le 27 mai 530. 1 te d'vque: S. Znobius (Florence). Juin Le calendrier de juin ajoute dix ftes celui du 10e sicle. 3 tes d'aptres: S. Barnabe, S. Barthlmy (13 juin), S. Jacques fils d'Alphe (22 juin). 6 tes de martyrs: S. Proculus (Bologne), S. Erasme (Formia, Campanie), Ss. Modeste et Crescence, compagnons de Vite (Lucanie), S. Donat (Arezzo), Ss. Nicandre et Marcien, martyrs de Silistra (Bulgarie) vnrs Atina (Campanie), les Mille quatre cent quatre-vingt Martyrs de Samarie (vers 625). Le nom de S. Tripotis (12 juin) n'est qu'une dformation de celui de la ville de Tripoli27. On retrouvera au 15 juillet la fte de Cyr et Julitte mentionne en C au 16 juin. 1 te de pape: S. Silvre, mort en dportation. Juillet Le calendrier du 11e sicle offre seize ftes nouvelles: L'octave de saint Jean-Baptiste. La fte de sainte Marie Madeleine. 1 te d'aptre: S. Jacques, frre de Jean.

27 H. Delehaye, Commentarius perpetuus in Martyrologium hieronymianum, Le, p. 316.

L'VOLUTION DU SANCTORAL DES GLISES DE ROME

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6 ftes de martyrs: Ss. Rufine et Seconde (Rome), Ss. Nabor et Flix (Milan), Ss. Hermagoras et Fortunat (Aquile), S. Phocas (Sinope, Turquie), Ss. Cyr et Julitte (Tarse), Ss. Nazaire et Celse (Milan). 1 fte de pape: S. Pie Ier. 5 tes d'vques: Ordination et translation de S. Martin (Tours), S. Paternien (Bolo gne Fano), S. Romulus (Fiesole), S. Just (Lyon), et S. Ami, vque de Gaule dont le ou nom est joint celui de Just (MH 374). l te de moine: seconde fte de S. Benot. Aot Le mois d'aot apporte dix ftes nouvelles: La Transfiguration du Seigneur. 1 fte d'aptre: S. Barthlmy. 5 tes de martyrs: S. Flicit jointe aux Frres Macchabes, S. Cassien (Imola), S. Yppolyte (Porto), S. Ruf (Capoue), S. Augusta (Serravalle). 3 ftes d'vques: S. Eusbe (Verceil), S. Leucius (Brindisi), S. Augustin. 1 te de prtre: S. Parmenius (?). Peut-tre s'agit-il du prtre martyr perse, dont le martyrologe de Saint-Pierre cite le nom le 22 avril. Septembre Au mois de septembre on ne trouve que cinq ftes nouvelles. Quatre sont des ftes de martyrs: S. Prisque (Capoue), Ss. XII Frres (Bnvent), Ss. Cyprien et Justine (person nages lgendaires), S. Sophie et ses trois filles (Rome?). A ces ftes s'ajoute celle de S. Jrme. Octobre Le calendrier du 11e sicle propose sept ftes nouvelles: 1 te d'vangliste: S. Luc. 4 tes de martyrs: S. Lger (Autun), Ss. Serge et Bacchus (Rosafa, Syrie), S. Justine (Padoue), Ss. Denys, Rustique et Eleuthre (Paris). 1 te d'vque: S. Gaudentius (Rimini). 1 te de pnitente: S. Plagie (Jrusalem). Novembre Pour le mois de novembre, voici huit ftes nouvelles: La Ddicace de la basilique du Saint-Sauveur. 2 tes de martyrs: S. Miniato (Florence), Ss. Chrysanthe, Maur et Darie (Rome).

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LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME

4 ftes d'vques: S. Hilaire (Poitiers), S. Jean Chrysostome ( la date byzantine du 13 novembre), S. Brice (Tours), S. Maio (Bretagne). 1 fte d'ermite: S. Gaudentius (ermite en Toscane). Mais il se peut que le personnage soit lgendaire et que le patron de San Godenzo soit en ralit S. Gaudentius, vque de Rimini, dj ft le 14 octobre. Dcembre Le calendrier du 1 Ie sicle prsente huit ftes nouvelles: 2 ftes d'aptres: l'octave de S. Andr, S. Thomas. 2 ftes de martyres: S. Barbara (Nicomdie?), S. Colombe (Sens). 1 fte de pape: S. Damase. 2 ftes d'vques: S. Nicolas (Myre), S. Ambroise. 1 fte de moine: S. Saba (Jude) avec sa vigile. Au terme de ce relev on constate que le 1 Ie sicle ajoute cent-vingt-six ftes aux quatre-vingt-seize saints dont faisait mention le calendrier du 9e sicle. L'antique calen drier romain est submerg sous les noms venant de toutes parts, de Rome mme, mais surtout de l'extrieur: moins des Pays nordiques que des diverses rgions d'Italie et de l'Orient. Au milieu des martyrs, des vques et des moines, mergent les ftes des Apt res (dont la Conversion de S. Paul et la Chaire de S. Pierre), tandis qu'apparaissent pour la premire fois les ftes de la Transfiguration du Seigneur et de la Ddicace du SaintSauveur.

IV - LE SANCTORAL DU 12e SICLE Durant tout le 12e sicle la vie de l'Eglise romaine connat bien des soubresauts (voir pp. 189-190). Si le 1er Concile du Latran consacre la victoire de la Rforme grgorienne au lendemain du Concordat de Worms, qui met fin la Querelle des Investitures (1122), le schisme d'Anaclet, puis la rvolution communale et la renaissance du conflit entre le Pape et l'Empereur germanique n'offrent gure un cadre propice l'panouissement des formes liturgiques. Et pourtant on doit constater cet panouissement. En ce qui concerne le culte des saints, si le sanctoral ne poursuit pas son dveloppement sur la lance du si cle prcdent, il assimile le meilleur de ses acquisitions. Avant d'aborder l'tude du calendrier du Latran et de celui du Vatican durant la seconde moiti du 12e sicle, il ne sera pas inutile de recueillir le tmoignage d'un certain nombre de manuscrits romains datant de la fin du 11e sicle ou du cours du 12e. Ils sont au nombre de six.

L'VOLUTION DU SANCTORAL DES GLISES DE ROME G Antiphonaire du Latran (Vat. lat. 5319), dcrit supra pp. 40-41.

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H Rituel-collectaire de Saint-Pierre (Archivio San Pietro F 11), dcrit supra p. 44, texte pp. 67-70. I Evangliaire-capitulaire romain (yat. lat. 44), dcrit supra p. 32. J Sacramentaire de Saint-Tryphon (Archivio San Pietro F 14), dcrit supra pp. 36-37, texte pp. 70-74. Passionnaire du Latran (Archivio Lateranense A 80), dcrit supra pp. 47-48, texte pp. 74-77. L Sacramentaire du Latran ou du Vatican (Vat. S. Maria Maggiore 40), dcrit supra pp. 37-38, texte pp. 77-80. 1 6 13 14 15 16 17 18 20 S. Basilii, episcopi S. Martinae, virginis Ss. Iuliani et Celsi, martyrum S. Hylarii, episcopi S. Felicis in Pincis S. Mauri, abbatis S. Marcelli, papae S. Antonii, monachi S. Priscae, virginis S. Sebastiani, martyris S. Fabiani, papae et martyris Ss. Fabiani et Sebastiani, Marii, Marthae et Abacuc S. Agnetis, martyris S. Vincentii, martyris S. Anastasii, martyris Ss. Vincentii et Anastasii Ss. Emerentianae et Macharii, martyrum Conversio S. Pauli S. Agnetis secundo Ss. Cyri et Iohannis, martyrum H H J J J J I J H H H I J J H I J H I H I J H I J H I H J J H J I J H J

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23 25 28 31 Fvrier 2 3 5 10

Ypapanti Purificatio beatae Mariae S. Blasii, episcopi S. Agathae, martyris S. Scholasticae, virginis

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148 14 15 17 22 24 Mars 7 9 12 21 25 Avril 11 14 23 25 28 Mai 1 3

LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME S. Valentini, martyris Ss. Faustini et Iovitae, martyrum S. Iulianae, martyris Cathedra S. Ptri S. Matthiae, apostoli G H I J J J H J H J L

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Ss. Perpetuae et Felicitatis, martyrum Ss. XL Martyrum S. Gregorii, papae S. Benedicti, abbatis Annuntiatio beatae Mariae

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S. Leonis, papae Ss. Tyburtii, Valeriani et Maximi, martyrum S. Georgii, martyris S. Marci, evangelistae S. Vitalis, martyris

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6 8 10 11 12

13 19 20 25

Ss. Philippi et Iacobi, apostolorum Inventio S. Crucis Ss. Alexandri, Eventii et Theoduli martyrum Ss. Alexandri, Eventii, Theoduli et Iuvenalis S. Iohannis ante Portam latinam Apparitio (Revelatio) S. Michaelis S. Gordiani, martyris Ss. Gordiani et Epimachi S. Antimi, martyris S. Pancratii, martyris Ss. Nerei et Achillei, martyrum Ss. Pancratii, Nerei et Achillei Dedicatio S. Mariae ad Martyres S. Pudentianae, martyris S. Basilissae, martyris S. Urbani, papae et martyris

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L'VOLUTION DU SANCTORAL DES GLISES DE ROME Juin 1 2 9 11 12 15 18 19 22 23 24 26 28 S. Nicomedis, martyris Ss. Marcellini et Ptri, martyrum Ss. Primi et Feliciani, martyrum S. Barnabae, apostoli S. Basilidis, martyris Ss. Basilidis, Cyrini, Naboris et Nazarii S. Viti, martyris Ss. Viti, Modesti et Crescentiae Ss. Marci et Marcelliani, martyrum Ss. Gervasii et Protasi, martyrum Ss. Multorum Martyrum Vigilia S. Iohannis Baptistae Natale S. Iohannis Baptistae Ss. Iohannis et Pauli, martyrum S. Leonis, papae Vigilia Ss. Petri et Pauli Vigilia S. Petri Ss. Petri et Pauli S. Petri, apostoli S. Pauli, apostoli G H I G H I H G H H G H I G H I H G H I G H I G H I H I G J J J J J J J J J J J J J J

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29 30 Juillet 2 6 10 11 12 15 17 18 21

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Ss. Processi et Martiniani, martyrum Octava apostolorum Ss. VII Fratrum, martyrum Ss. Rufinae et Secundae, martyrum Inventio corporis S. Benedicti Ss. Naboris et Felicis, martyrum Ss. Quirici et Iulittae, martyrum S. Alexii, confessoris S. Marinae, martyris S. Emiliani, martyris Ss. Ss. Symphorosae et VII fliorum S. Praxedis, martyris

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28 Dans le sacramentaire de Saint-Tryphon (J), les ftes des Ss. Nabor et Flix et de sainte Marie Madeleine sont inscrites en marge, mais de la mme main.

150 22 23 25 27 28 29

LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME S. Mariae Magdalenae S. Apollinaris, martyris S. Iacobi, apostoli S. Euphrasiae, martyris S. Pantaleonis, martyris Ss. Nazarii et Celsi, martyrum S. Felicis, papae Ss. Simplicii, Faustini et Beatricis S. Seraphiae, virginis Ss. Felicis, Simplicii, Faustini et Beatricis Ss. Fei., Simpl., Faust., Beat, et Seraphiae Ss. Abdon et Sennen, martyrum J G H I J H I J L L L L

30 Aot

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S. Ptri ad vincula Ss. Macchabeorum 2 S. Stephani, papae 3 Inventio (Translatio) S. Stephani 5 Vigilia Transfigurationis Domini 6 Transfiguratio Domini S. Xysti, papae et martyris Ss. Felicissimi et Agapiti Ss. Xysti, Felicis. et Agapiti 7 S. Donati, martyris Ss. Donati et Hylariani 8 S. Cyriaci, martyris Ss. Larg, Cyriaci et Smaragdi 9 S. Romani, martyris Vigilia S. Laurentii 9 (?) Ss. VII Dormientium 10 S. Laurentii, martyris 11 S. Tyburtii, martyris S. Susanne martyris Ss. Tyburtii et Susanne 12 Ss. Eupli et Leucii, martyrum 13 S. Yppoliti, martyris S. Cassiani, martyris Ss. Yppoliti et sociorum, martyrum Ss. Yppoliti et Cassiani, martyrum

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L'VOLUTION DU SANCTORAL DES GLISES DE ROME 14 15 17 18 19 22 S. Eusebii, confessons Vigilia Assumptionis Assumptio beatae Mariae Octava S. Laurentii S. Agapiti, martyris S. Magni, martyris S. Timothei, martyris Ss. Timothei et Symphoriani, martyrum Ss. Timothei et Yppoliti, martyrum S. Bartholomaei, apostoli Ss. Aureae et sociorum martyrum S. Bartholomaei, apostoli S. Genesii, martyris S. Hermetis, martyris Ss. Hermetis et Balbinae S. Augustini, episcopi Decollatio S. Iohannis Baptistae Revelatio capitis S. Iohannis Baptistae S. Sabinae, martyris Ss. Felicis et Adaucti, martyrum

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24 25 28

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Septembre 1 S. Egidii, monachi Ss. XII Fratrum martyrum S. Prisci, martyris S. Antonini, martyris Ss. Zenonis et Antonini Nativitas beatae Mariae S. Adriani, martyris S. Gorgonii martyris Ss. Proti et Iacinthi, martyrum Ss. Eugeniae, Proti et Iacinthi Exaltatio S. Crucis Ss. Comelii et Cypriani, martyrum S. Nicomedis, martyris S. Euphemiae, martyris Ss. Luciae et Geminiani, martyrum Ss. Euphemiae, Luciae et Geminiani H H H G H G G G H G H G G J J J J I J L I J L L IJ L I J L I J L I J K. L L KL I J

3 8 9 11 14 15 16

152 20 21 22 23 26 27 28 29 30

LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME Ss. Eustachii et sociorum, martyrum Vigilia S. Matthaei S. Matthaei, apostoli et evangelistae Ss. Mauritii et sociorum martyrum S. Teclae, virginis et martyris Ss. Cypriani et Iustinae, martyrum Ss. Cosmae et Damiani, martyrum Vigilia S. Michaelis Dedicatio S. Michaelis Memoria (Apparitio) S. Michaelis S. Hieronymi, presbyteri J J L I J KL J I J L I J L I J

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H H G H

Octobre 7 S. Marci, papae Ss. Sergii et Bacchi, martyrum Ss. Marcelli et Apulei, martyrum Ss. Dionysii et sociorum, martyrum S. Callixti, papae et martyris S. Lucae, evangelistae S. Hylarionis, monachi Ss. Chrysanthi et Dariae, martyrum S. Demetrii, martyris Vigilia Ss. Simonis et Iudae Ss. Simonis et Iudae, apostolorum Vigilia Omnium Sanctorum G H I J L H J L H J G H J L H29 J L J L G J L G J L J L

9 14 18 21 25 26 27 28 31

Novembre 1 Omnium Sanctorum S. Cesarii, martyris S. Leonardi, confessons Ss. IV Coronatorum Dedicatio basilicae Salvatoris S. Theodori, martyris S. Tryphonis, martyris Ss. Tryphonis et Respicii G G G H G G H J L J L J L J L J

10

bre.

29 Des folios manquent au Rituel-collectaire de Saint-Pierre entre le 18 octobre et le 8

L'VOLUTION DU SANCTORAL DES GLISES DE ROME 11 12 13 15 22 23 S. Martini, episcopi S. Mennae, martyris S. Martini, papae et martyris S. Britii, episcopi Ss. Chrysostomi et Britii, episcoporum S. Machuti, episcopi S. Ceciliae, martyris S. Clementis, papae et martyris S. Felicitatis, martyris Ss. Felicitatis et fliorum S. Chrysogoni, martyris S. Katharinae, martyris S. Iacobi Intercisi, martyris Vigilia S. Andreae S. Saturnini, martyris Ss. Saturnini et Sisinii S. Andreae, apostoli H H

153 J L J L J J J L J L L J I J L IJ L I L J I J L

H G H H H

24 25 27 29

G H

30

G H

Dcembre 2 4 5 6 7 11 13 S. Bibianae, martyris Ss. Bibianae, Dafrosae, Demetriae S. Barbarae, martyris S. Sabae, monachi S. Nicolai, episcopi S. Ambrosii, episcopi S. Savini, episcopi S. Damasi, papae S. Luciae, martyris S. Eustratii, martyris Ss. Eustratii, Auxentii et socioram S. Eugeniae, martyris S. Thomae, apostoli S. Gregorii, martyris S. Anastasiae, martyris S. Stephani, protomartyris S. Iohannis, apostoli et evangelitae Ss. Innocentium L L L L L L L L L L L L L L L L

H H H H G H H

J J J J J I J

20 21 24 25 26 27 28

J J H J H J G H I J G H I J G H I J

154 29 31

LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME S. Thomae, episcopi et martyris S. Silvestri, papae L30 L

G H I J

Le sanctoral du 11e sicle avait ajout cent-vingt-trois ftes celles des sicles prc dents. Celui du 12e sicle offre seulement trente-sept ftes nouvelles, et encore onze d'entre elles ne sont-elles attestes que par le passionnaire du Latran. De plus, tandis que le sanctoral du 11e sicle comporte prs de deux-cent-vingt noms, celui du 12e n'en pr sente gure plus de cent-quatre-vingt-dix. Si l'on a conserv l'apport le plus marquant du sicle prcdent, savoir les ftes des Aptres et des Evanglistes, des grands docteurs de l'Eglise et des pres du monachisme, on a laiss de ct nombre de mentions secon daires, en particulier la plupart des papes inscrits au calendrier de l'Aventin et que nous retrouverons dans les calendriers du Latran et du Vatican la fin du sicle. Les ftes nouvelles tmoignent du succs des Passions des martyrs au moyen ge. En effet, en dehors de celles de saint Hilarion et de quatre saints transalpins (S. Hilaire, S. Lonard, S. Gilles et S. Maio), ce sont toutes des ftes de martyrs. En voici la liste. Janvier 6 20 Fvrier 17 Mai 20 Juillet 18 20 S. Emilien (Silistra, Bulgarie). Ss. Symphorose et ses sept fils (Tivoli). S. Marina (Antioche de Syrie). S. Basilissa (= Basilla, Rome). S. Julienne (Cumes). Ss. Julien et Celse (Antino, Egypte)31. Ss. Marius, Marthe et Abacuc (Rome).

30 En fait, dans le sacramentaire de l'Archivio di S. Maria Maggiore () la mention de saint Thomas de Cantorbry n'est pas insre au 29 dcembre, mais entre les ftes de S. Etienne et de S. Jean, ce qui prouve qu'il s'agit d'une addition faite avec quelque maladresse dans la reproduction d'un manuscrit antrieur. 31 S. Julien se trouve dj au calendrier du 11e sicle avec S. Basilissa (13 janvier), et S. Celse appartient au mme groupe. Aussi ne le faisons-nous pas entrer dans le compte des ftes nouvelles.

L'VOLUTION DU SANCTORAL DES GLISES DE ROME 25 27 Aot 7 8 9 19 22 24 28 S. Hilarian (Ostie). Ss. Large et Smaragde (Rome). S. Romain (Rome). Ss. Sept Dormants (Ephse). S. Magne (Anagni). S. Hippolyte (Porto). Ss. Aurea et ses compagnons (Ostie). S. Balbine (Rome). S. Euphrasie (Meaux, France)32. S. Pantalon (Nicomdie).

155

Septembre 3 20 23 26 S. Antonin (Apame, Syrie). S. Zenon (Nice). Ss. Eustache et ses compagnons (?). S. Thcle (?). Ss. Cyprien et Justine (?).

Octobre 26 S. Dmtrius (honor Thessalonique).

Nove mbre 10 12 25 27 29 Ss. Tryphon (Phrygie) et Respice (?). S. Martin Ier, pape. S. Catherine (?). S. Jacques l'Intercis (Perse). S. Sisinius (Rome)33.

32 Nous n'avons trouv le nom d'Euphrasie que dans les Auctaria ajoutes par Du Sollier son dition du Martyrologe d'Usuard. Voir J. B. Sollerii, Martyrologium Usardi monachi, editio novissima, Paris et Rome 1866, p. 385. 33 Le Martyrologe de Bde fait de Sisinius un compagnon de Saturnin de Rome d'aprs les Gesta S. Marcelli. Cf. H. Quentin, Les Martyrologes historiques du moyen ge, I.e., p. 83. Il fut suivi par Adon, mais non par Usuard. Conformment la tradition dont tmoigne le sacramentaire glasien (I.e., p. 164), le sanctoral du 11e sicle rattache S. Saturnin les martyrs Chrysanthe et Darie, que celui du 12e honore sparment le 25 octobre.

156 Dcembre 2 7 13 20 24 29

LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME

Ss. Bibiane, Dafrosa et Demetria (Rome). S. Savin (Spolte). Ss. Eustrate et ses compagnons (martyrs armniens vnrs Rome). S. Eugnie (Rome). S. Grgoire (Spolte). S. Thomas de Cantorbry (Angleterre).

Le 12e sicle met ainsi en relief l'importance des martyrs dans le culte des saints, ce en quoi il s'accorde tout--fait avec la tradition chrtienne la plus ancienne. Il nous reste esquisser une synthse des lignes selon lesquelles s'est dvelopp le sanctoral romain durant les quatre sicles qui sparent l'avnement de Lon III (795) de la mort d'Alexan dre III (1181).

CHAPITRE III LES LIGNES DE DVELOPPEMENT DU SANCTORAL ROMAIN

Si l'on compare le calendrier du 9e sicle et ceux des 11e et 12e sicles, on constate un dveloppement considrable du sanctoral. Ce dveloppement s'est poursuivi selon quatre lignes: le culte des douze Aptres s'est introduit dans la liturgie romaine, alors qu'il tait dj florissant dans les autres contres d'Occident; le culte des martyrs s'est tendu de nombreux saints d'Italie et d'Orient, perdant ainsi son caractre strictement local; le culte des papes a reu une impulsion dcisive dans la seconde moiti du 1 Ie si cle; enfin les glises de Rome se sont ouvertes, assez timidement il est vrai, au culte des grands docteurs et des pres du monachisme. Essayons d'illustrer chacun de ces points.

I - LE CULTE DES APTRES Le culte des aptres Pierre et Paul a constitu, aprs la paix constantinienne, le noeud originel du sanctoral romain. A ce culte devait s'ajouter, dans la seconde moiti du 5e sicle, celui de saint Jean et de saint Andr puis, un sicle plus tard, celui des saints Philippe et Jacques. C'est ainsi qu'au temps de saint Grgoire le Grand six Apt res taient inscrits au calendrier de Rome et leur culte solidement implant, du Vatican au Latran, dans la topographie de la Ville. Mais il faudrait attendre un demi-millnaire pour trouver le Collge apostolique au complet dans le calendrier des basiliques papales. LE CULTE DES APTRES AU SEUIL DU 9e SICLE Saint Pierre et saint Paul Selon le Chronographe de 354, Rome clbrait, le 22 fvrier, le Natale Ptri de Cathedra et, le 29 juin, la solennit de Pierre et de Paul. Mais, au dbut du 9e sicle, la fte du 22 fvrier tait tombe en dsutude depuis plusieurs sicles. Quant celle du 29 juin, elle s'talait dsormais sur deux jours: le 29 juin, on ftait saint Pierre dans la basi lique vaticane et, le lendemain, on clbrait saint Paul dans celle de la via Ostiense. Au milieu du 5e sicle tait apparue une fte secondaire des deux Aptres avec la ddicace de la basilique rige en leur honneur sur l'Esquilin au lendemain du Concile

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LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME

d'Ephse (1er aot). Mais, au 9e sicle, on n'y vnrait plus que saint Pierre aux liens, car entre-temps cette glise avait reu en dpt les chanes de l'Aptre. Saint Jean Lors du brigandage d'Ephse (449), le diacre Hilaire, lgat du pape saint Lon le Grand, s'tait rfugi prs du tombeau de saint Jean le Thologien pour chapper l'meute. Devenu le pape Hilaire Ier (461-468), il introduisit le culte de son protecteur au Latran, en lui rigeant un oratoire dans le baptistre. Il y avait dj un sicle qu'on cl brait en Orient la fete de saint Jean dans les jours qui suivent Nol. Peut-tre cette fete avait-elle t reue Rome entre temps, mais on n'en a aucune preuve. Le sacramentaire grgorien fait mention au 6 mai de la ddicace de la basilique ri ge prs de la porta Latina en mmoire du supplice de l'huile bouillante que saint Jean aurait subi en ce lieu. Mais, si la basilique remonte au 6e sicle, la fte avait encore conserv un caractre local Rome au 9e sicle. Son inscription au sacramentaire papal peut s'expliquer par la proximit de la porta Latina par rapport au Latran. Saint Andr C'est le pape Simplicius (468-483) qui introduisit le culte de saint Andr Rome, en lui ddiant une basilique sur l'Esquilin. Peu aprs le pape Symmaque (498-514) instaurait au Vatican le culte du frre de Pierre: il lui consacra l'un des deux mausols construits au sud de la basilique. A la fin du 6e sicle, le pape saint Grgoire le Grand devait, son tour, riger un nouveau centre de culte en l'honneur de celui que la liturgie appelle germanus Ptri et in passione socius: il lui ddia la basilique qu'il amnagea dans sa maison paternelle sur le Coelius. Quant la date du 30 novembre pour la fte de Saint Andr, elle est commune Rome, Byzance, Antioche et Alexandrie. Saint Philippe et saint Jacques Le pape Jean III (561-574) ddia aux saints Philippe et Jacques la basilique dont son prdcesseur Pelage Ier avait entrepris la construction au pied du Quirinal en ex-voto pour la libration de Rome de la domination gothique: Pelagius coepit, complevit Iohannes. . . Quisquis lector adest Iacobi pariterque Philippi cernt apostolicum inesse locis1 . La ddicace eut lieu un 1er mai par la dposition des reliques des deux saints titulaires. C'est, depuis le 14e sicle, la basilique des Douze-Aptres.

Les deux inscriptions sont cites par L. Duchesne, Le Liber Pontiflcalis, tome Ier, p. 206.

LES LIGNES DE DVELOPPEMENT DU SANCTORAL ROMAIN Saint Thomas

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Le culte de saint Thomas est attest par le Glasien ancien, o la collecte de la messe fait allusion un patronage2. Peut-tre faut-il mettre ce formulaire en relation avec l'oratoire que le pape Symmaque avait ddi saint Thomas dans la rotonde de saint Andr au Vatican3, mais on ne trouve aucune autre trace d'un culte de cet Aptre Rome dans le haut moyen ge. Tous les saints Aptres Aprs la reconqute de Rome par Narss au milieu du 6e sicle, l'influence byzant ine manqua pas de s'exercer en tous les domaines. Saint Grgoire le Grand devra se ne dfendre, un jour, d'avoir introduit des usages grecs dans la liturgie. De mme qu'on clbra pendant quelques temps Rome la fte byzantine de Toussaint le dimanche qui suit la Pentecte4, ainsi la fte que l'Orient clbre le 30 juin en l'honneur des Douze Aptres fut-elle reue Rome au moins en quelques glises. Le sacramentaire de Vrone contient parmi les messes des saints Pierre et Paul un formulaire en l'honneur omnium Apostolorum avec une prface voquant la Jrusalem cleste, quae duodecim solidata lapidibus apostolorum chorus aeclesiae spiritali constructione dclart*. Au dbut du 7e sicle, le sacramentaire glasien donne des textes pour le Natale omnium Apostolorum et sa vigile6. On peut regretter que cette fte du Collge apostolique, commune la quasi total it des rites orientaux, ne se soit pas enracine dans la tradition romaine. LE CULTE DES APTRES DU 9e AU 12 SICLE Au seuil du 9e sicle, Rome restait encore fidle une conception du culte des saints hrite de la tradition antique, selon laquelle ce culte suppose un point d'appui matriel, le tombeau d'un martyr, d'un vque ou d'un ascte, ou une basilique rige en son hon neur. De ce lieu saint le culte se diffuse avec plus ou moins d'ampleur dans les autres glises de la Ville. C'est ce qui explique qu' la suite de saint Pierre et de saint Paul, seuls les aptres Jean, Andr, Philippe et Jacques, Matthieu7, Thomas, avaient reu droit de cit dans la liturgie-romaine. 2 Liber sacramentorum romanae Aecclesiae, dit. C. Mohlberg, I.e., n 1088. 3 L. Duchesne, Le Liber Pontificate, tome 1er, p. 261. 4 Voir supra, p. 104. 5 Sacramentarium Veronense, dit. C. Mohlberg, Coll. Rerum ecclesiasticarum documenta, Rome 1956, n 354. 6 Liber sacramentorum romanae< Aecclesiae, dit. C. Mohlberg, I.e., n 939-945. 7 Une basilique en l'honneur de saint Matthieu existait ds le 5e sicle sur la via Merulana, mais aucun document liturgique n'y fait allusion avant le Capitulare evangeliorum du Vat. lat. 5465 {supra, p. 31).

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LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME

Mais, cette poque, en Pays francs aussi bien qu'en Italie du nord et du sud, une autre conception du culte des Aptres s'tait rpandue: on honorait en eux les disciples privilgis de Jsus, les colonnes de l'Eglise, et chacun d'eux avait pris place au calen drier de la plupart des glises cathdrales ou monastiques. C'est ainsi que, ds le 8e si cle, on trouve leurs ftes dans les sacramentaires dits Glasiens du 8e sicle8 et dans le Capitulare evangeliorum du type de Klauser9. En remontant plus haut, on relve plu sieurs ftes d'Aptres dans les sacramentaires gallicans de la fin du 7e sicle10 et la date de chacune d'elles est mentionne dans le Martyrologe hironymien, comme on le verra plus loin. Dans le cours du 9e et du 10e sicle, la situation n'volue gure Rome en ce domaine. C'est seulement au 11e sicle, l'poque o l'influence germanique devient prpondrante, que le culte des Aptres a reu dans la liturgie papale la place qu'il devait y tenir jusqu' nos jours, comme le montre le tableau suivant. 9e sicle 21 septembre 10e sicle 6 mai 27 octobre 28 octobre 1 Ie sicle 25 22 23 24 janvier fvrier fvrier fvrier Conversion de S. Paul Chaire de S. Pierre Vigile de S. Matthias S. Matthias A C D E A C D E D A CD S. Jean la Porte Latine Vigile des Ss. Simon et Jude Ss. Simon et Jude S. Matthieu

8 Comme tmoin de cette famille de sacramentaires, on peut prendre celui de Saint-Gall {Cod. Sangall. 348) dit par C. Mohlberg, Das frankische Sacramentarium Gelasianum in alamannischer berlieferung, I.e.: Conversion de S. Paul (n 31), Chaire, de S. Pierre (42), Saint-Jean Porte Latine (127), S. Jacques frre de S. Jean (179), Saint-Pierre-aux-liens (184), S. Barthlmy (205), S. Matthieu (225), S. Luc (239), Ss. Simon et Jude (241 et 242), S. Thomas (276). 9 Th. Klauser, Das Romische Capitulare evangeliorum, I.e., p. 131-172. 10 On y trouve, en particulier la Conversion de S. Paul, la Chaire de S. Pierre, la fte de S. Jean au 6 mai et, au 27 dcembre, celle de S. Jacques jointe celle de son frre. Pour une tude plus dtaille on pourra se rfrer au tableau comparatif des divers lectionnaires de type gallican tabli par P. Salmon, Le Lectionnaire de Luxeuil, Coll. Collectanea biblica latina vol. VII, Roma 1944, pp. CI - CXXIII.

LES LIGNES DE DVELOPPEMENT DU SANCTORAL ROMAIN 25 30 11 13 22 25 1 24 18 21 avril avril juin juin juin juillet aot aot octobre dcembre S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. Marc Matthias Barnabe Barthlmy Jacques fils d'Alphe Jacques Pierre-aux-liens Barthlmy Luc Thomas C D E F A AB D A ABC C ABC ABC ABC E ABC

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En recevant des Pays francs les ftes des Aptres, le sanctoral romain des 9e-10e si cles en a reu en mme temps les dates de leur clbration. Dans l'tude analytique des calendriers du Latran et du Vatican on indiquera le fondement de chacune d'elles. Mais il convient de signaler ds maintenant la source de laquelle dpendent tous les calend riers, savoir le martyrologe hironymien dans sa rdaction de la fin du 6e sicle. Le martyrologe insre les noms des Aptres au jour d'incidence de leur commmoration, mais, la fin de la lettre pseudo-hironymienne qui lui sert de prologue, il contient un catalogue de leurs ftes, ut dies varii non vdeantur dividere quos una dignitas apostolatus in caelesti gloria fecit esse sublimes11. Le catalogue, dont le titre varie quelque peu selon les manuscrits12, contient les jours festifs de tous les membres du Collge des Douze. Dans le cours du martyrologe S. Matthias est omis, mais on trouve l'Evangliste S. Luc. Quant aux dates de S. Marc et de S. Barnabe, que la tradition liturgique assimile aux Aptres, elles sont fournies par le martyrologe de Bde (t 735). Dans la liste releve ci-dessus trois dates peuvent sembler aberrantes, celles de S. Matthias au 30 avril, de S. Barthlmy au 13 juin et de S. Jacques fils d'Alphe au 22 juin. Si la premire n'a aucun autre tmoin dans la tradition (peut-tre a-t-on voulu transfrer S. Matthias au temps pascal, comme on devait le faire en 1969), les deux autres ne manquent pas de parallles. En effet, aux calendriers byzantin et syrien, S. Bar thlmy est ft le 1 1 juin conjointement avec S. Barnabe, ce qui a entran sa mention au martyrologe hironymien le 13 juin13. Quant S. Jacques, fils d'Alphe, il en est ga lement fait mention dans le Hironymien ainsi que dans le plus ancien manuscrit du martyrologe de Bde la date du 22 juin14. Cette fte du 22 juin devait passer dans le 11 H. Delehaye, Commentarius perpetuus in Martyrologium hieronymianum, Le, p. 2. 12 Ibid., p. 2-3: Notitia de locis sanctorum Apostolorum, Incipiunt festa (omnium) Apostolorum, Incipit breviarium Apostolorum ex nomine vel locis ubi praedicaverunt, orti vel obiti sunt. nIbid., /.c.,p. 316. 14 Ibid., p. 330 et, pour Bde, Saint-Gall, Stifsbibliothek, Cod. 451, reproduit dans H. Quentin, Les Martyrologes historiques, Le, p. 52.

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LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME

calendrier de plusieurs glises d'Italie centrale, comme en tmoignent le Vat. lat. 4770 (missel des 10e-l Ie s. provenant d'un monastre des Abruzzes) et le Vat. lat. 4772 (sacramentaire d' Arezzo du dbut du 1 Ie s.).

II - LE CULTE DES MARTYRS Le culte des martyrs constitue la base du culte des saints. Il devait le demeurer dans le sanctoral romain du 9e au 12e sicle. Non seulement celui-ci reste fidle au souvenir des martyrs vnrs aux sicles prcdents et dont les corps reposent dsormais dans les diverses glises de la Ville, mais des noms nouveaux apparaissent dans les calendriers. A ct des noms emprunts aux Gesta des martyrs romains on voit pntrer d'autres noms venant des rgions les plus diverses. Il convient d'en faire le relev gographique avant de rechercher les raisons de leurs culte. LE RELEV GOGRAPHIQUE Rome Dans le relev des martyrs romains on a omis les papes, dont il va tre question au paragraphe . Voici les autres martyrs: S. Vital (compagnon de S. Valentin), S. Flix, Ss. Marius, Marthe, Audifax et Abacuc, S. Emrentienne, S. Sotre, S. Antime, S. Boniface (?), S. Basilla, S. Flix, S. Ptronille, S. Nicomde, Ss. Rufine et Seconde, S. Suzanne, Ss. Large et Smaragde, S. Romain, S. Balbine, S. Sophie et ses trois filles (?), S. Gorgon, S. Sisinius (compagnon de S. Saturnin), Ss. Chrysanthe, Maur et Darie, S. Bibiane et ses compagnes, S. Eugnie.

Occident Gaule Autun: S. Symphorien, S. Lger. Clermont: S. Prix. Meaux: S. Euphrasie. Paris: Ss. Denys, Rustique et Eleuthre. Sens: S. Colombe. Grande-Bretagne Cantorbry: S. Thomas.

LES LIGNES DE DVELOPPEMENT DU SANCTORAL ROMAIN Grce Thessalonique: S. Dmtrius. Illy rie (Yougoslavie) Sisseck: S. Quirin. Italie Anagni: S. Secundina, S. Magne. Aquile: Ss. Hermagoras et Fortunat. Arezzo: S. Donat. Bnvent: Ss. XII Frres. Bologne: S. Proculus. Bolsne(?): S. Christine. Brescia: Ss. Faustin et Jovite. Capoue: S. Ruf, S. Prisque. Catane: S. Euplus. Cumes: S. Julienne. Florence: S. Miniato. Formia: S. Erasme. Imola: S. Cassien. Lucanie: Ss. Vite, Modeste et Crescence. Milan: Ss. Nabor et Flix, Ss. Nazaire et Celse. Narni: S. Juvnal. Ostie: S. Hilarian, Ss. Aurea et ses compagnons. Padoue: S. Justine. Porto: S. Hippolyte. Serravalle: S. Augusta. Spolte: S. Savin, S. Grgoire. Tivoli: Ss. Symphorose et ses fils. Msie (Bulgarie) Silistra: Ss. Nicandre et Marcien, S. Emilien. Prusse Tenkitten: S. Adalbert de Prague.

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164 Suisse

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Agaune en Valais: Ss. Maurice et ses compagnons.

Afrique Afrique du Nord Carthage: Ss. Perptue et Flicit. Lieu indtermin: S. Timothe. Egypte Antino: Ss. Julien, Celse et Basilissa. Alexandrie: S. Dorothe, S. Epimaque, S. Catherine (?). Canope: Ss. Cyr et Jean.

Orient Asie mineure (Turquie) Chalcdoine: S. Euphmie, Ss. Nicandre et Victor. Hracle (Thrace) : S. Thodore. Nice: S. Zenon. Nicomdie: S. Victor, S. Pantalon, S. Barbara (?). Phrygie: S. Tryphon. Sebaste (Armnie): S. Biaise, Ss. Quarante Martyrs, Ss. Eustate, Auxence et leurs compag nons. Sleucie: S. Thcle. Sinope (Pont): S. Phocas. Tarse: S. Boniface (?), Ss. Cyr et Julitte. Palestine Cesaree: S. Julien. Samarie: Ss. Mille quatre cent quatre-vingt Martyrs des Perses. Perse Beit Lapt: S. Jacques l'Intercis.

LES LIGNES DE DVELOPPEMENT DU SANCTORAL ROMAIN Syrie Antioche: Ss. Frres Maccabes, S. Marina. Apame: S. Antonin. Rosafa: Ss. Serge et Bacchus.

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On a cart de ce classement gographique les noms de personnages aussi srement lgendaire que les Sept Dormants d'Ephse, S. Eustache, Ss. Cyprien et Justine, ainsi que le pseudo S. Tripotis. LES INFLUENCES PRPONDRANTES II est fort difficile de dterminer sous quelles influences le sanctoral romain s'est ouvert tous les martyrs dont on vient de relever les noms. Pour y arriver il faudrait pouvoir faire l'histoire de chacun des manuscrits dont on a retenu le tmoignage. Qu'un clerc de Florence ait t attach une glise de Rome peut expliquer l'introduction du nom de San Miniato dans le calendrier de cette glise. On peut cependant dgager cer tains facteurs dont le rle n'a pas manqu d'tre important dans le dveloppement du culte des martyrs Rome du 9e au 12e sicle. La tradition glasienne La liturgie romaine qui, dans le cours du 8e sicle, avait pntr en Pays francs n'tait pas une liturgie parfaitement unifie. Si le sacramentaire papal avait eu du succs, d'autres livres avaient t apports de Rome par les moines et les plerins transalpins. Ces livres, authentiquement romains, appartenaient ce qu'on appelle la tradition gla sienne. Vers la fin du 8e sicle, une synthse des traditions romaines et des traditions franques s'opra dans une compilation qui eut un grand succs, le sacramentaire de Gellone15. Or cette synthse constitue la base des livres liturgiques franco-germaniques qui devaient s'introduire Rome dans le cours du 11e sicle et y supplanter l'ancienne litur gielocale. Il est donc important de relever les noms des martyrs que le sacramentaire glasien du 7e sicle et les sacramentaires francs du type Gellone ont pu ajouter au sanctoral romain du dbut du 9e sicle. Le sacramentaire glasien (Vat. Regin 316) donne les noms suivants: Ss. Marius, Marthe, Audifax et Abacuc, S. Sotre, S. Vital (Valentin, Vital, Flicula), S. Julienne, Ss. Perptue et Flicit, S. Euphmie (13 avril), S. Juvnal, Ss. Cyrin, Nabor et Nazaire, S.

15 A. Dumas, Sacramentarium Gellonense, Coll. Corpus Christianorum, Turnhout, paratre.

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LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME

Vite, Ss. Frres Maccabes, S. Donat, S. Magne, S. Ruf, S. Gorgon, Ss. Chrysante, Maur et Darie16. Les sacramentaires du type Gellone, dont l'apport est si important en ce qui concerne le culte des Aptres, n'ajoutent que peu de martyrs la liste glasienne. Les seuls noms que lui emprunte le Sanctoral romain du 12e sicle sont ceux de S. Emrentienne et de S. Prix de Clermont. La fusion des deux traditions grgorienne (Basilide) et glasienne (Cyrin, Nabor et Nazaire) donne les quatre martyrs du 12 juin, qui seront l'origine d'une nouvelle lgende. Certains sacramentaires de ce type font aussi mention des martyrs d'Agaune, S. Maurice et ses compagnons17. Les translations de reliques et les ddicaces d'glises Les translations des reliques des martyrs des cimetires suburbains de Rome l'intrieur de la Ville partir du 8e sicle n'ont pas manqu de susciter un renouveau de leur culte et de l'tendre de nombreuses glises. Il en a certainement t ainsi pour S. Eugnie, dont la fte tait dj insre dans le sacramentaire Veronensen, pour S. Ptronille, transfre au Vatican prs de Saint-Pierre, et pour les Ss. Rufine et Seconde, trans fres au baptistre du Latran. Mais il en va souvent de mme pour les martyrs orientaux vnrs Rome: le culte de leurs reliques donne naissance la clbration de leur natale directement ou indirecte ment. voici trois exemples. Si les martyrs armniens Eustrate, Auxence et leurs com En pagnons sont fts Rome au 12e sicle (13 dcembre), c'est qu'une partie de leurs rel iques avait t apporte par des moines grecs dans l'glise Saint-Apollinaire19. De mme les saints Nicandre et Marcien, martyrs de Silistra (Bulgarie), sont-ils entrs au calendrier de certaines glises de Rome parce que leurs reliques taient gardes Atina en Campan ie20. C'est titre de voisins qu'ils ont t reus a Rome. Le cas de S. Phocas de Sinope, dans le Pont (Turquie), est un peu plus complexe. Ses reliques furent transfres Vienne, en Gaule, et le 14 juillet peut garder le souvenir de leur susceptio. Comment a-t-

16 Le sanctoral glasien a t tudi par A. Chavasse, Le Sacramentaire Glasien, Paris 1958, pp. 273-402. L'auteur prsente avec soin les ftes des saints trangers Rome, qui sont propres au sanc toral glasien, et il a dress une carte de leurs lieux d'origine (p. 285). 17 Sacramentaire glasien d'Angoulme, dit. P. Cagin, Angoulme 1919, p. 94; Sacramentarium triplex, dit. O. Heiming, Coll. Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen, heft 49, Mnster West. 1968, p. 236. 18 Sacramentarium Veronense, edit. C. Mohlberg, I.e., p. 157. Le fait que le natale de S. Eugnie tombe le 25 dcembre a certainement contribu rejeter sa fete dans l'ombre. 19 Vies des Saints et des Bienheureux, I.e., tome 12 Dcembre, Paris 1956, p. 398. 20 L'invention de leurs reliques Atina vers la fin du 11e sicle donna un clat passager leur culte. Cf. L. Gurard, Un fragment de calendrier romain au moyen ge, I.e., p. 167, note 1.

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il entrepris ensuite le voyage de Rome en compagnie de S. Just, vque de Lyon, et d'un vque Amicus au sige indtermin? Nous ne saurions le dire21. Avec les translations de reliques les ddicaces d'glises ont exerc un rle indniable dans le dveloppement du sanctoral romain, en donnant de la notorit leurs titulaires. Ici encore une enqute exhaustive s'avre impossible. Relevons toutefois ceux des mart yrs numrs ci-dessus qui taient titulaires d'une glise au 12e sicle: S. Balbine, S. Barbara, S. Bibiane, S. Biaise, S. Celse, Ss. Cyr et Jean, Ss. Cyr et Julitte, S. Donat, S. Erasme, S. Euphmie, S. Euplus, S. Eustache, S. Gilles, S. Ptronille, S. Phocas, Ss. Serge et Bacchus, S. Vite22. Les Passions des Martyrs Le culte romain des martyrs n'est pas n des Gesta Martyrum pour la raison trs simple qu'il leur est antrieur. Alors que des tmoins du martyre de Polycarpe de Smyrne, de Blandine de Lyon, de Perptue et de Flicit de Carthage, en ont consign le souvenir et l'ont transmis, la tradition n'a rien recueilli de semblable sur les martyrs de Rome, l'exception de Justin le Philosophe et du snateur Apollonius. Lorsqu'au 4e si cle le culte des martyrs prit son essor Rome, on se contenta, pour en rgler la clbra tion, listes qui donnaient leurs noms avec la localisation de leurs tombes et leurs des anniversaires. Nomen, locus, dies, c'est encore tout ce quoi saint Grgoire le Grand reconnatra valeur officielle la fin du 6e sicle23. Il suffit que la gloire du martyre enve loppe chacun des tmoins du Christ, tous les dtails individualisants semblent superflus. Les anciens formulaires liturgiques sont unanimes exprimer cette conception, qui ne manque pas de grandeur. Pourtant, l'poque de saint Grgoire, la littrature hagiographique tait dj abon dante Rome. Les Gesta Martyrum apparaissent, en effet ds la fin du 5e sicle, et ils ont eu aussitt un grand succs, comme en tmoigne la diffusion de la Passio Caeciliae2A. Les dtails circonstancis qu'ils apportent avaient pour but de rpondre aux questions que se posaient les plerins en cheminant d'un cimetire l'autre le long des voies romaines, et d'expliquer l'origine des glises titulaires l'intrieur de la Ville25. C'est pour cela que la topographie constitue souvent l'une des clefs de leur interprtation. Si 21 H. Delehaye, Commentarius perpetuus in Martyrologium hieronymianum, I.e., p. 375. 22 Voir Ch. Huelsen, Le Chiese di Roma nel medio evo, I.e. 23 Grgoire Le Grand, Registrum epistularum, Vili, 28; dit. Ewald-Hartmann I.e., tome 2, p. 29. 24 Texte latin dans H. Delehaye, Etude sur le Lgendier romain, Coll. Subsidia hagiographica 23, Bruxelles 1936, pp. 194-220. 25 P. Franchi De' Cavalieri a tudi les Actes des Martyrs en de nombreux volumes de la Coll. Studi e testi intituls Note agiografiche, Cit du Vatican 1902-1953. On trouvera une tude de syn thse sur la mthode des hagiographes et les genres littraires de leurs productions dans H. Dele haye, Les lgendes hagiographiques, Coll. Subsidia hagiographica 18, Bruxelles 1927.

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les martyrs Valerien, Tiburce et Maxime interviennent dans l'histoire de Ccile, ils le doivent au fait de reposer au cimetire de Prtextt, voisin de celui de Callixte, o se trouvait la tombe de Ccile. De mme fait-on entrer comme protagonistes d'une mme geste divers martyrs de la via Salaria ou de la via Portuense. Au 19e sicle et au dbut du 20e, on a voulu parfois rendre crdit ces lgendes en relevant qu'elles concordaient par faitement avec les dcouvertes archologiques. Mais c'tait s'enfermer dans un cercle, puisque les vieux rcits avaient prcisment pour but d'expliquer la configuration des lieux. Le fait est clair en ce qui concerne, par exemple, la correspondance entre la Passio sanctorum Ioannis et Pauli et le complexe d'habition mis jour sous leur basilique du Coelius. Si les origines du culte des martyrs ne dpendent pas des Gesta Martyrum, il est cer tain que ceux-ci ont influ ultrieurement sur le dveloppement de ce culte. Certains .personnages, mme fictifs, sont devenus populaires, au mme titre que les hros de romans, en raison des hauts-faits que leur ont prts les hagiographes, et ils ont reu les honneurs du culte liturgique, tels saint Boniface (14 mai) et sainte Dorothe (6 fvrier). Pour d'autres, un dtail de leur lgende a frapp l'attention et leur a valu d'tre invoqus dans une circonstance dtermine. Ce fut le cas de saint Biaise, invoqu contre les maux de gorge parce qu'il aurait guri un enfant qui avait une arte de poisson dans la gorge. Parfois encore le lien tabli par la lgende entre un martyr inconnu et un saint fort honor a entran le premier dans le sillage du second. La martyre Ptronille, du cimet ire de Domitille, est devenue clbre parce que la lgende en a fait la fille de saint Pierre (PETRws, PETRo/j/7/), et Emrentienne a bnfici de la popularit de sainte Agns, que la lgende prsente comme sa sur de lait. Les lgendes des martyrs devaient inspirer toute une littrature, qui n'a pas manqu d'avoir son tour une influence sur leur culte. Traduits en langue vivante, mims par les jongleurs partir du 11e sicle, les Gesta seront de plus en plus chargs de merveilleux, sans que jamais la crdulit populaire leur impose quelque limite. C'est ainsi qu'on acceptera sans sourciller la lgende grecque de saint Christophe, gant anthropophage tte de chien, que reprsentent certains vitraux de cathdrales. Les lgendes devaient fournir, en particulier, des thmes de choix au thtre naissant. Ds le 10e sicle, Hrotswitha, l'abbesse de Gundersheim, non contente d'avoir mis en vers la passion de sainte Agns, empruntait aux Gesta Martyrum le thme de deux de ses compositions scniques, Sapientia et Galicanus. Sapientia est la dramatisation des actes de Sophie et ses trois fi lles, Foi, Esprance et Charit. Galicanus, qui l'emporte sur Sapientia du point de vue de l'action, est tir d'un pisode de la Passion des saints Jean et Paul26. Les compositions de

26 Sur Hrotswitha, voir K. Young, The Drama of the medieval Church, Oxford 1933, tome Ier, pp. 2-5 et 543. On peut se demander si l'influence des Gesta martyrum sur Hrotswitha a t pure ment littraire ou si elle s'est exerce par l'intermdiaire du culte. Chaque anne on lisait Gun-

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Hrotswitha n'ont pas d franchir les murs de l'abbaye de Gundersheim, mais les Gesta, traduits et mims, devaient inspirer nombre de mystres de France et d'Allemagne et fournir, au 15e sicle, le sujet des rappresentationi italiennes, tels les Gesta d'Agns, de Nre et d'Achille, de Chrysanthe et Darie, de Jean et Paul27. Tous ces dveloppements sont moins trangers la liturgie qu'il ne pourrait semb ler. En effet le culte des saints a toujours repos sur une assise populaire. Au moyen ge, c'est souvent la dvotion du peuple envers ses protecteurs clestes qui a suscit leur inscription au calendrier d'une glise, ne serait-ce qu' la faveur de l'rection d'une cha pelle de confrrie ou d'un autel votif.

III - LE CULTE DES PAPES L'importance que reoit le culte des Papes au 11e sicle est l'une des caractristiques du dveloppement du culte des saints cette poque. Sans doute le tmoignage du Calendrier de l'Aventin semble-t-il isol parmi les sources du sanctoral romain du 11e28, mais il est corrobor par d'autres documents contemporains, comme le Micrologue, et par des calendriers trangers la tradition locale de Rome, tel le sacramentaire de Ratisbonne Vat. lau 3806 des environs de l'an mille. De plus, le Calendrier de l'Aventin fait moins figure de tmoins isol que de prcurseur, car on retrouve dans le sanctoral du Latran et du Vatican du 12e sicle la plupart des papes qu'il mentionne. Il s'agit donc de l'apparition d'une note spcifique du calendrier romain qui se maintiendra jusqu' nos jours. Pour en faire l'tude il convient de relever les noms des papes qui taient honors d'un culte avant le 11e sicle, puis d'analyser l'apport du sanctoral des 11e et 12e sicles en ce domaine, et de rechercher les causes de l'innovation. LE CULTE DES PAPES AVANTLE 11e SICLE Le sacramentaire papal de la fin du 8e sicle contient les formulaires pour douze ftes de Papes. Huit d'entre eux ont vcu antrieurement la paix constantinienne et sont honors comme martyrs. Ce sont les saints Marcel, Fabien, Urbain, Etienne, Xyste II, Corneille, Callixte et Clment. Les quatre autres, honors comme pontifes, sont S. dersheim, comme partout en Occident, la passion des saints Jean et Paul le 26 juin. Quant sainte Sophie et ses trois filles, elle taient vnres, entre autres, Eschau en Alsace. 27 A. Dufourq, Etude sur les Gesta Martyrum romains, Paris 1900, p. 400. 28 Texte pp. 413-416.

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Sylvestre et son successeur immdiat S. Marc, S. Lon le Grand et S. Grgoire le Grand. S. Urbain n'a pris rang parmi les papes martyrs qu' la faveur de l'homonymie, car le saint de ce nom inscrit au 25 mai est, en fait, un vque martyr de la campagne romaine. Les calendriers du 9e et du 10e sicle n'ont rien ajout aux douze noms du sacramentaire Hadrianum. Notons toutefois que l'homonymie entrana assez tt la confusion entre le pape S. Alexandre et le martyr Alexandre vnr le 3 mai avec Eventius et Thodule, ainsi qu'entre l'antipape Flix II et le martyr S. Flix inscrit au 29 juillet29. L'ESSOR DU CULTE DES PAPES AU 11e SICLE C'est avec le Calendrier de l'Aventin qu'on voit le culte des Papes prendre Rome un essor considrable. Bien qu'il ne couvre que le premier semestre de l'anne, le Calend rierajoute vingt-cinq noms de papes aux douze qu'avait retenus la tradition antrieure. Sur les vingt-cinq, deux constituent une erreur manifeste (ceux des saints Paulin et Antime). Il en reste donc vingt-trois, qui se rpartissent au long des mois de la manire suivante. Janvier Fvrier Mars Avril 3 11 12 27 7 21 15 2 7 10 11 16 19 20 22 24 26 S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. Anthros Hygin Jean VI Vitalien Pelage II Sirice Zacharie Xyste Ier Clestin Donus Lon le Grand (fte franque) Anicet Lon IX Victor Agapit Libre Benot II Anaclet Marcellin

29 Le Liber Pontiflcalis confond, pour sa part, Alexandre Ier et le martyr du 3 mai, ainsi que Flix Ier et un martyr homonyme du 30 mai (dit. L. Duchesne, I.e., tome 1er, pp. 127 et 158).

LES LIGNES DE DVELOPPEMENT DU SANCTORAL ROMAIN Mai 27 28 30 20 11 S. Jean Ier Translation (Reportatio) de S. Jean Ier S. Flix Ier S. Silvre S. Pie Ier

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Juin Juillet

De ces papes cinq sont postrieurs saint Grgoire le Grand. Ce sont Vitalien (t 672), Donus ( 678), Benot II (t 685), Jean VI (t 705) et Lon IX (t 1054). La mort de S. Lon IX prcda de peu la composition du Calendrier de l'Aventin, qui tmoigne ainsi du prestige que sa saintet valut au grand pape lotharingien. A l'exception de Jean VI, de Donus et de Libre, l'Eglise romaine retiendra ultrieurement tous les noms inscrits ce calendrier, au moins dans sa liturgie locale. Mais, ds le dbut du 11e sicle, d'autre listes de saints Papes devaient circuler. On retrouve l'une d'elles dans le calendrier du sacramentaire de Ratisbonne, Vat. lat. 3806. Il n'est pas sans intrt de la reproduire, car elle complte celle de l'Aventin du fait qu'elle porte sur l'ensemble de l'anne, et elle a fortement influenc le calendrier romain des sicles suivants. Voici les noms qui ont t ajouts la liste du 8e sicle. Janvier Fvrier Mars Avril 2 3 11 2 4 5 11 12 20 22 3 14 30 1 25 28 24 28 10 11 S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. Tlesphore Anthros Grgoire II Simplicius Lucius Clestin Lon le Grand Jules Victor Soter et S. Caius Alexandre Thodore Flix Ier Gaius (doublet du 22 avril) Eutychien Innocent Lin

Mai

Juillet

Septembre Novembre Dcembre

S. Grgoire III S. Melchiade S. Damase

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Pour complter ces documents ajoutons qu'au 11e sicle on achve d'identifier le martyr S. Flix du 29 juillet et l'antipape Flix II, qualifi de saint. C'est galement au 11e sicle qu'est mentionn le pape S. Damase au 1 1 dcembre. En dehors du Latran, le sanctoral du 12e sicle n'offre qu'un nom nouveau, celui du dernier pape martyr, S. Martin Ier, qui est inscrit au lendemain de la fte de S. Martin de Tours (12 novembre). Mais le calen drier du Latran ajoute sept noms nouveaux la liste: S. Eleuthre (26 mai), S. Zphyrin (26 aot), S. Hilaire (10 septembre), S. Eusbe (2 octobre), S. Evariste (26 octobre), S. Pontien (19 novembre), S. Glase (21 novembre). Chose curieuse, on ne trouve nulle ' mention de S. Denys, dont le natale tait pourtant commmor le 27 dcembre, ds le 9e10e sicle, Saint-Sylvestre in capite (infra p. 297). Faisons l'addition de tous les noms recueillis: Sacramentaire papal du 8e s. Calendrier de l'Aventin Calendrier de Ratisbonne Calendriers divers (lle-12e) Calendrier du Latran du 12e Total 12 23 15 3 7 60

II est donc clair qu' la fin du 12e sicle environ soixante pontifes romains sont inscrits l'un ou l'autre des calendriers liturgiques de Rome ou mme d'au-del des Alpes. Pour sa part la basilique du Latran clbre quarante ftes de papes au cours de l'anne. On est loin des douze ftes qu'elle clbrait encore au 10e sicle. Ds lors deux questions se posent: d'o proviennent ces listes de papes dont les noms ont t insrs dans les calen driers du 11e et du 12e sicle? comment expliquer une telle promotion du culte des saints papes? D'O PROVIENNENT LES LISTES DES PAPES INSCRITS DANS LES CALENDRIERS? Une premire source ventuelle est facile identifier. Il s'agit du .martyrologe d'Adon. Mais il n'est pas impossible que les auteurs des divers calendriers aient eu connaissance d'une source plus ancienne. Les deux listes d'Adon H. Quentin a relev que les plus anciens manuscrits du martyrologe d'Adon, en par ticulier le Sangallensis 454 (9e-10e s.), prsentent outre le texte du martyrologe propre mentdit, une srie de notes sur les Papes, visant en particulier les constitutions qui leur sont attribues par le Liber Pontiflcalis. Dans un certain nombre de cas, ces notes ne font qu'augmenter une notice de pape dj existante; dans d'autres, elles introduisent au mar-

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tyrologe, avec les constitutions qui lui appartiennent, un pape qui n'y figurait pas encore30. Il n'est pas sans intrt de relever la double liste, en signalant ses correspon dances avec le sacramentaire grgorien d'Hadrien (H) et les calendriers de Ratisbonne (R), de Aventin (A) et du Latran (L). Voici d'abord les papes qui sont inscrits dans le martyrologe proprement dit: saints Antros (RA), Tlesphore (R), Marcel (H), Fabien (H), Lucius (R), Grgoire Ier (H), Inno cent (R), Xyste Ier (A), Jules (R), Victor (RA), Gaius (R), Anaclet (A), Marcellin (A), Anastase, Alexandre (RA), Urbain (H), Jean Ier (A), Flix (RA), Lon Ier (H), Etienne Ier (H), Xyste II (H), Zphyrin (L), Corneille (H), Marc (H), Callixte (H), Martin Ier (L), Pontien (L), Clment (H), Lin, Eutychien (R), Damase (R), Sylvestre (H). En tout 32 noms. La seconde liste est celle des papes qui ne sont pas explicitement prsents comme saints, mais dont les noms ont t retenus en raison de leur lgislation canonique. Les auteurs de calendriers ne se sont pas fait faute d'y puiser. Ce sont les papes Hygin (A), Grgoire II (R), Simplicius (R), Zacharie (A), Xyste III, Clestin (R), Anicet (A), Soter (R), Agapit (A), Benot II (A), Eleuthre (L), Silvre (A), Lon II, Pie (A), Clet, Hormisdas, Serge Ier, Eusbe, Boniface II, Evariste (L), Glase (L), Grgoire III (R), Melchiade (R), Zozime, Denys. Cette liste ajoute 25 noms la premire. Peut-on remonter plus haut pour identifier la source ventuelle d'o proviendraient les noms des papes inscrits dans nos trois calendriers-tmoins des 11e et 12e sicles? Les cinquante-sept noms contenus dans les deux listes d'Adon ne recouvrent pas totalement les sries des calendriers. En dehors du nom du pape saint Lon IX (t 1054), le calen drier de l'Aventin donne en plus ceux de Jean VI, Vitalien, Pelage II, Sirice, Donus et Libre. Le calendrier de Ratisbonne a celui de Thodore, et le calendrier du Latran le nom d'Hilaire. D'o peuvent-ils provenir? DEUX LISTES DE SAINTS PAPES DE LA PREMIRE MOITI DU 8e SICLE Un calendrier monastique de Mantoue F. A. Zaccaria a publi en 1755 un calendrier provenant de l'abbaye bndictine des saints Sept Frres de Mantoue, que son ami Trombelli lui avait communiqu quelques annes plus tt31. Or ce calendrier fait mention de 75 saints 'papes. Sans doute n'est-il pas 30 H. Qusntin, Les Martyrologes historiques, I.e., pp. 470-473. 31 F. A. Zaccaria, Anecdotorum medii aevi maximam partem ex archivis pistoriensibus Collectio, Torino 1755, pp. 181-186. Ce calendrier est reproduit dans la P.L. 138, col. 1257-1266. Malgr la mention dedicatio S. Benedicti in Leon, au 28 septembre, qui inviterait rattacher ce calendrier l'abbaye Saint-Benot de Leno de Brescia, Trombelli avait vu juste en l'attribuant au monastre bndictin des saints Sept Frres, qui dpendait de la basilique Saint-Andr de Mantoue. En effet, la fte des Sept Frres y est dote d'une octave, ainsi que celle de saint Andr, et on y commmore, le

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antrieur au 14e sicle dans sa rdaction ultime, car il contient les ftes des saints francis cainset dominicains du sicle prcdent, dont celle de saint Thomas d'Aquin qui fut canonis en 1323. Mais les ftes des papes sont incontestablement tributaires d'une liste tablie aprs la mort de Grgoire II (t 731) et complte aprs celle de Grgoire VII (f 1085). Dans cette liste, qu'on lira ci-aprs, on relve 6 papes du 4e sicle postrieurs la Paix (seul Libre est omis), 9 papes du 5e sicle sur 12,7 papes du 6e sicle sur 13, et 14 papes du 7e sicle sur 20. Pour le 8e sicle on trouve seulement le nom de Grgoire II. Puis viennent ceux d'Adrien III (t 885), dont le corps repose l'abbaye de Nonantola proche de Mantoue, et de trois papes du 11e sicle: Grgoire VI, Lon IX et Grgoire VII. Il est donc clair que la liste a t tablie peu aprs 731 et complte aprs la mort de Gr goire VII. Les additions du 11e sicle ne manquent pas de retenir l'attention car, si le nom de Lon IX (t 1054) apparat de temps autres dans les calendriers de la fin du 11e sicle et du 12e, on n'y voit jamais celui de Grgoire VII. Les martyrologes mdivaux ignorent le pape de Canossa, dont la mention n'est pas atteste avant le martyrologe romain de 1584, o il fut inscrit par les soins de Baronius. Quant la commmoration liturgique de Grgoire VI; elle est encore plus inattendue. En effet, si la bonne foi de ce pape fut indis cutable, les circonstances dans lesquelles il avait accd la Chaire pontificale ne furent pas juges hors de tout soupon par le synode de Sutri, qui pronona sa destitution (1046). En ajoutant son nom la liste des saints pontifes du pass, le copiste a voulu rhabiliter la mmoire d'un pape que le futur Grgoire VII avait accompagn en exil et dont Pierre Damien avait second l'action rformatrice. La liste des saints Papes du calendrier de Mantoue est importante non seulement en raison des noms qu'elle contient mais encore des' dates qu'elle propose pour leur mmoire. Ce sont, le plus souvent, ces dates qui seront retenues par les calendriers de Rome aux 11e et 12e sicles. Toutefois nous ne ferons pas appel ce calendrier pour savoir si un pape a t honor comme martyr antrieurement au 11e sicle, car le calen-

9 mai, la translation de saint Andr Constantinople insre par Usuard dans son martyrologe (MU 227). De plus, il convient de relever deux mentions mantouanes: celles de Yinventio Sanguinis Domini, le 12 mars, et le natale d'Anselme de Lucques, le 18 mars. Uinventio Sanguinis Domini per ptue le souvenir de la dcouverte, en 1048, de la clbre relique des gouttes du sang du Christ, qui avait t authentifie en 804 par le pape Lon III, mais dont le reliquaire avait t gar. Depuis 1048, elle tait vnre, Saint- Andr. (P. Boussel, Des reliques et de leur bon usage, Paris 1971, pp. 125-126. L'auteur se rfre J. Collin De Plancy, Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses, 3 vol., Paris 1821). Quant Anselme de Lucques, qui tait n Mantoue, il fut l'un des vques en qui Grgoire VII trouva le meilleur appui dans son uvre de rforme. Il mourut Mantoue en 1086 et fut canonis l'anne suivante par Victor III. Le calendrier des Sept Frres dt tre compos peu aprs.

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dariste du 14e sicle a pu tenir compte dans sa rdaction de la mention en usage de son temps. A cette poque tous les papes antrieurs saint Sylvestre taient considrs comme des martyrs. Un martyrologe d'origine romaine On peut rapprocher de la liste des papes du calendrier de Mantoue celle d'un marty rologe d'origine romaine qui fut compose, elle aussi, aprs la mort de Grgoire II32. Le document est connu par deux manuscrits du premier quart du 9e sicle, dont l'un est conserv Vienne (Vindobonensis lat. 387) et l'autre Munich (Monacensis lat. 210). Cette liste avait t releve par le P. Maurice Coens, qui prparait son dition quand il mourut. Le P. Baudoin de Gaiffier a eu l'extrme obligeance de nous en communiquer la photocopie. Elle comporte 87 mentions de papes, mais seulement 71 noms, car certains d'entre eux sont inscrits deux ou mme trois fois. La liste du martyrologe et celle du calendrier ont la mme ampleur, mais elles ne sont pas rductibles l'une l'autre. Dans celle du martyrologe on relve les noms de 5 papes du 4e sicle compter de saint Sylvestre, de 7 papes du 5e sicle, 9 papes du 6e et 12 papes du 7e sicle. Au 8e sicle, on trouve deux mentions avant celle de Grgoire II. Voici le tableau des deux listes pontificales. On a indiqu les doublets en italique, sauf en ce qui concerne la triple mention de saint Lon le Grand au 1 1 avril (depositio selon le Liber Pontificalis), au 28 juin (translatio) et au 10 novembre (natale).

Calendrier de Mantoue Janvier 1 2 3 10 11 16 20 27 Boniface (?) Tlesphore Anthros Agathon Ygin Marcel Fabien Vitalien

Martyrologe de Vienne

Tlesphore Anthros Ygin Agathon Miltiade Marcel Fabien

32 J. Noret, La ddicace des SS. Aptres Philippe et Jacques, dans Analecta Bollandiana, 91 (1973), p. 378.

176 Fvrier 6 7 10 12 20 21 23

LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME

Pelage II

Pelage II Jules Grgoire II Soter Gaius

Grgoire II Sirice Sabinien

Mars 1 2 3 12 14 Simplicius Grgoire Ier Zacharie Jules Pelage Ier Grgoire Ier

Avril 2 3 6 7 10 11 12 16 17 19 22 23 26 27 Sixte Ier Sixte Ier Constantin Clestin Donus Lon Ier Jules Ier Anicet Soter Gaius Clet Anastase I ou II Innocent Marcel

Clestin Donus Lon Ier Jules Ier Anicet Lon IX Soter Gaius Benot II Anastase I ou II

LES LIGNES DE DVELOPPEMENT DU SANCTORAL ROMAIN Mai 3 Q 14 19 25 26 27 28 30 Juin 2 16 20 28 Juillet 1 3 5 6 7 8 11 13 19 25 26 27 28 29 31 Gaius Miltiade Lon II Pie Ier Anaclet Jean III Adrien III Pie Ier Anaclet Symmaque Eutychien Eugne Ier Adodat II Silvre Lon Ier Eugne Ier Silvre Alexandre Ier Thodore Urbain Ier Grgoire VII Eleuthre Jean Ier Alexandre Ier Benot II Thodore Urbain Ier

177

Flix Ier

Eleuthre Jean Ier Boniface IV Flix Ier

Eutychien Innocent Ier

Victor Innocent Ier Flix II Benot Ier

Flix II Benot Ier

178 Aot 1 2 6 7 9 14 24 26 Septem bre 4 6 8 9 10 14 15 16 17 19 21 23 26 Octobre 4 7 12 14 17 26 27

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Jean V Etienne Ier Sixte II Hormisdas

Etienne Ier Sixte II Hormisdas Sixte II Denys Eusbe

Lucius Ier Zphyrin

Boniface Ier

Sergius Ier Hilaire Corneille

Boniface Ier Eleuthre Eugne Sergius Ier Hilaire Corneille Denys Martin Ier Agapit Ier Thodore Conon Lin Libre Eusbe

Conon Lin

Marc Flix IV Honorius Ier Callixte Ier Boniface V Evariste

Marcel Marc Flix IV Jean IV Callixte Ier Jean VII

LES LIGNES DE DVELOPPEMENT DU SANCTORAL ROMAIN Novembre 6 7 10 12 13 19 20 21 23 27 Dcembre 8 10 11 19 20 21 22 26 27 31 Melchiade Damase Ier Grgoire VI Eutychien Miltiade Damase Ier Zphyrin Innocent Flix (?) Sylvestre Ier Deusdedit Deusdedit Lon Ier Martin Ier Lon Ier Flix Anastase II Glase Ier Clment Ier

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Pontien Glase Ier Clment Ier Grgoire III

Flix (?) Zozime Denys Sylvestre Ier

Quelle que soit l'origine des deux listes de saints papes insres dans le calendrier de Mantoue et le martyrologe de Vienne, leur anciennet les impose notre attention. On y trouve tous les noms inscrits dans les calendriers des 11e et 12e sicles, l'exception de celui de Jean VI qui se lit au calendrier de l'Aventin. On peut donc constater qu'au moment o les calendriers commencent doubler et tripler la srie des saints papes qu'ils avaient reue des sacramentaires du 8e sicle, leurs auteurs ne se sont pas livrs une inspiration personnelle ou un choix arbitraire parmi les notices du Liber Pontificalis, mais que leur choix tait guid par des listes fort ancienn es. le martyrologe d'Adon a connu un grand succs, le calendrier de Mantoue et le Si martyrologe de Vienne nous rvlent qu'Adon avait eu lui-mme des prcurseurs dans son souci d'inscrire de nombreux papes parmi les saints proposs la vnration du peu ple chrtien.

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LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME LES INFLUENCES SOUS LESQUELLES S'EST DVELOPP LE CULTE DES PAPES

Lorsqu'on mesure l'ampleur qu'a pris le culte des papes au 11e sicle, on pense aus sitt mettre cet essor en relation avec la Rforme grgorienne, dont le pontificat de Lon IX a constitu le prlude. Ds la mort de celui-ci on voit apparatre son nom aussi bien dans les calendriers de Mantoue, de Bologne et du Mont-Cassin que dans celui de Rome33. Le souvenir encore vivant d'un pape saint ne pouvait qu'illustrer l'enseign ementGrgoire VII sur la saintet inhrente la fonction papale et le tmoignage de de haute vertu donn au long des sicles par les successeurs de Pierre. Le vingt-troisime des clbres Dictatus papae a cette phrase tonnante, que les suc cesseurs de Grgoire VII n'ont jamais ratifie: Le pontife romain, s'il a t ordonn canoniquement, devient indubitablement saint par les mrites de saint Pierre, sur la foi de saint Ennodius, vque de Pavie, d'accord en cela avec de nombreux Pres, comme on peut le voir dans le dcret du bienheureux pape Symmaque34. Grgoire VII rige donc en principe doctrinal la tendance que L. Gurard caractrise avec humour: En somme, l'autorit ecclsiastique parat avoir favoris avec discrtion les dsirs des personnes pieuses pour lesquelles tout pape dfunt tait probablement saint, au moins jusqu' preuve du contraire35. En tout cas Grgoire est conscient d'tre le dtenteur d'une charge apostolique qu'une centaine de saints ont exerce avant lui: Depuis les origines, crit-il l'vque Herman de Metz, il y a eu beaucoup de rois, mais trs peu ont t saints, tandis que sur le seul sige episcopal de Rome on peut compter depuis saint Pierre environ cent pontifes qui ont t trs saints, a tempore beati Petri apostoli ferme centum inter sanctissimos computentur26. Parmi ces pontifes beaucoup ont vers leur sang pour le Christ. C'est pourquoi Grgoire VII veut que les papes martyrs soient honors solennellement dans toute l'Eglise au mme titre que le patron de chaque glise locale. C'est du moins ce qu'affirme le Micrologus: Gregorius, huis nominis papa septimus apostolicae sedi praesidens, constituit ut sanctorum omnium Romanorum pontificum et martyrum festivitates sollemniter

33 Pour Rome on a, au 1 Ie sicle, non seulement le tmoignage du calendrier de l'Aventin, mais encore celui du martyrologe de Sainte-Marie du Transtvre (Londres, British Museum, Add. ms. lat. 14801). Pour Bologne et le Mont-Cassin, voir A. Ebner, Missale romanum in Mitteiter, I.e., pp. 19 et 179. Les tmoignages de culte Toul sont nettement plus rcents. 34 A. Fliehe, La Rforme grgorienne et la Reconqute chrtienne (1057-1123), tome 6 de l'His toire de l'Eglise, I.e., Paris 1946, p. 80. 35 L. Gurard, Un fragment de calendrier romain au moyen ge, I.e., 168. 36 Grgoire VII, Registrum epistularum, VIII, 21; P. L. 151, col. 600. Rfrences aux ditions plus rcentes dans Joffe, Regesta Pontificum romanorum, I.e., tome 1er n 5201.

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ubique cum pieno officio celebrentur. Nam cum quaelibet ecclesia sui patroni, etiamsi confessor fuerit, festum sollemniter observet, quanto magis eorum qui totius Ecclesiae non tam patroni quam Patres existerunt, quam etiam usque ad martyrium verbis et exemplis instituere non destiterunt37? En lisant ces textes on constate que Grgoire VII n'a pas t l'initiateur du culte des saints papes, mais son propagateur. Il constate le fait qu'environ cent d'entre les succes seursde Pierre sont considrs comme des saints, et il veut que les papes martyrs soient fts dans toute l'Eglise cum pieno officio, c'est--dire avec l'office intgral des Pontifes, ainsi que le prcise l'auteur du Micrologue dans un long dveloppement d'ordre rubrical. On peut donc reconnatre la main de Grgoire VII dans l'addition des vingt-cinq nou veaux papes que contient le calendrier du Latran du 12e sicle. Il faut remarquer toute fois que YOrdo ojfciorum du Latran, qui se rfre six fois des dcrets liturgiques de Grgoire VII, ne fait aucune allusion celui que rapporte Bernold. Si le culte des papes a pris une telle ampleur avant Grgoire VII, sous quelle influence s'est-il dvelopp? - Nous n'avons pu en trouver de tmoin plus ancien que le calendrier du sacramentaire de Ratisbonne, copi entre 999 et 1003. La liste des papes qu'il donne diffre notablement de celle du calendrier de l'Aventin, comme on a pu le constater (ci-dessus p. 171). Il semble donc que plusieurs listes, inspires de celles de Mantoue et de Vienne, aient circul vers la fin du 10e et le dbut du 11e sicle. Le bref pontificat de Sylvestre II n'avait constitu qu'un entre-acte dans une longue priode de dchance de la Papaut. Ne faut-il pas voir dans l'apparition du culte des papes, et sp cialement des papes martyrs, comme une raction des foyers de rforme exprimant leur foi envers l'Eglise romaine dpositaire des promesses de prennit faites par le Christ l'aptre Pierre? Cluny, qui a brill d'un tel clat, n'a pas monopolis l'esprit de rforme au 10e sicle. La Lorraine notamment connut tout un renouveau monastique, qui donna l'exemple certaines glises de Germanie, dont celle de Ratisbonne, patrie du Vat. lat. 38063*. D'une Chaire de Pierre humilie dans le prsent les yeux des meilleurs parmi les chrtiens se tournaient vers ceux qui l'avaient honore dans le pass par leur saintet personnelle et qui demeuraient pour elle des intercesseurs.

37 Micrologus, Le, cap. 45; P. L. 151, col. 1010. 38 Sur la rforme monastique en Pays germaniques et prcisment Ratisbonne, voir E. Amann et A. Dumas, L'Eglise au pouvoir des laques (800-1057), tome 7 de Y Histoire de l'Eglise, I.e., Paris 1948, p. 335. Le sacramentaire de Ratisbonne (Vat. lat. 3806) peut tre dat du pontificat de Sylvest re parce qu'il contient l'oraison pour le pape avec la mention famulum tuum Silvestrum. Cf. di II, tion A. Rocca du sacramentaire, mais non du calendrier, dans Sanai Gregorii Magni opera, Paris 1605, tome 5, col. 259.

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LE DVELOPPEMENT DU CULTE DES SAINTS ROME

IV - LE CULTE DES PRES ET DES MOINES Les ftes des Pres de l'Eglise et des Pres du monachisme n'ont fait qu'une entre discrte dans le sanctoral romain du moyen ge. Si l'on rapproche ces deux catgories de saints, c'est que certains Pres de l'Eglise, comme saint Basile et saint Augustin, sont aussi des Pres de la vie monastique. De plus leur culte a suivi peu prs le mme pro cessus dans sa diffusion. Voici la liste de ces saints, telle que nous la trouvons au 11e sicle. Le 12e ne leur ajouta aucun nom, mais il vit le culte de certains d'entre eux se dvelopper, tandis que tel autre disparaissait momentanment. Janvier 1 10 15 17 10 12 21 11 28 11 28 30 1 13 5 7 S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. Basile Paul Ermite Maur Antoine Scholastique Grgoire le Grand Benot (Transi tus) Lon le Grand Lon le Grand (Translatio) Benot (Natale ou Translatio) Augustin Jrme Hilaire Jean Chrysostome Saba Ambroise A H J

Fvrier Mars Avril Juin Juillet Aot Septembre Novembre Dcembre

A C A C A C C A C C A C A C C A A C

D D H D J D H J D E F G H I J D E H J D J D J H H

L L L L L L L J J J J L J L

E H

De toutes ces ftes le sacramentaire papal de la fin du 8e sicle ne connat encore que celles de saint Grgoire (12 mars) et de saint Lon (28 juin). Les sacramentaires francs des environ de l'an 800 y ajoutent une nouvelle fte de S. Lon (1 1 avril) et celles de S. Benot (11 juillet) et de S. Augustin. L'Occident s'en tiendra l jusqu'au 11e sicle. ' D'autres noms viennent toutefois s'ajouter ceux de S. Grgoire, S. Augustin et S. Benot dans les amplifications de la liste des saints du Communicantes, qui sont assez fr quentes en dehors de Rome. Ds le 8e sicle, le manuscrit Reginensis 316 du sacrament aire glasien ajoutait aux noms des Ss. Denys, Rustique et Eleuthre (il s'agit d'un

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manuscrit de la rgion parisienne) ceux d'Hilaire, Martin, Augustin, Grgoire, Jrme et Benot39. En Italie, on trouve souvent au 10e et au 11e sicle les quatre derniers noms, avec parfois en plus celui d'Ambroise. Mais, au 11e sicle, Rome clbre aussi leurs ftes, du moins en un certain nombre de ses glises. Pour juger de l'importance du culte de ces saints dans la Cit des Papes, il est indis pensable non seulement d'additionner, mais de peser le tmoignage des manuscrits. On constate ainsi qu'au 11e sicle S. Basile et S. Jean Chrysostome ne sont inscrits que dans le sacramentaire de Saint-Laurent in Damaso (A). De mme S. Saba n'est-il attest que dans ce mme sacramentaire (A) et dans celui de la basilique de l'Aventin dont il est le titulaire (E). S. Paul Ermite, S. Maur et S. Antoine apparaissent seulement dans le calen drier de Sainte-Marie de l'Aventin (D), c'est--dire dans l'un des centres les plus floris sants de la vie monastique romaine. On ne saurait donc affirmer que le culte des Pres orientaux et du disciple de S. Benot ait eu une grande diffusion dans la Rome de Lon IX et de Grgoire VIL II en va de mme pour le culte de S. Jrme et de S. Ambroise. L'un et l'autre ont leurs oraisons dans le collectaire de Saint-Anastase (C) et S. Jrme est ft en plus dans la basilique Saint-Laurent in Damaso en raison de ses liens avec le pape Damase (A). S. Hilaire est mentionn uniquement au monastre de saint Anastase (C). Seuls ont une assise plus large S. Benot (ABCDE, BC) et sa sur S. Scholastique (ACD), ainsi que S. Augustin (ABC). On notera qu' partir du 11e sicle la fte du Transitus de S. Benot l'emporte en importance sur celle du 11 juillet, que connaissaient les sacramentaires francs de la fin du 8e sicle. Il faut assurment y voir la marque d'une prpondrance de la tradition cassinienne sur celle de Fleury40. Au 12e sicle, le nom de S. Paul Ermite disparait, mais il reparatra dans les calen driers du Latran et du Vatican de la fin du sicle. Le culte de S. Maur (H), de S. Antoine (J), de S. Hilaire et S. Jean Chrysostome (J) ne connat pas de progrs notable. Au contraire on voit se dvelopper celui de S. Augustin (HJKL), de S. Saba (JKL) et de S. Ambroise (HJKL). V - LES FTES DU CHRIST SAUVEUR ET DE LA TRANSFIGURATION On ne saurait clore l'tude des dveloppements du sanctoral romain du 9e au 12e si cle sans voquer l'apparition de deux ftes qui clairent le cheminement spirituel du chrtien en ces temps obscurs, celles de la Transfiguration et du Christ Sauveur. Comme

39 Liber sacramentorum romanae aeclesiae, dit. L. C. Mohlberg, I.e., n 1246. 40 Les anciens calendriers du Mont-Cassin ignorent la fte du 11 juillet, appele ailleurs translatio, depositio, ou natale sancii Benedicti. Voir E. A. Loew, Die ltesten Kalendarien aus Monte Cass ino, I.e., pp. 24-25.

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l'arc triomphal et l'abside des basiliques, le sanctoral dirige les regards du fidle vers le Christ en gloire, qu'entoure la couronne des Aptres, des Martyrs, des Pres de l'Eglises, des Pontifes romains et des Moines: le Christ Transfigur de l'Evangile, le Christ Sau veur de l'Apocalypse. LE CHRIST SAUVEUR Lie de bonne heure la Ddicace de la basilique du Latran (9 novembre), comme on le verra plus loin, la fte du Saint Sauveur (AG) n'a jamais connu une extension aussi large que celle de la Transfiguration, mais elle rvle l'importance que prit, du 10e au 12e sicle, la contemplation du Mystre Rdempteur, tant au sein des communauts ferven tes dans le peuple. Le relev des titulaires d'glises ne nous a-t-il pas appris qu' que Rome 36 glises furent ddies au Saint Sauveur durant cette poque, tandis qu'aux jours de calamits comme de ftes le peuple romain se pressait devant l'icne du Christ Sauveur41? LA TRANSFIGURATION C'est l'Orient qui a transmis l'Occident la fte de la Transfiguration (6 aot). Ds le milieu du 9e sicle, elle tait clbre en Germanie aussi bien qu'en Espagne42 et, tout au long des 10e et 11e sicles, on peut en dcouvrir de multiples tmoins travers les Pays francs et l'Italie. Un fragment de sacramentaire monastique de Bari, dat du 10e si cle, a conserv le plus ancien formulaire de la messe in Festo Transfgurationis Domini*3. Il semble que l'influence bndictine ait t prpondrante dans la diffusion de cette fte, laquelle Cluny devait donner un grand clat aprs l'avoir adopte en 113244. Au 1 Ie sicle, la Transfiguration tait clbre Rome dans les basiliques Saint-Saba (E) et Saint-Laurent in Damaso (A), o nous avons relev d'indniables influences orien-

41 Supra, pp. 110 et 120; infra pp. 305-307. 42 Pour la Germanie, on a le tmoignage de Wandelbert de Prm, dont le martyrologe date de 848 (P. L. 121, col. 607), et pour l'Espagne celui de l'vque Eldefonse, dont VOpusculum de Pane eucharistico remonte 845 (P. L. 106, col. 886 et 888). Infra pp. 268-269. 43 A. Dold, Die Zrcher und Peterlinger Messbuch-Fragmente, Coll. Texte und Arbeiten 25, Beuron 1934, pp. 25-26. Le Missel bnventain du 10e-l Ie sicle (Archives de l'archevch de Bnvent Cod. VI 33) donnera peu aprs pour la messe de la Transfiguration un texte identique celui d'un missel en provenance d'une abbaye bndictine des Abbruzzes, le Vat. lat. 4770, dont il sera ques tion plus loin, pp. 348 (Sacris erudiri XXI, 1972-1973, pp. 375-376). 44 Bibliotheca Cluniacensis, Paris 1614, col. 1356.

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taies. Il est donc vraisemblable que la fte a pntr dans la Ville non sous l'influence franco-germanique, mais par la route du sud, celle qui vient d'Orient travers l'Italie de tradition latino-byzantine. Dans la seconde moiti du 12e sicle, elle se trouvera implant e la basilique vaticane, mais elle ne pntrera pas au Latran. C'est la raison pour dans laquelle elle demeurera inconnue de la liturgie de la Curie jusqu'au 15e sicle. En vnrant ici le Christ Sauveur et l le Christ Transfigur, l'Eglise romaine cl brait en fait le mme mystre, car le salut en Jsus Christ et l'illumination divine ne font qu'un. L'Orient byzantin, qui a multipli les glises de la Transfiguration et du ChristSauveur, a su exprimer avec profondeur l'unit du Mystre quand, de Constantinople Jrusalem et Thessalonique, de Kiev Novgorod, il a ddi ses basiliques la SainteSophie, la Sagesse incarne qui nous rvle la splendeur du Dieu Vivant travers l'humiliation de la Croix.

LIVRE TROISIME

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

L'GLISE DE ROME AU 12e SICLE Le 12e sicle constitue une priode exceptionnellement trouble pour l'Eglise de Rome. Des dix-sept papes qui la gouvernrent, plusieurs durent s'enfuir de la Ville et gouverner la Chrtient de quelque autre cit d'Italie ou de France; certains mme ne rsidrent jamais au Latran. C'est dj, plus de deux sicles avant le Grand Schisme, le temps des antipapes. On n'en compte pas moins de douze1. L'un d'entre eux, Anaclet II, issu de la puissante famille des Pierleone, imposa si fermement son autorit dans Rome que le pape Innocent II (1130-1143) ne russit faire reconnatre sa lgitimit qu'avec l'appui de saint Bernard. En 1143, sous l'impulsion du mouvement communal trs intense dans l'Italie du nord, la rvolution clata, le peuple romain pilla palais et glises, sans mme respecter la basilique Saint-Pierre, et le Snat se constitua en autorit souver aineau Capitole. Soutenu par le chanoine lombard Arnaud de Brescia, le Senatus Populusque Romanus allait gouverner la Ville, rige en vritable rpublique, pendant une quarantaine d'annes. Aux prises avec la turbulence des barons et de la plbe, les papes devaient encore tenir tte aux prtentions des empereurs germaniques. Si la Querelle des Investitures s'achve en 1123, celle du Sacerdoce et de l'Empire en prend le relai en 1157, et elle se poursuivra jusqu'au temps d'Innocent III (1198-1216), l'autorit pontificale trouvant un adversaire redoutable dans la personne de Frdric Barberousse. Au milieu de toutes ces difficults, le pontife romain devra aussi soutenir l'archevque de Cantorbry Thomas Becket, appel mener un combat identique pour la libert de l'Eglise2. Malgr la difficult des temps, la Rome du 12e sicle ne manque pourtant pas de briller d'un certain clat. Sans doute la cration artistique dont elle peut tmoigner ne souffre-t-elle pas la comparaison avec l'apoge de l'art roman et le printemps de Vars francigena que connaissent la plupart des pays d'Occident et l'Orient des Croiss (le Saint-Spulcre est ddi en 1149, Notre-Dame de Chartres btie entre 1134 et 1175, Notre-Dame de Paris commence en 1163). Mais il convient de rappeler que Saint-Chrysogone est reconstruit en 1129, que les mosaques de Sainte-Marie du Transtvre 1 H. Khner, Dictionnaire des Papes, traduit de l'allemand, Paris 1958, pp. 76-83. 2 A. Fliehe, R. Foreviile, J. Rousset, Du premier Concile du Latran l'avnement d'Innocent III (1123-1198), tome 9 de VHistoire de l'Eglise, I.e., Paris, 1re partie 1946, 2e partie 1953.

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remontent aux annes 1130-1143 et celles de Sainte-Marie-la-Neuve aux environs de 1160, tandis que la fin du sicle verra apparatre les fresques de Saint- Jean-Porte-Latine3. Plus que par son rveil artistique, encore bien modeste, Rome brille qu 12e sicle de l'clat des trois premiers Conciles gnraux d'Occident, auxquels on peut joindre le qua trime, qui empite de peu sur le sicle suivant. Quatre fois en moins d'un sicle, des centaines d'vques se sont runis en Concilium generale au Latran pour dlibrer et lgi frer sous l'autorit du Pape. Le Ier Concile du Latran (1123), qui rassembla autour de Callixte II environ trois cents vques, fut un haut degr le rendez-vous et le forum de la Chrtient4, mais la liste des participants fait dfaut. Pour le IIe Concile du Latran (1139), plus de cinq cents vques rpondirent la convocation d'Innocent II, venant de toutes les rgions, aussi bien de Lincoln en Angleterre, de Huesca en Espagne et de Jru salem que d'Italie, de France et d'Allemagne. Au IIIe Concile du Latran (1179), que pr sida Alexandre III, on compta nouveau plus de trois cents membres: dix-neuf vques venaient d'Espagne, huit des Etats latins d'Orient; l'Angleterre, l'Ecosse et l'Irlande taient reprsentes aux cts de la France, de l'Allemagne et de l'Italie, qui avait envoy 124 Pres. Quant au IVe Concile du Latran, ce fut le plus marquant. Innocent III l'ouvrit le 11 novembre 1215. Parmi les 404 vques nommment connus on pouvait voir cette fois les vques de pays de l'est de l'Europe, tels que la Bohme, la Hongrie, la Pologne, la Livonie, l'Estonie, qui n'avaient jusqu'alors jamais t reprsents5. Une telle assemble marquait le couronnement de l'uvre entreprise, un sicle et demi plus tt, par le pape Grgoire VII. LES BASILIQUES DU LATRAN ET DU VATICANAU 12e SICLE Les basiliques du Latran et du Vatican ont particip au cours des temps aux heurs et malheurs de l'Eglise romaine. Au 12e sicle, passant de l'autorit d'un pape celle d'un antipape, elles ont connu tour tour les dprdations des factions rivales et le faste des clbrations solennelles, tandis que leur clerg tchait entre temps d'y assurer avec dignit le culte divin. Il ne s'agit pas de faire ici l'histoire des deux basiliques au sicle de saint Bernard, mais de signaler les vnements majeurs dont elles ont t le thtre. La basilique du Sauveur au Latran La basilique du Latran a d'abord fourni sa vaste nef aux sessions des quatre Conciles gnraux. En effet, ceux-ci ne se tinrent pas, comme on pourrait le croire, dans le tricli3 L. Homo, Rome mdivale, I.e., pp. 310-313. 4 H. Jedin, Brve histoire del Conciles, traduit de l'allemand, Paris 1960, p. 65. 5 Ibid., p. 72.

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nium de Lon III, appel ultrieurement Y aula concilii, mais bien in ecclesia sancii Salvatoris quae Constantiniana vocatur, comme le prcisent les actes du Concile de 12156. Lors de l'ouverture de celui-ci la basilique se trouva mme trop petite pour contenir la foule et on s'y bouscula tellement que l'vque d'Amalfi fut renvers, foul aux pieds et touff7. En plus des clbrations conciliaires, la basilique constantinienne fournit son cadre un couronnement imprial. Depuis Charlemagne, c'est Saint-Pierre que les empereurs d'Occident taient couronns par le pape. Mais, en 1133, la basilique vaticane tait aux mains de l'antipape Anaclet II et le pape Innocent II dcida de couronner empereur Lothaire III au Latran. Il est vrai que l'vnement avait eu un prcdent: en 1084, l'ant ipape Clment III avait dj couronn au Latran l'empereur Henri IV, car le pape Gr goire VII tenait la Cit lonine avec le Chteau Saint-Ange8. En dehors de ces jours exceptionnels, l'Office divin tait clbr dans la basilique par les Chanoines rguliers de Saint-Frigdien de Lucques depuis le sicle prcdent. C'est l'un d'eux, le prieur Bernhard, que l'on doit YOrdo Officiorum ecclesiae lateranensis, rdig dans les annes 1140-1145 (supra p. 26). Un autre chanoine, le diacre Jean, rdigea entre 1160 et 1180 la description de la basilique que nous avons dj prsente (p. 28). Mais, ct des chanoines, des clercs romains assuraient l'administration des sacrements9 et, aux jours o la station liturgique tait convoque au Latran, les chanoi nes laissaient la place aux clercs de la Maison pontificale qui assistaient le Seigneur apos tolique dans la clbration de l'Office et de la Messe. La basilique de saint Pierre au Vatican La basilique vaticane souffrit durement des violences du temps. Elle fut pille une premire fois, en 1111, par la soldatesque allemande, lors de la dramatique interruption du couronnement de l'empereur Henri V, qui se termina par l'arrestation du pape Pascal II10. Elle fut dpouille nouveau, en 1130, par l'antipape Anaclet II, qui s'empara de nombreux objets prcieux, croix d'or, couronnes d'or et d'argent, joyaux, pour acheter des partisans11. Enfin, lors de la rvolution romaine de 1143, Saint-Pierre subit de nouv elles dprdations et le peuple s'y livra toutes sortes de violences contre les personn es12. 6 Pour les trois premiers conciles voir Ph. Jaff, Regesta Pontifcum romanorum, I.e.: Latran I, tome 1er p. 809; Latran II, tome 1er p. 885; Latran III, tome 2 p. 340. 7 A. Luchaire, Innocent III. Le Concile de Latran et la Rforme de l'Eglise, Paris 1908, pp. 7-8. 8 Ph. Lauer, Le Palas de Latran, I.e., p. 174 et p. 155. 9 E. De Azevedo, Vtus Missale romanum monasticum lateranense I.e., Prface p. XVII. 10 C.J. Hefele - H. Leclercq, Histoire des Conciles, tome 5, Paris 1912, p. 520. 11 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 2, p. 380. nIbid.,<p. 387.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

La basilique avait pourtant eu sa part des ftes du Ier Concile du Latran. Le 25 mars 1123, le pape Callixte II avait consacr en prsence des Pres du Concile l'autel qu'il avait construit au-dessus de la tombe de saint Pierre13. Cet autel, qui enveloppait celui de saint Grgoire le Grand, devait demeurer en usage jusqu' l'rection de celui de Cl ment VIII (1594). On difia ce dernier, l'actuel autel de la Confession, un niveau supr ieur, ce qui permit de ne pas dtruire l'autel de Callixte IL C'est ainsi que les archolo gues chargs des fouilles sous la Confession apostolique ont pu le mettre jour dans les annes 1940 14. Comme au Latran, la clbration quotidienne de l'Office tait assure Saint-Pierre par un Chapitre. Celui-ci nous a laiss trois documents importants, qui ont dj t pr sents: un Ordinaire pour les grandes ftes de l'anne, rdig peu aprs 1140 par le cha noine-chantre Bento {supra p. 25); une description de la basilique vaticane par le cha noine Pierre di Mallio, qui est de peu postrieure VOrdo prcdent (supra p. 28); enfin un antiphonaire not de l'Office avec son calendrier, datant de la fin du sicle (supra pp. 22 et 23). Tels sont les principaux vnements qui ont marqu au 12e sicle la vie de l'Eglise romaine et celle des basiliques du Latran et du Vatican. Il n'est pas inutile de les avoir voqus pour mieux situer dans son dveloppement le calendrier respectif de chacune des deux basiliques, qui ont toujours constitu les deux ples de la vie liturgique et sociale de la Cit des Papes.

13 Le Liber Anniversariorum Basilicae Vaticanae mentionne au 25 mars: Consecratio altaris maioris basilicae beati Ptri facta a Callisto pp. II cum universo concilio anno eius V ind. I. Cit dans T. Alpharani, De basilicae vaticanae antiquissimi et nova structura, edit. M. Cerrati, Coll. Studi e Testi 26, Roma 1914, p. 28. 14 On trouvera le plan de l'ensemble dans E. Kirschbaum, Les Fouilles de Saint-Pierre de Rome, traduit de l'allemand, Paris 1961, p. 43.

CHAPITRE I LE TEXTE DES DEUX CALENDRIERS

Le texte des deux Calendriers du Latran et du Vatican la fin du 12e sicle peut tre tabli partir des sources suivantes. Laran (La) M Lectionnaire du Latran reconstitu d'aprs le Lectionarius de Tommasi, prsent supra pp. 22-23. Missel du Latran (Archivio di Stato italiano ms. 997), dcrit supra pp. 41-44, texte pp. 81-84. Calendrier du Latran (Archivio di Stato italiano ms. 997), dcrit supra pp. 29-30, texte pp. 84-94. Ordo Officiorum ecclesiae lateranensis du prieur Bernhard, dit par L. Fischer, dcrit supra pp. 26-27.

Vatican (Va) Q R Antiphonaire de Saint-Pierre, dit par Tommasi, dcrit supra pp. 23-24, texte pp. 422-424. Calendrier de l' Antiphonaire de Saint-Pierre, dit par Tommasi, dcrit supra p. 22, texte pp. 416-421.

Janvier 1 La Va Octava (Natalis) Domini S. Basilii, episcopi Octava Nativitatis Circumcisio Domini S. Basilii S. Martinae, virginis M M Q

R Q R R

194 2

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE La Va La Va La Va La Va La Va La La La Va Octava S. Stephani Octava S. Stephani S. Telesphori, papae et martyris Octava S. Iohannis Octava S. Iohannis Octava Ss. Innocentium Octava Ss. Innocentium Vigilia Epiphaniae Vigilia Epiphaniae Epiphania Domini Epiphania Domini S. Pauli, eremitae S. Hygini, papae et martyris Octava Epiphaniae Octava Epiphaniae Ss. Iuliani et Celsi, martyrum Ss. Iuliani, Celsi et Margaritae S. Felicis, presbyteri S. Felicis, presbyteri S. Mauri, abbatis S. Mauri, abbatis S. Marcelli, papae et martyris S. Marcelli, papae et martyris S. Antonii, eremitae S. Antonii, abbatis S. Priscae, virginis et martyris Ss. Aquilae et Priscae Ss. Marii, Marthae, Audifax et Abacuc Ss. Marii et Marthae Ss. Fabiani et Sebastiani, martyrum Ss. Fabiani pp. et Sebastiani, martyrum Ss. Sebastiani et Fabiani, martyrum S. Agnetis, virginis S. Agnetis, virginis et martyris S. Vincentii, martyris S. Anastasii, martyris Ss. Vincentii et Anastasii, martyrum (Q) R R (Q) R M Q R P Q R Q R M R R M Q R R M Q R R Q M Q R Q R Q R Q

3 4 5 6 10 11 13

14 15 16 17 18 19 20

La Va La Va La Va La Va La Va La Va La Va La Va La

21 22

LE TEXTE DES DEUX CALENDRIERS Va 23 25 26 28 29 31 La Va La Va La La Va Va La Va Ss. Vincentii et Anastasii, martyrum S. Emerentianae, virginis et martyris S. Emerentianae, virginis Conversio S. Pauli, apostoli Conversio S. Pauli S. Paulae Octava S. Agnetis S. Agnetis secundo Ss. Papiae et Mauri Ss. Cyri et Iohannis, martyrum Ss. Cyri et Iohannis, martyrum M

195 Q R R R R R Q R

Fvrier 1 2 3' 5 10 14 22 23 24 La La Va La Va La Va La Va La Va La Va La Va La Va S. Ignatii, episcopi et martyris Purificatio S. Mariae Purifcatio S. Mariae et S. Simeonis S. Blasii S. Blasii, episcopi et martyris S. Agathae, virginis S. Agathae, virginis et martyris S. Scholasticae, virginis S. Scholasticae, virginis S. Valentini, martyris S. Valentini, presbyteri et martyris Cathedra S. Ptri Cathedra beati Ptri, apostoli Vigilia S. Matthiae Vigilia S. Matthiae, apostoli S. Matthiae, apostoli S. Matthiae, apostoli M Q R R Q R Q R R M M Q R R M R Q R

M M

Mars La Va Ss. Quadraginta Martyrum Ss. Quadraginta Martyrum M Q R

196 12 18 21 25

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XII* SICLE La Va La La Va La Va S. Gregorii, papae et confessons S. Gregorii, papae S. Fridiani S. Benedicti, abbatis S. Benedicti, abbatis Annuntiatio beatae Mariae Annuntiatio beatae Mariae Co'nsecratio altaris S. Ptri M R M QR Q R Q R

Avril 3 7 11 14 16 22 23 25 La Va La La La Va La La La Va La Va 26 La Va La Va S. Sixti, papae et martyris S. Xisti, papae et martyris S. Caelestini, papae S. Leonis, papae Ss. Tiburtii et Valeriani Ss. Tiburtii et Valeriani S. Aniceti, papae et martyris S. Sotheris, papae et martyris; S. Gaii, papae et martyris S. Georgii, martyris S. Georgii, martyris S. Marci, evangelistae Letaniae maiores S. Marci Letaniae maiores S. Cleti, papae et martyris; S. Marcellini, papae et martyris S. Cleti, papae et martyris S. Vitalis, martyris S. Vitalis, martyris 0 R 0 0 0 R 0 0 0 0 0

Q R

Q R Q R

0 R 0 R

28

Mai 1 3 La Va La Ss. Philippi et Iacobi, apostolorum Ss. Philippi et Iacobi, apostolorum Inventio S. Crucis Ss. Alexandria Eventii et Theoduli M Q R

LE TEXTE DES DEUX CALENDRIERS Va Inventio (Annuntiatio) S. Crucis Ss. Alexandri, Eventii et Theoduli, et Iuvenalis Ss. Alexandri, sociorumque eius Translatio corporis S. Stephani S. Iohannis ante Portam Latinam S. Johannis ante Portam Latinam Apparitio (Inventio) S. Michaelis S. Michaelis, archangeli Ss. Gordiani et Epimachi, martyrum Ss. Gordiani et Epimachi, martyrum Ss. Nerei et Achillei et Pancratii S. Pancratii, martyris Ss. Pancratii, Nerei et Achillei S. Bonifatii, martyris S. Bonifacii, martyris Ss. Venantii et sociorum eius S. Pudentianae, virginis S. Potentianae, virginis S. Urbani, papae et martyris S. Urbani, papae et martyris; et dedicatio S. Peregrini S. Eleutherii, papae et martyris S. Eleutherii, papae et martyris S. Iohannis, papae et martyris S. Iohannis, papae et martyris S. Felicis, papae et martyris S. Petronillae, virginis S. Petronillae, virginis

197 Q R Q R Q R M 0 M 0 Q R M 0 M 0 Q 0 R M 0 0 R R Q R

5 6 8 10 12

Va La Va La Va La Va La Va La Va La La Va La Va La Va La Va La La Va

14 15 19 25

M 0 R 0 R 0 0 0 R

26 27 30 31 Juin 1 2 7 9 11

Q R

La Va La Va La La La

S. Nicomedis S. Nicomedis, martyris Ss. Marcellini et Ptri Ss. Marcellini et Ptri et Erasmi S. Venantii, episcopi Ss. Primi et Feliciani S. Barnabae, apostoli

M R M 0 0 M 0 M 0 R

198 12 14 15 18 19 20 22 23 24 26 28

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE La La La Va La Va La Va La La La La Va La Va La Va 29 La Va 30 La Va Ss. Ss. Ss. Ss. Ss. Ss. Ss. Ss. Basilidis, Cyrini, Naboris et Nazarii Cantianorum, martyrum Viti, Modesti et Crescentiae Viti, Modesti et Crescentiae Marci et Marcelliani Marci et Marcelliani, martyrum Gervasii et Protasii Gervasii et Protasii, martyrum M R M R

S. Silverii, papae et martyris S. Paulini, episcopi Vigilia S. Iohannis Nativitas beati Iohannis Baptistae Nativitas S. Iohannis Baptistae Ss. Iohannis et Pauli Ss. Iohannis et Pauli, marryrum S. Leonis, papae et confessons Vigilia Ss. Petri et Pauli S. Leonis, papae Vigilia beati Petri S. Petri Ss. Apostolorum Petri et Pauli S. Petri, Apostolorum principis Beatissimorum Apostolorum Petri et Pauli Commemoratio S. Pauli S. Pauli, vas electionis

Q R Q R

M Q R Q M Q M Q R R

Juill et 1 2 6 7 10 La Va La Va La Va Va La Octava S. Iohannis Baptistae Octava S. Iohannis Baptistae Ss. Processi et Martiniani Ss. Processi et Martiniani, martyrum Octava Apostolorum Octava beati Petri Octava beati Pauli Ss. Septem Fratrum, martyrum Ss. Rufinae et Secundae M Q R R R M OP R

LE TEXTE DES DEUX CALENDRIERS Va 11 12 13 15 17 18 21 22 23 24 25 La La Va La Va La Va La Va La Va La Va La Va La Va La Va La Ss. Septem Fratrum, martyrum Ss. Rufinae et Secundae, martyrum S. Pii, papae et martyris Ss. Naboris et Felicis Ss. Naboris et Felicis, et Pii, papae et martyris S. Anacleti, papae et martyris S. Anacleti, papae et martyris Ss. Quinci et Iulittae Ss. Quinci et Iulittae S. Alexii, confessons S. Alexii et S. Marinae, virginis Ss. Simphorosae et filiorum eius S. Simphorosae cum septem filiis S. Praxedis, virginis S. Praxedis, virginis S. Mariae Magdalenae S. Mariae Magdalenae S. Apollinaris, episcopi et martyris S. Apollinaris, martyris Vigilia S. Iacobi S. Christinae, virginis S. Iacobi, apostoli S. Eutychiani, papae et martyris S. Christophori, martyris S. Iacobi, apostoli S. Christophori S. Pastoris, presbyteri et confessons S. Pastoris, presbyteri S. Pantaleonis, martyris S. Pantaleonis, martyris Ss. Nazarii et Celsi S. Victoris, papae et martyris Ss. Nazarii et Celsi; et S. Victoris, papae et martyris S. Felicis, papae et martyris Ss. Simplicii, Faustini et Beatricis M M M

199 R Q R R R OP OP Q R M M Q R R M Q R R R R

Va 26 27 28 La Va La Va La Va 29 La

R R R R

M 0 0

R M 0 M 0

200

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE Va 30 La Va S. Felicis Ss. Simplicii, Faustini et Beatricis Ss. Abdon et Sennen Ss. Abdon et Sennen R R M Q R

Aot 1 La Va 2 3 4 6 La Va La Va La Va La Va 7 8 La Va La Va La Va 10 11 La Va La Va Va La S. Ptri ad vincula Ss. Machabaeorum S. Ptri ad vincula, et Ss. Machabaeorum S. Stephani, papae et martyris S. Stephani, papae et martyris Inventio S. Stephani, protomartyris Inventio S. Stephani, protomartyris S. Iustini, presbyteri et martyris S. Iustini, presbyteri et martyris S. Sixti, papae et martyris Ss. Felicissimi et Agapiti Transfigurationis Domini Ss. Sixti, papae, Felicissimi et Agapiti S. Donati, episcopi et martyris S. Donati, episcopi Ss. Cyriaci, Larg et Smaragdi S. Cyriaci Ss. Cyriaci, Larg et Smaragdi S. Romani, martyris Vigilia S. Laurentii S. Romani, militis Vigilia S. Laurentii S. Laurentii, archidiaconi et martyris S. Laurentii, martyris S. Tiburtii, martyris S. Susannae, virginis et martyris Ss. Tiburtii et Susannae Ss. Eupli et Leucii Ss. Yppoliti et sociorum Ss. Yppoliti et Cassiani S. Eupli, martyris M 0 0 Q R M 0 R M 0 Q R 0 R M 0 M 0 R Q R 0 R M 0 Q 0 M 0 R

Q R Q Q R

M 0 0 0

12 13

Q R Q R

M 0

LE TEXTE DES DEUX CALENDRIERS Va 14 La Va 15 17 18 22 La Va La Va La Va La Va 24 La Va La Va La Va La Ss. Hyppohti et sociorum Ss. Hyppoliti et Concordiae S. Eusebii, presbyteri Vigilia Assumptionis S. Eusebii Vigilia Assumptionis Assumptio beatae Mariae virginis Assumptio beatae Mariae virginis Octava S. Laurentii Octava S. Laurentii S. Agapiti, martyris S. Agapiti, martyris Octava S. Mariae Ss. Timothei et Symphoriani Octava beatae Mariae virginis S. Symphoriani S. Aureae, virginis Vigilia S. Bartholomaei S. Aureae, virginis S. Bartholomaei, apostoli S. Lucii, papae et martyris S. Bartholomaei, sociorumque eius S. Zepherini, papae et martyris S. Peregrini et sociorum eius S. Augustini, episcopi et confessons S. Hermetis, martyris S. Balbinae, virginis S. Hermetis S. Balbinae S. Augustini, episcopi Decollatio S. Iohannis Baptistae S. Sabinae, virginis Decollatio S. Iohannis Baptistae S. Savinae Ss. Felicis et Adaucti, martyrum Ss. Felicis et Adaucti S. Paulini, episcopi Q 0 M

201

Q R Q M 0 Q R M 0 Q R M 0 0 0 Q R

R R

0 0 M 0 0 -, 0

25

R R

26 28

M 0 0 0 Q R Q R Q R M 0 M 0

Va

29

La Va

Q R Q R R R

30 31

La Va Va

M 0

202

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

Septembre 1 La Va La La Va 9 10 11 14 La Va La La Va La Va 15 16 La Va La Va 20 21 22 23 La La Va La Va La Va 25 La Va S. Egidii, abbatis Ss. Duodecim Fratrum S. Egidii, abbatis S. Antonini, martyris Nativitas beatae Mariae S. Adriani, martyris Nativitas S. Mariae S. Adriani S. Gorgonii, martyris S. Gorgonii S. Hilari, papae et confessons Ss. Proti et Yacinthi Ss. Proti et Yacinthi Exaltatio S. Ss. Cornelii Exaltatio S. Ss. Cornelii Crucis et Cypriani Crucis et Cypriani R M

2 8

Q R Q R R

Q R Q R R R M M M R R R R R R

S. Nicomedis, martyris S. Nicomedis, martyris S. Euphemiae Ss. Luciae et Geminiani S. Euphemiae, virginis Ss. Luciae et Geminiani Vigilia S. Mathaei S. Mathaei, apostoli et evangelistae S. Mathaei, apostoli Ss. Mauritii et sociorum eius Ss. Mauritii, sociorumque eius S. Lini, papae et martyris S. Theclae, virginis S. Lini, papae et martyris S. Theclae, virginis S. Faustae, virginis et martyris Ss. Eustachii, martyris, cum uxore et duobus filiis

LE TEXTE DES DEUX CALENDRIERS 26 27 29 La La Va La Va La Va Ss. Cypriani, episcopi et martyris, et Iustinae, virginis et martyris Ss. Cosmae et Damiani Ss. Cosmae et Damiani, martyrum Dedicatio S. Michaelis Dedicatio S. Michaelis Memoria S. Michaelis S. Ieronimi, presbyteri et confessons S. Hieronymi, presbyteri

203

Q R M Q M R R

30

Octo bre 1 2 7 La La La Va La Va La La La Va La Va La La Va Va La La Va La Va S. Remiga, episcopi et confessons S. Eusebii, papae et martyris S. Marci, papae et confessons Ss. Sergii et Bachi Ss. Sergii et Bachi S. Marci, papae Ss. Dionysii, Rustici et Eleutherii S. Donnini, martyris Ss. Dionysii, Rustici et Eleutherii S. Cerbonii, episcopi et confessons S. Cassii, episcopi et confessons S. Callixti, papae et martyris S. Calixti, papae et martyris S. Lucae, evangelistae S. Lucae, evangelistae S. Hilarionis, abbatis Ss. Chrisanti et Dariae Ss. Chrysanthi et Dariae S. Evaristi, papae et martyris S. Evaristi, papae et martyris Vigilia Ss. Simonis et Iudae Ss. Simonis et Iudae, apostolorum Ss. Simonis et Iudae, apostolorum S. Germani, episcopi S. Germani capuani 0 0 M 0 0 R R M 0 R 0 0 M 0 Q R M 0 0 0 R R 0 0 M 0 0 R

10 13 14 18 21 25 26 27 28 30

R R

204 31

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE La Va Vigilia Omnium Sanctorum Vigilia omnium Sanctorum S. Quintini, martyris M R R

Novembre 1 La Va 2 3 6 8 9 Va La La Va La Va La Va 10 La Va La Va La Va La Va La La La Va Omnium Sanctorum S. Cesarii, martyris Festivitas omnium Sanctorum S. Cesarii, martyris Commemoratio omnium Defunctorum in vigiliis S. Hilarii, episcopi et confessons S. Leonardi, confessons Consecratio Altaris S. Mariae de Cancellis Ss. Quatuor Coronatorum Ss. IV Coronatorum Dedicatio basilicae Salvatoris S. Theodori, martyris Dedicatio sancti Salvatoris S. Theodori Ss. Triphonis et Respicii, martyrum, et Nymphae, virginis Ss. Triphonis, Respicii et Nymphae S. Martini, episcopi et confessons S. Mennae, martyris S. Martini, episcopi et confessons S. Martini, papae et martyris S. Martini, papae et martyris S. Britii, episcopi et confessons S. Iohannis Chrysostomi, et S. Britii, confessons Octava dedicationis basilicae Salvatoris S. Ruf, episcopi et confessons Dedicatio ecclesiarum SS. Petri et Pauli Dedicatio basilicae S. Petri, principis Apostolorum Dedicatio basilicarum Apostolorum Petri et Pauli M 0 0 Q R Q ) R 0 0 R M 0 R M 0 M 0 Q R Q R 0 R M 0 0 Q R 0 0 0 0 0 Q R R R

11

12 13 16 17 18

LE TEXTE DES DEUX CALENDRIERS 19 21 22 23 La La La Va La Va La Va La Va La La Va 30 La Va S. S. S. S. S. S. S. Pontiani, papae et martyris Gelasii, papae et confessons Caeciliae, virginis et martyris Caeciliae, virginis et martyris Clementis, papae et martyris Felicitatis Clementis, papae et martyris M

205

Q R M M Q M Q R Q Q R R

Q R Q R

24 25

26 29

S. Chrisogoni, martyris S. Chrysogoni, martyris S. Prosperi, episcopi et confessons Octava dedicationis S. Ptri S. Catherinae, virginis et martyris S. Ptri, episcopi alexandrini S. Saturnini, martyris Vigilia S. Andreae S. Saturnini, martyris Vigilia S. Andreae S. Andreae, apostoli S. Andreae, apostoli

Dcembre 2 4 La Va La Va La Va La Va La Va La La S. Vivianae, virginis et martyris S. Bibianae, virginis et martyris Ss. Nemesii et sociorum eius S. Barbarae, virginis S. Barbarae, virginis, et S. Iulianae S. Sabae, confessons S. Sabae, monachi S. Nicolai, episcopi et confessons S. Nicolai, episcopi et confessons S. Ambrosii, episcopi et confessons S. Savini, episcopi et martyris S. Ambrosii, episcopi et confessons S. Savini, episcopi et martyris S. Zenonis, episcopi et confessons S. Siri, episcopi et confessons R R M M M Q R * R R R

5 6 7

206 10 11 13

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE La La La Va La La Va Va La Va La Va S. Miltiadis, papae et martyris S. Damasi, papae et confessons S. Danielis S. Luciae, virginis S. Luciae, virginis Ss. Eustratii, sociorumque eius Vigilia S. Thomae S. Thomae, apostoli S. Thomae, apostoli S. Gregorii Spoletani Vigilia Nativitatis Vigilia Domini nostri Iesu Xti Nativitas Domini nostri Iesu Xti S. Anastasiae, virginis Nativitas Domini S. Anastasiae S. Eugeniae S. Stephani, protomartyris S. Stephani, protomartyris S. Iohannis, apostoli et evangelistae S. Iohannis, apostoli et evangelistae Ss. Innocentium Ss. Innocentium S. Thomae, episcopi et martyris S. Thomae, archiepiscopi et martyris S. Silvestri, papae et confessons S. Silvestri, papae et confessons 0 M 0 0 M 0 Q R Q R 0 M 0

20 21 23 24 25

Q R Q R Q R

M 0 M 0 0

Q R R R Q R Q R Q R

26 27 28 29 31

La Va La Va La Va La Va La Va

M 0 M 0 M 0 0 M 0

R Q R

CHAPITRE II LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE

Aprs avoir tabli le texte des calendriers du Latran et du Vatican au 12e sicle, on doit tenter d'clairer les conditions dans lesquelles chacune des ftes postrieures au 8e sicle est venue s'insrer dans le sanctoral local de Rome. Tel sera l'objet de notre com mentaire historique. Ds l'abord il faut reconnatre qu'il laissera maintes questions sans rponse, car la documentation sur ces temps lointains est souvent dficiente. On peut suivre, travers les valles alpines et l'Italie septentrionale, les courants liturgiques pro venant de France et d'Allemagne, sous l'influence des vques promus par les empereurs ottoniens ou dans le rayonnement de Cluny, mais il est le plus souvent malais d'affi rmer influence en telle innovation prcise. De plus, on oublie parfois que Rome tait leur proche de la principaut de Bnvent et des rgions de l'Italie mridionale o l'influence de Byzance demeura longtemps prpondrante. C'est ainsi, notre avis, que la fte de la Transfiguration a plus de chance d'tre parvenue Rome par la via Appia que par l'Aurelia. Au commentaire historique on joindra un bref commentaire liturgique, quand il semblera utile de montrer, par exemple, comment deux ftes peuvent tre clbres simultanment dans un Office mixte. La liturgie du moyen ge usait dans l'amnage mentrites d'une souplesse inconnue de la liturgie post-tridentine. des Afin d'allger la documentation de base, on utilisera les sigles suivants.

Sigles 1 - Calendriers du Latran et du Vatican dans la seconde moiti du 12e sicle (supra, p. 193) M Q R Lectionnaire du Latran. Missel du Latran. Calendrier du Latran Ordo Officiorum du Latran. Antiphonaire de Saint-Pierre. Calendrier de PAntiphonaire de Saint-Pierre.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

2 - Calendriers CA CB CC CH CM CN CO Calendrier africain de Carthage: J. B. De Rossi - L. Duchesne, Martyrologium hieronymianum, Bruxelles 1894, pp. lxx - lxxi. Calendrier byzantin: J. Mateos, Le Typicon de la Grande Eglise, Rome 1962. Calendrier copte: M. de Fenoyl, Le Sanctoral copte, Beyrouth 1960. Calendrier hispanique mozarabe: M. Frotin, Le Liber Ordinum, Paris 1904. Calendrier de Mantoue: F. A. Zaccaria, Kalendarium mantuanum, dans P. L. 138, col. 1257-1266. Calendrier de Naples: D. Maliardo, // Calendario marmoreo di Napoli, Rome 1944-1946. Calendriers orientaux: V. Grumel, Trait d'tudes byzantines, I La logie, Paris 1958; N. Nilles, Kalendarium manuale utriusque Ecclesiae, Inns bruck 1896-1897. Calendriers romains CR 4e s. Chronographe de 354: L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, Paris 1886-1892, tome 1er pp. 10-12. CR 9e s., supra pp. 123-127. CR 10e s., supra pp. 129-132. CR 11e s., supra pp. 134-142. CR 12e s., supra pp. 146-154. Calendriers de Saint-Gall: E. Munding, Die Kaiendarien von St. Gallen, 2 vol. Beuron 1948 et 1951. Sauf indication contraire on renverra au tome 2.

CR

CSG

3 - Lectionnaires LA LJ LK LW Lectionnaire d'Alcuin: A. Wilmart, Le Lectionnaire d'Alcuin, dans Ephemerides liturgicae 51 (1937), pp. 136-197. Lectionnaire de Jrusalem du 5e s. : A. Renoux, Le codex armnien lem 121, dans Patrologia Orientalis, 36 (1971), pp. 141-388. Evangliaire romain des 7e -8e s.: Th. Klauser, Das rmische Capitulare evangeliorum, Mnster in W. 1935. Epistolier romain du 7e s. : G. Morin, Le plus ancien Cornes ou Lectionnaire de l'Eglise romaine, dans Revue bndictine 27 (1910), pp. 41-74.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE

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4 - Martyrologes MA MB MF MH MN MU MUA Martyrologe d'Adon: H. Quentin, Les Martyrologes historiques du moyen ge, Paris 1908, pp. 409-681. Martyrologe de Bde: H. Quentin, ibid., pp. 17-119. Martyrologe de Florus: H. Quentin, ibid., pp. 222-408. Martyrologe hironymien: H. Delehaye, Commentarius perpetuus in Martyrologium hieronymianum, Bruxelles 1931. Martyrologe de Nicomdie (4e s.): B. Mariani, Breviarium syriacum, Rome 1956. Martyrologe d'Usuard: J. Dubois, Le Martyrologe d'Usuard, Paris 1965. Auctaria d'Usuard (Additions au Martyrologe d'Usuard) d. J. B. du Sollier, Martyrologium Usuardi, dans Acta Sanctorum iunii, tome 7, Anvers 1714. Martyrologe romain de Vienne (Vindob. 387): Wien, Osterreichische nalbibliothek, Cod. lai. 387; texte indit, extrait supra pp. 175-179.

MV

5 - Sacramentaires et Missels Pour les sacramentaires on s'en est tenu la slection suivante: SG SGr SV S 8e Sacramentaire glasien Reginensis 316: C. Mohlberg, Liber sacramentorum romanae aeclesiae, Rome 1960. Sacramentaire grgorien: J. Deshusses, Le sacramentaire grgorien, Fribourg/Suisse 1971. Sacramentaire de Vrone: C. Mohlberg, Sacramentarium Veronese, Rome 1956. Sacramentaires dits Glasiens du 8e sicle: C. Mohlberg, Das frnkische Sacramentarium Gelasianum in alamannischer berlieferung (Cod. Sang all. 348), Mnster in W 1939. A. Ebner, Quellen und Forschungen zur Geschichte und Kunstchichte des Missale Romanum in Mittelalter, Iter italicum, Freiburg im Breisgau 1896. V. Leroquais, Les Sacramentaires et les Missels manuscrits des Biblioth ques publiques de France, Paris 1924.

EBNER

LEROQUAIS

210

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

6 - Itinraires romains I Notifia ecclesiarum urbis Romae: Itineraria et alia geographica dans Corpus Christianorum 175, Turnhout 1965, pp. 303-311. De locis sanctis martyrum quae suntforis civitatis Romae: ibid. pp. 313-322. Itinerarium Malmesburiense: ibid. pp. 323-328.

Janvier La Va In octava natalis Domini (M N), In octava Domini (P) In octava nativitatis Domini (Q), Circumcisio Domini (R)

Au 12e sicle, l'ancien titre romain d' Octava Domini prvaut encore au Latran pour dsigner le 1er janvier, et l'antiphonaire de Saint-Pierre y demeure fidle. La fte de la Circoncision n'tait pourtant pas une nouveaut. Clbre Jrusalem au dbut du 5e sicle (LJ 222), puis chez les Byzantins et les Coptes (CB 170, CC 110), elle est atteste en Occident ds le 6e sicle, aussi bien en Italie mridionale avec le lectionnaire de Victor de Capoue (t 554) qu'en Gaule par le Concile de Tours de 567 et le martyrologe hironymien (MH 19). On la trouve ensuite au 9e sicle en tte du calendrier lapidaire de Naples (CN 132), puis elle apparat Rome au 11e dans le calendrier de l'Aventin. La Va In natali sancii Basila, episcopi (M) Sancii Basila (Q R).

Les calendriers byzantin, syrien et copte, suivis par celui de Naples, annoncent la fte de saint Basile au 1er janvier avec celle de la Circoncision (CB 170, CO 337, CC 110, CN 132). C'est le natale de Basile (t 1er janvier 379). Celui-ci tait reprsent ds le 7e sicle dans les fresques de Sainte-Marie-Antique au Forum1, mais il faut attendre le 11e sicle pour voir apparatre sa mmoire liturgique Rome sous la double influence de l'Orient et des moines. On sait, en effet, que saint Basile est considr comme le pre du monachisme aussi bien occidental qu'oriental, ainsi qu'en tmoigne la Rgle de saint Benot2. Il convient de relever que, dans leur diversit, les sources romaines du 11e et du 12e sicle (CR 11e, 135; CR 12e, 147) sont unanimes retenir pour sa fte la date orientale 1 Voir le hors-texte en couleur dans D.A.C.L. tome 5, col. 2064.S. Basile est le septime person nage partir de la droite. S. Basile est reprsent nouveau droite de la conque absidiale en com pagnie de S. Grgoire de Nazianze (ibid., col. 2034). 2 S. Benedict!, Regula monachorum, 73; dit. Ph. Schmitz, Gembloux 1946, p. 100. S. Benot se rfre la rgula sancii Patris nostri Basila, qui est le seul parmi les Pres tre cit dans la Rgle bndictine.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : JANVIER

21 1

du 1er janvier et non celle du 14 juin que donnent les martyrologes d'Adon (MA 456) et d'Usuard (MU 246). A Saint-Pierre, les deux rpons du troisime nocturne de Matines taient de saint Basile (Q), ce qui laisse deviner qu'on lisait la Vie du saint, peut-tre la Vita sancii Basila episcopi dont le passionnaire des Saints- Jean-et-Paul donne le texte (fol. 1-6). Va Sanctae Mariinae, virginis (R) La mmoire de sainte Martine, que le calendrier de Saint-Pierre est seul mentionn er, atteste Rome aux 11e et 12e sicles par les mmes documents que celle de est saint Basile (CR 11e, 135; CR 12e, 147). Elle n'tait pas une inconnue pour la tradition locale. Si les sacra mentaires n'en font pas mention, elle est inscrite dans l'vangliaire de 740 (LK 59), d'o elle est passe dans celui du 9e sicle (CR 9e, 124). C'est au 7e sicle que le pape Donus (676-678) avait introduit Rome le culte de sainte Martine, en lui ddiant au Forum le secrtarium du Snat (LK 184). La salle des sances du Snat ayant t place sous le patronage de saint Adrien cinquante ans plus tt, une lgende allait natre de la proximit des deux basiliques: on fit de Martine l'pouse d'Adrien. Les martyrologes (MH 19, MA 414) accueillirent la mention de cette sainte, que ne connaissent pas les anciens itinraires des cimetires romains, et son culte se dveloppa en Italie centrale du 10e au 12e sicle. C'est la faveur de ce modeste dveloppement que la fte de sainte Martine gagna quelques glises de Rome et pntra mme vers la fin du 11e sicle dans la basilique vaticane, o le collectaire de Saint-Pierre (fol. 108) lui attribue l'oraison de sainte Prisca (SGr 118). 2 Va Sancii Telesphori, papae et martyris (R) Le Liber Pontificalis donne le 2 janvier pour la depositio du pape Tlesphore, dont saint Irne atteste qu'il rendit un glorieux tmoignage3. C'est la date laquelle le nom de Tlesphore est inscrit dans le calendrier de Mantoue (CM 1257) et le martyrologe de Vienne (MV supra, p. 175), puis Saint-Gall (CSG 5), Ratisbonne et enfin au calen drier de Saint-Pierre du 12e sicle. Florus introduisit au 5 janvier la notice du pape Tles phore (MF 293), l o le Hironymien donnait le nom d'un martyr homonyme (MH 26). La tradition liturgique semble donc indpendante des martyrologes historiques du 9e si cle4. La Va Octava sancii Stephani (P R) 3 La Va Octava sancii Iohannis (P R) Octava sanctorum Innocentium (P Q R)

4 La Va

3 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 129. Rfrence saint Irne ibid., p. 130. * Ibid., p. 129.

212

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

L'Ordo du Latran et le calendrier du Vatican mentionnent les trois octaves. En se rfrant indirectement l'octave des Innocents (Q 49), l'antiphonaire de Saint-Pierre tmoigne lui aussi, en fait, de la clbration des trois. L'octave de saint Etienne est la plus ancienne; on la trouve dj mentionne au Hironymien (MH 22), mais les trois taient clbres Saint-Gall ds la fin du 9e sicle (CSG 5). 5 La Va Va Vigilia Epiphaniae (P Q) Epiphania Domini (M Q R)

6 La

L'antiphonaire de Saint-Pierre annonce pour l'Epiphanie: Statio est in Basilica S. Ptri, Principis Apostolorum (Q 51), conformment au sacramentaire Grgorien (SGr 113). L'vangliaire de 645 indique la station pour la vigile (LK 14). Saint Lon le Grand a d prcher dans la basilique vaticane ses huit sermons in Epiphaniae solemnitate, qui consti tuent le premier tmoin explicite de la clbration de l'Epiphanie Rome. 10 La Sancii Pauli, primi eremitae ()

La fte de saint Paul Ermite, inserite YOrdo du Latran, apparat Rome au 11e si cle avec le calendrier de l'Aventin, le lectionnaire de Saint-Grgoire, le passionnaire des Saints Jean-et-Paul, les martyrologes de Saint-Pierre et de Saint-Cyriaque. On trouve le nom du saint dans la litanie pascale de Saint-Saba {supra, p. 33). Les Coptes ftent saint Paul de Thbes le 27 janvier (CC 120) et les Byzantins le 15 du mme mois (CB 198), tan dis que le calendrier de Naples l'inscrit au 19 (CN 132). Bde introduisit sa mention au 10 janvier dans son martyrologe (MB 99). La fte tait clbre Saint-Gall ds le milieu du 9e sicle (CSG 5) mais, au 12e sicle, elle tait encore peu rpandue en France et en Ita lie5. 11 La Sancii Hygini, papae et martyris (P)

Le nom de saint Hygin apparat au 1 1 janvier dans le calendrier de Mantoue (CM 1257), puis dans celui de l'Aventin (CR 11e, 135). C'est le jour de sa dposition selon le Liber Pontificalis6. Adon lui fit place dans l'appendice de son martyrologe la date du 10 janvier (MA 472). On le trouve galement au 10 dans un calendrier de Saint-Gall de la premire moiti du 1 Ie sicle, o il est qualifi de martyr (CSG 5).

5 G. de Valous, Le Monachisme clunisien des origines au XVe sicle, Coll. Archives de la France monastique, tome 39, Paris 1935, p. 399. 6 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 1311.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : JANVIER 13 La Va Octava Epiphaniae (M Q R)

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Le sacramentaire de Saint-Pierre du 11e sicle indique les oraisons pour l'octave de l'Epiphanie (fol. 96v), mais le collectaire de la mme basilique n'en fait pas mention au sicle suivant. On peut donc reconnatre dans cette octave un apport franco-germanique, car elle tait clbre en Pays francs ds la fin du 8e sicle (S 8e 17). En tout cas, elle est bien atteste au Latran et au Vatican dans la seconde moiti du 12e sicle. Va Sanctorum Iuliani et Celsi, martyrum (Q) Sanctorum Iuliani, Celsi et Margaritae (R)

Le martyrologe lyonnais, intermdiaire entre Bde et Floras, annonce le 6 janvier: Antiochiae natale S. Iuliani, martyris, et Celsi, pueri, et Marcianillae, matris eiusdem (MF 204). Les deux premiers noms appartiennent un groupe de martyrs d'Antino (Egypte) mentionns ce jour-l par le Hironymien (MH 28). Celui-ci prsente Basilissa comme l'pouse de Julien, mais il n'indique pas le nom de la mre de Celse. Le culte de Julien et Basilissa ou Julien et Celse connut une certaine diffusion dans l'Orient byzantin, en Espagne et en Gaule7. On trouve Julien et Basilissa Rome au 11e sicle la date du 13 janvier (CR 11e, 135), puis au 12e Julien et Celse au 6 janvier, leur natale (CR 12e, 147). Le calendrier de Saint-Pierre a joint aux noms de Julien et Celse celui de Margarita, qui est une dformation de Marcianella, nom de la mre de Celse, et il a transfr la fte du jour de l'Epiphanie son octave. L'glise des Saints-Celse-et-Julien, proche du pont Saint-Ange, remonte au 1 Ie si cle, et peut-tre plus haut8. On y entretint longtemps une lgende locale selon laquelle elle aurait t btie sur l'emplacement de la maison de saint Julien9. Le culte des saints titulaires n'eut qu' franchir le pont pour atteindre le Vatican. 14 La Va Sancii Felicis in Pincis (M ) Sancii Felicis, presbyteri (R)

Le culte de saint Flix, prtre de Noie (Campanie) dont le natale est annonc au martyrologe hironymien (MH 40), avait gagn Rome au 7e sicle grce la basilique dont il tait titulaire ad Portam Pincianam. Les sources liturgiques sont unanimes ce sujet10. On sait que saint Paulin de Noie avait beaucoup contribu la diffusion de ce culte.

7 MH 28. Voir aussi P. Salmon, Le Lectionnaire de Luxeuil, I.e., pp. XCV et 27-57. L'auteur signale l'existence aux Archives de Saint- Pierre d'une Passio des Martyrs dans un manuscrit des 10Mle s. (p. 28). 8 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 237. 9 X. Barbier de Montault, L'anne liturgique Rome, Rome 1870, p. 14. 10 A. Chavasse, Le sacramentaire glasien, I.e., pp. 274-275 et 286.

214 15 La Va

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE Sancii Mauri, abbatis ( R)

Usuard introduisit dans son martyrologe le nom de saint Maur, abb de Glanfeuil en Anjou, (MU 161) peu d'annes avant que les moines de Glanfeuil ne viennent se rfugier avec les reliques du saint prs de Paris, au lieu qui allait devenir Saint-Maur-des-Fosss (869). Pour donner plus de relief au saint protecteur de son monastre, l'abb Odon de Glanfeuil avait compos une vie romance de saint Maur dont, la faveur de l'homony mie, il faisait le disciple de saint Benot (863). Ce fut l'origine du culte du saipt, qu'on trouve Saint-Gall (CSG 5) et Cluny11 au 10e sicle. Il se dveloppa rapidement en France (Leroquais 3, 388), en Angleterre12 et en Italie (Ebner 478) au cours du 11e sicle. Le culte de saint Maur atteignit Rome la mme poque. On trouve son nom dans la litanie pascale de Ppistolier de Saint-Saba (supra, p. 33) et dans le calendrier de SainteMarie de l'Aventin (CR 11e, 135). Au 12e sicle, le collectaire de Saint-Pierre lui attribue un formulaire (fol. 110), puis l'Ordo du Latran l'accueille son tour. 16 La Va Sancii Marcelli, papae et martyris (M Q R)

La Depositio Episcoporum du Chronographe de 354 annonce au 15 janvier: Marcellini in Priscillae (CR 4e, 10). Elle veut certainement indiquer la depositio Marcelli, inhum le 16 au cimetire de Priscille, comme le prcise le martyrologe hironymien (MH 142). La fte de Saint Marcel est connue de l'ensemble des tmoins liturgiques romains du 7e si cle, les uns le donnant comme confesseur (SG 130), les autres comme martyr (SGr 117). A partir du 8e sicle, saint Marcel sera unanimement honor comme martyr. 17 La Va Sancii Antonii, eremitae (P) Sancii Antonii, abbatis (R)

La fte de saint Antoine le Grand, astre du dsert et pre de tous les moines est inscrite en ce jour au calendrier copte (CC 117). C'est galement en ce jour qu'elle est clbre aux rites syrien occidental, syrien oriental et byzantin, comme elle l'tait dj Jrusalem au 5e sicle (LJ 226). Sa mention apparat en Occident avec le martyrologe de Bde (MB 48). Le culte de saint Antoine est attest Saint-Gall (CSG 5) et en Angleterre ds le 9e sicle. Il se dveloppe modestement au 10e sicle avant de recevoir un grand essor en France et en Angleterre au 11e, bien que Cluny ne l'ait jamais reu. En Italie la diffusion n'atteint pas autant d'ampleur. Le nom de saint Antoine apparat Rome au 11e sicle dans la litanie pascale de Saint-Saba (supra, p. 33), le calendrier de l'Aventin, le passionnaire des Saints-Jean-et-Paul, les martyrologes du Vatican (qui est dpendant de

11 G. de Valous, Le Monachisme clunisien, I.e., p. 399. 12 F. Wormald, English Kaiendars before A.D. 1100, I.e., Sur 13 calendriers du 11e sicle que publie l'auteur, 9 contiennent le nom de saint Maur.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : JANVIER

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Bde) et de Saint-Cyriaque (CR 11e, 135). Toutes ces sources sont, il convient de le souli gner, d'origine monastique. Au 12e sicle, la fete de S. Antoine se trouve dans le sacra mentaire de Saint-Tryphon (CR 12e, 147) avant d'apparatre dans l'Ordo du Latran et le calendrier de Saint-Pierre. Comme on le voit, la pntration et la diffusion du culte de saint Antoine Rome ont suivi le mme processus que la rception du culte de saint Paul Ermite et de saint Maur. 18 La Va Sanctae Priscae, virginis et martyris (M ) Sanctorum Aquilae et Priscae (Q R)

Le sacramentaire grgorien (SGr 615) et l'vangliaire de 645 (LK 15) mentionnent sainte Prisca, titulaire de l'antique basilique de )'Aventin. Le sacramentaire lui donne le titre de martyre. Mais assez tt la lgende vit dans Prisca l'pouse d'Aquila, dont fait mmoire saint Paul (Rom. 16,3; 2 Tim. 4,19). Au dbut du 9e sicle, l'glise tait appele titulus beatis(simorum) Aquilae et Priscae13. Les titres attribus la fte par les livres du Latran et du Vatican tmoignent de la double tradition. 19 La Va Sanctorum Marii et Marthae, Audifax et Abachum, martyrum (N P) Sanctorum Marii et Marthae (Q R)

Le martyrologe hironymien annonce au 19 janvier: Hierosolyma Marthae et Mariae sororum Lazari (MH 48) et le lendemain les quatre martyrs romains (MH 50). Le sacra mentaire glasien donne au 20 janvier les noms des quatre martyrs de la via Cornelia, en dformant le premier: Mariae et Marthae (SG 131). Les quatre noms correctement orthographis apparaissent souvent dans les sacramentaires francs partir du 9e sicle la date du 19 janvier, tandis que les calendriers anglais et ceux de Cluny les ignorent et qu'ils sont presque absents des livres italiens. A Rome, le sacramentaire de Saint-Try phon, 12e sicle, les inscrits au 20 avec Fabien et Sbastien, (CR 12e, 147). Il semble au donc qu'on assiste d'abord l'extension d'un ancien culte local, peut-tre la faveur d'une translation de reliques, puis un alignement de la date sur la tradition franque, d'autant que le 20 janvier est dj occup par deux ftes de saints romains. C'est ainsi que la mmoire des quatre martyrs est reue au Latran et au Vatican. 20 La Va Sanctorum Fabiani et Sebastiani, martyrum (M ) Sanctorum Sebastiani et Fabiani, martyrum (Q) Sanctorum Fabiani, papae et martyris, et Sebastiani (R)

La Depositio Martyrum de 354 annonce: XIII kal. feb. Fabiani in Calisti et Sebastiani in Catacumbas (CR 4e, 11). Une cinquantaine d'annes spare le martyre du pape Fabien 13 L. Duchesne, Le Liber Pontiflcalis, i.e., tome 2, p. 20.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

(250) et celui de Sbastien. Le 20 janvier comporta donc initialement deux assembles distinctes et, quand les ftes des martyrs entrrent dans les basiliques urbaines, les livres liturgiques continurent proposer deux formulaires propres, l'exception de l'pistolier qui ne connat que la fte de saint Sbastien (LW 48). Tantt saint Fabien tait plac en premier lieu, en sa qualit de pape (SGr 119), tantt on donnait la priorit saint Sbast ien,trs populaire comme protecteur contre la peste (LK 15). Il en fut ainsi Rome jusqu'au milieu du 12e sicle. Des cinq documents retenus pour tablir le calendrier du 12e s., trois donnent le pas saint Fabien (H J L) et deux saint Sbastien (G I). Or, dans la seconde moiti du sicle, aussi bien au Latran qu'au Vatican on runit les deux clbrations en une seule. En parcourant les livres on assiste cette fusion. Le missel du Latran contient la messe Intret de plusieurs Martyrs, mais avec les deux oraisons (fol. 278), qui sont dites sub una clausula, prcise YOrdo (P 125). Ce der nier expose le changement en s'appuyant sur un manuscrit qu'il prend tort pour un tmoin authentique du sacramentaire grgorien, imitantes videlicet beatum Gregorium, qui in sacramentario officium missae huius diei utrisque commune instituit. En ce qui concerne l'office, il dplore que celui-ci soit encore tout entier de saint Sbastien: quia iam multum praevaluit, ideo consuetudini ratio cedit. Au Vatican, l'office est galement de saint Sbast ien, mais totum tertium Noctumum facimus de sancto Fabiano, dont on fait galement mmoire Laudes (Q 71). Ce fait n'est pas sans intrt, il permet de percevoir les premiers indices d'une mutat ionde la liturgie romaine, qui sera de moins en moins lie aux conditions locales de la Cit apostolique. On passe de la liturgie cimtriale et basilicale de Rome la liturgie de la Curie romaine. 21 La Va Sanctae Agnetis, virginis et martyris (M Q R)

Le culte de la vierge martyre sainte Agns remonte au 4e sicle, o il est attest par la Depositio Martyrum de 354 (CR 4e, 1 1), le pape Damase et saint Ambroise (MH 53). A partir du 7e sicle, lectionnaires (LW 49, LK 16) et sacramentaires (SG 132, SGr 615) donnent les formulaires de sa messe. Au 12e sicle, tant au Latran qu'au Vatican, dans l'Office omnia habentur propria (P 125). La fte de sainte Agns est inscrite galement au calendrier byzantin (CB 206). 22 La Sancii Vincentii, martyris ( ) Sancii Anastasii, martyris (P) Sanctorum Vincentii et Anastasii, martyrum (M) Sanctorum Vincentii et Anastasii, martyrum (Q R)

Va

Le 22 janvier 304 ou 305, l'vque de Saragosse Valre et son diacre Vincent furent mis mort Valence (Espagne). Un sicle plus tard, saint Augustin dclare que l'anni versaire de saint Vincent est clbr quousque vel Romanum Imperium vel christianum

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notnen extendituru. Le calendrier de Polmius Silvius, en 448, note cet anniversaire (MUA 835), suivi par le martyrologe hironymien (MH 55). Le sacramentaire grgorien en donne le formulaire (SGr 122). L'vangliaire du 8e sicle prcise que la station se tenait in basilica sancii Eusebii iuxta Merulana (LK 62). Le moine perse Anastase (le ressuscit) fut mis mort par Chosros en 628 Bethsalo (Irak), et on transporta peu aprs sa tte Rome, o elle tait vnre ds les annes 650 au monastre ad Aquas Salviasi5. Bde y fait cho dans sa Chronique, et le nom d'Anastase est inscrit dans son martyrologe la date du 22 janvier (MB 106), ainsi que dans le Hironymien (MH, addit. 57). Au 8e sicle, la basilique et le monastre ad Aquas Salvias furent placs sous le vocable d'Anastase. Celui de Vincent ne lui fut joint qu'en 1221 aprs rception de reliques apportes d'Espagne16. Le culte de saint Anastase devait pntrer l'intrieur de la Ville. La basilique Saint-Anastase in Trivio existait au milieu du 10e sicle17 et la fte apparat au sicle suivant (CR 11e, 135). Les deux ftes de saint Vincent et de saint Anastase sont nettement indpendantes dans leur objet et leur origine. Entre le 11e et le 12e sicle, elles devaient pourtant se fon dre en une clbration commune, comme celles de saint Fabien et de saint Sbastien. En confrontant les divers tmoins du 11e s. (ABCDF), du 12e s. (GHIJL), du Latran et du Vatican (M Q R), on peut tablir ainsi le mode de clbration: Saint Vincent seul Saint Anastase seul F Les deux spars: S. Vincent en premier S. Anastase en premier C G Les deux runis en une seule fte A D J L M Q R Le sacramentaire de Saint-Pierre du 11e sicle (B) prsente une particularit curieuse: il donne d'abord le formulaire de saint Vincent, puis il ajoute: eodem die sanctorum Valerii et Anastasii (fol. lOOv). Or Valre est l'vque qui mourut martyr avec Vincent.

23

La

Va

Sanctae Emerentianae, virginis et martyris (P R)

Le martyrologe hironymien mentionne sainte Emrentienne le 16 septembre dans un groupe de martyrs de la via Nomentana (MH 511), et le 23 janvier, il donne le nom de saint Machaire, prtre martyr d'Antioche (MH 58). Bde dplaa la mention d'Emrentienne au 23 janvier (MB 57), sans doute pour rapprocher de la fte de sainte Agns la

14 Saint Augustin, Infesto martyris Vincentii, III, Sermon 276, 14; P.L. 38. col. 1257. 15 G. Ferrari, Early roman monasteries, I.e., p. 33. 16 Ibid.. p. 45. 17 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 175.

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mmoire de sa sur de lait. C'est ainsi qu'on voit apparatre dans les Glasiens de la fin du 8e sicle la fete des saints martyrs Emrentienne et Machaire (S 8e 24). La mmoire des deux martyrs eut une grande extension en France (Leroquais 361), tandis que l'Angleterre les ignora et que l'Italie en fait peu mention. A Saint-Gall, partir de la seconde moiti du 9e sicle, on voit mentionner Emrentienne dans les calendriers ind pendamment de Machaire (CSG 5). A Rome le nom de sainte Emrentienne apparat au 11e sicle dans le calendrier de l'Aventin (CR 11e, 135) et, au 12e, le sacramentaire de Saint-Tryphon donne la messe des saints Emrentienne et Machaire (fol. 79v). Le culte de la sainte a d pntrer au Latran et au Vatican peu de temps avant la rdaction des documents qui en tmoignent. Au 9e sicle, les reliques d'Emrentienne avaient t transfres dans la basilique cimtriale de sainte Agns et, en 1123, un autel fut rig sous son nom dans la basilique Sainte- Agns la place Navone. Ces vnements ont pu contribuer donner quelque relief sa mmoire. 25 La Va Conversio sancii Pauli (M R)

Le martyrologe de Saint-Pierre du 11e sicle annonce au 25 janvier le natale de saint Grgoire le Thologien et celui de saint Prix, puis il ajoute: eodem die conversio sancii Pauli. Celui de Saint-Cyriaque a un texte identique. La fte tait alors bien tablie Rome (CR 11e, ABCDE), mais le fait que les martyrologes locaux l'annoncent en tro isime position et qu'elle soit absente de l'antiphonaire de Sainte-Ccile (F) montre bien qu'elle ne s'enracine pas dans la tradition romaine. La fte de la Conversion de saint Paul est, en effet, d'origine gallicane. Les manusc rits martyrologe hironymien annoncent soit Romae, translatio Pauli apostoli, soit du Conversio Pauli apostoli in Damasco ( 61). Le Missale gothicum, qui date des environs de l'an 700, contient une messe de la Conversion de saint Paul18. La fte passa dans les Glasiens du 8e sicle (S 8e 25), mais elle disparut de la liturgie franque avec l'adoption de YHadrianum vers l'an 800. Toutefois le supplment de VHadrianum, compos peu aprs, devait conserver la prface de la Conversion de saint Paul (SGr 503), ce qui contribua la restauration rapide de la fte en Pays francs. Ds la seconde moiti du 9e sicle et durant le 10e, elle devait gagner les Pays germaniques, l'Angleterre, l'Espagne19, l'Italie, mais elle ne pntra Rome qu' la fin du 10e ou au 1 Ie sicle, sous l'influence des livres litur-

18 Missale Gothicum, dit. L.C. Mohlberg, Roma 1961, p. 42. Le Calendrier de saint Willibrord, qui date des mmes annes, tmoigne de l'existence de la fete en Angleterre (dit. H.A. Wilson, I.e., p. 3). 19 Le calendrier de Cordoue de 961 l'annonce ainsi: Dies apparitionis Christi in via Damasci Paulo apostolo (CM 453).

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giques que les papes rclamaient avec insistance aux scriptoria monastiques d'OutreAlpes. On ignore l'origine de la fete et de sa fixation au 25 janvier. La commmoration d'une translation romaine du corps de l'Aptre est gnralement carte, la translation mentionne par certains calendriers devant s'interprter de la conversion elle-mme: In vas electionis de persecutore translatus est, disait saint Jrme (MH 62). Etant donn que la fte est ne en Gaule, ne pourrait-on expliquer le choix de sa date en mettant la Convers ion saint Paul en corrlation avec la Chaire de saint Pierre, que certaines Eglises de de Gaule clbraient le 18 janvier (MH 45-46)? Les deux ftes vont de pair: la signification de l'une claire la signification de l'autre20. L'hypothse est recevable, si elle est loin de rsoudre tous les problmes. 26 La Sanctae Paulae (P)

Sainte Paule mourut le 26 janvier 404, au tmoignage de saint Jrme, pauperiem Christi et Beethlemetica rura secuta21. Le manuscrit de Berne du Hironymien en fait mmoire (MH 64), suivi par Florus (MF 304). On voit ici ou l le nom de sainte Paule dans les calendriers du 11e et du 12e sicle, par exemple Silos (CM 452). Il apparat Rome, sa cit natale, au 11e avec le martyrologe de Saint-Cyriaque et le calendrier de l'Aventin (CR 11e, 136), mais YOrdo du Latran est seul la mentionner au 12e. Le calen drier de la Chapelle papale du milieu du 13e sicle n'en fera plus tat. La mmoire ph mre de sainte Paule fut peut-tre introduite au Latran par un plerin de Terre Sainte, mu d'avoir vnr les tombes de Paula et d'Eustochium dans l'une des grottes qui avoisinent Bethlem celle de la Nativit de Jsus. 28 La Va Octava sanctae Agnetis (N P) Sanctae Agnetis secundo (R)

II s'agit l d'une trs ancienne fte romaine. Le sacramentaire Grgorien l'intitule Sanctae Agnae secundo (SGr 616), suivi par la plupart des tmoins romains (ABF,GIJL) et le calendrier de Saint-Pierre. Le sacramentaire glasien l'appelle In natale eiusdem de nativitate, aprs avoir intitul la fte du 21 janvier: In natale sanctae Agnetis virginis de pas sione sua (SG 132). Le capitulare du 9e sicle a retenu cette appellation (supra, p. 124). Le capitular e du 10e donne pour titre: Octava sanctae Agnetis (supra, p. 130). Le Latran a choisi le mot octave et le Vatican l'adverbe secundo. Cette mmoire doit clbrer l'octave de la fte. Les formulaires du Glasien y voient pourtant l'anniversaire de la naissance d'Agns: sic enim ab exordio sui usque infinem beati certaminis extetit gloriosa, ut eius nec initium debeamus praeterire necfinem (SG 132). 20 P. Batiffol, Cathedra Ptri, Paris 1938, p. 129. 21 Saint Jrme, Epistula 108, P.L. 22, co. 906.

220 29 Va

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE Sanctorum Papiae et Mauri (R)

Les saint Papias et Maur, inscrits au calendrier de Saint-Pierre, sont des martyrs de la via Nomentana, que leur lgende rattache la Geste du pape Marcel (MH 67). Ce rcit n'a aucune valeur historique, mais une dcouverte archologique faite au Cimetire majeur est venue authentifier leur noms22. Au 11e sicle, la Passio Papiae et Mauri se lisait dans le lectionnaire de Saint-Grgoire au Clivus Scauri (fol. 2v-7), tandis qu' la suite de Bde (MB 83) les martyrologes de Saint-Pierre et de Saint-Cyriaque leur accor dent une longue notice. 31 La Va Sanctorum Cyri et Iohannis, martyrum (P Q R)

Les saints Cyr et Jean sont des martyrs alexandrins de la perscution de Diocltien. Pour dtruire Mnouthi le culte d'/s/s medica Cyrille d'Alexandrie y fit transporter les reliques des deux saints. La renomme de leur basilique, qui attira les foules jusqu' l'invasion arabe, fut telle que le lieu prit le nom d'Aboukir (Abba Cyr). A une date qu'on ne peut dterminer (6e ou 7e sicle), la colonie alexandrine de Rome difia une petite basilique en leur honneur via Portuense, sur la rive droite du Tibre, non loin de SaintPaul, peu prs en face de la basilique de saint Menas, un autre alexandrin, qui se trou vait sur la rive gauche. Puis le culte des deux thaumaturges pntra au Transtvre et dans la cit. Saint Cyr fut adopt par les Romains, qui en firent saint Abbacyr, et mme sainte Passera. Au 12e sicle, quatre glises taient places sous son patronage intra muros, mais ds le 8e sicle il figurait Sainte-Marie-Antique sous les traits d'un majeustueux vieillard23. Les saints Cyr et Jean sont inscrits au 31 janvier dans le martyrologe de Saint-Pierre, comme au calendrier copte (CC 121) et au typicon byzantin (CB 217), ainsi que dans le calendrier de Naples (CN 133), mais ils sont ignors du Hironymien et des autres marty rologes occidentaux. Au 1 Ie sicle, on les trouve galement au calendrier de Aventin et dans les lectionnaires des Saints-Jean-et-Paul et de Saint-Grgoire (CR 11e, 136). Dans ce dernier les noms des saints Abbacyre et Jean sont inscrits en lettres capitales (fol. 58). Au 12e sicle, le sacramentaire de Saint-Tryphon donne leur messe (fol. 80) et, comme le le ctionnaire de Saint-Grgoire, le sacramentaire de Saint-Pierre annonce leur fte en lettres capitales: IN NAT. SCOR. CYRI ET IOHIS (fol. 112). En les mentionnant dans leur sanctoral respectif, les basiliques du Latran et du Vatican accueillaient donc une tradition orientale dj profondment romanise.

22 A. Amore, Papia e Mauro, dans Bibliotheca Sanctorum, tome 10, Roma 1968, col. 317-319. 23 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., pp. 159-163 et 246-247. Sur le plerinage au sanctuaire des saints Cyr et Jean Aboukir, voir l'article Alexandrie (archologie) dans le D.A.C.L. tome 1, col. 1113-1114.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : FVRIER

221

Fvrier La Sancii Ignatii, episcopi et martyris (P)

Bien que saint Ignace d'Antioche ait t jet aux btes Rome, l'Eglise romaine n'a pas retenu la date de son natale, car en Occident le culte des martyrs ne commence gure qu'au dbut du 3e sicle. Elle devait toutefois inscrire son nom au Canon de la Messe, ds le 6e sicle. En Orient, dans la seconde moiti du 4e sicle, le martyrologe de Nicomdie rattache le martyre d'Ignace au 17 octobre (CN 48) et c'est le jour o il est commmor par l'Eglise de Syrie (CO 339). La date est fort plausible, car Ignace se trouvait Smyrne le 24 aot, alors qu'on le conduisait Rome pour y mourir24. Les Coptes et les Byzantins ftent saint Ignace le 20 dcembre, anniversaire d'une translation de ses restes Antioche (CC 102, CB 141). C'est aussi le jour o le calendrier de Naples mentionne la P(assio) S. Ignati de Syria (CN 137). Le calendrier de saint Willibrord (entre 701 et 705), suivi du Hironymien, retient la mme date pour introduire le souvenir d'Ignace en Occident (MH 656). On ignore pourquoi Bde anticipa cette mmoire au 17 dcembre (MB 100). Adon conserva la date du 17 dcembre pour la translation, mais il fixa le natale du mart yrau 1er fvrier, se fiant une traduction latine errone des Actes grecs de saint Ignace (MA 547-552). Introduite en Angleterre la date du 20 dcembre au dbut du 8e sicle25, la fte de saint Ignace s'y rpandit entre le 9e et le 11e sicle, les calendriers choisissant le 20 dcembre ou le 17, retenu par Bde. Sur le continent, c'est le 1er fvrier qui devait prval oir.La mmoire de saint Ignace se rpandit peu en Pays almaniques et en Italie, mais Cluny l'accueillit vers la fin du 11e sicle, et elle connut une assez large diffusion en France dans la seconde moiti du 12e (Leroquais 3,375). C'est cette poque qu'elle appar atdans VOrdo du Latran. Le 12e sicle est le sicle de la Principaut latine d'Antioche (1098-1268). Il n'est pas impossible que les alles et venues entre l'Occident et la Syrie aient raviv le souvenir du vieil vque martyr. La Va Purificatio sanctae Mariae (M Q R) et sancii Simeonis (R)

Le Quarantime jour aprs la Nol-Epiphanie {Quadragesima de Epiphania) tait cl br Jrusalem vers 38626 et la procession avec les cierges y fut ajoute vers 45027. Au 6e 24 Ignace d'Antioche, Eptre aux Romains, 10,3: Je vous cris le neuvime jour avant les calendes de septembre; dit. H. Hemmer et P. Lejay, Les Pres apostoliques, tome 3, Paris 1927, p. 69. 25 The Calendar of St. Willibrord, edited by H.A. Wilson, London 1918, p. 14. 26 thrie, Journal de voyage, dit. H. Ptr, Paris 1964, p. 206. 27 Cyrille de Scythopolis, Vie de saint Thodose, dit. A.J. Festugire, Les Moines d'Orient, III /3 Les Moines de Palestine, Paris 1963, p. 58.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

sicle, la fte se rpandit en Syrie et elle fut reue Constantinople sous le nom de ou Rencontre. C'est la Rencontre de notre grand Dieu et Sauveur JsusChrist, lorsque le juste Symon le reut dans ses bras (CB 221). Rome accueillit cette solennit dans la seconde moiti du 7e sicle. Le sacramentaire grgorien lui donne le titre a" Ypapanti (SGr 123) et les Glasiens du 8e annoncent Sancii Simeonis (S 8e 27). Ces deux vocables correspondent la mention du Liber Pontiflcalis, parlant dans la notice du pape Sergius (687-701) du dies S. Simeonis, quod Ypapanti Graeci appelant2*. Mais, au milieu du 8e sicle, une nouvelle appellation se fit jour en Pays francs, celle de Puriflcatio sanctae Mariae (SG 133). Durant les 9e et 10e sicles, les deux titres a" Ypapanti et de Purification se concurrencrent, souvent dans les mmes rgions29, puis le second prval ut. On peut suivre cette volution travers les documents romains que nous avons recueillis: 9e sicle Ypapanti 10e sicle Ypapanti Domini 11e sicle A E CDF Ypapanti, id est Obviatio Puriflcatio (procession) et Ypapanti (messe) Ypapanti Domini Puriflcatio sanctae Mariae

Le martyrologe de Saint-Pierre annonce: Ypapanti Domini, id est obviatio seu appresentatio Domini nostri Iesu Christi secundum carnem. 12e sicle G H M L I Q J R R Ypapanti Puriflcatio sanctae Mariae Purificatio sanctae Mariae Puriflcatio sanctae Mariae virginis, et sancii Simeonis.

Latran Vatican

Ce tableau rvle clairement la progression continue du titre gallican de Purification de sainte Marie sur le titre grec, malgr les efforts tents pour rendre celui-ci comprhensib le (Obviatio). On remarquera que le document le plus rcent, le calendrier de en latin Saint-Pierre, fait curieusement cho au dies S. Simeonis du 8e sicle, tandis que le marty rologe de Saint-Pierre est seul voquer la Praesentatio Domini.

29 On peut s'en rendre compte en parcourant 1er, p. 376. 28 L. Duchesne, Le Liber Pontiflcalis, I.e., tome les calendriers anglais dits par Fr. Wormald, English Kaiendars before A.D. 1100, I.e.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : FVRIER La Va Sancii Blasii, episcopi et martyris (P Q R)

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La Passion latine de saint Biaise donne le 3 fvrier pour le jour de sa mort30. C'est la date laquelle son nom apparat au 9e sicle dans le calendrier de Naples (CN 133), tan dis qu'Adon et Usuard le mentionnent au 15 fvrier (MA 495, MU 180) et que les Byzant ins ftent le 11 du mme mois (CB 231). L'Eglise armnienne le clbre avec Onle sime, le disciple de saint Paul, le dixime jour libre aprs l'octave de l'Epiphanie (CO 328)31. A partir du 10e et du 11e sicle, le culte de saint Biaise connut travers tout l'Occident une exceptionnelle diffusion, due un trait de sa lgende. Celle-ci racontait comment il avait sauv un enfant qu'tranglait une arte de poisson et elle ajoutait: Ipse oravit ad Dominum, ut quicumque per infirmitatem gutturis eius patrocinia postularet, exaudiretur32. La plus ancienne mention du culte de saint Biaise Rome est fournie par une bulle d'Agapit II en 955 33. C'est alors qu'une premire glise y est rige en son honneur. Deux autres viendront au 11e sicle et huit au 12e (supra, p. 111). On doit attribuer aussi au 11e sicle la fresque qui le reprsente Saint-Clment. L'introduction de sa fte date de la mme poque, mais elle se produit avec une certaine lenteur. Si le nom de saint Biaise est inscrit, au 11e sicle, dans le calendrier de l'Aventin, s'il entre dans les marty rologes de Saint-Pierre et de Saint-Cyriaque, si sa Passio est lue aux Saint-Jean-et-Paul (CR 11e, 136), le sacramentaire de Saint-Tryphon est seul le mentionner au sicle sui vant avec les livres du Latran et du Vatican (CR 12e, 147). En ce qui concerne le culte de saint Biaise au Vatican, il convient de relever que, ds le 12e sicle quelque lien a pu exister entre le Chapitre de Saint-Pierre et Saint-Biaise de captu secuta, l'actuelle glise Saint-Blaise-des-Armniens. En effet, lorsque l'abbaye attache cette glise disparut (peut-tre au 14e sicle), celle-ci fut confie au Chapitre Vatican34. La Va Sanctae Agathae, virginis et martyris (M Q R)

Sainte Agathe fut martyre Catane ( 78), mais le culte de la vierge sicilienne connut vite un grand essor. A Rome, le pape Symmaque (498 - 514) lui rigea une basili-

30 Bibliographia Hagiographica Latina 1370. H. Quentin relve toutefois que cette date parait avoir t sujette des variations (MA 495). 31 Au rite armnien on ne clbre pas de fetes de saints le dimanche, le mercredi et le vendredi, ainsi que durant tout le temps pascal. C'est pourquoi elles ne peuvent pas tre rattaches un calendrier fixe. 32 Voir. A. Pazzini, / Santi nella storia della medicina, Roma 1937, pp. 208-214. 33 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 221 (S. Blasii de Penna). Il s'agit de la bulle Conventi apostolico du 25 mars 955, Cf Ph. Jaff, Regesta Pontificum romanorum, I.e.. tome Ier, p. 463. 34 H. Marucchi, Basiliques et glises de Rome, I.e., p. 506.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

que sur la via Aurelia35 et saint Grgoire le Grand lui ddia, en 593, l'glise des Ariens, appele l'poque moderne Sainte- Agathe-des-Goths36. Depuis lors le nom d'Agathe appartient la tradition liturgique de Rome, o l'on trouve sa fete aussi bien dans les lectionnaires (LW 49, LK 17) que dans les sacramentaires (SG 133, SGr 617). Elle est cl bre aussi par les Byzantins (CB 226). 10 La Va Sanctae Scholasticae, virginis (M R)

C'est, comme il convient, un calendrier du Mont-Cassin qui fournit, la fin du 8e sicle, la premire attestation de la fte de sainte Scholastique37. Au milieu du 9e sicle, le nom de Scholastique apparat peu prs simultanment dans le calendrier de Naples (CN 133) et dans celui de Wandelbert de Priim, d'o il devait passer dans la deuxime recension d'Usuard (MU 178). Les uns et les autres sont d'accord sur le 10 fvrier comme date de son natale. Dans la seconde moiti du 9e sicle, plusieurs abbayes de France com mencrent clbrer sainte Scholastique (Leroquais 3,412) et son culte se diffusa au si cle suivant en Angleterre, en Pays almaniques et en Italie, pour atteindre une large extension au 11e sicle38. C'est alors qu'on le trouve Rome (CR 11e, 136). Il y jouit d'une bonne assise (CR 12e, 147) au moment o VOrdo du Latran et le calendrier de Saint-Pierre en tmoignent. L'influence monastique a videmment t capitale dans la diffusion du nom de Scholastique, que les Dialogues de saint Grgoire ont seuls sauv de l'oubli39. 14 La Va Sancii Valentini, presbyteri et martyris (M Q R)

Le natale de saint Valentin ( 92), en l'honneur de qui le pape Jules (337-352) r igea une basilique au sortir de Rome sur la via Flaminia40, est inscrit tant dans les sacra mentaires grgorien et glasien (SGr 126, SG 134) que dans Pvangliaire de 645 (LK 18). Il a toujours t clbr depuis lors.

35 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er p. 262. 36 Saint Grgoire le Grand, Dialogues, II, 30; P.L. 77, col. 288. 37 E.A. Loew, Die ltesten Kaiendarien aus Monte Cassino, Le, p. 14. 38 Tous les calendriers anglais dits par F. Wormald, Englis Kalendars before A.D. 1100 Le, en font mention partir du dbut du 11e sicle. 39 La diffusion du culte de sainte Scholastique partir de la France dans la seconde moiti du 9e sicle n'est pas sans relation avec la tradition relative la translation des corps de saint Benot et de sainte Scholastique Fleury et au Mans. En 865, on dut mettre les reliques de la sainte l'abri des Normands; en 874, on en transfra une partie Juvigny-les-Dames (Meuse). Voir Vies des Saints, Le, tome 2, Paris 1936, p. 228. 40 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, Le, tome 1er, p. 9.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : FVRIER 22 La Va Cathedra sancii Ptri (M ) Cathedra beati Ptri, apostoli (Q R)

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L'histoire de la fete de la Chaire de saint Pierre commence au milieu du 4e sicle41. La Depositio Martyrum de 354 annonce au 22 fvrier: Natale Ptri de cathedra CR 4e, 11). Au milieu du 5e sicle, la fte tait clbre Saint-Pierre avec veille nocturne par le pape entour d'vques ex diversis provinciis congregatisi, comme en tmoigne l'empereur Valentinien III, qui fut accueilli en 450 par le pape saint Lon le Grand post venerabilem noctem diei apostoli**. A la mme poque, la solennit avait gagn vraisemblablement l'Afrique44 et, coup sr, la Gaule, o elle est atteste d'une manire continue partir du 6e sicle45. Elle fut pareillement reue en Espagne, o les 9 calendriers dits par Frotin sont unanimes l'attester (CH 456-457). Tandis que la fte se maintient sans clipse hors de Rome, on n'en trouve aucune mention dans les livres liturgiques romains du 7e et du 8e sicle. On attribue cette disparition l'instauration des stations quadragsimales au 6e sicle, mais ce n'est l qu'une hypothse46. Les formulaires romains de la messe in Cathedra sancii Ptri apparaissent pour la pre mire fois dans les sacramentaires glasiano-francs de la fin du 8e sicle47. Si la fte est absente de YHadrianum, sa prface rapparat dans le Supplment d'Aniane48 et, partir 41 La fte du Natale Ptri de Cathedra, fixe au jour o le monde romain clbrait le repas famil ialde la Cara cognatio, possde une prhistoire, mais celle-ci n'est pas de notre domaine. Voir. D. Balboni, La Cattedra di san Pietro, Citt del Vaticano 1967. 42 Lettre de Valentinien III, publie parmi les lettres de saint Lon (P.L. 54, col. 857). Cette prsence des vques autour du pape pour la fte du natale episcopal de saint Pierre doit tre mise en parallle avec le rassemblement identique qui s'oprait autour du mme pontife pour la clbra tion annuelle de son propre natale. Le pape envoyait une invitation personnelle chaque vque de la province comme en tmoigne le Liber diurnus (dit. H. Foerster, Bern 1958, p. 100). 43 Lettre de Valentinien III, ibid. La note qui accompagne l'dition de cette lettre dans la Patro logie latine montre bien qu'il ne peut s'agir que du 22 fvirer. 44 Le sermon pseudo-augustinien (P.L. 39,col. 2100-2101), qui tait lu au Brviaire romain le 22 fvrier, est tenu gnralement pour un texte africain du 5e sicle. C'est notre unique tmoin pour l'Afrique. 45 Le concile de Tours de 567 condamne les repas funraires lis la festivitas cathedrae domni Ptri (can. 23). Cf. C. de Clercq, Concilia Galliae (511-695), Turnhoult 1963, p. 191. 46 P. Batiffol, Cathedra Ptri, Le, p. 130. 47 S 8e 32. Les trois oraisons du 22 fvrier proviennent du Glasien ancien, dans la messe In natale sancti Ptri propriae que ce sacramentaire insre en surnombre le 29 juin, entre la messe de la vigile des Aptres et celle de leur fte (SG 144). La premire oraison, Deus, qui beato apostolo tuo Petro, est donne dans le sacramentaire grgorien en tte des oraisons pour les vpres du 29 juin, mais avec la suppression du mot animas dans l'expression animas ligandi atque solvendi du Glasien (SGr 246). La messe en surnombre du Glasien ne serait-elle pas l'ancienne messe romaine de la Cathedra sancti Ptri, que les Glasiens du 8e auraient restaure sa place d'origine? 48 SGr 505. Cette prface n'est videmment pas d'origine romaine. Elle appartient l'apport ori ginal des Glasiens du 8e sicle (S 8e 33).

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

du milieu du 9e sicle, la Chaire de saint Pierre connatra une diffusion parallle la Conversion de saint Paul. On trouve l'une et l'autre dans les mmes manuscrits. C'est ainsi qu'aux 10e-l Ie sicles les deux ftes seront reues Rome. Mais, tandis que la Conversion de saint Paul y sera clbre pour la premire fois, la Chaire de saint Pierre retrouvera sa place aprs quatre ou cinq sicles d'absence (Cr 11e, 136). On prsentera au livre suivant la manire dont la Cathedra sancii Ptri tait clbre Saint-Pierre la fin du 12e sicle (p. 400). Signalons ici que l'Office empruntait une par tie de ses textes au Commun des Pontifes et l'autre la fte du 29 juin (Q 78-79). Au Latran on puisait dans le Commun d'un Pontife et dans celui des Aptres (P 130). 23 La Va Vigilia sancii Matthiae, apostoli ( R) La Va Sancii Matthiae, apostoli ( R) La fte de saint Matthias est marque au 24 fvrier dans la liste des Festa Apostolorum insre en tte du martyrologe hironymien (MH 3). C'est cette date qu'elle appar at Rome au 11e sicle (CR 11e, 136), tandis que les Coptes commmorent saint Matt hias le 4 mars (CC 130), les Byzantins et les Syriens le 9 aot (CB 364, Nilles 1,480). La vigile de la fte est inscrite au calendrier de l'Aventin. Elle se trouve aussi dans le calen drier de Saint-Pierre, bien que celui-ci omette toutes les autres vigiles d'Aptres, y comp ris celle de saint Pierre. On notera que le sacramentaire de Saint-Laurent in Damaso indique deux fois la fte de saint Matthias, au 24 fvrier (fol. 25v) et au 30 avril (fol. 62v), sans doute pour offrir la possibilit de clbrer l'Aptre au temps pascal lorsque le 24 fvrier tombe en Carme. Si l'antiphonaire de Saint-Pierre ne connat pas la fte de saint Matthias, c'est parce que l'office tait pris au commun des Aptres. L'oraison propre, que donne le missel du Latran (fol. 291), est celle du sacramentaire de Saint- Vaast d'Arras (SGr 691), dans la seconde moiti du 9e sicle, et des sacramentaires franco-germaniques du 10e49.

Mars 9 La Va Sanctorum Quadraginta Martyrum (M Q R)

Le renom des Quarante Martyrs de Sebaste tait dj grand en Cappadoce et en Syrie la fin du 4e sicle, et il ne tarda pas atteindre l'Occident: Basile et Grgoire de Nysse, Ephrem, Gaudentius de Brescia ont prononc des homlies en leur honneur. Aussi en

49 Parmi les imprims on la trouve dans les sacramentaires de Corbie, P.L. 78, col. 50, et de Fulda, dit. G. Richter et A. Schfelder, Sacramentarium Fuldense saeculi X, Fulda 1912, . 268. A Rome on la lit au 11e sicle dans le collectaire de Saint- Anastase (fol. 104).

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : MARS

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est-il fait mention dans le lectionnaire de Jrusalem de 415-417 (LJ 230), puis au Hironymien (MH 134). L'Eglise d'Armnie clbre leur fte le samedi de la quatrime semaine de Carme (CO 329), le rite syrien le samedi entre le 7 et le 14 mars (CO 329), le rite byzantin le 9 mars, qui est le jour donn par leur Passio (MB 90). A Rome un oratoire avait t am nag en leur honneur au Forum prs de Sainte-Marie- Antique. Ses fresques remontent au milieu du 8e sicle50. Le culte des Martyrs apparat Rome au 11e: sacramentaire de Saint-Laurent in Damaso et calendrier de l'Aventin (CR 11e, 136), mais aussi martyrolo ges de Saint-Pierre et de Saint-Cyriaque, lectionnaire de Saint-Grgoire (fol. 75v - 90) et passionnaire des Saints-Jean-et-Paul (fol. 162-167). Ce culte s'est maintenu depuis lors. Il ne semble pas qu'il ait t introduit dans la liturgie romaine sous influence almanique car, en dehors de l'Angleterre, les calendriers nordiques n'accordent pas grand intrt aux Martyrs armniens. Comme ils sont inscrits au calendrier de Naples (CN 133), il faudrait penser plutt une influence orientale. En tout cas, le culte romain des Quarante de Martyrs devait prendre une forme populaire: alors que leur oratoire du 8e sicle tait enfoui depuis longtemps pour ne reparatre la lumire qu'en 1900, quatre autres glises furent riges sous leur vocable au moyen ge. Deux d'entre elles, attestes au 12e sicle, peuvent remonter au 11e51. Un autel leur tait ddi dans la basilique du Latran (infra, p. 374). 12 La Va Sancii Gregorii, papae (M R)

A sa mort, le 12 mars 604, saint Grgoire le Grand fut inhum dans l'atrium de Saint-Pierre, prs du secrtarium. On plaa sur sa tombe l'pitaphe qui rsume admira blement la vie de celui qu'elle appelle le Consul de Dieu: Esuriem dapibus superavit, frigora veste Atque animas monitis texit ab hoste sacris. Implebatque actu quicquid sermone docebat, Esset ut exemplum mistica verba loquens52. L'anniversaire de Grgoire n'a jamais cess depuis lors d'tre clbr au Vatican. On ne saurait dire au juste quand l'anniversaire funraire se transforma en clbration du natale d'un saint. Au milieu du 8e sicle on trouve le nom de saint Grgoire dans l'vangliaire romain (LK 64), puis dans YHadrianum (SGr 127). Mais il est curieux de noter dans YHadrianum que, si la collecte dclare: Deus qui animae famuli tui Gregorii aeternae beatitudinis praemia contulisti, 50 Description de l'oratoire des Quarante Martyrs dans D.A.CL. art. Forum chrtien, tome 5, col. 2045-2047. 51 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., pp. 425-427. 52 Pierre di Mallio, Descriptio basilicae vaticanae.l.c, p. 402. Infra p. 394.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

l'oraison sur les offrandes est encore une prire pour un dfunt: Annue nobis, Domine, ut animae famuli tui Gregorii prosit oblatio, quam immolando. . . Dans les Glasiens du 8e on a pris un autre formulaire (S 8e 34), mais le Missel du Latran du 12e sicle reste fidle au texte primitif, en y introduisant une variante: Annue nobis, Domine, ut meritis beati Gregorii nobis famulis tuis haec prosit oblatio (fol. 292v). C'est ce texte du missel du Latran, peine retouch {intercessione pour meritis), qui devait passer dans le missel de saint Pie V. Aprs Saint-Pierre, o il repose, aucune basilique romaine n'est lie plus intimement au souvenir de saint Grgoire que celle qu'il ddia saint Andr dans sa maison familiale au Clius et qui porte son nom depuis le dbut du 11e sicle53. Aussi le lectionnaire de Saint-Grgoire au Clivus Scauri annonce-t-il avec quelque solennit Incipit vita beatissimi Gregorii, papae urbis Romae, mens(e) martio die XII (fol. 90). En dehors de Rome, la fte de saint Grgoire apparat d'abord, comme il se doit, en Angleterre avec le Calendrier de saint Willibrord et le martyrologe de Bde, o on lit: Depositio sancii Gregorii papae, beatae memoriae (MB 50). On retrouve l'expression peu prs textuellement dans le manuscrit de Berne du Hironymien (MH 138). Au 9e sicle, le culte de saint Grgoire est peu prs universellement reu dans les territoires de l'Empire carolingien, y compris le nord de l'Italie de rite ambrosien54. En Espagne, il ne devait apparatre qu'au 1 Ie sicle (CH 457). Le calendrier byzantin ne mentionne pas le papae Grgoire, qui rsida pourtant Constantinople comme apocrisiaire de son prd cesseur. 18 La Depositio sancii Fridiani (O P)

Saint Frigdien, moine irlandais devenu vque de Lucques, dont saint Grgoire le Grand fait mention dans ses Dialogues (III, 9), tait le titulaire de la Congrgation des Chanoines Rguliers qui desservaient la basilique du Latran au 12e sicle. C'est pourquoi ceux-ci ont inscrit sa dposition leur calendrier. 21 La Va Sancii Benedicti, abbatis (M Q R)

Au temps de saint Grgoire le Grand, le monastre du Latran tait gouvern depuis de nombreuse annes par un disciple de saint Benot, et c'est l que s'taient rfugis les moines du Mont-Cassin lorsque leur abbaye avait t ravage par les Lombards en 58055. 53 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 256. 54 Marcora, // Santorale ambrosiano, coll. Archivio ambrosiano 5, Milano 1953, pp. 35-36. 55 G. Ferrari, Early roman monasteries, i.e., p. 242-243.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : MARS

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Le Latran peut donc tre considr comme le berceau du culte de saint Benot Rome, moins que cet honneur ne revienne au monastre que Grgoire avait fond dans sa pro pre demeure du Ccelius sous le vocable de saint Andr. Durant tout le haut moyen ge, Rome fut une vaste cit monastique: entre le 5e et le 10e sicle on n'y recense pas moins de 157 monastres56. Si, au 10e sicle, plus d'une cinquantaine d'entre eux furent trans formes en communauts canoniales, un certain nombre retrouvrent alors un souffle nouveau avec la rforme clunisienne, que saint Odon vint instaurer lui-mme Rome vers 936 57. Dans ce contexte on ne s'tonnera pas de ce que la fte de saint Benot soit atteste par la quasi totalit des tmoins du 1 Ie (A C D E) et du 12e sicle (H J L). Le sacramentaire monastique de Saint-Pierre donne, en plus des trois oraisons de la messe, deux aliae, parmi lesquelles la collecte OSD, qui carnis eductum ergastulo de l'ancien Propre monastique (fol. 108). On trouve aussi trois oraisons dans Porational de Saint-Anastase (fol. 104v). Au 12e sicle, le collectaire de Saint-Pierre propose nouveau deux oraisons, dont celle que nous avons dj releve au sicle prcdent (fol. 115). Dans l'antiphonaire de Saint-Pierre (Q 203-206), l'office de saint Benot se trouve en appendice. Il est ordonn selon le cursus basilical, mais emprunte ses textes la liturgie monastique: Fuit vir vitae venerabilis. Si le missel du Latran donne la messe habituelle aux abbs (fol. 294), on ne doit pas oublier que les trois oraisons sont celles qu'indiquent les Glasiens du 8e pour la fte de saint Benot du 11 juillet (S 8e 153). 25 La Va Annuntiatio beatae (sanctae) Mariae (M Q R)

En accord avec tous les documents recenss depuis le 9e sicle, les livres du Latran et du Vatican intitulent la fte du 25 mars: Annuntiatio Mariae. C'est le titre que lui donne le sacramentaire romain du 8e sicle (SGr 128). Mais, lorsque l'Eglise romaine avait commenc la clbrer, elle l'avait appele Annuntiatio Domini, comme en tmoi gnent l'vangliaire de 640 (LK 64) et la notice du pape Sergius au Liber Pontificalis5* . Les martyrologes restrent fidles l'ancienne appellation: Annuntiatio Domini (MB 50) ou Annuntiatio dominica (MA 422, MU 200). On trouve encore cette dernire formule dans le Missel monastique du 13e sicle conserv au Latran59.

56 C'est le chiffre de la liste chronologique tablie par Ferrari Le. Voir aussi I. Schuster, Liber sacramentorum, I.e. tome 5, pp. 19-90: L'uvre du monachisme dans la vie liturgique Rome. 57 Le patrice Albric tablit Odon archiabb de tous les monastres sis dans le voisinage de Rome. Le saint se chargea de Saint-Paul-hors-les-Murs, Sainte-Marie de l'Aventin, Saint-Laurent, Sainte-Agns sur la voie Nomentane, Saint-Andr au Coelius (Vies des saints, I.e. tome 11, p. 624). 58 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, Le. tome 1er p. 376. 59 E. de Azevedo, Vtus missale romanum monasticum lateranense, I.e., p. 193.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE Consecratio altaris sancii Ptri (Q R)

Le 25 mars 1123, le pape Callixte II consacra l'autel de la Confession de saint Pierre en prsence des trois cents vques runis pour le Ier Concile gnral du Latran (supra, p. 192). La mention de cet anniversaire dans le calendrier de Saint-Pierre n'est pas pure ment commemorative. Pierre di Mallio compte cette fte parmi les principales de l'anne dans sa Descriptio basilicae vaticanae (p. 432). L'office de la ddicace avait la prsance sur celui de l'Annonciation. L'antiphonaire donne, en effet, les prcisions suivantes: In Annuntiatione beatae Mariae est Consecratio maioris Altaris beati Ptri, de qua Consecratione Vesperas et Matutinum facimus. Tertium vero Nocturnum de beata Maria facimus (Q 79). Les Laudes sont pareillement de la Ddicace.

Avril 3 La Va Sancii Sixti, papae et martyris ( R)

Le nom du pape Xyste Ier apparat au 2 avril dans le calendrier de Mantoue (CM 1260) et dans celui de l'Aventin, au 3 dans le martyrologe de Vienne (MV supra, p. 176), au 6 dans le martyrologe lyonnais dont s'est inspir Florus (MF 209). Les calendriers du Latran et du Vatican l'inscrivent au 3, date retenue pour sa dposition par le Liber Pontiflcalis60. Celui-ci lui donne le titre de martyr sans qu'on puisse contrler le bien-fond de son affirmation61. 7 La Sancii Caelestini, papae ( )

Le pape Clestin Ier mourut le 27 juillet 432, mais le Liber Pontificalis indique sa dposition au 6 avril. Il est inscrit au 7 avril tant dans le calendrier de Mantoue (CM 1260) et le martyrologe de Vienne (MV 176) que dans la liste additionnelle d'Adon (MA 472) et le calendrier de l'Aventin (CR 11e, 137). Le calendrier de Naples en fait mention le 8 de ce mois (CN 134). Le culte de saint Clestin Naples et Rome ne peut que se rattacher au grand souvenir laiss par le pape qui condamna Nestorius ds l'anne 430 et imposa l'autorit du Sige Apostolique aussi bien en Afrique et en Illyrie qu'en Gaule et en Angleterre. 11 La Sanai Leonis (O P)

Saint Lon le Grand mourut le 10 novembre 461. C'est cette date que le Hironymien annonce: Romae depositio sancii Leonis episcopi ( 593). Il en va de mme du 60 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., Tome 1er, p. 128. 61 Ibid. pp. 230 (6 avril) et CCLI-CCLII (27 juillet).

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : AVRIL

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calendrier de saint Willibrord62. Mais le Liber Pontificalis date sa depositio du 11 avril63. Le calendrier de Mantoue et le martyrologe de Vienne retiennent la fois le 10 novembre et le 11 avril. Le corps de saint Lon fut dpos dans l'atrium de Saint-Pierre, ce qui constituait une innovation, car aucun de ses prdcesseurs ne reposait au Vatican. L'usage ayant prvalu par la suite d'inhumer les papes non seulement dans l'atrium, mais l'intrieur de la basilique vaticane, Sergius Ier dcida de transfrer le corps de saint Lon in arce sancii Petri, non loin de la Confession de l'Aptre. Cette translation eut lieu le 28 juin 688, en la vigile de saint Pierre, et Rome clbra dsormais ce jour-l la fte du grand pontife (infra p. 249). Bde insra la mmoire de saint Lon au 11 avril dans son martyrologe (MB 50). Celle-ci allait passer dans les sacramentaires francs de la fin du 8e sicle (S 8e 106) puis, partir du 9e sicle, se diffuser travers la France, l'Angleterre, les Pays germaniques et l'Italie. Ds cette poque on la trouve au Mont-Cassin64. Elle devait tre reue en certai nes glises de Rome au 11e sicle, comme en tmoignent le calendrier de l'Aventin et le collectaire de Saint- Anastase (CR 11e, 137). Au 12e, on la trouve dans le sacramentaire de Saint-Tryphon et celui qui est conserv l'Archivio de Sainte-Marie Majeure (Cr 12e, 148). Mais, il s'agit chaque fois d'un doublet de la fte principale, qui demeure celle du 28 juin. L'Eglise byzantine joint la mmoire de Lon le Grand celle de Flavien de Constantinople le 17 fvrier (CB 234). Au Vatican, le martyrologe du 11e sicle substitue la notice du 11e avril celle du 28 juin, mais il n'est pas suivi par le calendrier de l'antiphonaire de la fin du 12e. A cette poque, le calendrier et VOrdo du Latran accueillent la fte du 11 avril, tandis que le miss elreste fidle l'unique mmoire du 28 juin. 14 La Va Sanctorum Tiburtii et Valeriani, martyrum (M R)

La dposition des martyrs Tiburce, Valerien et Maxime est indique ce jour dans le Hironymien (MH 189) et on trouve leur fte au 6e sicle dans le sacramentaire de Vrone (SV 4). Au sicle suivant, elle a place dans le Grgorien (SGr 637) et l'vangliaire de 645 (LK 25). Depuis lors elle a toujours t clbre Rome. 16 La S aneti Anice ti, papae et martyris (O P)

Le Liber Pontificalis indique le 20 avril pour la dposition de saint Anicet, en quali fiant celui-ci de martyr, alors que l'Abrg flicien ne le fait pas65. Les calendriers de 62 H.A. Wilson, The calendar of St Willibrord, I.e., p. 13. 63 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 239. 64 E.A. Loew, Die ltesten Kaiendarien aus Monte Cassino, I.e., p. 19. 65 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 134.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

Mantoue (CM 1260) et de l'Aventin (CR 11e, 137), ainsi que la liste additionnelle d'Adon (MA 472) en font mention au 16 avril, tandis que le martyrologe de Vienne commmore Anicet le lendemain 17. Les calendriers des 11e et 12e sicles ignorent gnralement son nom. 22 La Sancii Sotheris, papae et martyris; sancii Gaii, papae et martyris (O P)

Selon le Liber Pontificalis le pape Soter mourut le 22 avril, mais sans avoir subi le martyre. C'est le jour o en font mmoire le calendrier de Mantoue (CM 1260) et le mar tyrologe de Vienne (MV 176), ainsi que le calendrier de Ratisbonne. Le catalogue des reliques transfres par Sergius II (844-847) Saint-Martin-aux-Monts donne Soter le titre de martyr66. Sa fte n'est pas autrement atteste avant le calendrier du Latran. L'pitaphe du pape Gaius au cimetire de Callixte indique sa katathesis (dposition) au 22 avril67. La Depositio Episcoporum de 354 et le martyrologe hironymien donnent la mme date (CR 4e, 10; MH 202). Ils sont suivis par le calendrier de Mantoue (CM 1260) et le martyrologe de Vienne (MV 176). Sur la foi de certaines interpolations du Liber Pont ificalis, le calendrier de Naples annonce sa p(assio) (CN 134). Bien que le martyrologe de Saint-Pierre consacre une notice saint Gaius, sa fte n'apparat Rome qu'avec le calendrier du Latran. 23 La Va Sancii Georgii, martyris (M Q R)

Le Hironymien annonce la passion de saint Georges le 25 avril (MH 209) et les Coptes clbrent sa fte le 18 (CC 141). Mais le synaxaire et le typicon byzantins le com mmorent le 23 (CB 271). C'est ce jour l que saint Georges est ft Rome depuis que le pape Lon II (682-683) lui ddia une basilique au Vlabre68. On trouve son formulaire dans le sacramentaire du 8e sicle (SGr 210) et l'vangliaire de 740 (LK 71). 25 La Va Sanai Marci, evangelistae (M Q R)

L'Eglise d'Egypte clbre le 25 avril saint Marc, le contemplateur de Dieu (CC 143). Byzantins (CB 273), Syriens (CO 340) et Latins le font le mme jour. Inscrit cette date dans le martyrologe de Bde (MB 85), le nom de saint Marc apparat la fin du 8e sicle au calendrier du Mont-Cassin et, au 9e, dans celui de Naples. Ds 853, le sacra-

66 H. Marucchi, Basiliques et glises de Rome, I.e., p. 321. 67 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 161. Reproduction graphique dans le D.A.C.L. tome 2, col. 1739-1740. 68 Ibid. p. 360.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : AVRIL

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mentaire de Rodrade de Corbie (SGr 695) puis, vers 870, celui de Saint-Amand69 donnent les oraisons de la fete. Mais, cette poque, le culte de saint Marc est dj attest Venise (829). Il devait connatre une diffusion quasi universelle travers les 10e et 11e sicles. A Rome, au 11e sicle, tandis que le martyrologe du Vatican, le calendrier de l'Aventin et l'pistolier de Saint-Saba annoncent la fte de saint Marc, le sacramentaire de Saint-Pierre donne les trois oraisons de la messe (fol. 141v) et l'antiphonaire de SainteCcile en indique les chants. L'orational de Saint-Anastase reprend pour l'office la col lecte du sacramentaire (fol. 106v). Au 12e sicle, l'antiphonaire de Saint-Pierre contient sept pices propres, qui sont empruntes aux Actes de saint Marc (Q 129-130). La Va Litaniae maiores M Q R)

Quoi qu'il en soit des origines de la Litanie majeure, celle-ci tait clbre Rome le 25 avril au milieu du 7e sicle (LK 25). Le sacramentaire grgorien fournit l'itinraire de la procession, en donnant les oraisons qui sont dites chaque fois qu'on marque un arrt: on partait de Saint-Laurent in Lucina en direction du nord; au sortir de la Ville, on pre nait la via Flaminia, sur le bord de laquelle on faisait une station Saint- Valentin, puis on poursuivait jusqu'au Tibre, qu'on franchissait au Ponte Milvio; on suivait ensuite la rive droite du fleuve pour gagner le Vatican, o la messe tait clbre (SGr 211-213). Aussi l'antiphonaire de Saint-Pierre annonce-t-il: Statio in Basilica beati Ptri (Q 130). VOrdo du Latran expose l'origine grgorienne de la Litanie et, pour souligner son carac trepnitentiel, il rappelle que ce jour-l on s'abstient de manger de la viande (P 133). Il expose aussi comment s'organise la double clbration du jour: la messe du matin est celle de saint Marc et la messe principale, dans la matine, de la Litanie majeure. 26 La Va Sancii Cleti, papae et martyris ( ) Sancii Marcellini, papae et martyris ( ) Sancii Cleti, papae et martyris (R)

Le manuscrit de Berne du Hironymien (MH 210) et les manuscrits de Bde du 9e sicle (MB 50), ainsi que le martyrologe de Vienne (MV 176) mentionnent saint Clet le 26 avril, jour indiqu au Liber Pontificalis pour son martyre70. Malgr l'inscription du nom de Clet au Canon de la Messe, sa fte n'eut pas une grande diffusion. On la trouve toutef ois Saint-Gall au 9e sicle (CSG 9). A Rome, il est fait mention de saint Clet dans les

69 K. Gamber, Codices liturgici latini antiquiores, Le, tome 2, p. 356 n. 763. Ce sacramentaire tait pass, ds le dbut du 10e sicle, l'usage de Sens. Cf. E. Bourque, Etude sur les Sacramentaires romains, seconde partie, tome second, Roma 1958, p. 52. 70 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, Le, tome 1er, p. 122.

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martyrologes de Saint-Pierre et de Saint-Cyriaque et, sous le nom d'Anaclet, dans le calendrier de l'Aventin (CR 11e, 137). Au 12e sicle, sa fte est clbre tant au Latran qu'au Vatican. Au Latran on clbre aussi, le mme jour, la mmoire de saint Marcellin. Le Liber Pontificalis donnant le 26 avril pour la dposition de ce pontife71, Bde (MB 103) et ses successeurs annoncent ce jour la fte de Marcellin. On notera que le calendrier de Mantoue s'accorde avec le martyrologe de Vienne pour omettre d'en faire mention. N'y a-t-il pas l le souvenir d'une certain rticence envers la mmoire du pape Marcellin72? On trouve pourtant sa fte Saint-Gall au 9e sicle (CSG 9) et elle apparat Rome au 1 Ie sicle dans les mmes conditions que celle de saint Clet. A la fin du 12e, le calendrier de Saint-Pierre n'en fait pas encore mention. 28 La Va Sancii Vitalis, martyris (M R)

Saint Vital est un martyr de Bologne, en l'honneur de qui fut rige Ravenne la basilique qui porte son nom (milieu du 6e sicle). A la mme poque, son culte s'implanta Rome dans le titre de Vestina, qui devint le titre de Saint-Vital, comme en tmoigne la liste de 595 73. Au 7e sicle, on trouve sa fte dans le sacramentaire grgorien (SGr 638) et l'vangliaire de 645 (LK 25). Depuis lors elle a toujours t clbre dans la Cit apostolique.

Mai 1 La Va Sanctorum Philippi et Iacobi, apostolorum (M Q R)

Pour clbrer la ddicace de la basilique des saints Philippe et Jacques au pied du Quirinal, le pape Jean III (561-574) choisit le 1er mai, qui tait dj consacr la mmoire de saint Philippe74. Tandis que Rome a joint au nom de Philippe celui de Jacques, fils d'Alphe, on fte, le 30 avril, aux rites byzantin et syrien Jacques le frre de Jean (CB 277, Nilles I, 475). La fte des saints Philippe et Jacques est atteste au 7e sicle (LW 61, LK 26, SG 137, SGr 638). Elle a toujours t clbre Rome depuis lors.

71 Ibid., p. 162. 12 Ibid., p. XCIX. 73 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 125. 74 J. Noret, La Ddicace des SS. Aptres Philippe et Jacques, dans Analecta Bollandiana, 91 (1973), p. 378.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : MAI 3 La Va Inventio (R Annuntiatio) sanctae Crucis (M Q R)

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Le Liber Pontificalis est le plus ancien document romain rattacher la dcouverte de la sainte Croix au 3 mai, en dpendance du texte latin de la lgende de Judas Cyriaque75. A. Chavasse a montr comment la fte de YInventio Crucis, d'origine orientale, s'est introduite ds le premier quart du 6e sicle dans divers titilli romains, sans russir pnt rerdans la liturgie papale76. On la trouve au 7e sicle dans les sacramentaires glasien (SG 138) et grgorien (SGr 639). Sa clbration est atteste d'une manire constante Rome entre le 9e et le 12e sicle. L'antiphonaire de Saint-Pierre corrobore les vues de A. Chavasse sur la dpendance de la fete de YInventio S. Crucis par rapport la lgende de Judas Cyriaque, car deux an tiennes en sont tires: Orabat Iudas et Cum orasset Iudas (Q 132)77. Tant au Vatican qu'au Latran on clbrait Matines les deux premiers nocturnes des saints martyrs Alexandre, Eventius et Thodule et le troisime de la sainte Croix (Q 131, 135). La Sanctorum Alexandri, Eventii et Theoduli, martyrum (M ) Va Sanctorum Alexandri, Eventii, Theoduli et Iuvenalis (Q) Sanctorum Alexandri, sociorumque eius (R) Le natale des martyrs Eventius, Alexandre et Thodule est annonc au martyrologe hironymien (MH 227). Le sacramentaire grgorien et l'vangliaire de 645 font passer en tte le nom d'Alexandre (SGr 638, LK 72). C'est que, se fondant sur la Passio de ce groupe de martyrs de la via Nomentana, le Liber Pontificalis avait identifi Alexandre avec le pape du mme nom78. Bde devait reprendre cette identification (MB 58) et, aprs lui, tous les martyrologes. Au 1 Ie sicle, le passionnaire des Saints-Jean-et-Paul annonce: Incipit Passio sanctorum martyrum Alexandri papae et Eventii et Theoduli et aliorum sancto rum 220v). L'antiphonaire de Saint-Pierre, au 12e, emprunte deux rpons cette Pass (fol. io: Quinto loco a beato Petro Apostolo Cathedram sedit Alexander, et Domine lesu Christe, qui me in Cathedra Apostoli tui Ptri sedere iussisti (Q 131). Le calendrier de Saint-Pierre ajoute aux trois martyrs romains saint Juvnal, vque de Narni. Saint Juvnal tait dj honor Rome en quelques glises au 7e sicle, car il est mentionn dans le sacramentaire glasien (SG 137). Au 11e sicle, on trouve son

75 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 167. 76 A. Chavasse, Le sacramentaire glasien, I.e., pp. 350-364. 77 Ces deux antiennes ne sont pas propres l'antiphonaire du Vatican. On les trouve dans de nombreaux manuscrits. Voir R.J. Hesbert, Corpus Antiphonalium Offlcii, tome 3, Roma 1968, nos 2020 et 4172. Sur l'histoire du culte de la Sainte Croix voir A. Frolow, La relique de la Vraie Croix, recherches sur le dveloppement d'un culte, Paris 1961, et, du mme auteur, Les reliquaires de la Vraie Croix, Paris 1965. 78 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 127.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

nom dans le collectaire de Saint- Anastase (fol. 107v) et, au 12e dans le collectaire de Saint-Pierre (fol. 133blsv) ainsi que dans le sacramentaire de Saint-Tryphon (fol. 88v). En consacrant nouveau la basilique Saint-Juvnal de Narni, le pape Eugne III (1145-1153) avait peut-tre contribu rendre plus actuel le culte de son titulaire79. 5 Va Translatio corporis beati Stephani, protomartyris (Q R)

Le calendrier et l'antiphonaire de Saint-Pierre doivent constituer les plus anciens tmoins liturgiques d'une prtendue translation des reliques de saint Etienne Rome au temps de Pelage Ier (556-561). Elle est annonce ainsi parmi les Auctaria d'Usuard au 6 mai: Romae, translatio corporis sancii Stephani Protomartyris, tempore Pelagli Papae primi et Theodosii principis, et sepultus est in ecclesia sancii Lamentii extra muros et in eius sepulcro (MUA 229). Baronius devait insrer cette translation dans le martyrologe romain au 7 mai80. Au 14e sicle, elle tait clbre Toulouse (Leroquais 3,416). 6 La Va Sancii Iohannis ante Portam Latinam (M Q R)

La basilique de saint Jean devant la porte Latine remonte au dbut du 6e sicle et l'anniversaire de sa ddicace est atteste par le sacramentaire grgorien (SGr 640). La date fut peut-tre choisie en relation avec une fte orientale prexistante. En effet le rite syrien clbre saint Jean le 7 mai (CO 339) et le rite byzantin le 8 (CB 283). A Rome, la fte, demeura localise dans la basilique de la porta Latina, qui passa ultrieurement sous l'autorit des Chanoines du Latran. En Pays francs, la fte connue par le sacramentaire papal devait voquer non plus un simple anniversaire de ddicace, mais le supplice de l'huile bouillante qu'au dire de Tertullien saint Jean aurait subi Rome81. C'est pourquoi aux alentours de 700, le Missale Gothicum donne une messe de saint Jean entre Vlnventio sanctae Crucis et les Rogations82 et, la fin du 8e sicle, on trouve la fte de saint Jean ante Portam Latinam dans les sacramentaires glasiano-francs (S 8e 116). Sa mention passa au 9e sicle dans le martyrologe de Florus (MF 350) et de ses successeurs. La fte ne tarda pas gagner tous les Pays francs et le nord de l'Italie. C'est sans doute au cours du 10e sicle qu'elle pntra Rome, o elle est atteste par l'ensemble des documents du 11e et du 12e sicle (CR 11e, 137; CR 12e, 148).

79 I. Schuster, Liber sacramentorum, I.e., tome 7, p. 171. 80 Dans ses annotations au martyrologe romain Baronius justifie cette insertion par le tmoi gnage d'un manuscrit de Sainte-Ccile, d'un livre de Pierre diacre au Mont-Cassin et d'un sermon de Bruno de Segni. Cf. Martyrologium romanum. . . Accesserunt notationes. . . auctore Caesare Baronio, dit. Rome 1630, p. 228. 81 Tertullien, De praescriptione haereticorum, c. 36; P.L. 2, col. 59. 82 Missale Gothicum, I.e., p. 81.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : MAI 8 La Va Sancii Michaelis, archangeli (M Q R)

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C'est au 1 Ie sicle que certaines glises de Rome ont commenc fter saint Michel le 8 mai (CR 11e, 137). Au 12e la fete se propagea quelque peu (CR 12e, 148) et pntra dans les basiliques du Latran et du Vatican. Elle se prsente sous des titres divers selon les manuscrits. En voici le relev: Sancti Michaelis archangeli C D Q R Apparitio sancti Michaelis A J c Dedicatio sancti Michaelis d Inventio sancti Michaelis M Revelatio sancti Michaelis L Comme le prcise le martyrologe de Saint-Pierre, il s'agit de la fete de saint Michel au Monte Gargano dans les Pouilles. On clbre, en effet, ce jour-l l'apparition dont saint Michel aurait honor le Gargano la fin du 5e sicle et la ddicace de la basilique rige en ce lieu. Mais le 8 mai est aussi l'anniversaire de la ddicace d'une autre glise, rige au 7e sicle en l'honneur de saint Michel sur le Monte Tancia en Sabine83. Cette glise dpend ait 11e sicle de la puissante abbaye de Farfa. Aussi son diesfestus ne manqua pas au d'tre populaire dans toute la Sabine et la rgion romaine. Nous ne pensons pourtant pas qu'il faille chercher dans cette direction l'origine de la fte clbre Rome, car Farfa tait une abbaye impriale et la Cit des Papes ne devait pas s'ouvrir volontiers son influence. La fte n'a pu venir non plus du nord, elle est ignore de tous les calendriers de France et d'Almanie. Les martyrologes issus de Bde n'en font pas mention, ils ratt achent le culte du Monte Gargano au 29 septembre (MA 560-561). C'est donc de l'Italie mridionale que se diffusa la fte du 8 mai84. Des le 9e sicle, Y apparitio S. Michaelis est grave dans le calendrier de marbre de Naples (CN 134). Elle appartient aussi au calen drier de Bnvent85. 10 La Va Sanctorum Gordiani et Epimachi, martyrum (M R)

Les saints Gordien et Epimaque sont des martyrs vnrs sur la via Latina dans le cimetire qui portait leur nom. Le Hironymien en fait mention (MH 243). Tandis que 83 M. G. Mara, Michele, arcangelo, dans Bibliotheca Sanctorum, I.e., tome 9, col. 421. 84 Quand on tudie les traces, en Occident, du culte de saint Michel, on le voit dbuter au Mont-Gargan, dans un milieu fortement hellnis, et c'est du sud de l'Italie qu'il rayonne vers le Nord et spcialement vers la Lombardie, par l'influence de Ravenne, crit H. Leclercq dans le D.A.C.L. tome 11, col. 905, rsumant le livre d'O. Rodjestinsky, Le culte de saint Michel et le Moyen Age latin, Paris 1912. 85 Palographie musicale, tome XIV, pp. 450-451

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

les vangliaires de 645 et de 740 (LK 26, 72), ainsi que le sacramentaire grgorien Paduense (SGr 640), ne connaissent que saint Gordien, YHadrianum donne les deux noms (SGr 217). Depuis lors on les rencontre peu prs constamment dans les livres liturg iquesromains. 12 La Va Sanctorum Nerei et Achillei et Pancratii, martyrum (M ) Sancii Pancratii, martyris (Q) Sanctorum Pancratii, Nerei et Achillei (R)

Le martyrologe hironymien annonce le natale des saints Nre et Achille et celui de saint Pancrace (MH 249). Nre et Achille taient fts en leur basilique du cimetire de Priscille sur la via Ardeatina, Pancrace en sa basilique cimtriale de la via Aurelia. Saint Grgoire le Grand a prch pour les deux ftes. La commmoration des trois martyrs ne se prsente pas d'une manire uniforme dans les sources anciennes. C'est ce qui explique la double tradition dont tmoignent l'antiphonaire et le calendrier de Saint-Pierre. On trouve en effet. S. Pancrace seul dans le sacramentaire grgorien (SGr 218, 640) et le lectionnaire d'Alcuin (LA 157), SS. Nre et Achille et S. Pancrace en deux synaxes distinctes dans les vangliai res et de 740 (LK 26,72), de 645 SS. Nre et Achille et S. Pancrace en une seule commmoration dans le libell du titre au sacramentaire glasien (SG 138), mais les oraisons ne nomment pas S. Pancrace. Le nom de S. Pancrace est ajout dans les Glasiens du 8e s. (S 8e 117). Tout en clbrant les trois martyrs, le missel du Latran a conserv le souvenir de la double synaxe; il leur consacre deux collectes, deux secrtes et deux postcommunions (fol. 305 - 306 v). 14 La Va Sancii Bonifatii, martyris ( R)

Le culte de saint Boniface est tributaire d'une Passio lgendaire, crite en grec et tr aduite en latin vers le 7e sicle. Il est attest cette poque sur l'Aventin par l'itinraire De locis sanctis martyrum (I 322) et l'Itinraire de Malmesbury (I 328). Le calendrier de Naples fait mention de saint Boniface le 14 mai (CN 134), tandis que le typicon byzantin le commmore le 19 dcembre (CB 140). En 977, un monastre fut rig prs de la basil iquedes saints Boniface et Alexis. L'archevque Adalbert de Prague y trouva refuge deux reprises entre 989 et 996. C'est l que vcut aussi son disciple Boniface ou Bruno de Querfurt (f 1009). Au 11e sicle, le monastre, qui groupait des moines grecs et latins, tait l'un des principaux, sinon le principal, de la Ville86, une sorte de sminaire des

86 G. Ferrari, Early Roman Monasteries, I.e., pp. 78-87.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : MAI

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missions en pays slave87. Il tait donc normal que le culte de son principal titulaire, saint Boniface, se dveloppt dans Rome. On le trouve inscrit au calendrier mural de l'abbaye voisine Sainte-Marie de l'Aventin et au martyrologe de Saint-Pierre, o on lit: Sancii Bonifatii in Aventino, tandis que le passionnaire des Saints-Jean-et-Paul donne sa passion (fol. 234v - 237). Au 12e sicle, il est clbr au Latran et au Vatican.

15

La

Sanctorum Venantii et sociorum eius (O P)

Au Latran on clbre en ce jour les saints Martyrs dalmates, dont les reliques taient vnres dans l'oratoire Saint- Venant au baptistre. Lors de invasions des Avars en Istrie et en Dalmatie, le pape Jean IV (640-642), qui tait d'origine dalmate, envoya cher cher les reliques des saints martyrs de Salone et de Parenzo et il les dposa au baptistre du Latran dans l'oratoire que le pape Hilaire avait rig en l'honneur de saint Etienne {infra, p. 373). La mosaque de Jean IV a conserv les noms des dix martyrs et leurs vte ments permettent de les identifier. Il y a trois vques Venantius et Domnio de Salone, et Maurus de Parenzo, un prtre Asterius, et un diacre Septimus. Parmi les cinq lacs Anastasius, qui exerait la profession de foulon, et quatre soldats Paulinianus, Telius, Antiochianus et Gaianus88. On ignore la raison qui a fait choisir le 15 mai pour cette fte. Il n'est pas impossible que le souvenir du jour de la translation des martyrs ou de la ddi cace de l'oratoire se soit conserv au patriarchium. 19 La Va Sanctae Pudentianae, virginis (M ) Sanctae Potentianae, virginis (R)

Une pitaphe datant de 384 nous fait connatre un certain Leopardus lector de pudentiana. C'est la plus ancienne attestation du mot Pudentiana. On le trouvera peu aprs dans la conque absidiale de Sainte-Pudentienne (MH 263). La proximit de cette basilique et de Sainte-Praxde devait donner naissance la Geste de Pudentienne et de Praxde (6e-7e s.). Au 7e sicle, les Itinraires indiquent les tombes de Potentienne et de Praxde au cimetire de Priscille (I 320), tandis que la fte de sainte Potentienne apparat dans l'vangliaire de 645 au 19 mai (LK 27), qui est la date indique par ses Acta pour sa dposition. Mais les sacramentaires grgorien et glasien ignorent cette fte, qui est ga lement absente des sacramentaires francs des 9e et 10e sicles89. Le nom de Pudentienne

87 N. Maurice-Denis et R. Boulet, Rome, Paris 1963, p. 545. 88 Ph. Lauer, Le palais de Latran, Le, pp. 81-87. 89 Absente des sacramentaires, la fete de sainte Potentienne est prsente non seulement dans les vangliaires francs mais aussi dans les antiphonqires des 8e et 9e sicles. Ci Antiphonale Missa-

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

est pourtant inscrit dans les manuscrits du 9e sicle du martyrologe de Bde (MB 51) et, la mme poque, dans les martyrologes de Florus (MF 426), d'Adon (MA 566) et d'Usuard (MU 232), ainsi que dans les calendriers de Saint-Gall (CSG 10). Brusquement, avec le 1 Ie sicle, le culte de sainte Pudentienne connat en France une rapide extension (Leroquais 3,403). C'est l'poque o il s'implante aussi Rome. Si les deux capitulare evangeliorum du 9e et du 10e sicle {supra, pp. 125 et 130) mentionnent sainte Potentienne 'la suite de l'vangliaire du 7e et du 8e sicle, le sacramentaire de Saint-Laurent in Damaso est le premier sacramentaire romain fournir les oraisons de sa fte (fol. 65v). Au 12e sicle, on peut constater la diffusion du culte de Pudentienne dans la Ville (CR 12e, 148). Mais, s'il est reu au Latran et au Vatican, le fait est rcent car le missel du Latran et l'antiphonaire de Saint-Pierre l'ignorent encore. Relevons aussi que les deux basiliques se partagent entre les appellations traditionnelles de Pudentienne et de Poten tienne. 25 La Va Sancii Urbani, papae et martyris (M R)

Saint Urbain est un vque inconnu, inhum au cimetire de Prtextt (MH 273). Ds la fin du 5e sicle, la Passion de sainte Ccile l'identifie avec le pape Urbain Ier, qui mourut le 19 mai 230 et fut dpos dans la crypte des papes au cimetire de Callixte (MH 262). Au 7e sicle, le sacramentaire grgorien entrine l'identification, la suite du Liber Pontificalis90, et il annonce le natalis sancii Urbani papae, donnant dans le corps de l'ora isonle titre de martyr au pape saint Urbain (SGr 641). Bien qu'il dsigne saint Urbain comme confesseur et pontife, l'vangliaire de 740 maintient l'identification en situant la station via Appia (LK 73). La fte du pape saint Urbain devait se perptuer cette date dans la liturgie romaine. Va Dedicatio sancii Peregrini (R) Vers l'an 800, le pape Lon III obtint des moines de Saint-Denys quelques reliques de saint Plerin, vque d'Auxerre, dont la lgende voulait qu'il ait t envoy vangliser l'Auxerrois par le pape Xyste IL Lon III fit alors rebtir une petite glise qui tait en ruines au nord de la basilique vaticane et il y dposa les reliques de saint Plerin, qui en devint le titulaire. Prs de l'glise il construisit aussi un hpital pour les plerins malad es.Un demi-sicle plus tard, le pape Lon IV confia l'glise Saint-Plerin au chapitre de Saint-Pierre. C'est pourquoi celui-ci en commmorait chaque anne la ddicace91. rum sextuplex, dit. R.J. Hesbert, Bruxelles 1935 pp. XCIV et 120-121. C'est ce qui explique sa pr sence dans l'antiphonaire de Sainte-Ccile, dont le sanctoral est pourtant assez archaque (dit. Giorgi, I.e., p. 505). 90 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, Le. tome 1er, p. 143. 91 G. Vannereau, Saint Plerin d'Auxerre, Cosne-sur-Loire 1958. Voir aussi L. Duchesne, Scripta minora, I.e., p. [337].

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : MAI 26 La Va Sancii Eleutherii, papae et martyris ( R)

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Le Liber Pontificalis donne le 25 mai pour la dposition du pape Eleuthre, sans qual ifier celui-ci de martyr92. C'est la date que reproduit Adon dans sa seconde liste (MA 472). Mais le calendrier de Mantoue le mentionne au 26 (CM 1261) et le martyrologe de Vienne au 27 (MV 177). Les calendriers du Latran et du Vatican sont les premiers l'honorer comme martyr, en inscrivant sa fete au 26 mai. Saint Eleuthre est inconnu des calendriers de France, d'Angleterre, d'Allemagne et d'Italie au moyen ge. Son inscrip tion dans ceux du Latran et du Vatican rvle l'intention de doter d'un culte public les papes des premiers sicles en raison de la charge apostolique qu'ils ont assume. 27 La Va Sancii Iohannis, papae et martyris ( R)

Le pape Jean Ier mourut de faim Ravenne dans les prisons de Thodoric le 18 mai 526. Son corps fut transfr triomphalement Rome le 27 mai93. Le calendrier de Mant oue (CMB 1261) et le martyrologe de Vienne (MV 177) en font mmoire cette date. Pour sa part, le calendrier de l'Aventin donne le nom de Jean Ier, pape et martyr, au mme jour et il ajoute, le 28: Reportatio Iohannis papae. Peut-tre la translation se droula-t-elle sur deux jours, comportant d'abord la rception des reliques du martyr Rome, puis la veille nocturne et, le lendemain, le transfert solennel Saint-Pierre: Sic cum summo gaudio deductus est corpus eiusforis civitatem94. C'est au 28 que Bde annonce la translation de Jean Ier dans la basilique vaticane (MB 104). Florus (MF 428), Adon (MA 471) et Usuard (MU 236) font de mme. Il ne semble pas que le pape martyr ait t l'objet d'un culte liturgique avant le 11e sicle. Encore son nom n'apparait-il alors qu'au calendrier de l'Aventin et dans le martyrologe de Saint-Pierre, hritier de Bde (CR 11e, 137). Il faut attendre la seconde moiti du 12e sicle pour voir clbrer sa mmoire au Latran, o il vcut, et au Vatican, o il reposait. 30 La Sancii Felicis, papae et martyris (0 P)

D'aprs la Depositio Episcoporum de 354, le pape Flix Ier fut inhum le 30 dcembre 274 dans la crypte des papes au cimetire de Callixte. Le Liber Pontificalis devait le confondre avec un martyr homonyme de la via Aurlia et donner le 30 mai pour le jour de sa mort95. A la suite de la Chronique papale, le calendrier de Mantoue (CM 1261) et le 92 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 136 93 Ibid., 275. 94 Anonyme de Valois (Maximien, vque de Ravenne), cit ibid., p. 277. 95 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 158. Selon l'itinraire De locis sanctis le martyr Flix tait vnr sur la via Aurelia juste avant d'arriver au cimetire de Calpode, c'est-dire au cimetire des Deux-Flix (R. Valentini e G. Zucchetti, Codice Topografico della Citt di Roma, I.e., tome 2, p. 107).

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

martyrologe de Vienne (MV 177) inscrivirent ce jour la mmoire de saint Flix, pape et martyr. Florus en fit autant (MF 320), ainsi que Adon (MA 471) et Usuard (MU 237). A Rome le nom de saint Flix apparait au 1 Ie sicle dans le calendrier de Aventin (CR 11e, 138) et au 12e dans celui du Latran.

31

La Va

Sanctae Petronillae, virginis ( Q R)

Les Itinraires du 7e sicle signalent au cimetire de Domitille la tombe de sainte Ptronille (I 316, MH 285). Celle-ci tait orne d'une fresque du milieu du 4e sicle qui subsiste toujours. On y lit PETRONELLA MART. Le corps tait contenu dans un sarco phage qui portait AURELIAE PETRONILLAE FIL(IAE) DULCISSIMAE. Il s'agit donc d'une martyre appartenant la gens Aurelia, apparente aux Flaviens, dont l'anctre tait Titus Flavius Petro. Au 8e sicle, le pape Grgoire III (731-741) ordonna de faire chaque anne la station en la fte de sainte Ptronille, mais il n'en indique pas la date96. Celle du 31 mai provient de la Passion des saintes Ptronille et Flicula. On sait que la lgende fit de Ptronille la fille de saint Pierre en raison de la ressemblance de leurs noms. C'est ce titre qu'elle fut l'objet d'un culte spcial de la part de Ppin le Bref. Pour tre agrable au roi franc le pape Paul Ier transfra en 757 le corps de sa protectrice (auxiliatricis vestra) au Vatican, dans le mausole funraire de la famille de Thodose, prs du transept sud de SaintPierre97. Le nom de sainte Ptronille apparait dans Bde (MB 51) et il est inscrit dans tous les martyrologes. On le trouve galement dans les calendriers anglais et ceux de Saint-Gall partir du 9e sicle, mais sa fte se diffuse en France partir du 11e sicle seulement (Leroquais, 3,400). A Rome, le culte de sainte Ptronille demeura longtemps localis dans sa rotonde du Vatican. Au 11e sicle, la sainte est mentionne seulement dans le calendrier de l'Aventin et les deux martyrologes de Saint-Pierre et de Saint-Cyriaque (CR 11e 138). Au dbut du 12e sicle, le sacramentaire de Saint-Pierre la passe encore sous silence. A la fin du sicle, l'antiphonaire et le calendrier de Saint-Pierre tmoignent de son culte. L'antiphonaire lui consacre un rpons et une antienne fonds sur la lgende: Surge, Petronilla (Q 134). A la mme poque on clbre aussi Ptronille au Latran, mais sa fte doit y tre d'introduction rcente, car le missel n'en fait pas mention.

96 L. Duchesne, Le Liber Pontiflcalis, I.e., tome 1er, pp. 420 et 424. 97 Ibid., pp. 464 et 466. Plusieurs documents liturgiques font tat de cette translation au 8 octo bre. Un capitulare evangeliorum de Lucques (Bibl. Cap. ms. 8) annonce ce jour: Translatio corporis sanctae Petronillae (F. A. Zaccaria, Bibliotheca ritualis, vol. 1, p. 211). Dans deux capitulaires conser vsParis (B.N. ms. lat. 93 et 13.171) o, lit: Dedicatio ecclesiae scae Petronellae. (Th. Klauser, Das Rmische Capitulare evangeliorum, p. 181).

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : JUIN Juin 1 La Va Sancii Nicomedis, martyris (M R)

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Saint Nicomde est un martyr de la via Nomentana, dont on clbre l'anniversaire le . 15 septembre. Le pape Boniface V (619-625) rigea une petite basilique sur sa tombe, qui se trouvait prs de la porta Nomentana98. La Dedicatio sancii Nicomedis est marque au 1er juin dans le sacramentaire grgorien (SGr 645). De l elle devait passer dans les Glasiens du 8e sicle (S 8e 131) et les martyrologes du 9e partir de Florus (MF 350). A Rome on trouve cette fete, sans mention de la ddicace, dans le capitulare du 10e sicle (CR 10e, 130) et plusieurs de nos tmoins des 11e et 12e sicles (CR 11e, 138, CR 12e, 149), mais au Latran et au Vatican elle n'est que faiblement atteste. Il s'agit donc d'un anniversaire en voie de disparition. On ne le retrouve plus au sicle suivant. 22 La Va Sanctorum Marcellini et Ptri, many mm (M ) Sanctorum Marcellini et Petri et Erasmi (R)

Marcellin et Pierre sont parmi les plus clbres des martyrs de Rome. Constantin fit riger une vaste basilique sur leurs tombes de la via Labicana, au cimetire ad Duas Lauros, et sainte Hlne devait se faire enterrer prs de cette basilique. Le pape Damase consacra aux deux martyrs une pitaphe o il dit tenir du bourreau lui-mme que ceux-ci avaient creus avec joie leurs propres tombes avant de mourir (MH 293). Aussi la fete des saints Marcellin et Pierre est-elle atteste par toutes les sources liturgiques du 7e sicle (SGr 645, LK 29). Elle appartient depuis lors au sanctoral romain. Selon le martyrologe hironymien, Marcellin tait prtre et Pierre exorciste (M H 292). Le calendrier de Saint-Pierre ajoute leurs noms celui de saint Erasme, martyr Formia en Campanie. Au 7e sicle, saint Erasme tait titulaire d'un monastre de moines grecs sur le Clius". On trouve son nom dans le Hironymien (MH 293), puis dans Flo rus (MF 334) et les autres martyrologes du 9e sicle. Il est inscrit aussi au calendrier de Naples (C 134), ainsi que dans les calendriers de Saint-Gall du 10e et surtout du 11e sicle (CSG 10). On ne le trouve que rarement en France, o il est mentionn toutefois dans un sacramentaire d'Amiens ds le 9e sicle (Leroquais 1,42). A Rome, au 11e sicle, on lit la passion de saint Erasme aux Saints- Jean-et-Paul, basilique du Clius, tandis que sa mmoire est annonce dans le martyrologe de Saint-Pierre et le calendrier de l'Aventin (CR 11e, 138). Cette inscription dans le clotre de Sainte-Marie peut s'expliquer par des relations entre le monastre de l'Aventin et celui du Clius, qui tait pass alors sous l'autorit de Subiaco. Au 12e sicle, le calendrier de Saint-Pierre est seul mention ner Erasme. saint 98 L. Duchesne, Le Liber Pontiflcalis, I.e., tome 1er, pp. 321-322. 99 G. Ferrari, Early roman monasteries, I.e., pp. 119-131.

244 7 La

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE Sancii Venantii, episcopi ( )

Saint Venant, qui est mentionn en ce jour dans les Auctaria d'Usuard (MUA 290), est un vque de Luni, en Toscane. C'tait un ami et correspondant de saint Grgoire le Grand100. Le 26 dcembre 1100, on procda la reconnaissance de son corps. Sa fte appartenait vraisemblablement au calendrier des chanoines de Lucques. 9 La Sanctorum Primi et Feliciani, martyrum (M )

Le martyrologe hironymien annonce le natale des saints Prime et Flicien, dont les tombes taient vnres au 15e mille de la via Nomentana, c'est--dire prs de Nomentum, aujourd'hui Mentana (MH 311). Les corps des martyrs furent transfrs sous le pape Thodore (642-649) dans la basilique Saint-Etienne-le-Rond au Clius. Cette translation contribua leur renom sans toutefois amener les glises de Rome clbrer leur fte. C'est dans les Glasiens du 8e sicle qu'on trouve celle-ci (S 8e 133). Elle passera de l dans les sacramentaires franco-germaniques du 9e et du 10e sicle. C'est ainsi qu'on la trouve aussi bien Corbie qu' Fulda au 10e sicle101. A Rome, tous les tmoins du 11e (A C D F) et du 12e sicle (G H I J L) en font mention. On explique donc difficilement l'absence de la fte des saints Prime et Flicien au Vatican. Quant au clerg du Latran, les martyrs de Saint-Etienne-le-Rond taient, pour lui, des voisins. 11 La Sancii Barnabae, apostoli (M )

Au rite byzantin on clbre le 11 juin les saints Barthlmy et Barnabe (CB 311). Ce serait l'anniversaire de la dcouverte du corps de Barnabe dans l'le de Chypre en 458 102. Bde a choisi cette date pour faire mention de l'aptre qui tint une si grande place auprs des Douze dans l'Eglise primitive (MB 51). Le nom de saint Barnabe apparat ds le 9e sicle dans les calendriers anglais et dans ceux de Saint-Gall (CSG 11). A la fin du sicle le sacramentaire de Modne donne les oraisons de sa messe (SGr 698). Elles reprennent celles de saint Nicomde au 1er juin dans le Grgorien. Mais c'est surtout au tournant du 10e et du 11e sicle que la fte de l'aptre se propage (Leroquais 3,343, Ebner 220, 226). Cependant, au 11e sicle, de nombreuses glises, celle de Vich par exemple, l'ignorent encore. A Rome la fte de saint Barnabe est clbre au 11e sicle (CR 11e, 138) et elle se dveloppe au 12e (CR 12e, 148). Dans le missel du Latran on trouve les mmes oraisons que dans le sacramentaire de Modne trois sicles plus tt. Elles demeureront telles jusqu'en 1970. Pour le reste, le missel attribue saint Barnabe les textes propres aux 100 F. Caraffa, Venanzio, dans Bibliotheca Sanctorum, I.e., tome 12, col. 980-981. 101 Pour Corbie, P.L. 78, col. 118; pour Fulda, G. Richter, Sacramentarium Fuldense saeculi X, I.e., p. 121. 102 Martyrologium romanum, I.e., p. 233.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : JUIN

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Aptres, faisant lire comme ptre Actes 5,40-42. Alors que le culte de Barnabe tait bien attest au Vatican ds le 11e sicle, on ne saurait dire pourquoi le calendrier et l'antiphonaire de Saint-Pierre le passent sous silence. Il est vrai que Tantiphonaire prsent un vide inexplicable dans le sanctoral de juin. On n'y trouve aucun nom de saint entre le 31 mai et le 24 juin. 12 La Sanctorum Basilidis, Cyrini, Naboris et Nazarii, martyrum (M )

La Passion des saints Basilide, Quirin, Nabor et Nazaire est un parfait exemple des lgendes romaines qui jonglent avec la chronologie et la gographie pour btir un roman d'dification. Des quatre personnages dont elle dit qu'ils taient soldats et qu'ils subirent le martyre ensemble, le premier, Basilide, est un martyr de la via Aurelia connu du Hironymien (MH 312 et 315), le second, Quirin, est l'vque de Sisseck (Yougoslavie) dont les reliques avaient t apportes dans la basilique des Aptres ad Catacumbas {supra, p. 99), les deux autres, Nabor et Nazaire, sont les clbres martyrs milanais, titulaires sur la via Aurelia d'une basilique dont on a identifi quelques restes {supra, p. 133). Au 7e sicle, le sacramentaire glasien omet, d'une manire curieuse, Basilide, le seul martyr romain, pour clbrer les trois autres (SG 139). Au sicle suivant, l'vangliaire romain de 740 ne connat que le natale sci Basilidis (LK 75). Bde est, lui, tributaire de la lgende (MB 51). Il en va de mme pour les Glasiens du 8e sicle, qui donnent les quatre noms (S 8e 133). La prsence de leur fte dans ces derniers aura une influence dterminante pour le dveloppement de leur culte. Elle passera de l dans certains sacramentaires de la seconde moiti du 9e sicle (SGr 698), puis se rpandra aux sicles sui vants. On la trouve donc tout normalement Rome au 11e (CR 11e, 138) et au 12e sicle (CR 12e, 149). On remarquera que certains tmoins (les antiphonaires F et G), plus pro ches de la tradition romaine du 8e sicle, ne connaissent que saint Basilide. A la fin du 12e, les quatre documents du Latran sont unanimes pour fter les saints Basilide, Quirin, Nabor et Nazaire. 14 La Sanctorum Cantinorum, martyrum (0 P)

Les saints Cantius, Cantianus et Cantianilla sont trois martyrs d'Aquile. Ils seraient morts le 31 mai, mais ils sont inscrits au martyrologe hironymien les 14 et 15 juin, car le 14 juin est le natale de saint Prote, dont la lgende a fait leur pdagogue (MH 318, 319). Un sermon faussement attribu saint Ambroise, et qui peut tre de Maxime de Turin, rapporte les circonstances de leur martyre 103. Le calendrier et YOrdo du Latran sont les seuls tmoins de leur fte Rome. Peuttre est-elle propre au chapitre des Chanoines de Saint-Frigdien desservant de la basili que. 103 Appendice aux uvres de saint Ambroise, P.L. 17, col. 728.

246 15 La Va

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE Sanctorum Viti, Modesti et Crescentiae (M R)

Saint Vite est un martyr de Lucanie, dont le culte se propagea de bonne heure dans l'Italie mridionale et spcialement en Sicile. C'est l que la lgende lui adjoignit deux compagnons, Modeste et Crescent ( 319, 320). Le culte de saint Vite est attest Rome au 7e sicle par le sacramentaire glasien (SG 140). Il avait pour centre PEsquilin, o une diaconie et un monastre avaient saint Vite pour titulaire104. Le Hironymien annonce successivement: in Lucania Viti; in Sicilia Viti, Modesti et Crescentiae. Bde adopte la premire mention (MB 52). Les Glasiens du 8e (S 8e 140) et l'vangliaire romano-franc de 750 (LK 155) font de mme. Florus (MF 287), suivi par Adon et Usuard, opte pour la lgende sicilienne. A Rome on trouve saint Vite seul dans l'vangliaire du 9e sicle (CR 9e, 125) et, au 11e sicle, dans les tmoins C F c, tandis que A D b d donnent les trois noms (CR 11e, 138). A la fin du 12e sicle, c'est la lgende sicilienne qui prvaut au Latran et au Vatican. 18 La Va Sanctorum Marci et Marcelliani, martyrum (M R)

Les sacramentaires grgorien (SGr 646) et glasien (SG 140), ainsi que l'vangliaire de 645 (LK 29), attestent le culte au 7e sicle des martyrs Marc et Marcellien, dont les It inraires indiquent les tombes sur la via Ardeatina (MH 324). Depuis lors leur natale a toujours t clbr Rome. 19 La Va Sanctorum Gervasii et Protasii, martyrum (M R)

Le rcit de Yinventio des corps des martyrs Gervais et Protais Milan par saint Ambroise le 17 juin 386 et de leur depositio le surlendemain sous l'autel de la basilique ambrosienne constitue l'une des pages les plus clbres de la littrature hagiographique (MH 325). Aprs la mise jour de leur tombeau en 1865, l'ouverture en 1871 de la cuve de porphyre qui contenait leurs restes et ceux de saint Ambroise confirma l'assertion de ce dernier sur la taille athltique des deux martyrs 105. Leur culte se rpandit trs tt. Ds le dbut du 5e sicle, ils taient honors Rome dans le titulus Vestinae, le dernier en date des tituli romains, qui fut rig par le pape Innocent Ier (401-417). La basilique doit tre antrieure 410, date de la prise de Rome par Alaric106. Les sources liturgiques du 7e sicle annoncent saints Protais et Gervais (SGr 646, LK 30) ou Gervais et Protais (SG 141), Leur culte est constamment attest Rome depuis lors, bien que la basilique soit passe sous le vocable de saint Vital, dont la lgende a fait leur pre. C'est pourquoi le

104 G. Ferrari, Early roman monasteries, I.e., pp. 345-352. 105 D.A.C.L. tome 1er, col. 1462. Selon le procs-verbal, les deux martyrs faisaient l'un 1 m 80 et l'autre 1 m 85 de hauteur, tandis que saint Ambroise ne mesurait que 1 m 62. 106 L. Duchesne, Le Liber Pontiflcalis, Le. tome 1er p. 220.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : JUIN

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capitulare du 9e sicle prcise qu'on clbre les saints Gervais et Protais ad sanctum Vita lem (supra, p. 125). 20 La Sancii Silverii, papae et martyris (O P)

Le pape Silvre, fils du pape Hormisdas, fut accus de compromission avec les Goths par le gnral byzantin Blisaire et dport dans l'le de Palmaria, au large de Gate, o il mourut au bout de peu de mois (537). Le calendrier de Mantoue (CM 1261) et le martyro loge Vienne (MV 177) en font mmoire au 20 juin. Adon, qui a retenu la mme date de pour l'inscrire dans sa seconde liste, dclare: confessor moritur (MA 472). Usuard ne le mentionne pas, mais on le trouve plus tard dans ses Auctaria (MUA 315). Le calendrier de l'Aventin est le premier calendrier romain mentionner: Silveri, papae et martyris (CR 11e, 138), en attendant que la fte soit reue au Latran. 21 La Sancii Paulini, episcopi 0 )

Saint Paulin, vque de Noie, mourut le 22 juin 431, au tmoignage de son disciple le prtre Uranius et du martyrologe hironymien (MH 331). Vers l'an mille, l'empereur Otton III btit dans l'le du Tibre une glise qu'il ddia simultanment saint Adalbert de Prague rcemment martyris (997), l'aptre saint Barthlmy et saint Paulin, pour y recevoir les reliques de ces trois saints. Celles de saint Paulin y demeurrent jusqu'en 1909, date o le pape Pie X les rendit l'Eglise de Noie. Malgr la prsence de ses rel iques il ne semble pas que Rome ait manifest un culte spcial envers saint Paulin avant que sa fte n'apparaisse au Latran la fin du 12e sicle. Il tait pourtant honor aussi bien Naples (CN 134) qu' Saint-Gall (CSG 11) et on le trouve mentionn dans quelques sacramentaires de France et d'Italie. Au 13e sicle, la fte de saint Paulin passera du calendrier du Latran celui de la Curie et elle se maintiendra ainsi dans le sanctoral romain. 23 La Vigilia sancii Iohannis (M )

La journe de jene prparatoire la fte de saint Jean Baptiste est atteste ds la seconde moiti du 6e sicle Rome: exhibentes solemne ieiunium, quo beati Iohannis Baptistae natalicia praevenimus, dit le sacramentaire de Vrone (SV 30). Au 9e sicle, on observait en de nombreuses rgions plusieurs semaines de jene prparatoire la fte. Un concile de Selingenstadt (1023) rappelle que tous les fidles jeneront et s'abstien dront viande quatorze jours avant la Nativit de saint Jean Baptiste et que, durant de cette priode, on ne clbrera pas de mariage107. A la fin du 13e sicle, Guillaume

107 J. Hefele-H. Leclercq, Histoire des Conciles, tome 4, Paris 1911, p. 922

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

Durand dclare que jadis les chrtiens observaient trois carmes et que c'est propter fragilitatem hominum que celui de la Nativit de saint Jean Baptiste a t ramen trois semaines108. Il ajoute que le jene du 23 juin permet de communier la vie austre du Prcurseur dans le dsert: In vigilia beati Iohannis Baptistae ieiunamus, quasi compatientes ei qui in deserto ieiunavit et asperam vitam duxit109. 24 La Va Nativitas sancii Iohannis Baptistae (M Q R)

Les Eglises d'Orient clbrent toutes le Prcurseur aux alentours de l'Epiphanie, qui est la solennit du Baptme du Christ110, mme celles qui ont inscrit leur calendrier la fete du 24 juin111. Celle-ci est incontestablement d'origine romaine, comme l'atteste sa dpendance par rapport Nol (VIII kal. iul. - VIII kal. ian.), en accord avec l'vangile de saint Luc (Le 1,26). Nous n'avons pourtant pas de document romain relatif la Nativit de saint Jean avant le sacramentaire de Vrone (seconde moiti du 6e s.), alors qu'au dbut du 5e sicle saint Augustin lui consacre huit sermons, rvlant l'importance de la fete Hippone112. Aux yeux d'Augustin il s'agit d'ailleurs d'une fte observe depuis longtemps par toute l'Eglise: Nativitatem Iohannis quodammodo consecratam observt Ecclesia (Serm. 293,1). C'est au 7e sicle que remonte le plus ancien document attribuant la basilique constantinienne le double titre de basilique du Sauveur et de saint Jean (supra, p. 109). Mais, ds le 5e sicle, le pape Hilaire avait introduit au Latran le culte de Jean le Tholo gien de Jean le Prcurseur, en dotant le baptistre de deux oratoires rigs en leur hon et neur113. Ds l'origine, les livres de la liturgie papale, qui est celle du Latran, donnent trois messes pour la fte du Baptiste: la messe qui rompt le jene, au soir du 23 juin, la messe ad fontes, c'est--dire au baptistre, dite l'aurore du 24 juin, et la messe du jour (SV 3033, SGr 467). Seul le Missel de Braga a conserv ces trois messes jusqu' ce jour114. Au Latran, on clbrait les Vpres de la fte le soir du 24 avec procession au baptistre (SGr 647), comme pour Pques et son octave. On verra au livre suivant les festivits qui mar quaient la Nativit de saint Jean Baptiste au Latran au 12e sicle (pp. 373-379).

108 G. Durand, Rationale divinorum Offlciorum, VII, 14, dit. Lyon 1672, p. 442. 109 Ibid. 110 Calendriers Orientaux (CO) I.e. Calendriers byzantin p. 324, armnien p. 328, copte p. 335, syrien d'Antioche p. 340, syrien oriental p. 343. 111 La fte du 24 juin est clbre par les Byzantins, les Syriens d'Antioche et les Coptes. 112 Saint Augustin, Sermons 287-293, P.L. 38, col. 1301 sq. Un Huitime sermon a t publi par G. Morin, P.L. Supplementum, 2, col. 593 sq. 113 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 242. 114 Missale Bracarense, Roma 1925, pp. 637-642.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : JUIN 26 La Va Sanctorum lohannis et Pauli, martyrum (M Q R)

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La Passion des saints Jean et Paul est un rcit qui a pour but d'expliquer les origines de la basilique du Clius dont ils sont titulaires (MH 336). L'un des formulaires de leur messe, compils dans le sacramentaire de Vrone (seconde moiti du 6e s.), s'y rfre explicitement (SV 35, n. 271). Depuis lors leur fte a toujours t clbre Rome le 26 juin, mi-chemin entre celles de saint Jean Baptiste et de l'Aptre saint Paul. 28 La Va Sancii Leonis, papae ( Q R)

Comme on l'a vu propos de la fte de saint Lon du 11 avril, l'Eglise de Rome clbre le 28 juin la translation du corps de saint Lon le Grand dans la basilique vati cane, non loin de la Confession de saint Pierre, par les soins du pape Sergius Ier en 688 (Cf. infra, p. 393). Le choix du jour est significatif. On a voulu ouvrir en quelque sorte la solennit des saints Aptres en ftant le Pape qui a clbr avec le plus de magnificence et de force la primaut de Pierre et le service apostolique de l'Eglise romaine dans les homlies qu'il adressa au peuple le 29 juin, ou lors de l'anniversaire de son propre natale episcopal, prs du tombeau du Prince des Aptre. La liturgie elle-mme en a recueilli l'cho, comme l'atteste le sacramentaire de Vrone: Sacram. de Vrone n. 292 OSD qui ineffabili sacramento ius apostolici principatus in Romani nominis arce posuisti unde se evangelica veritas per tota mundi regna diffunderet. Sermon de S. Lon n. 69 Beatissimus Petrus, princeps apostolici ordinis, ad arcem Romani destinatur imperii, ut lux veritatis per totum mundi corpus effunderet.

Le thme de l'galit entre les deux Aptres qu'expose le mme sermon 69: De quorum mentis. . . nihil diversum, nihil debemus sentire discretum: quia illos et electio pares, et labor similes, et finis fecit aequales est dvelopp en termes trs proches dans une prface du Sacramentaire: Par mundo venerabile, apostolatus ordine primus et minimus, sed gratia et passione participes. . . Sic dispensatione diversa unam Christi familiam congregantes. . . una corona sociavit (SV 374). La Va 29 La Va Vigilia sanctorum Ptri et Pauli (M ) Vigilia beati Ptri (Q) Sancii Ptri (M) Sanctorum Apostolorum Petri et Pauli ( ) Sancii Petri, Apostolorum Principis (R) Beatissimorum Apostolorum Petri et Pauli (Q)

250 30 La Va

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE Commemoratio sancii Pauli (M ) Sancii Pauli, vas electionis (Q R)

La solennit des saints Aptres Pierre et Paul constitue, avec la Chaire de saint Pierre le 22 fvrier, le nucleus du sanctoral romain. La Depositio Martyrum de 354 annonce au 29 juin: Ptri in Catacumbas et Pauli Ostense, Tusco et Basso consulibus (CR 4e, 1 1). Aucune explication pleinement satisfaisante n'a encore t donne du choix du 29 juin pour commmorer les deux Aptres, ni de la mention des consuls, qui correspond l'anne 258. Il ressort de ce texte qu'en 353 la fte de saint Paul tait clbre en sa basilique de la via Ostiense et celle de saint Pierre la basilique des Aptres de la via Appia, sans doute parce que la basilique du Vatican, beaucoup plus vaste que la premire basilique de saint Paul, n'tait pas encore acheve115. Une trentaine d'annes plus tard, une hymne, qui doit avoir saint Ambroise pour auteur, dira: Trinis celebratur vus Festum sanctorum martyrum116. Le manuscrit de Berne du martyrologe hironymien prcise quelles sont ces trois routes: Ptri in Vaticano, non loin de la via Aurelia, Pauli vero in via Ostiensi, utrumque in Cata cumbas, sur la via Appia (MH 342). La fte comportait donc alors une triple clbration, une chacune des tombes apostoliques et la troisime au lieu de leur commune memoria. Il semble que, ds le dbut du 5e sicle, la memoria apostolorum de la via Appia n'attirait plus la foule, car le pote Prudence, dcrivant avec admiration le flot des plerins, cons tate qu'au matin du 29 juin il se divise en deux courants pour se diriger vers le Vatican et la via Ostiense: Aspice per bifidas plebs Romula funditur plateas, Lux in duobus fervet una festis117. Tandis que, dans la seconde moiti du 6e sicle, le Veronense ne connat toujours que la solennit du 29 juin In natale Apostolorum Ptri et Pauli (SV 37), comme le fera encore le Glasien (SG 144-147), l'vangliaire de 645 et le sacramentaire Paduense ta lent sur le 29 et le 30 juin la solennit des deux Aptres (SGr 648, LK 31). Aprs avoir mentionn, le 28, la vigile des Aptres Pierre et Paul, le sacramentaire annonce, le 29, le natalis sancii Ptri et, le 30, le natalis sancii Pauli. L'pistolier distingue mme les deux vigiles, celle de Pierre, le 28, et celle de Paul, le 29 (LW 60, LA 159), comme le capitulare evangeliorum du 9e sicle (supra, p. 126). Pour sa part, l'vangliaire du 7e annonce, le 28, la vigile et, le 29, la fte des deux Aptres, et il indique simplement, pour le 30, ad sane115 J. Ruysschaert, Les documents littraires de la double tradition romaine des tombes apostoli ques, Revue d'Histoire Ecclsiastique, 52 (1957), pp. 800-808. dans 116 Saint Ambroise, Hymnes LXXI, P.l. 17, col. 1215. Sur l'authenticit ambrosienne quasi cer taine de cette hymne, voir P. Borella, // rito ambrosiano, Brescia 1964, p. 56. 117 Prudence, Peristephanon XII, P.L. 60, col. 569.

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turn Paulum. C'est la manire de parler qui devait prvaloir en dehors de la basilique vati cane. Mais, au 12e sicle, celle-ci continue tre fidle sa tradition locale: le 28 et le 29, il n'est question que de saint Pierre, le prince des Aptres; elle clbre le lendemain seulement saint Paul, le vase d'lection (Q R). Le calendrier va mme jusqu' rpartir sur le 6 et le 7 juillet le dies octava de chacun des deux Aptres. L'Eglise de Rome n'tait pas seule clbrer les saints Aptres. Ceux-ci appartien nent les chrtiens. Aussi, ds le dbut du 5e sicle leur fte est-elle partout reue. tous Saint Augustin consacre cinq sermons la solennit du 29 juin, qu'il considre comme le jour du martyre de Pierre et de Paul: Istum nobis diem beatissimorum Apostolorum Ptri et Pauli passio consecravitm. Une anne, il se plaint de ce que les Fidles ne soient pas venus assez nombreux: Non video tantum populum congregatum, quantus congregari debuit in natali passionis Apostolorum. Et, s' adressant aux absents par del l'assemble, il ajoute: Non amatis Petrum et Paulum? Et po test animus cuiusque Christiani non amare Petrum et Paulum119! Au fil des sermons d'Augustin on peut retrouver les lectures qui taient fai tes Hippone ce jour-l: les pricopes fondamentales de Matthieu, Luc et Jean sur le Tu es Petrus, le Confirma fratres tuos, le Pasce oves meas, mais aussi le Psaume 18,5 In omnem terram exivit sonus eorum et les adieux de Paul Timothe: Ego enim iam delibor. L'Orient clbra aussi de bonne heure la fte des saints Aptres. Mais, comme le 29 juin doit tre une date lie un souvenir local de l'Eglise de Rome, en Orient on clbra d'abord Pierre et Paul dans les jours qui suivent la Nativit du Seigneur, avec Jacques et Jean et le protomartyr Etienne. On lit dans le martyrologe de Nicomdie du 4e sicle: Et in xigesima octava, in urbe Roma, Paulus Aposto lus et Simeon Cephas, caput Apostolorum Domini nostri (MN 27). C'est aussi ce jour-l que le lectionnaire hirosolymitain du dbut du 5e sicle annonce la commmoration de Paul et de Pierre (LJ 370), pour laquelle il propose comme lectures 2 Pi. 1,12-19, 2 Tim. 4,1-8 et Jn 21,15-19. Aujourd'hui encore les Eglises de rite syrien oriental ont conserv une mmoire de Pierre et de Paul au temps de l'Epiphanie (CO 343), bien qu'avec les autres Eglises d'Orient elles aient adopt depuis longtemps la solennit romaine du 29 juin. Constantinople fut la premire ins crire cette date son synaxaire dans les dernires annes du 5e sicle121. On verra au livre suivant comme la fte des saints Pierre et Paul tait clbre dans la basilique vaticane au 12e sicle (pp. 401-403).

118 Saint Augustin, Sermon 295, 1; P.L. 38, col. 1348. 119 Saint Augustin, Sermon 298,2; P.L. 38, col. 1366. 120 Pour la lecture paulinienne voir Sermons 298,3 et 299,3; P.L. 38, col. 1366 et 1369. 121 C'est en 496 que l'Eglise de Constantinople reut la fete du 29 juin (cf. K. Holi, Gesammelte Aufstze zur Kirchengeschichte, vol. 2, Der Osten, Tbingen 1928, pp. 160-161). Le calendrier arm nien fixe la fte des deux Aptres au samedi qui suit le 7e dimanche de la Pentecte (CO 330). Pour les calendriers syrien d'Antioche et copte voir CO 340 et CC 168.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

Juillet 1 La Va Octava sancii Iohannis Baptistae ( R)

Selon la Loi de Mose l'enfant de Zacharie et d'Elisabeth fut circoncis le huitime jour aprs sa naissance, et c'est ce jour-l qu'il reut le nom de Jean {Le 1,59). Bien que l'octave de saint Jean Baptiste ait un fondement biblique, elle n'a gure t clbre avant le 11e sicle, o on la trouve Saint-Gall (CSG 12,167) et Cluny. Les Consuetudines Cluniacenses Uldarici prcisent que Voctavus dies pleniter celebratur avec les douze antiennes, lectures et rpons aux nocturnes122. A Rome l'octave de saint Jean apparat dans le calendrier de l'Aventin (CR 11e, 138). Sainte-Marie de l'Aventin tant d'ob dience clunisienne, faut-il y voir une influence de Cluny? - On ne saurait l'affirmer. Au milieu du 12e sicle, on clbre au Latran et au Vatican non seulement Voctavus dies de saint Jean, mais chacun des jours dans l'octave. Le Liber politicus du chanoine Bento en tmoigne pour Saint-Pierre123 et le prieur Bernhard pour le Latran. A Saint-Jean de Latran, on chantait chaque matin la messe ad fontes dans l'oratoire du Baptiste et on s'y rendait chaque soir en procession aprs vpres (P 142, 144). 2 La Va Sanctorum Processi et Martiniani, martyrum (M Q R)

Les deux martyrs Processus et Martinien reposrent jusqu'au 9e sicle au 2e mille de la via Aurelia. Au 4e sicle, une basilique fut rige sur leurs tombes124. Saint Grgoire le Grand y pronona une de ses plus belles homlies125. Le culte des deux martyrs est attest par le martyrologe hironymien (MH 347), ainsi que par les Itinraires et les livres liturgiques romains du 7e sicle (SGr 649, LK 31). Il s'est maintenu par la suite. Depuis le 9e sicle, les saints martyrs sont vnrs dans la basilique vaticane, o le pape Pascal Ier transfra leurs corps. Il les dposa dans le transept gauche, entre la Confession de l'Aptre et la porte d'accs la rotonde de sainte Ptronille, non loin du lieu o saint Pierre serait mort en croix. C'est que, selon leur Passio qui peut remonter au 6e sicle, Processus et Martinien auraient t les geliers des saints Pierre et Paul. Ils auraient t convertis et baptiss par Pierre dans la prison Mamertine. Depuis Adon (MA 432), tous les martyrologes font tat de la lgende.

122 Consuetudines Cluniacensis Monasterii collectae Uldarico monache, P.L. 149, col. 680. 123 Benedicti Liber politicus, 68, dans P. Fabre et L. Duchesne, Le liber censuum de l'Eglise romaine, I.e., p. 168. 124 P. Testini, Archeologia Cristiana, I.e., pp. 187-188. 125 Saint Grgoire le Grand, Homiliae in Evangelio, Horn. 32, P.L. 76, col 1237.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : JUILLET 6 La Va Octava Apostolorum (M ) Octava beati Ptri (R) Octava beati Pauli (R)

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7 Va

L'octave des saints Aptres Pierre et Paul tait clbre dans la seconde moiti du 6e sicle, comme il ressort du dernier formulaire du sacramentaire de Vrone in natale Apos tolorum Ptri et Pauli: Solemnitatis apostolicae multiplicatione gaudentes (SV 51). On la trouve, au sicle suivant, aussi bien dans les sacramentaires glasien (SG 148) et grgo rien (SGr 649) que dans Fvangliaire de 645 (LK 31). Le Grgorien prcise que la station se tenait Saint-Pierre ad vincula. Peut-on invoquer le tmoignage de saint Lon le Grand en faveur de l'existence de cette octave ds le 5e sicle? Parmi les sermons de saint Lon il s'en trouve un qui est intitul: In octavis apostolorum Ptri et Pauli, de neglecta solemnitate. Le pape se plaint de ce que les Romains aient nglig de venir cl brer l'anniversaire de la libration de leur Ville. D'aprs A. Chavasse, il faudrait dater ce sermon du 30 aot ou du 6 septembre 442, pour l'anniversaire du dpart d'Alaric (27 aot 410). Il ne saurait donc s'agir de la libration de Rome par le dpart de Genserie sur l'intervention de saint Lon (29 juin 455) 126. Le calendrier de Saint-Pierre est le seul document qui reporte au 7 juillet l'octave de saint Paul. Son tmoignage doit donc tre reu avec une certaine rserve. 10 La Va Sanctorum Septem Fratrum, martyrum (M R)

La Depositio Martyrum de 354 annonce quatre lieux d'assemble liturgique pour cl brer le natale de sept martyrs, les trois premires se tenaient sur la via Salaria nova: au cimetire de Priscille pour les saints Flix et Philippe; au cimetire des Giordani pour les saints Martial, Vital et Alexandre; au cimetire de Maxime pour saint Silain. La qua trime devait avoir lieu sur la via Appia, au cimetire de Prtextt, pour saint Janvier (CR 4e, 11). Deux sicles plus tard, le sacramentaire de Vrone donne les mmes noms dans le mme cadre topographique (SV 52). Mais, en 645, l'vangliaire annonce le natale Septem Fratrum (via) Appia (et) Salaria (LK 32). Ds lors sacramentaires et lectionnaires ne connaissent plus que les Sept Frres (SGr 649, S 8e 151), acceptant la lgende qui fait des sept martyrs les fils de sainte Flicit. Cette lgende, qui tait dj connue de saint Pierre Chrysologue au 5e sicle, a t pareillement entrine par le martyrologe hironymien (MH 362), d'o elle est passe dans tous les autres martyrologes. La fte des Sept Frres a toujours appartenu depuis lors au sanctoral romain.

126 Voir la note de R. Dolle, dans son dition des Sermons de saint Lon le Grand, tome 4 (SC 200), Paris 1973, pp. 66-69.

254 La Va

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE Sanctantm Rufinae et Secundae, manyrum (M Q R)

Selon leur Passio les saintes Rufine et Seconde furent inhumes le 10 (ou le 9) juillet au 10e mille de la via Cornelia au lieu-dit Silva Candida (I 315). On y rigea une basil ique, qui tait visite par les plerins du 7e sicle. La contre tait alors confie un vque appel l'vque de Sainte-Rufine. Les noms des deux martyres sont inscrits au Hironymien (MH 362, 364), d'o ils passrent dans le martyrologe de Florus (MF 336). On les trouve aussi au 9e sicle dans le calendrier de Naples (CN 135), mais ils n'apparaissent Rome qu'au 11e. Ils sont mentionns alors non seulement dans les martyrologes de Saint-Pierre et de Saint-Cyriaque et au calendrier de l'Aventin, mais dans le sacramentaire de Saint-Laurent in Damaso (CR 11e, 139). Au 12e sicle, on les trouve entre autres dans le collectaire de Saint-Pierre (CR 12e, 149). En 1153 ou 1154, le pape Anastase IV transfra les restes des saintes Rufine et Seconde sous le portique du baptistre du Latran, o il construisit un autel en leur honneur127. La longue description que YOrdo ecclesiae lateranensis donne de leur office ne peut donc pas appartenir la premire rdac tiondu document par le prieur Bernhard (P 144-145). 11 12 La Va Sancii Pii, papae et martyris (O P) Sancii Pii, pape et martyris (R)

Selon le Liber Pontifcalis saint Pie Ier fut inhum le 1 1 juillet, mais la Chronique papale ne le donne pas comme martyr128. Le calendrier de Mantoue (CM 1261) et celui de l'Aventin (CR IIe, 139) retiennent la mme date, tandis que le martyrologe de Vienne en fait mention le 5 juillet (MV 177) et qu'Adon l'inscrit dans sa liste additionnelle au 11 ou au 12 juillet, selon les manuscrits (MA 472). Les calendriers du Latran et du Vatican du 12e sicle sont les premiers attribuer au pape Pie Ier le titre de martyr. Chacun d'eux a suivi un manuscrit diffrent d'Adon pour fixer le jour de sa fte. 12 La Va Sanctorum Naboris et Felicis, marty rum ( R)

Le natale des saints Nabor et Flix est inscrit ce jour dans le martyrologe hironymien (MH 371). C'est le jour qui est donn par leur Passio. Mais il semble que celle-ci soit elle-mme dpendante du culte liturgique, qui lui est antrieur129. Les deux martyrs taient dj vnrs Milan avant l'piscopat de saint Ambroise. A Rome une basilique fut rige, sans doute au 5e sicle, en l'honneur de saint Nabor et de saint Nazaire. A ce titre, saint Nabor est entr dans le calendrier avec les saints Basilide, Quirin et Nazaire, dont on a parl au 12 juin. La fte des saints Nabor et Flix est mentionne dans le mar-

127 Jean Diacre, Descriptio lateranensis ecclesiae, I.e., p. 353. 128 L. Duchesne, Le Liber Pontifcalis, Le, tome 1er, p. 132. 129 C. Marcora, // Santorale ambrosiano, Le, p. 86.

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tyrologe lyonnais du 9e sicle (MF 213), puis dans Florus qui la prsente comme une translatio (MF 345) et dans Adon (MA 482). Elle est solidement atteste Saint-Gall, mais peu prs inconnue en France, en Angleterre et en Allemagne avant le 12e sicle. Il en va ainsi mme en Italie, en dehors de la zone d'influence milanaise130. A Rome, les deux martyrs sont mentionns au 11e sicle dans le martyrologe de Saint-Pierre et le calendrier de l'Aventin, qui est brusquement interrompu aprs le nom de Nabor. Au 12e sicle, leur culte est attest Saint-Tryphon (inscription additionnelle, mais apparem ment la mme main, fol. 98) et par le sacramentaire de l'Archivio de S. Marie Majeure de (fol. 117). On les trouve enfin, dans la seconde moiti du sicle, au Latran et au Vatican. 13 La Va Sancii Anacleti, papae et martyris ( R)

Le Catalogue librien, contenu dans le Chronographe de 354, est le seul document antique admettre le ddoublement entre Clet et Anaclet, que saint Irne ignorait la fin du 2e sicle131. Il est suivi par le martyrologe de Vienne, qui inscrit Clet au 26 avril et Anaclet au 6 juillet, chacun comme pape et martyr (MV 009, tandis que le calendrier de Mantoue ne connat qu' Anaclet, qu'il commmore le 13 juillet (CM 1261). Adon insre Anaclet dans sa premire liste au 26 avril et Clet dans la seconde au 12 ou au 13 juillet (MA 471, 472). Un martyrologe de Saint-Gall, datant de 1031-1034, mentionne Clet au 26 avril et Anaclet au 13 juillet, en les prsentant comme martyrs (CSG 9, 12). C'est l'usage qui devait prvaloir, un sicle et demi plus tard, au Latran et au Vatican. 15 La Va Sanctorum Quinci et lulittae, martyrum (M R)

Sainte Julitte et son enfant saint Cyr, qui aurait t g de trois ans, sont des mart yrs d'Antioche. Le calendrier syrien annonce leur fte le 15 juillet (CO 339) et le marty rologe hironymien mentionne leur passion le 16 juin (MH 321). Le culte des deux mart yrs ou du seul saint Cyr se rpandit en Orient, puis il passa de bonne heure en Occident. Il aurait t introduit en Gaule par saint Amateur d'Auxerre (t 418), qui aurait apport de leurs reliques en rentrant d'un plerinage en Orient. La fte des saints Cyr et Julitte se diffusa en France surtout partir du 11e sicle. Elle y tait clbre le 16 juin (Leroquais 3,356). En Italie, c'est la date syrienne du 15 juillet qui fut retenue, de Milan132 Naples (CN 135), en passant par Rome133. A Rome, on trouve le natale de saint Cyr dans l'van-

130 C'est comme tmoin de l'usage ambrosien qu'on trouve le formulaire des saints Nabor et Flix dans le Sacramentarium triplex, dit. O. Heiming, Mnster W. 1968, p. 196. 131 Sur cette question voir L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, pp. LXIX-LXX. 132 Sacramentarium triplex, I.e., p. 198 (Natale sancti Quinci). Cf. C. Marcora, // Santorale ambrosiano, Le, pp. 86-89. 133 On doit noter toutefois que leur fte n'est inscrite ni au calendrier byzantin, au calendrier copte.

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gliaire de 740 (LK 78). C'est prcisment l'poque o Thodote, oncle du futur pape Adrien, faisait dcorer un oratoire l'intrieur de Sainte-Marie- Antique en l'honneur des saints Cyr et Julitte. Dans la conque l'image de Marie avec l'Enfant Jsus est encadre droite de saint Pierre et de Julitte, gauche de saint Paul et de Cyr, tandis que sur les murs sont reprsentes dix scnes de la passion des deux martyrs134. L'glise des saints Cyr et Julitte, prs des Forums impriaux, n'est pas aussi ancienne, mais elle recle en ses fondations des peintures des 9e - 10e sicles135. Si le capitulare evangeliorum du 9e si cle a retenu de celui du 8e la mention de saint Cyr (CR 9e, 126), c'est au 11e sicle qu'apparaissent Cyr et Julitte dans le sacramentaire de Saint-Pierre (fol. 164) et l'orational de Saint Anastase (fol. 113). Le dernier les mentionne deux fois, au 16 juin et au 15 juil let. Au 12e sicle, on trouve les deux noms dans le collectaire de Saint-Pierre (fol. 145v) et dans le sacramentaire de Saint-Tryphon (fol. 98). On ne saurait donc s'tonner de les lire dans les calendriers du Latran et du Vatican. 17 La Va Sancii Alexii, confessons (M ) Sancii Alexii et sanctae Marinae, virginis (R)

Au 11e sicle, le martyrologe de Saint-Pierre, qui porte au 14 mai: Sancii Bonifati in Appentino, annonce au 17 juillet: Sancii Alexii in ap. et Marinae. Il se rfre donc, en ce qui concerne saint Alexis, l'glise de l'Aventin Saint-Boniface, qui avait reu au 10e si cle saint Alexis comme second titulaire136. Le monastre adjacent avait pris, lui aussi, la double dnomination, comme l'atteste un document de 987 137. Selon ce document, les corps de Boniface, martyr du Christ, et d'Alexis, confesseur du Christ, reposaient l'un et l'autre dans le monastre. Mais, en dehors du martyrologe de Saint-Pierre, le 11e sicle nous a laiss un vestige pictural du culte de saint Alexis Rome. Dans les toutes derni res annes du sicle, on a reprsent Saint-Clment l'pisode final de la lgende d'Alexis: le retour du pauvre errant la maison paternelle, sa mort dans l'anonymat, puis son exaltation. Au 12e sicle, le collectaire de Saint-Pierre (fol. 145v) et le sacramentaire de Saint-Tryphon (fol. 98v) tmoignent de la clbration de la fte de saint Alexis, qui pntre dans le cours du sicle au Latran. Le martyrologe et le collectaire de Saint-Pierre sont d'accord avec le calendrier pour joindre au nom de saint Alexis celui de sainte Marina. Le 17 juillet est d'ailleurs le jour o Marina est fte au rite byzantin (CB 345). Cette martyre antiochienne devait devenir

134 D.A.C.L. tome 5, col. 2038-2043. 135 C. Huelsen, le Chiese di Roma, I.e., pp. 428-429. . Maurice- Denis et R. Boulet, Rome, I.e., p. 596. La datation des peintures par ces derniers semble meilleure. 136 Ibid., pp. 171-172. 137 G. Ferrari, Early roman monasteries, I.e., p. 79.

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trs populaire en Occident la fin du moyen ge en raison de sa lgende, aussi extraordi naire celle d'Alexis, mais les poques carolingienne et ottonienne l'ignorent encore. que En dehors de Raban Maur, aucun auteur de martyrologe ne cite son nom. Au contraire tous les Auctaria d'Usuard donnent au 20 juillet la notice de sainte Marguerite, qui est la forme occidentale de Marina (MUA 375). En 908, des reliques de la sainte avaient t apportes d'Orient San Pietro della Valle138. C'est peut-tre des bords du lac de Bolsena que son culte a gagn Rome. 18 La Va Sanctae Symphorosae cum septem filiis ( R)

La fte de sainte Symphorose et de ses sept fils tombant huit jours aprs celle des Sept Frres, fils de sainte Flicit, certains ont mis en doute l'existence du groupe des martyrs de la via Tiburtina. On doit reconnatre pourtant que le nom de Symphorose, matris septem germanorum, quae cum ipsis est posita, est inscrit au 18 juillet dans le mart yrologe hironymien (MH 382). De plus une double basilique fut rige Tivoli, ds le 4e ou le 5e sicle, sur le lieu o l'on vnrait leurs reliques (I 319). Celles-ci furent trans fres Rome dans la diaconie de Saint-Ange in Pescheria vraisemblablement par le pape Etienne III vers 756. Bde inscrit Symphorose et ses fils au 21 juillet (MB 92), Florus au 18 (MF 433), Adon et Usuard au 27 juin (MA 578, MU 255). Les martyrologes romains du 11e sicle, ceux de Saint-Pierre et de Saint-Cyriaque, sont d'accord pour le 18 juillet, qui est le jour indiqu dans leur Passio ( 382). Il semble donc qu'ils soient les tmoins d'une tradi tion liturgique locale. Il est vrai toutefois qu' la mme poque le passionnaire des Saints- Jean-et-Paul rapporte le martyre de Symphorose et de ses fils entre le 12 et le 13 juin (fol. 267v). Au 12e sicle, le sacramentaire de l'Archivio de Sainte-Marie Majeure est seul don ner le formulaire de la fte de sainte Symphorose et de ses sept fils (fol. 118) avant que celle-ci apparaisse dans le calendrier du Latran et de Saint-Pierre. 21 La Va Sanctae Praxedis, virginis (M Q R)

II est possible que le titre de Praxde sur PEsquilin ait exist ds avant Constant in139, mais la plus ancienne mention pigraphique qui en soit rest remonte seulement 491 ho n 499^ je prtre charg de ce titre signe en tte de tous les autres le dcret du

138 Vies des Saints, I.e., tome VII, p. 495. 139 R. Vielliard, Recherches sur les origines de la Rome chrtienne, Mcon 1941, pp. 34-37. 140 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 423.

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synode romain tenu par le pape Symmaque141. Un sicle plus tard, en 595, le desservant se dsigne comme prtre du titulus S. Praxedis142. Entre temps la fondatrice du titre a pris rang parmi les saints. Bientt les Itinraires indiqueront sa tombe au cimetire de Priscille, prs de celle de Potentienne, car la lgende a fait deux surs des titulaires des basi liques voisines Sainte-Praxde et Sainte-Pudentienne (I 320). Plusieurs manuscrits anciens de l'vangliaire de 645 (dont le capitulare de Wrzb urg) annoncent la fte de sainte Praxde au 21 juillet, qui est le jour de sa mort selon ses Actes (LK 32). C'est ce jour que son natale est galement inscrit dans le Hironymien (MH 388, 389). Restaure par le pape Adrien (772-795), la basilique Sainte-Praxde fut choisie par Pascal Ier pour recevoir de nombreuses reliques de martyrs retires des cimetires subur bains {supra, p. 100). Le pape dcora l'abside de mosaques et, le jour-mme de la transla tion solennelle des saintes reliques, le 20 juillet 817, veille de sainte Praxde, il consacra l'autel de la basilique rnove. Depuis lors cette fte a toujours appartenu au sanctoral romain. 22 La Va Sanctae Mariae Magdalenae (M Q R)

De son tude sur le culte de Marie Madeleine en Occident V. Saxer conclut qu'aux 11e et 12e sicles la clbration liturgique de sainte Marie-Madeleine semble de date rcente et que c'est alors que furent diffuss, sinon toujours composs, les textes litu rgiques en son honneur143. Or c'est prcisment au 11e sicle que le culte de Marie Madeleine apparat Rome. Il y est attest non seulement par les martyrologes de SaintPierre et de Saint-Cyriaque, mais aussi par le collectaire de Saint-Anastase, datant du milieu du sicle (fol. 98 v). Au 12e sicle, la messe de sainte Marie Madeleine est ajoute en marge, mais de la mme main que le reste, dans le sacramentaire de Saint-Tryphon (fol. 98v), puis on trouve la fte dans tous les tmoins du Latran et du Vatican, ce qui est assez rare pour une fte rcente. Les formulaires ne prsentent pas un portrait identique de la sainte qu'ils veulent honorer. L'oraison du collectaire de Saint-Anastase Deus, qui per os beatae Mariae Magd alenae se rfre l'apparition du Christ Marie le matin de Pques. C'est le fait qui, la mme poque, retient de manire exclusive l'attention des sacramentaires de Vich et de Ripoll, pour qui Marie Madeleine est d'abord praeco resurrectionis144. On retrouve le 141 Ibid, p. 124. 142 Ibid., p. 125. 143 V. Saxer, Le culte de Marie-Madeleine en Occident des origines la fin du Moyen Age, Auxerre 1959, p. 180. 144 A. Olivar, El sacramentario de Vich, Madrid-Barcellona 1953, p. 64; A. Olivar, Sacramentarium Rivipullense, Madrid-Barcelona 1964, p. 156. Les deux sacramentaires dveloppent les mmes ides, mais en des formes diffrentes.

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mme thme dans l'antiphonaire de Saint-Pierre: Venit Maria, nuntians discipulis quia vidi Dominum (Q 156, antienne au Benedictus); les rpons du premier nocturne sont emprunt s l'octave pascale. Le missel du Latran passe, lui, le fait de Pques sous silence. Il pr sente Madeleine comme la sur de Lazare (collecte), la pcheresse anonyme voque par saint Luc (vangile) et l'une des femmes qui assistaient Jsus dans son ministre (secrte). C'est la messe qui devait passer dans le missel de saint Pie V, l'exception de la premire lecture, qui est hae 35,1-7 (fol. 329). On notera que l'ptre et l'vangile sont copis dans la marge (fol. 329). La fusion de trois personnes en une seule appartient en quelque sorte la tradition romaine, puisqu'elle remonte saint Grgoire le Grand. Si le missel du Latran n'innove pas dans sa prsentation de Marie Madeleine, il n'innove pas non plus sur le plan littraire: ses trois oraisons se trouvent dj au sicle prcdent en un certain nombre de sacramentaires145. 23 La Va Sancii Apollinaris, episcopi et martyris (M Q R)

Selon la lgende, dont s'inspirent les rpons de Matines de l'antiphonaire de SaintPierre, saint Apollinaire aurait t envoy par l'Aptre Pierre en personne pour vangliser le peuple de Ravenne (Q 156). C'tait une manire de souligner le lien de dpendance de la capitale de l'Exarchat par rapport la Cit apostolique. Mais, en mme temps, plu sieurs glises attestaient le culte des Romains envers saint Apollinaire. L'une d'elles fut rige par le pape Honorius Ier (625-638) prs de l'escalier d'accs la basilique vaticane. Une autre est mentionne, ds le 8e sicle, prs des thermes d'Alexandre146. C'est en cette dernire que fut fixe la station du jeudi de la cinquime semaine de carme. Il est donc normal qu'on trouve la fte du 23 juillet dans le capitulare evangeliorum de 645 (LK 39). On s'explique plus difficilement son absence dans les sacramentaires. En effet, attes te sans discontinuit par l'vangliaire, la fte de saint Apollinaire n'apparait dans les sacramentaires romains qu'au 11e sicle. Mais elle se fait remarquer ds lors par l'abon dance et la varit de ses tmoins (A C, G H I J L), tandis que le Micrologue indique les formulaires que propose l'antiphonaire147. C'est ainsi qu'au 11e sicle le sacramentaire de Saint-Pierre lui consacre 5 oraisons propres (fol. 164v - 165) et le collectaire de SaintAnastase lui en attribue 3 autres (fol. 113v). Au 12e sicle, l'orational de Saint-Pierre donne encore une nouvelle oraison (fol. 146), puis nous trouvons dans le missel du

145 Parmi les sacramentaires imprims, voir Sacramentarium Rossianum, dit. J. Brinktrine, Le, p. 150. L'histoire du dveloppement du culte de sainte Marie Madeleine dborderait le cadre de la prsente notice. Rvlons seulement que la date du 22 juillet est celle de la fete de Marie Madel einela Myrophore aux rites byzantin (CB 347) et copte (CC 174). 146 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, Le, pp. 200-201. 147 Micrologus, Le, P.L. 151, col. 1010.

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Latran la collecte Deus fideliwn remunerator (fol. 330v), qui devait passer dans le missel de la Curie. Quant la date du 23 juillet, elle est fournie aussi bien par le martyrologe hironymien (MH 391-392) que par le calendrier byzantin (CB 349), en plein accord avec la tradi tion ravennate. 24 Va Sanctae Christinae, virginis (R)

Le martyrologe hironymien annonce aujourd'hui Tyr le natale de la vierge sainte Christine (MH 393), mais on vnre le mme jour Bolsena, prs d'Orvieto, en Ombrie, une martyre du mme nom. S'agit-il de deux saintes homonymes ou le culte de la vierge syrienne s'est-il implant en Italie? - On ne saurait en discuter ici, encore que l'hypo thsedes deux Christine semble la plus vraisemblable. En effet, si la Passion grecque de Christine de Tyr est atteste au 5e sicle, la tombe de Bolsena tait visite ds le 4e et, en 1880, on y a dcouvert des dbris du squelette d'une jeune fille148. La fte de sainte Christine, absente du calendrier syrien, est clbre en ce jour au rite byzantin (CB 351). Atteste tant au Mont-Cassin qu' Saint-Gall partir du 9e sicle (CSG 13), elle apparat assez sporadiquement en Pays almaniques au 11e sicle, puis elle se dveloppe quelque peu en Occident au 12e (Leroquais 3,351). C'est au 11e sicle qu'on la trouve Rome, o le sacramentaire de Saint-Pierre lui consacre 3 oraisons le 10 mai (fol. 142v). D'o provient cette fte du 10 mai, qui est corrobore par le missel de l'Archivio Lateranense datant du 13e sicle149 et par une dition d'Usuard de 1498? - II s'agirait, au dire de Molanus, d'une sainte Christine, cuius corpus Panormi in Sicilia magna veneratione atque concursu in maiori tempio condito visitatur (MUA 237). Comme l'hagiographie ignore tout d'une Christine palermitaine, on pense spontanment quel que translation de reliques venues d'Orient. En tout cas, au 12e sicle, le calendrier de Saint-Pierre a renonc cette commmoration secondaire pour adopter la date reue du 24 juillet. La 25 La Va Vigilia sancii lacobi () Sancii lacobi, apostoli (M R)

La fete de saint Jacques, fils de Zbde, apparat d'abord au 27 dcembre o, ds la seconde moiti du 4e sicle, elle tait clbre conjointement avec celle de son frre Jean, selon le martyrologe de Nicomdie (MN 27). A Jrusalem, au 5e sicle, Jacques et Jean taient commmors le 29 dcembre (LJ 373). On trouve nouveau leur fte au 27

148 Vies des Saints, Le, VII, pp. 589-590 et D.A.C.L. tome 2, col. 984-988. 149 E. de Azevedo Vtus Missale romanum monasticum lateranense, I.e., p. 206.

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dcembre dans les livres gallicans du 7e sicle150. C'est dans les mmes jours qu'elle continue tre clbre par l'Eglise armnienne (CO 332). Comme les Actes des Aptres rapportent que Jacques fut dcapit la veille de la Pque (Act. 12,2-3), l'Eglise copte clbre son martyre le 12 avril (CC 140), tandis que les Eglises de rite byzantin le font le 30 avril151 et l'Eglise syrienne d'Antioche le 7 mai (CO 339). En Occident, ds le 8e sicle, la fte de saint Jacques est fixe au 25 juillet, aussi bien dans les calendriers que dans les sacramentaires glasiano-francs (S 8e 155). C'est la date qui est donne dans la liste des ftes des Aptres qui se trouve en tte du martyro loge hironymien (MH 2-4, 395). On remarquera donc que la fte du 25 juillet est ant rieure l'instauration du culte de saint Jacques Compostene, la dcouverte du tombeau qui lui est attribu ne remontant pas au-del de 830. Comme les autres ftes d'Aptres, celle de saint Jacques a d pntrer Rome dans le cours du 10e sicle. Au 11e sicle, le sacramentaire de Saint-Pierre reproduit le formulaire des Glasiens du 8e sicle, larg ement diffus par les sacramentaires des 9e et 10e sicles (fol. 165V). Au 12e sicle, la fte est atteste Rome par la quasi totalit des documents (CR 12e, 150). Son absence ne peut s'expliquer dans l'antiphonaire de Saint-Pierre que par le fait que toutes les pices chantes sont prises au Commun des Aptres. La Va Sancii Christophori, martyris ( R)

Barbare anthropophage tte de chien selon la lgende orientale, gant passeur de fleuve selon la lgende occidentale, saint Christophore ou Christophe pourrait tre tenu pour un hros de conte. Or l'anciennet de son culte ne permet pas de mettre en doute l'existence d'un martyr de ce nom. Il serait originaire de Samon en Lycie. Au milieu du 5e sicle, une glise tait rige sous son vocable en Bithynie (450) et, la fin du 6e sicle, il tait galement titulaire d'un monastre en Sicile. Le martyrologe hironymien annonce son natale au 25 juillet (MH 395) et le calendrier de Naples au 24 (CN 135), tan dis que les Byzantins et les Syriens d'Antioche clbrent sa fte le 9 mai (CB 285, Nilles I, 475), les Coptes le 28 mars (CC 137) et les Armniens le 4e jeudi de la Transfiguration (CO 330). Le culte de saint Christophe apparat en Angleterre ds le 10e sicle et il s'y dve loppe au 11e. En France, il doit tre assez rpandu en ce mme 11e sicle, puisqu'on le trouve aussi bien en Bretagne qu'en Limousin, Angers qu' Reims et Figeac (Leroquais 3,351). En Italie, il semble un peu moins populaire (Ebner 469). Si la liste des rel iques dposes au 8e sicle dans l'glise Saint-Ange in Pescheria mentionne celles de saint

150 Voir Missale Gothicum, edit. L.C. Mohlberg, I.e., p. 12, et The Calendar of. St. Willibrord, I.e., p. 14 avec tous les textes parallles cit dans le mme ouvrage p. 45. 151 Tandis que YHorologion nomme bien au 30 avril saint Jacques, frre de Jean le Thologien (dit. de Venise 1870, p. 304), le Typicon annonce Jacques, frre du Seigneur (CB 277).

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Christophe (supra, p. 102), sa fte n'apparait Rome que dans la seconde moiti du 12e sicle avec les calendriers du Latran et du Vatican. La Sancii Eutychiani, papae et martyris (O P) La Depositio Episcoporum de 354 note l'inhumation du pape Eutychien au 8 dcemb re 4e, 10) et certains manuscrits du Hironymien font de mme (MH 639), suivis (CR par Florus, Adon et Usuard (MF 320, MA 471, MU 355). Mais le Liber Pontificalis donne le 25 juillet pour le jour de sa mort152. C'est cette date qu'on trouve le nom de saint Eutychien dans les calendriers de Mantoue (CM 1262) et de Ratisbonne, ainsi que dans celui du Latran, tandis que le martyrologe de Vienne opte pour le 26 (MV 177). Le calen drier et YOrdo du Latran sont les premiers l'honorer comme martyr, en accord avec l'addition qui avait t apporte au texte primitif du Liber Pontificalis. 26 La Va Sancii Pastoris, presbyteri et confessons ( R)

Lorsque la basilique pudentienne fut amnage la fin du 4e sicle dans un ancien tablissement thermal au Viminal, on rigea gauche de Yaula un oratoire dont l'abside fut orne d'une mosaque comportant deux plans: au plan infrieur le Christ en mdaillon tait entour de deux personnages; au-dessus saint Pierre, assis sur une chaire, appelait lui deux brebis. Il s'agissait videmment de montrer dans l'Aptre le dtenteur de la fonction pastorale du Christ et nul ne s'y trompa: ce fut l'oratoire du Pasteur. A partir du 6e sicle, l'appellation passa souvent l'ensemble de l'difice et on commena parler tantt du titulus Pudentis, tantt du titulus Pastoris. Puis les Actes de Praxde et de Pudentienne, suivis par d'autres rcits hagiographiques, firent intervenir dans leur narra tionun prtre du nom de Pasteur. H. Delehaye a publi una Vita sancii Pastoris presbyteri et une Passio sancii Pastoris martyris d'aprs un manuscrit de l'Archivio de Sainte-Marie Majeure. Or la Passio donne la date du 26 juillet pour le natale du saint153, qui est v idemment diffrent de celui dont le nom apparat au 25 dcembre avec ceux de six autres martyrs dans le sacramentaire de Vrone (SV 157). Le nom de Saint-Pasteur tait attach, au dbut du 11e sicle, un lieu-dit proche de Saint-Clment154. On trouve la mme poque la mention de ce personnage fictif dans les martyrologes de Saint-Pierre et de Saint-Cyriaque au 26 juillet. C'est ce jour-l qu'au temps de Grgoire VII l'antique ora toire de Sainte-Pudentienne fut ddi nomine Pastoris raecurso risque Johannis aprs avoir t rnov155. 152 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 159. 153 H. Delehaye, Etude sur le Lgendier romain, Subsidia Hagiographica 23, Bruxelles 1933. Texte pp. 264-268, commentaire pp. 137-140. 154 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 413. 155 L'inscription est reproduite dans R. Montini, Santa Pudenziana, Col. Le Chiese di Roma illustrate, 50, Roma (sans date), p. 19. On trouve dans le mme volume une reproduction de la mosaque du Pasteur avant sa destruction la fin du 16e sicle p. 19.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : JUILLET 27 La Va Sancti Pantaleonis, manyris (0 R)

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Saint Pantaleimon ou Pantalon, martyr de Nicomdie que sa Passion prsente comme un mdecin, est Tun des martyrs orientaux les plus clbres. Il est ft le 27 juil letaux rites byzantin et syrien (CB 351, Nilles 2,479) et le 13 juillet au rite copte, qui l'honore sous le nom de Batlan (CC 172). Le martyrologe hironymien en fait mention le 28 (MH 399), en accord avec certains anciens synaxaires orientaux. A Rome, ds le 8e si cle, l'glise Saint- Ange in Pescheria conservait quelque relique de saint Pantalon156, mais il faut attendre le dbut du 12e sicle pour voir son nom apparatre dans le martyrol oge Saint-Pierre et le passionnaire du Latran (fol. 3v). Les deux documents l'inscr de ivent 27 juillet, comme l'avait fait le calendrier de Naples (CN 137). Au cours du au mme sicle, quatre glises lui furent ddies157. 28 La Va Sanctorum Nazarii et Celsi, martyrum (M R)

Les saints Nazaire et Celse sont deux martyrs milanais, dont le culte fut mis en hon neur par saint Ambroise, mais il n'est pas certain que quelque lien ait exist entre eux leur vivant. Le martyrologe hironymien les mentionne au 28 juillet (MH 399,401), qui est le jour de leur fte Milan. Ds le 5e sicle, les reliques de saint Nazaire furent parta ges entre de nombreuses glises. On en trouve Brescia, Ravenne, Rome o une basilique avait t rige sous le titre des saint Nabor et Nazaire (supra, p. 245), mais aussi Noie, en Sardaigne, Constantinople, en Afrique et mme in vico quodam du ter ritoire de Nantes, qui ne saurait tre que l'actuel port de Saint-Nazaire158. Bien que le nom de Nazaire soit inscrit au 9e sicle dans le calendrier de Naples (CN 135) et les noms de Nazaire et de Celse dans tous les martyrologes francs partir de Florus (MF 252), il faut attendre le 11e sicle pour voir la fte des deux martyrs milanais connatre une cer taine extension. Celle-ci atteint surtout la France (Leroquais 3,393) et l'Italie du nord (Ebner 479), elle touche moins les Pays germaniques et n'atteint gure l'Angleterre. C'est prcisment au 11e sicle que sa clbration est atteste Rome (CR 11e, 139). Elle s'y dveloppe au 12e (CR 12e, 150), poque o elle est reue au Latran et au Vatican. La Va Sancti Victoris, papae et martyris ( R) Certains manuscrits du Hironymien, la suite du Liber Ponticalis159, inscrivent le natale du pape Victor Ier au 28 juillet. Le calendrier de Mantoue fait de mme (CM 1262).

156 H. Mantechi, Basiliques et glises de Rome, I.e., p. 424. 157 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., pp. 410-412. 158 Grgoire de Tours, In gloria martyrum, 60. Voir M. Vieillard-Troiekouroff, Les monuments religieux de la Gaule d'aprs les uvres de Grgoire de Tours, Paris 1976, pp. 269-270. 159 L. Duchesne, Le Liber Pontiflcalis, I.e., tome 1er, p. 137.

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C'est la date que devaient choisir les calendriers du Latran et du Vatican pour fter ce pontife, mais ils ont eu tort de suivre le Liber Pontiflcalis pour lui confrer le titre de mart yr, car il est peu probable que Victor Ier ait pri de mort violente. A ct de cette tradi tion au sujet du jour de la depositio du pape Victor, il en est une autre, qui provient de Florus. Celui-ci a confondu le pape avec un martyr homonyme de la via Nomentana (MH 199) et il en fait mention le 20 avril (MF 308). Les autres martyrologes du 9e sicle et, au 11e, celui de Saint-Pierre ont commis la mme erreur. Ils ont t suivis par le calendrier de Ratisbonne et celui de l'Aventin (CR 11e, 137). 29 La Va Sancii Felicis, papae et martyris (M ) Sanctorum Simplicii, Faustini et Beatricis ( ) Sancii Felicis; sanctorum Simplicii, Faustini et Beatricis (R)

Le sacramentaire grgorien et I'vangliaire de 645 annoncent le natale des saints Flix, Simplicius, Faustin et Batrice (SGr 650, LK 33), mais l'un et l'autre donnent le formulaire du seul Flix. Il s'agit, en effet, de deux clbrations distinctes. Saint Flix est inscrit au martyrologe hironymien (MH 403) et les Itinraires men tionnent sa basilique cimtriale au 3e mille de la via Portuense. Malheureusement, ds le 7e sicle, on avait commenc le confondre avec l'antipape Flix II. Le sacramentaire grgorien lui donne dans la collecte le titre de martyr et pontife (SGr 251). L'erreur devait tre reproduite par le calendrier de Mantoue (CM 1262), le martyrologe de Vienne (MV 177) et les martyrologes historiques partir d'Adon (MA 517). Le passionnaire et VOrdo du Latran sont donc les victimes d'une confusion vieille de cinq sicles, lorsqu'ils annonc ent:sancii Felicis, papae et martyris (P 147). Les saints Simplicius et Faustin et Sainte Batrice sont des martyrs du cimetire de Generosa (MH 402,403). Si leurs noms sont joints celui de Flix dans les titres du sacra mentaire grgorien et de I'vangliaire, on trouve le formulaire de leur messe dans le sacramentaire glasien (SG 148). Celui-ci devait passer dans les Glasiens du 8e sicle (S 8e 156). Au 11e sicle, tandis que de nombreux sacramentaires continuent distinguer le formulaire grgorien de saint Flix et le formulaire glasien des trois autres, tel le sacr amentaire de Saint-Pierre (fol. 166), certains attribuent aux quatre martyrs les orations de Simplicius et de ses compagnons160. Il en sera ainsi, au 12e, dans le missel du Latran (fol. 332). Au dbut du sicle, le passionnaire faisait encore lire deux passions distinctes (fol. 14v - 15v). 30 La Va Sanctorum Abdon et Sennen (M Q R)

La Depositio martyrum et le Hironymien de 354 annoncent aujourd'hui les martyrs Abdon et Sennen au cimetire de Pontien, au lieu-dit ad Ursum pileatum sur la via Por160 Voir A. Olivar, El sacramentario de Vich, I.e., p. 68.

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tuense (CR 4e, 11; MH 404). Les sources liturgiques du 7e sicle sont unanimes fournir les textes de leur messe (SGr 650, SG 149, LK 33). Depuis lors, les saints Abdon et Sennen ont toujours appartenu au sanctoral romain.

Aot 1 La Va Sancii Ptri ad vincula (M Q R) Sanctorum Machabaeorum ( Q R)

Au temps de saint Lon le Grand on clbrait aujourd'hui sur l'Esquilin un double anniversaire, celui de la basilique des Aptres, ddie par le pape Xyste III (432-440) aux saints Pierre et Paul, et celui du martyre des sept Frres juifs mis mort sous Antiochus Epiphane selon le 2e livre des Maccabes (2 Mac. 7,1-41): Duplex enim causa laetitiae est: in qua et natalem ecclesiae colimus, et martyrum passione gaudemus, dit le pape au dbut de son homlie, mais il consacre toute celle-ci traiter des Maccabes. D'ailleurs, selon lui, la fte des Maccabes tait antrieure la ddicace de la basilique. Il voque, en effet, le souvenir de son prdcesseur, qui hoc die antiquam festivitatem huius loci consecratione geminavit161 . Il est donc certain que, ds le dbut du 5e sicle, on ftait les sept Martyrs juifs Rome, comme on le faisait Jrusalem (LJ 230) et dans tout le monde chrtien (MH 409). Quant la date du 1er aot, elle est atteste au 4e sicle par le martyrologe de Nicomdie, qui annonce leur dposition Antioche (MN 43). Le Hironymien donne la mme date (MH 408), ainsi que le calendrier de Carthage (CA 71) et divers calendriers orientaux (CB 356, CC 178, CO 340). La basiliques des Aptres devait recevoir le nom de Saint-Pierre-aux-liens moins d'un sicle aprs sa ddicace. Bien qu'en 595 elle porte encore le vocable de Titulus Apostolorum162, au temps du pape Symmaque (498-514) il est question des prtres a vincula sancii Ptri163. C'est qu'on y vnrait dj les chanes de saint Pierre. Les tmoins liturgiques de la commmoration des Maccabes et de Saint-Pierre-auxliens ont deux sicles de retard sur les documents qu'on vient de citer. La fte des Macc abes apparat dans le sacramentaire glasien (SG 149), celle de Saint-Pierre-aux-liens dans l'vangliaire du milieu du 8e sicle (LK 79) et YHadrianum (SGr 253). Les sacramentaires glasiano-francs du 8e sicle semblent avoir conserv une rubrique ancienne dans leur intitul de la double fte: Statio ad sanctum Petrum ad vincula, quando catenae 161 Lon Le Grand, Sermons, 97, edit. R. Dolle, tome 4, Paris 1973, pp. 288 et 292. 162 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 125. 163 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome Ier, p. 261.

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eius osculantur. Ipso die natale Machabaeorum (S 8e 158). L'vangliaire romain du 9e si cle annonce plus succinctement: Ad vincula. Machabaeorum. La fete de saint Pierre et celle des sept Martyrs, auxquels on ajoute parfois la mention de leur mre (CR 11e, 139), taient donc depuis longtemps traditionnelles au 12e sicle. 2 La Va Sancii Stephani, papae et martyris (M R)

La Depositio Episcoporum de 354 annonce l'anniversaire du pape Etienne Ier (CR 4e, 10) et le Hironymien fait de mme (MH 412). Il en est galement fait mention dans le sacramentaire de Vrone (SV 85), puis dans l'vangliaire de 645 (LK 79) et le sacramentaire grgorien (SGr 651). En accord avec le Liber Pontiflcalis et les Itinraires, qui font cho la Passio Stephani, le Grgorien donne Etienne le titre de martyr. Ce titre, fond sur une confusion 164, s'est perptu dans la tradition liturgique. 3 La Va Inventio sancii Stephani, protomartyris (M Q R)

Un prtre de Jrusalem du nom de Lucien dclara avoir dcouvert les restes de saint Etienne Caphargamala le 18 dcembre 415. On en fit la translation solennelle Jrusa lem dans la Sainte-Sion le 26 dcembre suivant165. Les reliques du Protomartyr se rpan dirent aussitt travers tout le monde. Au temps de saint Augustin, qui en avait reu Hippone, on les vnrait spcialement Ancne (Italie), o la basilique Saint-Etienne attirait les foules. Le martyrologe hironymien mentionne Vinventio corporis beatissimi Stephani le 3 aot (MH 414). Le martyrologe lyonnais du 9e sicle reproduit cette notice (MF 214), suivi par Florus et les autres martyrologes. Ceux-ci suscitrent le culte liturgique. Ds le 9e et le 10e sicle, puis surtout au 11e, il se rpandit en France et en Angleterre. On le trouve Cluny et Saint-Gall au 10e sicle. Au 11e, le sacramentaire de Vich ainsi que le Rossianum donnent des formulaires pour la messe de la fte166. A Rome, si le martyro loge Saint-Cyriaque en fait tat, on n'en trouve pas d'autre mention parmi nos de tmoins du 11e sicle. Au 12e, o l'on rigea onze glises sous le vocable de saint Etienne, le collectaire de Saint-Pierre lui attribue une oraison: Deus qui nos hodierna die concedis reliquiarum (fol. 148v), tandis que le passionnaire du Latran donne pour titre sa lecture: Translatio sci Stephani protomartyris (fol. 25). Le missel du Latran, qui mentionne

164 Ibid., p. 154. 165 Epistola Luciani ad omnem Ecclesiam de revelatione corporis Stephani martyris primi et aliorum, P.L. 41, col. 807-818. On trouvera une tude sur les diverses versions de cette lettre dans D.A.C.L. tome 5, col. 632-649. 166 A. Olivar, El sacramentario de Vich, I.e., p. 78; J. Brinktrine, Sacramentarium Rossianum, le, p. 160.

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dans son intitul Vinventio de Gamaliel avec celle d'Etienne, contient le formulaire appel passer ensuite dans le missel de la Curie (fol. 335v - 336v). La dcouverte de Caphargamala ayant eu lieu le 18 dcembre, d'o vient la fte du 3 aot connue du Hironymien? - H. Delehaye y voit l'anniversaire de la ddicace de la basilique d'Ancne (MH 415). Nous pensons plutt qu'il s'agit d'une ddicace romaine. En effet, au temps de saint Lon le Grand, une femme du nom d'Anicia Dmtria rigea une basilique sous le vocable de saint Etienne sur la via Latina167. Or, par une confusion des noms, Pvangliaire de 645 indique la via Latina comme lieu de la station pour la fte du pape saint Etienne le 2 aot, alors que celui-ci reposait dans la crypte des Papes au cimetire de Callixte sur la via Appia (LK 79). Le sacramentaire'fie Vrone rvle, en faisant une autre confusion, une tradition romaine du 6e sicle: le 2 aot, aprs avoir indiqu la station du cimetire de Callixte pour le natale du pape Etienne, il donne neuf messes en l'honneur du Protomartyr (SV 85-89). Il devait s'agir d'une fte locale, appele disparatre en raison de l'loignement de la basilique puis de sa destruction, la fte prin cipale de saint Etienne tant clbre depuis longtemps le 26 dcembre. 4 La Va Sancii Iustini, presbyteri et martyris ( R)

Saint Justin est un martyr dont le Hironymien annonce la dposition au cimetire de saint Laurent sur la via Tiburtina (MH 417). Sa Passio en fait le prtre qui aurait ensev eli Laurent. Du martyrologe hironymien la notice de Justin est passe dans celui de Florus (MF 338), puis Adon et Usuard l'inscrivirent au 17 septembre (MA 554, MU 304). Le martyrologe de Saint-Pierre, qui le mentionne au 4 aot, est le seul tmoin romain en faire tat avant les calendriers du Latran et du Vatican. Des travaux importants ayant t accomplis dans la basilique Saint-Laurent entre les annes 1148 et 1191, il se peut que la Geste de Laurent en ait reu un surcrot de popularit, ce qui expliquerait l'intrt apport ses compagnons168. 6 La Va Sancii Sixti, papae et martyris (M ) Sanctorum Felicissimi et Agapiti ( ) Sanctorum Sixti, papae, Felicissimi et Agapiti (Q R)

Dans une lettre datant de la fin aot ou du dbut de septembre 258 saint Cyprien, qui allait tre dcapit le 14 septembre, crit: Xystum autem in coemeterio animadversum

167 L. Duchesne, Le Liber Pontiflcalis, I.e., tome 1er, p. 238. Les ruines de la basilique SaintEtienne de la via Latina furent mises jour en 1858. Elles sont toujours visibles. 168 Le ciborium fut plac l o il se trouve en 1148, le clocher et le clotre datent du pontificat de Clment 111(1187-1191).

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sciatis octavo iclibus augusti die et cum eo diacones quattuor169. La dposition de Xyste II au cimetire de Callixte et celle de Felicissime et d'Agapit dans celui de Prtextt sont ins crites dans la Depositio Martyrum de 354 (CR 4e, 11). Le martyrologe de Nicomdie en fait mention quelques annes plus tard (MN 43), puis le calendrier de Carthage (CA 71) et le Hironymien (MH 419). La fte du pape Xyste II appartient au noyau primitif du sanctoral romain. Le sacramentaire Veronense contient sept messes pour le natale de saint Xyste (SV 90-93) et une autre pour celui des saints Felicissime et Agapit (SV 93). Au 7e sicle, l'vangliaire a une seule pricope pour Xyste et ses compagnons (LK 34), tandis que l'pistolier (LW 61) et le Glasien (SG 150) ne connaissent que Xyste et que le Grgorien distingue les deux synaxes (SGr 651). Les Glasiens du 8e sicle font, eux aussi, la distinction. Les documents des 11e et 12e sicles attestent le double usage Rome. Pour la distinction on trouve C H L et le Latran; pour la runion on a A G I J et le Vatican. C'est ainsi que le missel du Latran donne d'abord le texte intgral de la messe de saint Xyste, puis il ajoute les oraisons des saints Felicissime et Agapit (fol. 337-338). Va Transfgurationis Domini (R)

La Transfiguration du Seigneur est clbre par toutes les Eglises d'Orient comme l'une des ftes majeures de l'anne. Elle remonte au 5e sicle, car elle tait reue ds les environs de l'anne 500 par l'Eglise nestorienne et au 7e sicle par l'Eglise syrienne d'Antioche, mais le lectionnaire de Jrusalem ne la connat pas encore170. Certains la mettent en relation avec la ddicace des basiliques du Thabor. Il semble que sa date a t choisie en fonction de l'Exaltation de la sainte Croix: le 6 aot prcde de quarante jours le 14 septembre. Or, selon certains apocryphes, la Transfiguration aurait eu lieu 40 jours avant la Crucifixion171. En tout cas, il est indniable que la liturgie byzantine rattache la Transfiguration l'Exaltation de la Croix en commenant dire partir du 6 aot les catavasia de la Croix172. La Transfiguration apparat en Occident au milieu du 9e sicle. Non seulement elle est inscrite au calendrier de Naples (CN 135), mais le martyrologe mtrique de Wandelb ert Priim en fait foi pour les Pays germaniques (848) et un vque espagnol du nom de d'Eldefonse estime, en 845, que tous les fidles doivent communier ce jour-l comme

169 Saint Cyprien, Correspondance, Lettre 80; edit. Bayard, Paris 1925, p. 320. C'est l'avant- der nire lettre du corpus de Cyprien. 170 F. Mercenier, La Prire des Eglises de rite byzantin, Le, tome 2, 1er partie, p. 259. Elle est atteste Jrusalem au 7e sicle par le lectionnaire gorgien de Jrusalem (M. Tarchnischvili, Le grand Lectionnaire de l'Eglise de Jrusalem, 5e -8e sicle, Coll. Corpus scriptorum christianorum orientalium, vol. 189, tome 2, Louvain 1960, p. 25). 171 J. Van Goudoever, Ftes et calendriers bibliques, Coll. Thologie historique, 7, Paris 1967, p. 277. 172 F. Mercenier, La Prire des Eglises de rite byzantin, Le, tome 2, lre partie, p. 272.

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pour Nol et l'Ascension173. Au 10e sicle, on trouve la Transfiguration aussi bien Tours (Leroquais 1,51) et Bari174 qu'en Espagne175. Le 11e et le 12e sicles voient sa dif fusion s'accentuer. En Espagne, les sacramentaires de Vich et de Ripoll contiennent la messe du 6 aot et celui de Vich y ajoute la messe de la vigile176. Pour la France, V. Leroquais a rpertori onze tmoins de la fte au 11e sicle et quinze au 12e (Leroquais 3,419). Au dbut du 12e sicle, Pierre le Vnrable, abb de Cluny, se fait le propagand iste fervent de la fete. Non content de l'inscrire au calendrier clunisien en 1132, il com pose un office de la Transfiguration177. Sa lettre aux moines latins du Mont-Thabor et le sermon qu'il a laiss sur ce mystre rvlent quelle place le Christ rayonnant de gloire tenait dans sa contemplation178. Cluny devait tre, durant tout le 12e sicle, un artisan efficace de la propagation de la fte du 6 aot. Si celle-ci touche peu les Pays almaniques (Fulda, Reichenau, Saint-Gall l'ignorent), elle connat une solite implantation en Italie ds le 11e sicle, de Bologne au Mont-Cassin. Il convient de relever que la fte est sur tout clbre dans les milieux monastiques. Les moines d'Occident rejoignent ceux d'Orient pour faire du Christ en gloire l'Icne de leur propre vie, qui doit consister se laisser transfigurer par la lumire du Ressuscit. Transflguratio domini nostri Iesu Christi. Le martyrologe de Saint-Pierre annonce la fte du 6 aot en premire position, avant celle de saint Xyste II et de ses compagnons. Mais les deux autres tmoins du 11e sicle, l'pistolier de Saint-Saba (fol. 159) et le sacra mentaire de Saint-Laurent in Damaso (fol. 85v), portent des traces d'influences monasti quesorientales. C'est pourquoi il semble que la fte a pu venir des monastres du sud, et du Mont-Cassin et de Bari. Au 12e sicle, le sacramentaire de l'Archivio de Sainte-Marie Majeure, qui rvle peut-tre ici son appartenance au Vatican, connat la fois la fete et sa vigile, comme le sacramentaire de Vich et certains sacramentaires franais et italiens du sicle prcdent (fol. 121 - 122). Le calendrier de Saint-Pierre ne fait donc pas figure de novateur Rome en mentionnant la Transfiguration. Ceux qui l'y ont inscrite n'ont pas seulement ratifi una tradition sculaire, ils sont surtout entrs dans un courant spiri tuel qui tait intense en leur temps.

173 Supra, p. 184, note 42. 174 Ibid, note 43. 175 J.B. Ferrres, La transfiguration de Notre Seigneur. Histoire de sa fte et de sa messe, dans Ephemerides theologicae Lovanienses, 5 (1928), pp. 632 sq. L'auteur renvoie un calendrier de Vich du 10e sicle. 176 A. Olivar, El sacramentario de Vich, I.e., pp. 74-76. 177 J. Leclercq, Pierre te Vnrable, Paris 1946, pp. 382-390. 178 Lettre aux moines du Mont-Thabor dans P.L. 169, col. 266-268; sermon sur la Transfigurat ion, 953-972. ibid. col.

270 7 La Va

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE Sancii Donati, episcopi et martyris ( R)

La fete de saint Donat, vque d'Arezzo, tait clbre au 7e sicle dans quelques glises de Rome, comme en tmoigne le sacramentaire glasien (SG 150), et au dbut du 9e sicle on trouve sur l'Aventin un monastre qui est plac sous son vocable179. Du sacramentaire romain du 7e sicle, la mention de saint Donat passa dans les Glasianofrancs du 8e (S 8e 160). De son ct le martyrologe hironymien annonce le natale de Donat vque et confesseur (MH 422). Mais la Passio, qui fait de Donat un martyr, devait exercer son influence sur les martyrologes et les calendriers: les martyrologes de Bde (MB 102), d'Adon (MA 514) et d'Usuard (MU 279), ainsi que le calendrier de Naples (CN 135), le prsentent comme martyr. Il en va de mme dans les calendriers de Saint-Gall du 9e au 11e sicle (CSG 14). Grce aux sacramentaires hritiers de la tradition des Glasiens du 8e, la fete de saint Donat devait connatre une grande diffusion ds les 9e et 10e sicles (Leroquais 3,359, Ebner 471). Il est donc normal qu'on la trouve Rome au 10e sicle (CR 10e, 131) et au cours des sicles suivants (CR 11e, 139; CR 12e, 150). 8 La Va Sanctorum Cyriaci, Largi et Smaragdi (M ) Sancii Cyriaci (Q) Sanctorum Cyriaci, Larg et Smaragdi (R)

La Depositio Martyrum de 354 (CR 4e, 11) et le martyrologe hironymien annoncent au 7e mille de la via Ostiense un groupe de six martyrs parmi lequels Cyriaque, Large et Smaragde. Or l'vangliaire de 645 (LK 34), le sacramentaire grgorien (SGr 652), les Glasiens du 8e (S 8e 162), ainsi que tous les tmoins de la liturgie locale de Rome jusqu' la fin du 12e, ne mentionnent que saint Cyriaque (CR 12e, 150; seul L nomme les trois). Le fait trouve peut-tre son explication dans une prcision que donne le Liber Pontificalis. Celui-ci note que le pape Honorius (625-638) rigea au lieu mme de leur martyre une glise beato Cyriaco a solom. Or les premiers tmoins de la fte de ce jour dans la liturgie papale sont peu prs contemporains de la ddicace de Saint-Cyriaque. Selon la Passio du pape Marcel, saint Cyriaque aurait t enseveli sur la via Salaria le 16 mars et transfr ensuite sur la via Ostiense le 8 aot avec les martyrs Large et Sma ragde ( 148). Or Bde et tous ses successeurs inversent les dates: ils font mention des trois martyrs le 16 mars et du seul Cyriaque le 8 aot. Le martyrologe de Saint-Pierre mentionne les six martyrs de la Depositio Martyrum la fois le 16 mars et le 8 aot. Le double tradition se retrouve dans les livres liturgiques du Latran et du Vatican la fin du 12e sicle: tandis que l'antiphonaire de Saint-Pierre ne connat que saint Cyriaque, pour lequel il a deux antiennes propres tires de sa Passio (Q 161), les documents du Latran et le calendrier du Vatican lui-mme clbrent Cyriaque, Large et Smaragde. 179 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 2, p. 24. 180 Ibid.. tome 1er p. 324.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : AOT La Va Sancii Romani, martyris (0 P) Sancii Romani, militis (Q R)

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Saint Romain est un martyr de la via Tiburtina (MH 427), dont les Itinraires indi quent la tombe prs de Saint-Laurent (I 319). Selon sa Passion, qui en fait un soldat converti par saint Laurent (MH 428), il fut mis mort le 9 aot. Pour le Liber Pontificalis, le portier Romain mourut en compagnie de l'archidiacre Laurent avec un prtre, un sousdiacre et un lecteur181. Le martyrologe de Bde (MB 79) et les martyrologes du 9e sicle, ainsi que celui de Saint-Pierre, se conforment la version donne par la Passio et ils annoncent: sancii Romani, militis. Le culte de saint Romain est abondamment attest Saint-Gall ds le 10e sicle, tandis qu'il n'apparait en France qu'au 12e sicle et qu'il se dveloppe trs peu en Italie. A Rome, avant d'entrer dans le sanctoral du Latran et dans celui du Vatican, la fte de saint Romain n'est atteste que par le sacramentaire de SaintTryphon, et encore son formulaire y est-il copi en marge (fol. 103). Peut-tre faut-il attribuer aux travaux accomplis cette poque dans la basilique du Campo Verano l'int rt port alors aux personnages qui interviennent dans la Passion de saint Laurent, saint Justin le 4 aot (supra, p. 267) et saint Romain le 9. La Va Vigilia sancii Laurentii (M Q) La veille nocturne prs de la tombe d'un martyr faisait partie de la clbration de son natale. Pour celle de saint Laurent, il convient d'voquer le souvenir de Melanie la Jeune qui, sur le point d'accoucher, passa toute la nuit veiller et faire des gnuf lexions dans son oratoire, puis partit le lendemain matin de bonne heure avec sa mre et se rendit au martyrium, afin d'invoquer le Seigneur par l'intercession du saint mart yr182. C'tait en 402. Tout les livres liturgiques romains donnent, au 7e sicle, les formul airesde la messe pour la vigile de saint Laurent (SG 153, SGr 652, LW 61, LK 34). 10 La Va Sanai Laurentii, archidiaconi et martyris (M P) Sanai Laurentii, martyris (Q R)

Laurent, diacre du pape Xyste II, fut mis mort quatre jours aprs son vque, le 10 aot 258. Sa dposition sur la via Tiburtina est atteste par le Depositio Martyrum de 354 (CR 4e, 11) et son natale annonc au martyrologe hironymien (MH 431). La fte de saint Laurent appartient depuis les origines au sanctoral romain. Le sacramentaire de Vrone lui consacre 14 formulaires de messe (SV 94-99). La popularit du diacre qui, selon sa Passio, fut brl vif sur le gril aprs avoir distr ibuaux pauvres les biens de l'Eglise, l'emporta rapidement sur celle du pape Xyste II

181 Ibid.. tome 1er, p. 155. 182 yie fe sainte Melanie, dit. D. Gorce, Paris 1962, p. 135.

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lui-mme. Au 9e sicle, 10 glises portaient son nom Rome et il en avait 31 au 12e {supra, p. 109). Il est le premier saint dont le nom ait t donn une glise intra muros. Mais son culte avait largement dpass les limites de la Ville. Selon saint Lon le Grand Rome est devenue aussi clbre grce Laurent, que Jrusalem avait t glorifie par Etienne183. Augustin se plaint toutefois du petit nombre des fidles venus pour clbrer sa fte: Beati Lamentii illustre martyrium est, sed Romae, non hic; tantam enim video vestram paucitatem. Il est vrai qu'il avoue ensuite sa fatigue, tant la chaleur est grande184. Dans la procession des martyrs reprsente Saint- Apollinaire-le-Neuf de Ravenne saint Laurent est le seul tre vtu de pourpre, les autres tant en blanc, ce qui tmoigne de la gloire et de la prcellence du martyr romain185. Au rite byzantin on clbre, le 10 aot, Laurent et Xyste en mme temps. A Constantinople la synaxe avait lieu leur martyrion, c'est--dire dans la basilique Saint-Laurent (CB 367).

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La Va

Sancii Tiburtii, martyris ( ) Sanctae Suzannae, virginis et martyris () Sanctorum Tiburtii et Suzannae (Q R)

Le martyr saint Tiburce fut inhum au cimetire inter duas lauros sur la via Labicana. Le pape Damase orna sa tombe d'une inscription mtrique (MH 434). Le martyro loge hironymien fait mention de Tiburce, mais il annonce avec lui Valerien et Ccile, le confondant avec le martyr homonyme qui est commmor le 14 avril. Les sacramentaires glasien et grgorien, ainsi que l'vangliaire de 645, connaissent sa fte (SG 153, SGr 653, LK 35). On l'a toujours clbre Rome depuis lors. Pour fixer l'anniversaire de sainte Suzanne le Hironymien n'indique pas un cimet ire, mais une glise de la Ville, situe sur l'Alta Semita, prs des thermes de Diocltien (MH 434). Cette glise, appele en 499 titre de Gaius, tait devenue en 595 le titre de sainte Suzanne186. Le samedi de la troisime semaine de Carme, on y clbrait la messe stationnale, dans laquelle on lisait le rcit de la dlivrance de Suzanne au livre de Daniel (Dan. 13,1, 63). La notice de sainte Suzanne se trouve dans Bde (MB 53) et ses hritiers, mais sa fte est peu prs inconnue en France, en Angleterre et en Italie. Elle est mentionne, au contraire, en Pays almaniques, Spire, Rheinau, Saint-Gall surtout, o plusieurs calendriers en font mention ds le 9e sicle (CSG 14). Au 11e sicle, les martyrologes

183 Lon le Grand, Sermons, Sermon 72 In natali S. Laurentii martyyris, 4, dit. R. Dolle, tome 4, Paris 1973, p. 77. 184 Saint Augustin, Sermon 203, Sermon 2 In natali martyris Laurentii, 1, P.L. 38, col. 185 P. Perdrizet, Le Calendrier parisien la fin du moyen ge, Paris 1933, p. 198. 186 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., pp. 124 et 125.

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romains de Saint-Cyriaque et de Saint-Pierre annoncent Natale Tyburtii et Susannae la suite de Bde, ce qui incitera les calendriers runir leurs noms. Dans les documents liturgiques du 11e et du 12e sicle on trouve tantt Tiburce seul, selon la tradition (B C, H I L), tantt Tiburce et Suzanne (A, G J), parfois Suzanne seule, comme dans le passionnaire du Latran (fol. 47-52). A la fin du 12e, au Vatican on clbre les deux saints ensemble, tandis qu'au Latran le missel et YOrdo ne connaissent que Tiburce, le calen drier y ajoutant la mention de Suzanne. 12 Va Sanctorum Eupli et Leucii (Q R)

Le sacramentaire de Saint-Laurent in Damaso annonce le natale sancti Eupli levitae et Leucii martyris (fol. 88v), tandis que le martyrologe de Saint-Pierre ne connat que saint Euplus. Au sicle suivant, le sacramentaire de Saint-Tryphon donne, son tour, une fo rmulaire pour les deux saints (fol. 104v). Le sanctoral de Saint-Pierre ne fait donc que consacrer une tradition romaine en adoptant la double mention. On notera toutefois que Pantiphonaire ne donne qu'une antienne propre, qui concerne le seul saint Euplus (Q 164). Saint Euplus est, aprs sainte Agathe, le plus clbre martyr de Catane. Inscrit ce jour dans le Hironymien (MH 436), et au calendrier de Naples (CN 135), il est ft le 11 au rite byzantin (CB 367). Le pape Thodore (642-649) lui ddia une glise sur la via Ostiense, hors de la porte de saint Paul187. Aussi voit-on apparatre son natale dans cer tains manuscrits de Pvangliaire du 7e sicle et dans le capitulare du 8e (LK 35, note 175, 120), mais les sacramentaires le passent sous silence jusqu'au 11e sicle. Saint Leucius, vque de Brindisi, mourut le 11 janvier, comme l'attestent ses Actes et le martyrologe hironymien (MH 35). Au temps de saint Grgoire le Grand, un monastre tait plac sous son vocable. Il se trouvait environ au 6e mille de la via Flaminia. La correspondance de saint Grgoire rvle qu'on vnrait dj saint Leucius comme martyr, contrairement ses Actes188. Son culte s'est surtout rpandu en Italie mridio nale (Trani, Bnvent, Caserte, Capoue). Nulle part on ne clbre sa fte le 12 aot en dehors de Rome. Cette date constitue peut-tre l'anniversaire de la ddicace de son glise ou d'une rception de reliques. 13 La Sancti Eupli, martyris (P)

En clbrant saint Euplus seul, YOrdo du Latran (P 149) s'accorde avec le capitulare du 9e sicle (CR 9e, 126), mais il reporte sa fte d'un jour. Au dbut du 12e, le passionnaire du Latran donnait au 11 aot la passion des saints Euplus et Leucius (fol. 52).

187 L. Duchesne, Le Liber Pontiflcalis, I.e., tome 1er, p. 333. 188 Grgoire le Grand, Registrunt epistolarum XI, 57; dit. Ewald-Hartmann, I.e., tome 2, p. 344.

274 13 La Va

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE Sanctorum Yppoliti et socio rum (M Q) Sanctorum Yppoliti et Cassiani (N 0 P) Sanctorum Yppoliti et Concordiae (R)

La Depositio Martyrum de 354 annonce Ypoliti in Tiburtina et Pontiani in Calisti (CR 4e, 12) et le Hironymien fait de mme (MH 439). Le pape Pontien et le prtre Hippolyte avaient t dports en Sardaigne lors de la perscution de Maximin (235) et ils y mourur ent confesseurs de la foi. Plus tard on ramena leurs corps Rome, celui de Pontien en dans la crypte des Papes au cimetire de Callixte, et celui d'Hippolyte sur la via Tiburt ina,non loin du Campo Verano o fut inhum saint Laurent. Le 13 aot est la date de cette translation. La proximit des tombes d'Hippolyte et de Laurent fit entrer Hippolyte dans la Geste de Laurent en compagnie de plusieurs autres martyrs de la via Tiburtina, comme Justin (4 aot), Romain (9 aot) et Concordia (R), martyre inscrite au Hironymien le 22 fvrier (MH 108). La lgende a fait d'Hippolyte, comme de Romain, un soldat charg de garder Laurent et converti par lui. Quant Concordia, elle devint la nourrice d'Hippol yte. 6e sicle, le sacramentaire Veronense annonce le natale d'Hippolyte et de Pont Au ien, mais la prface ne traite que d'Hippolyte (SV 99). On notera d'ailleurs que tous les documents nomment le prtre martyr avant le pape. Le prestige d'Hippolyte devait s'affirmer dfinitivement au 7e sicle. Les sacramentaires grgorien et glasien (SGr 653, SG 153), ainsi que l'vangliaire (KL 35), omettent le nom de Pontien et ne connaissent plus que le natale sancii Ypoliti. On devait ds lors clbrer celui-ci d'une manire cons tante dans l'Eglise romaine. La mention de Concordia (R) et des compagnons d'Hippol yte Q) dans certains tmoins de la liturgie du Latran et du Vatican manifeste le (M renouveau d'intrt qu'on accorda dans la seconde moiti du 12e sicle aux rcits lgen daires relatifs saint Laurent. En ajoutant le nom de Cassien celui d'Hippolyte, le passionnaire, le missel, le calendrier et VOrdo du Latran ne nous loignent pas de Saint-Laurent. En effet, le monastre desservant la basilique portait le nom de saint Cassien189. Cette dnomination est atteste au dbut du 8e sicle, le monastre lui-mme remontant au pape Hilaire (461468). Le Liber Pontificalis relve de son ct que le pape Symmaque (498-5 14) fecit confessionem sancii Cassiani dans la rotonde de saint Andr prs de Saint-Pierre190. Saint Cassien est un martyr d'Imola, dont le martyrologe hironymien annonce la passion en ce jour (MH 439). Au 5e sicle, Prudence le clbre dans son Peristephanon. Le culte du martyr se rpandit largement en Italie, mais il n'apparait dans les calendriers romains qu'au 11e sicle, o le nom de saint Cassien est joint celui de saint Hippolyte (CR 11e,

189 G. Ferrari, Early roman monasteries, I.e., pp. 182-189. 190 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 261.

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139). Il est encore peu attest au sicle suivant (CR 12e, 150), mais par l'entremise du missel du Latran il allait entrer d'une manire durable dans le sanctoral romain. 14 La Va Sancii Eusebii, presbyteri ( Q R)

Le martyrologe hironymien annonce: Romae Eusebii tituli sui conditoris (MH 443). Le titre d'Eusbe, qui existe toujours sur l'Esquilin, est attest en 474. La fte de son fondateur se trouve dans l'vangliaire de 645 (LK 35) et dans le sacramentaire grgorien, qui mentionne son natale non la basilique de l'Esquilin mais sur la via Appia (SGr 654). Le sacramentaire manifeste ainsi sa dpendance par rapport aux Gesta Eusebii, qui font de leur hros un confesseur de la foi et localisent sa dposition au cimetire de Callixte sur la via Appia prs du corps du pape martyr saint Xyste II (MH 443). La diffusion du culte d'Eusbe a t lie celle du sacramentaire papal travers tout l'Occident. LA Va Vigilia Assumptionis (M Q) 15 La Va Assumptio beatae Mariae Virginis (M Q R)

La fte mariale du 15 aot a pris naissance Jrusalem, o le lectionnaire de 415-417 dclare: Le 15 aot, de Marie, la Thotokos, au deuxime mille de Bethlem (LJ 355). On y lit la prophtie de l'Emmanuel (Is. 7,10-16a), le texte de saint Paul sur le Christ n de la femme (Gai. 3,29 - 4,7) et le rcit de la naissance de Jsus Bethlem (Le 2,17). Il ne s'agit donc pas encore de clbrer la Dormition de Marie, mais sa maternit divine. De Jrusalem la fte devait se rpandre travers l'Orient, puis atteindre la Gaule et Rome. L'vangliaire romain de 645 ne connat pas encore la fte du 15 aot, mais celui de 740 annonce Sollemnia de pausatione sanctae Mariae (LK 81) et celui du 9e sicle fera de mme (CR 9e, 126). C'est sous ce titre, reu de l'Orient, que la fte avait pntr Rome et qu'elle est mentionne dans le Liber Pontiflcalis, qui numre les quatre pro cessions dcrte par le pape Sergius Ier (687-701) diebus Adnuntiationis Domini, Dormitionis et Nativitatis sanctae Dei genetricis semperque virginis Mariae ac sancii Symeonis, quod Ypappanti Graeci appellant191 . Cependant, dans les mmes annes, si l'on s'en rapporte l'analyse d'A. Chavasse192, le sacramentaire grgorien intitulait la fte du 15 aot Adsumptio sanctae Mariae (SGr 654), comme on le faisait en Gaule, o l'Assomption tait clbre le 18 janvier (MH 28). Le vocabulaire des martyrologes devait rester plus long temps fidle au modle oriental. Mais la dclaration d'Usuard contre les apocryphes du type Transitus Mariae, le 15 aot, ne l'empche pas de noter, au 14, la vigilia Assumptionis 191 Ibid. 376. Un sicle plus tard, le pape Adrien 1er fit excuter un parement d'autel habentem adsumptionem sanctae Dei genetricis pour Sainte-Marie-Majeure (ibid., p. 500). 192 A. Chavasse, Le sacramentaire glasien, Le, pp. 390-397.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

(MU 283-284). Au 11e sicle, le martyrologe de Saint-Pierre continue tenir le langage de ses congnres, quand il annonce Sanctae Mariae dormitio. Dans la seconde moiti du 12e sicle, l'Assomption tait clbre au Latran avec la mme solennit que Nol, au dire de VOrdo, qui lui consacre une ample description (P 149-151). Il voque, en particulier, la procession nocturne dont on a dj parl (supra, pp. 120-122). Mais, bien qu'on clbre l'Assomption avec ferveur au Latran, on y lit durant les vigiles et pendant toute l'octave l'opuscule pseudo-hironymien Cogitis me, Paula dans lequel Paschase Radbert, sans nier explicitement l'assomption de Marie, met en doute sa rsurrection corporelle et veut qu'on ne prsente le fait que sous la forme d'une simple opinion193. Quant au missel du Latran, il reproduit les oraisons de YHadrianum, indiquant pour la station ad sanctum Adrianum l'oraison Veneranda, qui affirme explicitement la rsurrection de la sainte Mre de Dieu: Veneranda nobis domine huius est diei festivitas in qua sancta Dei genetrix mor tem subiit temporalem, nee tarnen mortis nexibus deprimi potuit, qui Filium tuum dominum nostrum de se genuit incarnatum (SGr 262). En dcrivant les manuscrits du passionnaire du Latran et de l'antiphonaire Vat. lat. 5319, on a relev une anomalie: le premier ne contient aucune lecture pour le 15 aot; le second a une messe, le 14, in vigilia S. Marie (fol. 123), mais non le lendemain pour la fte. Sans doute faut-il expliquer cette absence par le fait qu'au dbut du 12e sicle le clerg du Latran participait la procession, qui comportait la clbration de l'office noc turne Sainte-Marie-la-Neuve et s'achevait par la messe Sainte-Marie-Majeure. 17 La Va Octava sancii Lamentii (M Q R)

Dans la liturgie romaine du 7e sicle les dimanches qui tombent entre le 11 aot et les quatre temps de septembre sont compts post natalem sancii Lamentii (Gr 653, LK 36). Il n'est donc pas tonnant de trouver l'octave de sa fte ds le 6e sicle dans le sacramentaire de Vrone (SV 99 ad octabas), puis dans le Glasien ancien (SG 153), d'o elle est passe dans les Glasiano-francs de la fin du 8e (S 8e 169). C'est au contraire son absence dans le sacramentaire papal qui peut tonner. A Rome, au 11e sicle, elle est atteste v idemment par le sacramentaire de Saint-Laurent in Damaso, mais aussi Saint-Pierre et Saint-Anastase (CR 1 Ie, 140). Au sicle suivant, seuls en tmoignent le sacramentaire de Saint-Tryphon et celui de l'Archivio de Sainte-Marie-Majeure (CR 12e, 151), avant qu'on ne la trouve dans la totalit des tmoins du Latran et du Vatican.

193 Pour le texte P.L. 30, col. 122-142. Pour son tude on trouvera une bibliographie dans la Clavis Patrum latinorum, editio altera 1961, Coll. Sacris erudiri, p. 144, n 633, epistola 9. La pense de Paschase Radbert est identique celle d'Usuard, mais Usuard lui-mme n'a fait que reproduire, en l'abrgeant, un long dveloppement qu' Adon a insr au 8 septembre (MA 594).

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : AOT 18 La Va Sanai Agapiti, martyris (M Q R)

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Avec la fte de saint Agapit, martyr de Prneste une trentaine de kilomtres de Rome (MH 448), nous demeurons encore dans la mouvance des ftes de saint Laurent. En effet le pape Flix III (483-492) rigea une basilique en son honneur iuxta basilicam sancii Laurentii194. Au 6e sicle, on trouve une oraison de la fte de saint Agapit dans le sacramentaire de Vrone (SV 100, n 798). Sa clbration est atteste ensuite tant par Tvangliaire de 645 (LK 35) que par les sacramentaires grgorien (SGr 655) et glasien (SG 155). Elle devait se perptuer jusqu' nos jours. 22 La Va Octava sanctae Mariae ( R)

L'octave de l'Assomption de sainte Marie fut institue par le pape Lon IV (847855), qui la fit clbrer par une solennelle veille nocturne dans une basilique ddie Marie iuxta basilicam sancii Laurentii. A cette vigile magna populi multitudo convenerat, novae festivitatis cupiens celebrare sollemnitatem195. Mais Rome cette octave dt rester longtemps localise sur la via Tiburtina, car elle n'est atteste par aucun document litu rgique avant les calendriers du Latran et du Vatican et VOrdo lateranensis de la seconde moiti du 12e sicle. En France, sa diffusion a commenc un sicle plus tt (Leroquais, 3,341). Il semble donc qu'il faille rattacher la prsence de l'octave mariale dans les calen driers du Latran et du Vatican non son institution par Lon IV, mais l'influence gran dissante du culte de Marie au 12e sicle. La Va Sanctorum Timothei et Symphoriani, martyrum ( ) Sancii Symphoriani, martyris (R)

La Depositio Martyrum de 354 annonce le martyr Timothe sur la via Ostiense (CR 4e, 11). Son corps reposait dans un petit cimetire proche de Saint-Paul. Aussi le martyro loge hironymien, induit en erreur par l'homonymie, qualifie-t-il Timothe de disciple de saint Paul (MH 456). La fte de saint Timothe se trouve, au 7e sicle, tant dans l'vangliaire (LK 36) que dans le sacramentaire grgorien (SGr 655) on la trouve mme au Calendrier de Carthage du 6e sicle (CA 71). Elle est atteste d'une manire perma nente entre le 9e et le 12e sicle. Son absence tonne au calendrier de Saint-Pierre. Saint Symphorien est un martyr d'Autun, en Gaule, dont les Actes remontent au 5e sicle. A cette poque on clbrait dj sa fte Tours dans la basilique Saint-Martin (MH 458) et, au sicle suivant Grgoire de Tours atteste la diffusion de son culte. Dans la seconde moiti du 9e sicle, favoris sans doute par le caractre de sa Passion, o l'on voit la mre du martyr l'exhorter tre fidle au Christ, car par la mort vita non tollitur,

194 L. Duchesne, Le Liber Pontiflcalis, I.e., tome 1er, p. 252. 195 Ibid., tome 2, p. 112.

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sed mutaturm, le culte de Symphorien commena connatre une large diffusion, qu'attestent aussi bien les calendriers anglais et almaniques que les sacramentai res francs (Leroquais 3,417). A Rome, on trouve sa fte ds le 10e sicle (CR 10e, 131), mais elle ne s'y perptue, au 11e et au 12e sicle, qu'en quelques glises (BC, (B C, K), jusqu' ce qu'on la trouve dans les calendriers du Latran et du Vatican. 24 La Va Sanctae Aureae, virginis ( R)

Le martyrologe hironymien annonce la passion de sainte Aurea Ostie le 20 mai, puis il en fait mention nouveau le 22 aot avec celle d'Hyppolyte de Porto, tandis que la Passio de la martyre donne le 23, le 24 'ou le 29 aot pour sa dposition, selon les manuscrits (MH 264, 456). On rigea sur la tombe une basilique, que le pape Sergius Ier dt restaurer la fin du 7e sicle et qui eut souffrir de l'tat prcaire de la cit aux si cles suivants. C'est prs de cette glise que saint Augustin avait inhum sa mre sainte Monique. En 1945, des enfants ont retrouv en jouant un tiers de l'inscription qu'un ami d'Augustin y avait fait graver au dbut du 5e sicle197. Le passionnaire du Latran donne au 24 aot la Passio see Auree virg., cyriaci, maximi, archelai, theodori et aliorum sanctorum (fol. 60). C'est la premire attestation de la fte de sainte Aurea. On devait la trouver galement vers 1180 dans le calendrier du Vatican, mais elle ne se maintint pas d'une manire durable au sanctoral romain. La 25 La Va Vigilia sancii Bartholomaei () Sancii Bartholomaei, apostoli (M ) Sancii Bartholomaei, sociorumque eius (R)

Les documents relatifs aux ftes des Aptres, qui sont publis en tte du martyro loge hironymien, se partagent entre le 24 et le 25 aot pour annoncer le natale de saint Barthlmy (MH 2-4). Il en va de mme, selon les manuscrits, dans le corps du martyro loge 466), ainsi que dans les calendriers. La plupart des documents liturgiques du (MH

196 Cette phrase devait passer dans la liturgie. On la trouve d'abord dans le Missale gothicum pour la fte de saint Symphorien: Martyribus vita non tollitur, sed muatur (n 418). Le Liber ordinum hispanique dit: misericordiae tuae munere fldelibus vita mutatur, non tollitur (Frotin p. 421). Le sacramentaire glasien y fait allusion (SG 238, n 1627), puis on retrouve le texte dans une prface des dfunts du Supplment d'Aniane (SGr 573). C'est l que devait le trouver le compositeur du missel parisien de 1738, d'o provient la Prface des dfunts insre en 1919 dans le missel romain. 197 On lit cette pitaphe dans F. Buecheler et A. Riese, Anthologia latina, 1, 2, Leipzig 1906, n 670, p. 140. Sur la dcouverte de 1945 voir N. Maurice-Denis et R. Boulet, Rome, I.e., pp. 773774.

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11e et du 12e sicle, qui nous font connatre l'usage romain, optent pour le 24 (A C, H I J L), tandis ques le martyrologe de Saint-Pierre et le passionnaire du Latran choisissent le 25. A la fin du 12e sicle, les calendriers du Latran et du Vatican s'accordent sur cette dernire date. Les Byzantins, qui ftent saint Barthlmy avec saint Barnabe le 1 1 juin, comme le font aussi les Syriens, clbrent en ce jour une translation de ses reliques, mais, au dbut du 10e sicle, le manuscrit H du typicon originaire de la laure de saint Saba, est encore le seul mentionner cette fte secondaire de l'Aptre (CB 382). A Rome, le pape Honorius Ier (625-628) transforma sa propre maison, prs du Latran, en monastre des saints Aptres Andr et Barthlmy (212). Il faut attendre ensuite l'poque d'Otton III (983-1002) pour trouver une nouvelle attestation du culte romain de saint Barthlmy, avec la translation de ses reliques de Bnvent dans la basilique de l'Ile du Tibre, qui devait ensuite recevoir son nom. Les oraisons que consacrent la fte de l'aptre le sacramentaire de Saint-Pierre du 11e sicle (fol. 175) et le missel du Latran du 12e (fol. 348-349) sont celles des Glasiens du 8e (S 8e 172). La collecte, qui fait allusion la veneranda sanctaque laetitia qu'apporte cette fte, provient du Veronense, qui l'attribue la fte de saint Jean l'Evangliste (SV 163). Le calendrier du Vatican est seul donner des compagnons saint Barthlmy. La Sancii Ludi, papae et martyris ( ) On lit le nom du pape Lucius dans la Depositio Episcoporum de 354 au 5 mars (CR 4e, 11) et on le trouve au 4 dans le Hironymien (MH 125). Mais le Liber Pontificalis dclare que, si Lucius fut dcapit le 5 mars, il fut inhum au cimetire de Callixte le 25 aot198. Alors que les martyrologes du 9e sicle mentionnent le natale de Lucius au dbut de mars, le calendrier de Mantoue se rattache la tradition du Liber Pontificalis en insrant sa mmoire au 24 aot (CM 1262). Le calendrier du Latran l'inscrit au 25. C'est la pre mire attestation d'une fte romaine d'un pape dont saint Cyprien dclare qu'il mrite d'tre honor comme martyr au mme titre que Corneille (MH 126). 26 La Sancii Zepherini, papae et martyris (O P)

Le martyrologe hironymien (MH 655) et celui de Vienne (MV 179) annoncent le natale du pape Zphyrin au 20 dcembre, mais le Liber Pontificalis le fixe au 25 aot199. Le calendrier de Mantoue (CM 1262) et les martyrologes de Florus, Adon et Usuard (MF 346, MA 471, MU 290) l'inscrivent au lendemain 26. C'est la date laquelle la fte de saint Zphyrin apparat dans le calendrier du Latran. Ni les martyrologes, ni le Liber Pont ificalis ne lui donnaient le titre de martyr. Il tait vnr au cimetire de Callixte dans un

198 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, Le, tome 1er, p. 153. 199 Ibid., p. 139.

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mausole triple abside rig en surface, qui existe encore de nos jours. La tradition voul ait au 7e sicle qu'il repost dans le mme tombeau que le martyr saint Tharsicius (MH 656). Va Sancii Peregrini et sociorum eius (R) Le calendrier de Saint-Pierre porte en ce jour une mention inhabituelle: Hic celebratur Festum sancii Peregrini et sociorum eius {infra p. 419). Il s'agit d'un groupe de quatre martyrs insrs par Adon dans son martyrologe au 25 aot: Romae, natale sanctorum quatuor martyrum Eusebii, Pontiani, Peregrini atque Vincentii (MA 518). Cette notice, pas se ensuite dans Usuard (MU 290), est fonde uniquement sur la Passio SS. Eusebii et Pontiani (MA 517), qui n'a aucune valeur historique. Aussi bien les Itinraires que les sources liturgiques ignorent ces quatre personnages. C'est coup sr l'homonymie qui a attir leur culte au Vatican, o se trouvait la petite glise de saint Plerin d'Auxerre, dont on a commmor la ddicace le 25 mai {supra, p. 240). Autrement on n'aurait pas nomm en tte du groupe celui qui tient dans les martyrologes la troisime ou la qua trime place. 28 La Va Sancii Augustini, episcopi et confessons (M Q R)

On ne s'tonnera pas de ce que VOrdo du Latran annonce: Sancii patris nostri August ini festivitas sollemniter et devotissime condigno celebretur honore (P. 151), car l'Ordre canonial suivait la Rgle de saint Augustin. Mais avant les chanoines, ce sont les papes eux-mmes qui ont implant le souvenir de saint Augustin dans leur rsidence du Latran. En 1900, on a dcouvert sous la basilique du Sancta Sanctorum une salle de la bibliothque, le scrinium sanctum contemporain de saint Grgoire le Grand, avec une fre sque de 2m 50 de hauteur qui reprsente Augustin, identifi par l'inscription suivante: Diversi diversa patres, hic omnia dixit, romano eloquio mystica verba sonans200. Mais ce n'est pas l videmment le gage d'un culte. Les tmoins de la liturgie locale de Rome ignorent la fte d'Augustin jusqu'au 11e sicle. Celle-ci apparat dans les sacramentaires glasiano-francs du 8e sicle: Gellone, Angoulme, Rheinau ont au 28 aot le

200 On trouvera une belle reproduction de cette fresque en couleurs dans le D.A.C.L. l'article Bibliothques, tome 2, col. 868-869 (hors-texte). La fresque, qui remonte au 6e sicle, reprsente un personnage chauve et imberbe, vtu de la toge avec le clavus sur l'paule, les pieds nus. Il est assis sur un sige de forme rare, sorte de fauteuil dossier arrondi; devant lui un livre ouvert sur un pupitre. Le bras droit est tendu en direction du pupitre, la main gauche tient un rouleau. Point de nimbe autour de la tte (Ph. Lauer, cit ibid. col. 869). La lecture du stique, qui est un peu effac, comporte quelques variantes selon qu'on adopte la version Grisar ou la version Lauer. On a retenu ici celle de Grisar.

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natale sancti Augustini, tandis que Saint-Gall annonce au 15 septembre une translatio sancii Augustini qu'il est seul connatre (S 8e 204). Tous ont un formulaire identique, dans lequel les trois oraisons sont des remplois de textes du Grgorien (SGr 622, 698, 827); seule la prface est propre. Ce sont les mmes oraisons qu'on trouve dans les livres romains du 11e et du 12e sicle (A C, H J L), ainsi que dans le missel du Latran (fol. 349v). Bien que le calendrier de Carthage donne le 29 aot pour la depositio d'Augustin (CA 71), la date du 28 est atteste par Prosper d'Aquitaine et Victor de Vite. C'est le jour o la mmoire d'Augustin est inscrite au martyrologe hironymien201 et, sa suite, dans presque tous les calendriers et martyrologes, de Naples et du Mont-Cassin en Espagne, d'Italie en Allemagne, de France en Angleterre. Mais le culte du grand docteur d'Occi dent dpasse pas les frontires du romanum eloquium, il est inconnu de toutes les ne liturgies orientales. La Va Sancti Hermetis, martyris ( Q R)

Saint Herms appartient, lui, la couche primitive du sanctoral romain. Sa dposi tion cimetire de Basilla sur la via Salaria ancienne est inscrite dans la Depositio Marau tyrum de 354 (CR 4e, 1 1) et dans le Hironymien (MH 472). L'vangliaire de 645 (LK 36) s'accorde avec les sacramentaires grgorien (SGr 656) et glasien (SG 156) pour donner le formulaire de sa fte, qui a toujours t clbre depuis. La Va Sanctae Balbinae, virginis ( Q R)

La mention de sainte Balbine apparat pour la premire fois en ce jour dans un capituare evangeliorum du 9e sicle, qui est vraisemblablement romain (supra, p. 124, note 4), puis on la trouve dans le sacramentaire de Saint-Tryphon, qui annonce: Sanctorum Hermetis et Balbinae (fol. 109). C'est la lgende de saint Herms qui attira le nom de Bal bine au 28 aot. Selon les Gesta S. Alexandri, le prfet Herms, converti la foi chr tienne, aurait t confi la garde du tribun Quirinus mais, selon un procd bien connu de l'hagiographie, il aurait converti Quirinus et sa fille Balbine. Le martyrologe de Florus nomme deux fois sainte Balbine: au 18 juin, jour de la dposition des martyrs Marc et Marceli ien dans le cimetire de Balbine, et au 28 aot (MF 335, 346). Adon et Usuard ont transfr sa mention au 31 mars (MA 490, MU 201). On notera que les martyrologes ne font pas de Balbine une martyre. L'antiphonaire de Saint-Pierre se rfre dans les rpons et les antiennes la lgende d'Herms (Q 168). En fait, le nom de Balbine se rattache 201 Dans son commentaire du martyrologe hironymien H. Delehaye commet pour une fois une erreur. Il renvoie au sacramentaire grgorien comme tmoin de la fete de saint Augustin (MH 473). Mais il s'agit en fait du supplment du 9e sicle, qui donne le texte de la prface des sacramentaires de la fin du 8e (SGr 546).

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d'abord un cimetire situ entre la via Appia et la via Ardeatina o, selon la Depositio Episcoporum de 354, le pape Marc fut inhum (CR 4e, 11). Plus tard le nom de Balbine fut donn une basilique de l'Aventin, qui est mentionne en 595 comme titulus sanctae Balbinae202. On ne peut rien dire de plus sur l'ponyme du cimetire et de la basilique. Au moyen ge le chapitre de Saint-Pierre reut le patronage de cette basilique. C'est sans doute la raison qui fit inscrire le nom de Balbine au calendrier du Vatican. Comme on ne le trouve ni dans le passionnaire, ni dans le missel du Latran, il a peut-tre t reu dans le calendrier et VOrdo sous l'influence de Saint-Pierre. 29 La Va Decollatio sancii Iohannis Baptistae (M Q R)

L'vangliaire romain de 645 annonce au 30 aot, aprs le natale des saints Flix et Adauctus, Et depositio Helisaei et decollatio sancii Iohannis Baptistae (LK 36). La double mention d'Elise et de Jean Baptiste rvle clairement l'origine de la fte du Prcurseur. A Samarie on vnre, en effet, au tmoignage de saint Jrme, les tombeaux des propht es Abdias et Elise avec celui de Jean-Baptiste203. Sous la basilique, qui fut rige en l'honneur de Jean-Baptiste, les reliques d'Elise et de Jean taient conserves dans deux chsses recouvertes d'or et d'argent, devant lesquelles brlaient perptuellement des lam pes, comme le rapporte un document du dbut du 6e sicle204. Aujourd'hui encore on peut voir le lieu qu'elles occupaient dans la crypte de l'glise du 12e sicle, btie sur l'emplacement de la basilique byzantine, tandis que le souvenir de la dcouverte de la tte du Prcurseur est rattach une autre glise, de moindre dimension, qui se trouve quelque distance, prs du Forum. En 1931, on a mis jour dans cette dernire des fre sques trs abmes reprsentant la dcapitation de Jean et la dcouverte de sa tte205. La fte de la Dcollation de saint Jean Baptiste est incontestablement lie ces sanctuaires. Le lectionnaire de Jrusalem du dbut du 5e sicle en fait dj mention (LJ 358). Byzant ins Syriens d'Antioche la clbrent le 29 aot (CB 387, CO 340), les Coptes le font le et 30, parce que le 29 est le jour du Nouvel An (CC 60), et les Armniens le samedi de la 3e semaine aprs la Dormition de la Thotokos (CO 331). En Occident, le martyrologe hironymien annonce la fte la mme date, en faisant mention de Sebaste: In Provincia Palestina cixitate Sebastea natale sancii Iohannis Baptistae, qui passus est sub Herode rege ( 474). Elle dt tre instaure Rome sous le pape Thodore (642-649), qui tait d'ori gine palestinienne206. On la trouve dans le sacramentaire Paduense (SGr 656) et le Glasien (SG 156) mais, au sicle suivant, VHadrianum l'ignore encore. 202 203 22, col. 204 205 206 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 125. D. Baldi, Enchiridion locorum sanctorum, Jrusalem 1955, p. 231. Voir Jrme Epist. 46, P.L. 491, Comment, in Abdias, P.L. 25, col. 1099. Ibid., p. 232. Cf. P.O. 8, p. 70. F. Zayadine, Samarie, dans Bible et Terre Sainte, n 121 (1970), pp. 13-14. A. Chavasse, Le sacramentaire glasien, I.e., pp. 369-375.

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Aux 11e et 12e sicles, le titre de Decollano prvalu Rome sur celui de Passio que donnaient les sacramentaires du 7e. Le sacramentaire de Saint-Tryphon dit Revelatio capitis, insistant sur l'invention de la relique (fol. 209v). Il a en commun avec le colle taire de Saint-Pierre (fol. 154) la fois le titre de la fte et une oraison dans laquelle on demande Dieux ex eius imitatione veritatis fortes testes existere. L'antiphonaire de SaintPierre renvoie au commun d'un Martyr, l'exception des deux antiennes du cantique (Q 168-169). La S. Sabinae, virginis (M ) Va S. Savinae (Q R) Sabine est la fondatrice d'un titre sur l'Aventin, auquel Pierre d'Illyrie substitua une basilique au temps du pape Clestin (422-432). Elle devait devenir sainte Sabine dans le cours du 6e sicle, comme les autres fondateurs et fondatrices des tituli romani. Une Pass iosanctarum Serapiae et Sabinae en fait une martyre et donne le 29 aot pour son natale. C'est ce jour-l que le Hironymien en fait mention (MH474) et que saint Grgoire le Grand clbrait sa fte207. On en trouve le formulaire, au milieu du 7e sicle, tant dans l'vangliaire (LK 36) que dans le sacramentaire grgorien (SGr 656). Sainte Sabine a tou jours t clbre Rome "depuis lors. 30 La Va Sanctorum Felicis et Adaucti, martyrum (M R )

Les saints Flix et Adauctus sont des martyrs du cimetire de Commodille, sur la via Ostiense, dont le martyrologe hironymien fait mention en ce jour (MH 476). Dans leur petite basilique cimtriale, plusieurs peintures votives les reprsentent. Ces peintu res remontent au 6e sicle. Dans l'une d'elles on voit la Vierge Marie assise avec l'Enfant sur ses genoux, Flix est sa gauche, Adauctus sa droite. Celui-ci prsente Marie une dfunte du nom de Turtura208. Le sacramentaire de Vrone donne 7 formulaires de mess espour le natale des saints Adauctus et Flix (SV 100-103). L'vangliaire de 645 (LK 36) et le sacramentaire grgorien (SGr 657) connaissent aussi cette fte, qui appartient depuis lors au sanctoral romain. 31 Va Sancii Paulini, episcopi (R)

Saint Paulin, vque de Trves, mourut exil en Phrygie, lors de la crise arienne (+ 358). Son nom est inscrit dans les calendriers de Saint Gall (CSG 15), mais sa fte ne 207 Grgoire Le Grand, Registrum epistolarum, XIII, 2; dit. Ewald- Hartmann, I.e., tome 2, p. 367. 208 Reproduction (en noir) de cette fresque dans D.A.C.L., article Commodille (Catacombe de), tome 3, col. 2415-2416.

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semble pas avoir t clbre en dehors des Pays almaniques. On sait que l'poque caro lingienne vit natre autour de Saint-Pierre, dans le Borgo, plusieurs tablissements d'ori gine germanique, scholae des Saxons, des Frisons, des Francs, auxquelles succdrent des hospices pour l'accueil des plerins. Le Campo santo teutonico en demeure le tmoin. Il est possible que l'inscription phmre de l'mule de saint Hilaire et de saint Eusbe de Verceil au calendrier du Vatican, fin du 12e sicle, soit due cette influence.

Septembre 1 La Va Sancii Egidii, abbatis ( R)

Le nom de saint Gilles apparat seulement dans la seconde recension du martyrologe d'Usuard (MU 295) vers 875. On le trouve ensuite dans les Addimenta du Hironymien (MH 483), car le culte du fondateur de l'abbaye Saint-Gilles, en Languedoc, devait se rpandre partir du 10e sicle et surtout aux 11e et 12e. L'importance de l'abbaye, qui constituait une tape pour les plerins de Rome et de Compostene, y contribua autant que la lgende du saint, si haute en couleurs qu'elle se prsente. Ce culte se dveloppa largement en Italie, o de nombreuses glises lui furent ddies. A Rome, l'glise Saint-Gilles, proche du Vatican, n'est atteste littrairement qu'au 13e sicle, mais elle est certainement antrieure. En tout cas, c'est au 12e que le nom du saint apparat dans le collectaire de Saint-Pierre (fol. 154v) et le sacramentaire de SaintTryphon (fol. 111), avant d'tre inscrit aux calendriers du Latran et du Vatican. Dans le passionnaire du Latran sa lgende constitue une addition (fol. 343). La Sanctorum Duodecim Fratrum (O) La lgende a fait des frres selon le sang de douze martyrs, dont les corps sont vnr sdepuis 760 dans l'glise Sainte-Sophie de Bnvent. Leur fte constitue l'une des caractristiques du calendrier bnventin, mais elle est reste assez localise dans le sud de l'Italie jusqu'au jour o son inscription au calendrier du Latran devait servir de trem plin sa diffusion. C'est alors que les martyrologes commenceront la mentionner. Cer tains penseront mme pouvoir donner les noms des douze martyrs, la suite de la Passio qui avait t compose pour justifier leur groupement (MUA 462). A Rome, la fte des Douze Frres apparat au 12e sicle dans le collectaire de SaintPierre (fol. 155) et le sacramentaire de Saint-Tryphon (fol. 111) comme celle de saint Gil les. Dans le martyrologe de Saint-Pierre la mention du natale duodecim fratrum constitue une addition ultrieure. 2 La Sancii Antonini, martyris ( )

Les synaxaires byzantin et armnien voquent le 9 novembre le martyre Apame (Syrie) d'un jeune homme de vingt ans nomm Antonin (MH 485). Le martyrologe hiro-

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nymien en fait mention le 3 ou le 4 septembre, selon les manuscrits (MH 484), suivi par les martyrologes du 9e sicle, qui optent pour le 3 (MF 215, MA 438, MU 296). Mais, cer tains manuscrits du Hironymien ayant transcrit Campania au lieu de Apamia, Usuard s'en est autoris pour faire d'Antonin un enfant martyr de Capoue. Il semble que des reliques de saint Antonin aient t apportes au 6e ou au 7e sicle dans la Gaule mridionale. Au 10e sicle, on les vnrait l'abbaye de Fredelas, qui devait plus tard prendre le nom & Apamia (Pamiers) en l'honneur de son saint titulaire. Saint Antonin tait vnr des deux cts des Pyrnes. Il est inscrit dans l'ensemble des calendriers hispaniques dits par Frotin (CM 476-477) et sa fte connut une certaine diffusion en France aux 11e et 12e sicles (Leroquais 3,339). Elle est inscrite aussi dans les calendriers de Saint-Gall de cette poque. A Rome, elle apparat au 12e sicle dans le collectaire de Saint-Pierre (fol. 155), le passionnaire du Latran (fol. 85v-90) et le sacramentaire de Saint-Tryphon (fol. 1 1 1), qui joint le nom d'Antonin celui de Zenon, martyr de Nice (MH 484). Cette dernire mention peut nous aider clairer les origines de la fte romaine de saint Antonin. En effet, certaines traditions, auxquelles Baronius fait cho209, mettent le martyr Zenon en relation avec Capoue, comme Usuard l'avait fait pour Anton in.C'est donc plus vraisemblablement de Capoue que des pays transalpins que la fte de saint Antonin est parvenue Rome, o le nom du martyr syrien fut inscrit au calen drier du Latran et ajout au martyrologe de Saint-Pierre. Saint Antonin avait son autel au Latran prs de l'entre de la basilique {infra, p. 374). 8 La Va Nativitas beatae Mariae (M Q R) Sancii Adriani, martyris ( Q R)

Comme l'Assomption, la Nativit de Marie est une fte d'origine hirosolymitaine. Elle se rattache la ddicace de la basilique leve dans le premier quart du 5e sicle210 sur l'emplacement de la Piscine probatique, l o l'on croyait pouvoir localiser la nais sance de Marie211. Cette fte fut reue Byzance au 6e sicle et elle se rpandit dans tout l'Orient. Elle dt pntrer Rome dans la seconde moiti du 7e sicle212. En ce qui concerne le formulaire de la fte de la Nativit de la Vierge Marie Rome au 12e sicle, relevons qu'au Latran on continue lire l'ptre Ego quasi vitis fructificavi, comme en tmoigne le missel (fol. 353) aussi bien que le lectionnaire. Mais celui-ci porte une note marginale: Ista epistola legitur in vigilia Assumptionis B. Mariae. Libri Sapientiae.

209 Martyrologium romanum . . . Accesserunt notationes auctore Caesare Baronio, I.e., pp. 435. 210 En 427, un dit de Thodose II dfendit de mettre des croix dans les dcorations des sols par respect pour le signe de la rdemption. Or, la croix est le motif principal de la mosaque du martyrion de la Probatique. 211 D. Baldi, Enchiridion locorum sanctorum, I.e., pp. 720-736. 212 A. Chavasse, Le sacramentaire gelsten, I.e., pp. 375-402.

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Dominus possedit me. Au sicle prcdent, l'pistolier de Saint-Saba avait dj accueilli la lecture Dominus possedit me (fol. 162), dont l'appropriation la Vierge Marie ne semble pas antrieure au 10e sicle213. Comme vangile, le missel du Latran adopte la Genealog ia saint Matthieu, qu'avait choisie le lectionnaire romano-franc de Murbach (fin selon du 8e sicle), alors que la lecture romaine primitive tait celle de la Visitation {Le 1,3947). L'vangliaire de 645, qui ne connat pas encore la fete de la Nativit de Marie, annonce au 8 septembre le natale de saint Adrien (LK 37). C'est que le pape Honorius (625-638) venait de ddier l'antique salle des dlibrations du Snat au culte chrtien sous le vocable de saint Adrien214. On ignore ce qui motiva le choix de ce martyr comme titulaire. Il s'agit vraisemblablement de celui dont le calendrier byzantin fait mention le 26 aot avec son pouse Nathalie et plusieurs compagnons (CB 385) et dont le martyro loge hironymien annonce la passion Nicomdie le 4 mars avec vingt-trois compagnons (MH 125). Lorsque le pape Sergius Ier (687-701) dcrta qu'une procession litanique solenniserait les quatre ftes du 2 fvrier, du 25 mars, du 15 aot et du 8 septembre, il fixa la basilique du Forum comme point de dpart de cette procession: Letania exeat a sancto Hadriano et ad sanctam Mariam populus occurrat215. Au 12e sicle, elle se droulait toujurs, au tmoignage du chanoine Benot, mais les chanoines du Latran n'y participaient pas. Ils se contentaient de la faire dans leur clotre (P 153). Le missel donne les trois orai sons de saint Adrien aprs le texte de la messe de la Nativit de Marie (fol. 355v). 9 La Va Sancii Gorgonii, martyris ( R)

Saint Gorgon est un martyr dont la Depositio Martyrum de 354 annonce aujourd'hui le natale sur la via Labicana (CR 4e, 12). Les Itinraires du 7e sicle indiquent sa tombe dans le cimetire inter Duas Lauros (MH 497-498). Le sacramentaire glasien est le seul document romain des 7e-8e sicles donner le formulaire de sa fte (SG 158). Mais on la trouve dans les sacramentaires glasiano-francs et les manuscrits francs de l'antiphonaire la fin du 8e sicle et au 9e (S 8e 179; antiph. Hesbert p. 155). Le nom de Gorgon apparat nouveau Rome dans l'vangliaire du 10e sicle (CR 10e, 132) et, au 11e sicle, dans le collectaire de Saint-Anastase avec l'oraison glasienne du 7e sicle (fol. 118v). Au 12e si cle, il est attest par le passionnaire du Latran (fol. 99) et le sacramentaire de l'Archivio de Sainte-Marie-Majeure (fol. 131), puis par les calendriers du Latran et du Vatican. A partir de l'poque carolingienne, le culte de saint Gorgon s'tait rpandu travers tout l'Occident. On en trouve mention aussi bien dans les calendriers anglais et almaniques que dans les sacramentaires des Pays francs. La rgion lotharingienne le vnrait spcia213 B. Capelle, Travaux liturgiques, tome 3, Louvain 1967, p. 320. 214 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, le, tome 1er, p. 324. 215 Ibid., p'. 376.

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lement l'abbaye de Gorze, o saint Chrodegang avait apport ses reliques, qu'il avait obtenues du pape Paul Ier (vers 760). 10 La Sancii H ilari, papae et confessons (0 P)

Alors que le Liber Pontificalis ne donne pas le jour de la mort du pape Hilaire, le martyrologie hironymien l'annonce au 10 septembre (MH 499). C'est le mme jour qu'il en est fait mention dans le calendrier de Mantoue (CM 1263) et le martyrologe de Vienne (MV 178), ainsi que chez Usuard (MU 301), tandis que les autres martyrologes de l'po quecarolingienne passent sous silence le nom d'Hilaire. L. Duchesne pense que le suc cesseur de saint Lon le Grand mourut le 29 fvrier 468. 11 La Va Sanctorum Proti et Yacinthi, many rum (M R)

En 1845, on dcouvrit au cimetire de Basilla, sur la via Salaria ancienne, une tombe intacte avec l'inscription d(E)P(OSITUS) m idvs sept(M)br(es) yacintus martyr216. C'est la date laquelle le Hironymien annonce la dposition des martyrs Prote et Yacinthe (MH 501) et le lieu o les Itinraires indiquent leur spulture. Au 6e sicle, les deux saints taient reprsents dans la procession des martyrs Saint-Apollinaire-le-Neuf de Ravenne et, au 7e sicle, aussi bien l'vangliaire (LK 37) que le sacramentaire grgorien (SGr 658) donnent le formulaire de leur fte. Elle a toujours t clbre Rome depuis lors. 14 La Va Exaltatio sanctae Crucis (M Q R) Sanctorum Cornelii et Cypriani, martyrum (M Q R)

L'Exaltation de la sainte Croix se rattache la fte de la Ddicace (Encnies) des di fices constantiniens du Golgotha, PAnastasis et le Martyrium, qui eut lieu le 13 septemb re Cinquante ans plus tard, la fte tait clbre pendant huit jours par plus de cin 335. quante vques et une foule de plerins. On rattachait cette date la dcouverte de la Croix217. C'est pouquoi, le 14 septembre, on proposait le bois de la Croix la vnration du peuple (LJ 362). La fte ne tarda pas se rpandre dans tout l'Orient, o elle devait constituer une des articulations de l'anne liturgique.

216 P. Testini, Archeologia cristiana, I.e., p. 262. 217 Ethrie, Journal de voyage, edit. H. Ptr, I.e., p. 265. Il ne semble pas que le choix du 13 septembre pour faire la ddicace des difices chrtiens du Golgotha ait t fortuit. C'est en effet au septime mois, lors de la fte des Tentes, que Salomon avait clbr la ddicace du Temple (/ Rois 8,2 et 65). Pour les Chrtiens YAnastasis et le Martyrium taient vraiment le nouveau Temple de Jrusalem. Alors qu'ils multiplirent les basiliques sur les lieux thophaniques de l'Ancien et du Nouveau Testament, ils laissrent l'abandon l'enceinte du Temple sur laquelle planait pourtant le souvenir de Jsus et des Aptres.

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A Rome, le pape Symmaque (498-514) avait amnag dans la basilique vaticane un oratoire, o l'on conservait un fragment de la sainte Croix. C'est l qu'apparat, au 7e si cle, la vnration de la Croix le 14 septembre. Le sacramentaire grgorien Paduense contient une oraison ad crucem salutandam in sancto Petro (SGr 659). A la fin de ce sicle, le pape Sergius dcouvrit dans la sacristie de Saint-Pierre un reliquaire dans lequel se trouvait un fragment mirae magnitudinis de la croix du Seigneur. Il le transporta au Latran, o depuis lors, dit le rdacteur du Liber Pontiflcalis, ab omni populo christiano, die Exaltationis sanctae Crucis, osculatur ac adoraturm. C'est ainsi que les basiliques du Vati can et du Latran sont lies aux origines romaines de la fte de la sainte Croix. Mais, ds le 4e sicle, on ftait, ce jour-l, les saints Corneille et Cyprien. La Depositio Martyrum de 354 annonce: Cypriani Africae. Romae celebratur in Callisti (CR 4e, 12). L'vque Cyprien avait t dcapit Carthage le 14 septembre 258. A Rome, on cl brait son natale dans la crypte de son ami le pape Corneille, qui tait mort exil Centumcellae (Civita- Vecchia) en juin 253. Le martyrologe hironymien cite leurs deux noms (MH 505) et le sacramentaire de Vrone fournit deux formulaires pour la messe de leur fte (SV 103-105). Elle a toujours t clbre Rome depuis lors. Au 12e sicle, les chanoines du Latran et du Vatican avaient un officium mixtum: les deux premires nocturnes taient des saints Corneille et Cyprien; le troisime nocturne, les laudes matutinales et les vpres de la sainte Croix (Q 173, 153). Le missel du Latran donne le texte intgral de la messe des Martyrs aprs celui de l'Exaltation de la Croix (fol. 357v). Au dbut du sicle, le passionnaire faisait encore passer la Passio des Martyrs (fol. 114-116v) avant la lecture relative l'Exaltation de la Croix (fol. 116v-118). 15 La Va Sancii Nicomedis, martyris ( R)

Le lectionnaire du Latran et le calendrier du Vatican ont dj donn le nom de saint Nicomde de 1er juin pour l'anniversaire de la ddicace de sa basilique cimtriale au dbut de la via Nomentana. C'est aujourd'hui le natale du martyr. Si tous les manuscrits du Hironymien n'en font pas mention (MH 510), l'vangliaire de 645 (LK. 38) et le sacramentaire grgorien (SGr 659) tmoignent de la clbration de sa fte Rome depuis le 7e sicle. 16 La Va Sanctae Euphemiae, virginis ( R) Sanctorum Luciae et Geminiani, martyrum ( R)

Sainte Euphmie de Chalcdoine subit le martyre le 16 septembre 303, comme l'attestant les Fastes consulaire dits de Vienne (MH 511). C'est ce jour-l qu'elle est fte aux rites byzantin (CB 37), syrien (CO 339) et copte (CO 335). Le concile de Chalcdoine

218 L. Duchesne, Le Liber Pontiflcalis, Le. tome 1er p. 102.

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se tint dans sa basilique, ce qui contribua beaucoup la diffusion de son culte. Il est attest Rome au 6e sicle par le sacramentaire de Vrone, qui lui consacre 4 formulaires (SV 105 et 103 n 826). On trouve sa messe dans le sacramentaire grgorien (SGr 659), tandis que l'vangliaire de 645 unit les noms de Lucie et d'Euphmie (LK 38). Quant au sacramentaire glasien, il annonce le natale de sainte Euphmie le 13 avril (SG 136), date qui est en relation avec la basilique Sainte-Euphmie du vicus Patricius219 . La plus ancienne attestation d'une fte romaine de sainte Lucie au 16 septembre remonte l'vangliaire de 645 qui annonce Luciae et Euphemiae, comme on vient de le dire. Cette fte commmore la ddicace par le pape Honorius (625-638) de la diaconie in Silice place sous son vocable. Un rcit fabuleux devait bientt faire de Lucie une mart yre romaine et lui adjoindre un compagnon du nom de Gminien. La fte de Lucie et Gminien apparat dans les sacramentaires glasiano-francs du 8e sicle (S 8e 184) et YHadrianum (SGr 273). Le capitulare devait continuer associer Euphmie et Lucie jusqu'au 10e sicle, o apparaissent les trois noms d'Euphemiae, Luciae et Geminiani (CR 10e, 132). Parmi les documents du 11e sicle, a 2 formulaires pour Euphmie et pour Lucie-Gminien, tandis que A et C les runissent (CR 11e, 140). Au 12e, L clbre Euphmie seule, G Lucie et Gminien seuls, H I J les runissent (CR 12e, 151). Alors que l'antiphonaire du Vatican ne mentionne aucun des trois martyrs, le missel du Latran dis tingue les deux formulaires conformment la tradition (fol. 359v). C'est par erreur que le passionnaire du dbut du sicle insre la passion de Lucie et Gminien entre l'Exalta tion la Croix et sainte Euphmie avec la mention eodem die (fol. 118). de 20 21 La La Va Vigilia sancii Matthei (M ) Sancii Matthei, apostoli et evangelistae (M R)

La fte de saint Matthieu apparat Rome avec le capitulare evangeliorum du 9e si cle (CR 9e 127), qui peut provenir de la basilique rige sur la via Merulana ds le 5e si cle en l'honneur de l'Aptre et Evangliste. Fixe au 21 septembre en accord avec le martyrologe hironymien (MH 2-4.520), elle ne dt gure se rpandre en dehors de l'glise titulaire avent les 10e-l Ie sicles, comme les autres ftes d'Aptres (CR 11e, 140). Ds le 8e sicle, la fte de saint Matthieu tait dote d'une vigile en Pays francs (S 8e 185). On trouve les deux formulaires in vigilia et infesto dans nombre de sacramentaires grgoriens de la seconde moiti du 9e sicle (SGr 702). Ils devaient passer dans les livres liturgiques romains du 11e et du 12e sicle sans subir de modification. Dans le missel du Latran, si les lectures de la fte sont Ez. 1,10-14 et Mt 9,9-13, qui devaient demeurer cel les du missel romain, on trouve pour la vigile Prov. 3,13-20 (en accord avec l'pistolier M)et Marc 2,14-17 (fol 360). 219 A. Chavasse, Le Sacramentaire glasien, Le, pp. 368-369.

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Les Eglises d'Occident sont seules commmorer saint Matthieu le 21 septembre. Les Byzantins et les Syriens le font le 16 novembre (CB 104, Nilles I, 463), les Coptes le 9 octobre (CC 75). 22 La Va Sanctorum Mauritii et sociorum eius (M R)

La Passio des Martyrs d'Agaune, en Valais, qui est attribue saint Eucher, vque de Lyon, date du milieu du 5e sicle. C'est d'elle qu'est tributaire le martyrologe hironymien quand il annonce le natale sanctorum Mauricii, Exsuperii, Candidi, Victoris, Innocent a, cum sociis eorum sex millibus sexcentis sexaginta sex martyribus (MH 521). A sa Vitalis suite tous les martyrologes ultrieurs devaient faire cho ce rcit. On trouve la messe des Martyrs d'Agaune en Bourgogne vers l'an 700 et, un sicle plus tard, Angoulme220. Dans la seconde moiti du 9e sicle, elle apparat assez frquemment dans les sacramentaires francs (SGr 702). A partir de cette poque, la fte se rpand non seul ement en France (Leroquais 3,388) et en Pays almaniques (SSG 16). mais aussi en Anglet erre, en Espagne221 et en Italie (Ebner 478). Rome se laisse moins vite gagner au culte de saint Maurice et de ses compagnons, puisqu'il n'y apparat qu'au 12e sicle avec le sacramentaire de Saint-Tryphon. Celui-ci reprend les oraison du sacramentaire d'Angoulme (fol. 114). Le missel du Latran ne donne que les oraisons, et encore les emprunte-t-il au Commun (fol. 362). Dans la basilique vaticane, o l'on clbrait galement sa fte, il y avait un autel de saint Maurice devant lequel l'empereur tait oint lors de son couronne ment. 12e sicle, le chanoine Pierre di Mallio voyait dj dans cet usage une antiqua Au consuetudo222 . li La Va Sancii Lini, papae et martyris ( R)

A la suite du Liber Pontificalis223, le calendrier de Mantoue (CM 1263) et le martyro loge Vienne (MV 178) ont insr la mmoire de saint Lin au 23 septembre. Mais Bde de mentionne Lin dans son martyrologe le 7 octobre (MB 55), tandis que Florus, Adon et Usuard le font au 26 novembre (MF 318, MA 471, MU 349). Dans les deux cas il s'agit, selon H. Quentin, d'une mauvaise lecture du Hironymien, qui inscrit ces jours-l un Marcellinus (MH 543, 621). Plusieurs calendriers et certains manuscrits hironymiens du 11e sicle optent pour la date du Liber Pontificalis224. C'est elle qu'adoptent, au 12e, les calendriers du Latran et du Vatican.

220 Le sacramentaire glasien d'Angoulme, dit. P. Cagin, Angoulme 1919, p. 94. 221 Sacramentarium Rivipullense, dit. A. Olivar, I.e., p. 175. 222 P. di Mallio, Descriptio basilicae vaticanae, 10; dit. R. Valentini G. Zucchetti I.e., p. 390. Voir ci-aprs pp. 391-392. 223 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 121.

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Si l'Eglise de Rome n'a pas ft avant cette poque le successeur immdiat de saint Pierre, il ne faut pas oublier qu'elle en fait mention chaque jour dans le Canon de la Messe depuis le temps de saint Grgoire le Grand. La Va Sanctae Theclae, virginis (0 R)

Bien que le prtre qui avait crit les Acta Pauli et Theclae ait t dgrad, au dire de Tertullien, pour avoir fait ce roman, la basilique de sainte Thcle prs de Sleucie n'en attirait pas moins les foules aux 4e et 5e sicles, et le culte de la premire femme mar tyre se rpandit dans tout l'Orient. L'Eglise byzantine clbre sa fte le 24 septembre, les Syriens d'Antioche le 23 ou le 24, les Coptes le 4 dcembre et le 19 juillet (CB 44, CO 340, CC 97 et CO 336). Elle est inscrite au 16 septembre dans le calendrier de Carthage (CA 71). Le martyrologe hironymien en fait mention le 23 septembre (MH 523), suivi par Bde (MB 93) et les martyrologes du 9e sicle. Le culte de Thcle connut une certaine diffusion en Occident, en commenant par les Pays almaniques (CSG 16). La France s'y ouvrit surtout au bas moyen ge (Leroquais 3,417). Si le nom de Thcle n'apparait dans le sanctoral romain qu'au 12e sicle avec le passionnaire du Latran (fol. 137), on trouve au Vatican un monastre rig sous son vocable au dbut du 11e225. A la fin du 12e, sainte Thcle est fte la fois au Latran et au Vatican. Les Itinraires du 7e sicle conduisaient les plerins une basilique de sainte Thcle sur la via Ostiense, non loin de Saint-Paul (I 316). Mais il s'agit d'une martyre romaine homonyme. Le petit cimetire qui contient la crypte de Thcle remonte la fin du 3e sicle226. 25 La Sanctae Faustae, virginis et martyris (O P)

La fte de sainte Fausta a d tre introduite au Latran par les chanoines de SaintFrigdien, bien que son nom soit absent des calendriers de Lucques que l'on connat. Fausta tait la femme de l'vque de Narni saint Cassius (+ 558). Fausta, consors dulcissima vitae, comme l'appelle Cassius dans son pitaphe227, avait prcd son poux prs du Seigneur. Lors d'un sac de Narni, les restes de Cassius et de Fausta furent transfrs Lucques (antrieurement au 9e sicle). Une querelle devait s'en suivre entre les deux vil les au sujet de leur restitution. Si la lgende a fait de Fausta une vierge martyre, c'est en partie en raison d'une confusion entre l'pouse de l'vque de Narni et une martyre homonyme de Cyzique (prs du Pont-Euxin), honore par les Byzantins le 6 fvrier (CB

224 C'cbt le cas du calendrier du sacramentaire de Ratisbonne (supra, p. 171) et, parmi les exemp laires du Hironymien du 11e sicle, du Monacensis lat. 15818 (MH 524). Pour sa part, le martyrol ogeSaint-Pierre, hritier de Bde, conserve la date du 7 octobre. de 225 C. Huelsen, Le Chiese di Roma nel medio evo, I.e., p. 488. 226 U.M. Fasola, Teda, dans Bibliotheca Sanctorum, I.e., tome 12, col. 181. 227 On en trouve la reproduction dans D.A.CL. art. Narni, tome 12, col. 879-880.

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229) et inscrite par Bde dans son martyrologe au 20 septembre (MB 72). Certains hri tiers d'Usuard mentionnent successivement Fausta de Cyzique le 20 septembre et Fausta de Narni le 25 (MUA 502). Ils qualifient la seconde de vierge, car la lgende attribuait saint Cassius le clich hagiographique bien connu: sponsam intactam reliquit. Saint Cassius est ft le 13 octobre. Va Sancii Eustachii, martyris, cum uxore et duobusfiliis (R)

Le natale de saint Eustache tait clbr Rome le 20 septembre au milieu du 8e si cle dans quelques glises, ainsi qu'en tmoigne l'vangliaire de 755 (LK 124). Le saint tait titulaire de la diaconie dite in Platano, proche du Panthon, qui existait dj au temps du pape Grgoire II (715-731). Aucun autre document romain ne devait y faire allusion jusqu' ce qu'on rencontre, au mme jour, la mention de saint Eustache, avec sa femme et ses fils, dans le martyrologe de Saint-Pierre du 11e sicle puis, au 12e, dans le calendrier de la mme basilique. Au Latran, on ne trouve qu'un seul tmoin du culte de saint Eustache et de ses compagnons, le passionnaire du dbut du 12e sicle qui consa cre pages leur Passio le 20 septembre (fol. 127-133). C'est le mme jour qu' six Byzance on clbrait, depuis au moins le 10e sicle, les saints martyrs Eustathe, sa femme, et leurs enfants Thopiste et Agapios (CB 41). Tant Byzance qu' Rome, la fte tait tributaire d'une Passion aux pisodes invraisemblables, qui devait avoir une ample diffusion dans les derniers sicles du moyen ge. Le texte, traduit en de nombreus es langues, avait t rdig initialement en grec, mais il est impossible d'identifier le personnage qui a pu servir de support l'affabulation. Etait-il romain ou oriental? A-t-il jamais exist?. Nul ne saurait rpondre ces questions. Nous ne saurions dire non plus pourquoi le calendrier de Saint-Pierre a transfr la fte du 20 septembre au 25. 26 La Sanctorum Cypriani, episcopi et martyris, et sanctae Iustinae, virginis et martynis (OP)

Ds la fin du 4e sicle, la lgende avait fait un magicien de saint Cyprien, l'vque martyr de Carthage. Le roman de Cyprien et de Justine, dans lequel le mage devient vque d'Antioche, constitue l'un des rcits fabuleux imagins autour de son nom. Il eut le plus grand succs en Orient, tandis qu'il devait se rpandre en Occident surtout durant les 14e et 15e sicles. Le rite byzantin clbre saint Cyprien et sainte Justine le 2 octobre (CB 59). Bde les inscrivit dans son martyrologe au 26 septembre (MB 71), suivi par Florus (MF 441), Adon (MA 485) et Usuard (MU 309). A Rome, au 11e sicle, le collectaire de Saint-Anastase distingue le natale de saint Cyprien de celui de sainte Justine et attr ibue une oraison propre chacun d'eux (fol. 120). Au sicle suivant, on lit leurs Actes dans le passionnaire du Latran (fol. 141v - 145v) et leurs noms apparaissent au calendrier de la basilique. Un vnement dt contribuer y enraciner leur culte. Lorsque le pape Anastase IV (1153-1154) transforma le portique du baptistre pour riger dans son abside

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gauche un autel en l'honneur des saintes Rufine et Seconde, on dcouvrit en cet endroit (?) les reliques de Cyprien et de Justine. Le pape dcida de les dposer sous l'autel de l'abside de droite, qui a conserv ses mosaques antiques. Il ddia l'autel saint Andr et sainte Lucie, mais voulut clbrer cette ddicace le 26 septembre228. 27 La Va Sanctorum Cosmae et Damiani, martyrum (M Q R)

Les saints Corne et Damien sont des martyrs de Cyr, prs d'Alep en Syrie. La lgende a fait d'eux des frres mdecins, qui soignaient sans argent, des anargyres, sans doute en rfrence aux miracles qui foisonnaient autour de leurs reliques. Aussi vit-on surgir un peu partout des basiliques en leur honneur au cours des 5e et 6e sicles: Costantinople, Jrusalem, Edesse, en Cappadoce, en Egypte, en Sardaigne229. Les Eglises d'Orient clbrent leur fte aux dates les plus diverses: le 6 avril, le 16 juin, le 14 aot et le 12 octobre chez les Syriens (CO 339), le 1er juillet chez les Byzantins (CB 329), le 18 novembre chez les Coptes (CC 91). Les calendriers hispaniques la mentionnent le 22 octobre (CM 482-483). Le martyrologe hironymien annonce au 27 septembre: Romae natale sanctorum Cosmae et Damiani (MH 529). Il s'agit du natale de leur basilique du Forum sur le bord de la via Sacra. Le pape Flix IV (526-530) plaa en effet sous leur vocable un difice antique qu'il voulait ddier au culte chrtien230. La mosaque absidiale du 6e sicle s'est conserve jusqu' nos jours; elle exprime la confiance du Peuple romain: Martyribus medicis populo spes certa salutis fecit. Mais, avant mme le pape Flix IV, Symmaque (498-514) avait rig un oratoire en l'honneur des Anargyres sur l'Esquilin231. Le culte des saints Corne et Damien est attest au 7e sicle tant par les sacramentaires grgorien (SGr 661) et glasien (SG 159) que par l'vangliaire de 645 (LK 39). Il s'est toujours per ptu Rome depuis lors. 29 La Va Dedicatio sancii Michaelis, archangeli (M ) Dedicatio sancii Michaelis, archangeli (Q) Memoria sancii Michaelis, archangeli (R)

On clbre aujourd'hui la ddicace de la basilique leve en l'honneur de l'Archange saint Michel au 7e mille de la via Salaria, prs de l'actuelle agglomration de Fidene, sur la colline de Castel Giubileo, appele jusqu'au 14e sicle mons sancii Angeli. Btie vrai-

228 229 230 231

Jean Diacre, Descriptio lateranensis ecclesiae, 11; dit. R. Valentini-G. Zucchetti, I.e., p. 353. Vies des Saints et des Bienheureux, I.e., tome 9, p. 552. L. Duchesne, Le Liber Pontificate, I.e., tome 1er, p. 279. Ibid., p. 262.

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semblablement au 5e sicle, visite par les plerins du 7e sicle, cette basilique a disparu une poque inconnue et sans laisser de trace. Mais c'est autour de sa ddicace, atteste par le martyrologe hironymien (MH 532), qu'a pris corps le culte liturgique de l'Eglise romaine envers saint Michel et tous les saints Anges. Au 6e sicle, le sacramentaire de Vrone consacre 5 formulaires de messe cette fte (SV 106). Au 7e, l'pistolier annonce le natale sancii Angeli (LW 62) et l'vangliaire la dedicatio ecclesiae sancii Angeli (LK 39), tandis que les sacramentaires en donnent les oraisons (SGr 661, SG 159). La date semble alors si marquante, que tous les dimanches qui viennent aprs, jusqu' l'Avent, sont appels dans le sacramentaire de Padoue dominicae post sancii Angeli (Sgr 662-667). Dans la Rome du 12e sicle saint Michel tait titulaire de huit lieu de culte. Prs du Vatican on trouvait l'glise Saint-Michel in Sassia ainsi que l'oratoire du Chteau SaintAnge et, au patriarchium du Latran, l'oratoire du bienheureux Archange rig avec magnificence par le pape Lon III232. 30 La Va Sancii Hieronymi, presbyteri et confessons (M R)

Saint Jrme mourut Bethlem le 30 septembre (419 ou 420), comme l'atteste le Chronicon de Prosper d'Aquitaine (MH 534) et il fut inhum dans une grotte proche de celle de la Nativit de Jsus. C'est partir du 8e sicle qu'on peut assister au dveloppe ment fte. Le sacramentaire de Gellone est le premier la pourvoir d'un formulaire de sa liturgique. De Naples et du Mont-Cassin la France et l'Angleterre, des Pays almani quesl'Espagne, la plupart des calendrier des 9e et 10e sicles annoncent son natale. A Rome, la fete de saint Jrme apparat au 1 Ie sicle avec le sacramentaire de Saint-Lau rent in Damaso, qui annonce la depositio beati Hieronymi presbyteri (fol. 103), soulignant discrtement, dans la solennit du titre, les liens de Jrme et du pape Damase. Le collectaire de Saint-Anastase lui consacre aussi une oraison (fol. 121). Dans le cours du 12e sicle le collectaire de Saint-Pierre (fol. 160) et le sacramentaire de Saint-Tryphon (fol. 116) ont galement des formulaires propres pour la fete de saint Jrme et le passionnaire du Latran donne sa Vie (fol. 151-155v). Le missel du Latran prsente, lui, une anomalie. Il contient seulement le texte des deux lectures: Sg 7,1-14 (Optavi, et datus est mihi sensus) pour la premire, Matth 5,13-19 (Vos estis sal terme) comme vangile (fol. 365v). La premire lecture concorde avec celle du lectionnaire M, qui porte en marge le renvoi l'ptre Testificor, selon l'usage postrieur de la Curie.

232 C. Huelsen, Le Chiese di Roma Le, pp. 388, 58 et 202. L'oratorie du Latran se trouvait prs du triclinium de Lon III. L'inscription ddicatoire qui disait: Ad honorem Archangelorum Leo Tertius papa fieri iussit a t copie par Rasponi dans son livre De Basilica et Patriarchio Lateranensi, Roma 1657, p. 10.

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Octobre La Sancii Remigli, episcopi et confessons ( )

Le martyrologe hironymien annonce la dposition de saint Remi le 15 janvier (vers 530) et plusieurs de ses manuscrits mentionnent le 1er octobre la translation de son corps (MH 42, 535). Bde connat seulement la. festivitas sancii Remedii, le Ier octobre (MB 55). Florus et Adon font de mme, tandis qu'Usuard fixe la dposition de saint Remi au 13 janvier et sa translation au 1er octobre (MU 159, 312). Le calendrier de saint Willibrord (vers 715) et les calendriers de Saint-Gall du 9e sicle (CSG 17) optent pour le 1er octobre, l'exclusion du 13 ou du 15 janvier. C'est aussi la date laquelle la fte de saint Remi est mentionne dans les sacramentaires, le plus ancien tant celui de Drogon de Metz (t 855), clbre pour ses enluminures. De la seconde moiti du 9e sicle au 12e on peut sui vre le dveloppement gographique de la fte partir de la rgion champenoise (Leroquais 1,81) vers l'Allemagne (Fulda, Neider-Altaich) et l'Angleterre (Winchcombe), l'Espagne (Ripoll) et l'Italie (Arezzo), tout en s'implantant profondment en France (Leroquais 3,405; Ebner 483). Souvent au nom de saint Remi sont joints ceux de saint Germain d'Auxerre et de saint Vaast, dont on commmore pareillement la translation (Leroquais 3,369, 421). Le 1er octobre 1049, le pape saint Lon IX renouvela la ddicace de la basilique Saint-Remi, mais il ne semble pas que la dvotion du pontife envers l'Aptre des Francs ait contribu introduire son culte Rome, car on ne trouve pas mention de sa fte avant son inscription au calendrier du Latran. La Sancii Eusebii, papae et martyris (O P)

Selon la Depositio Episcoporum de 354, le pape Eusbe fut inhum au cimetire de Callixte le 26 septembre (CR 4e, 10). C'est la date o sa mmoire est inscrite au martyro loge Vienne (Mv 00) et dans la liste additionnelle d'Adon (MA 471). De son ct, le de Liber Pontificalis indique la dposition d'Eusbe au 2 octobre233. Le Hironymien lui accorde une double mention, en retenant les deux dates (MH 527, 537), tandis qu' l'exception d'Adon l'ensemble des martyrologes de l'poque carolingienne passent son nom sous silence. En ce cas, comme en beaucoup d'autres, le Latran se rfre au Liber Pontificalis pour fixer le natale d'un pape. En honorant saint Eusbe comme martyr, le calendrier et YOrdo s'accordent avec une tradition trs ancienne, car le pape Damase ddiait dj son pitaphe du cimetire de Callixte Eusebio episcopo et martyri (MH 527).

233 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 167. Il s'agit peut-tre d'une simple erreur de transcription: VI non. octob. au lieu de VI kal. octob.

296 La Va

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE Sancii Marci, papae et confessons (M R)

L'piscopat de Marc, le successeur de Sylvestre, ne dura que quelques mois (18 jan vier - 7 octobre 336). Sa dposition au cimetire de Balbine, sur la via Ardeatina, est ins crite dans la Depositio Episcoporum de 354 (CR 4e, 10) et le martyrologe hironymien (MH 545). Sa fte tait clbre au 7e sicle, comme l'attestent Pvangliaire de 645 (LK 40) et le sacramentaire grgorien (SGr 662). Depuis lors elle a toujours appartenu au sanctoral romain. La Va Sanctorum Sergii et Bachi, martyrum ( R)

Saint Serge, le clbre martyr de Rosapha (devenue Sergiopolis) en Syrie, et saint Bacchus, le compagnon que lui attribue sa Passion, sont inscrits au martyrologe hirony mien (MH 541) en ce jour o les Syriens (Nilles 1,460), les Byzantins (CB 63) et les Copt es(CC 75) clbrent leur natale. Le calendrier de Naples se singularise en inscrivant Serge au 7 octobre et Bacchus au 8 (CN 136). A Rome, ils apparaissent ds le 7e sicle parmi les saints reprsents sur les murs de Sainte-Marie-Antique234. Aux 8e et 9e sicles, deux diaconies et deux monastres taient placs sous leur patronage. L'une des diaconies, proche de Saint-Pierre, fut rnove par Grgoire III (731-741) pour le service des pauvres235; l'autre, situe au Forum entre l'arc de Septime Svre et le temple de Saturne, fut pareillement rnove par Adrien Ier (772-795) ob eorum martyrum amorem236. Quant aux deux monastres, attests dans les premires annes du 9e sicle, l'un se trou vait prs du Latran et l'autre dans le quartier de Subure237. Toutefois les noms des saints Serge et Bacchus n'apparaissent dans les livres liturgiques de la Ville qu'aux 11e et 12e sicles (CR 11e, 141; CR 12e 152). Ils sont mentionns avant saint Marc dans le calendrier de Saint-Pierre, sans doute en raison des liens qui rattachaient leur diaconie du Vatican la basilique. Pour sa part, le passionnaire du Latran passe Marc sous silence, il donne seu lement la passion des saints Serge et Bacchus (fol. 155v-161). La Va Sanctorum Dionysii, Rustici et Eleutherii, martyrum (M R)

Sainte Genevive fit riger vers 475 une basilique sur la tombe de saint Denis au vicus Catulliacus, prs de Paris. C'est la plus ancienne mention du nom du premier vque de Paris. Ce nom apparat au 9 octobre dans le martyrologe hironymien, qui y joint ceux de Rusticus et d'Eleuthre (MH 547). Le prestige de l'abbaye de Saint-Denis, dont

234 D.A.C.L. art. Forum chrtien, tome 5, col. 2022-2023. 235 L. Duchesne, Le Liber Pontiflcalis, I.e., tome 1er, p. 420. 236 Ibid. p. 512. 237 G. Ferrari, Early roman monasteries, I.e., pp. 294-298.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : OCTOBRE

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le renom fut grand aux 11e et 12e sicles, contribua la diffusion du culte de son titulaire travers tout l'Occident. A Rome, sa fte est bien atteste au 1 Ie sicle (A C). Elle le demeure au sicle suivant (H J L), ce qui lui permettra de trouver place tout naturell ement les calendriers du Latran et du Vatican. dans Longtemps on crut, sur l'affirmation d'Hilduin, que le culte de saint Denys avait t introduit Rome ds le 8e sicle par le pape Paul Ier (757-767): celui-ci aurait ddi l'vque de Paris Vecclesia maior du monastre qu'il avait rig en l'honneur des papes Etienne et Sylvestre sur l'emplacement de sa propre maison. Or le pontife honor avec les papes Etienne et Sylvestre Saint-Sylvestre in capite est le pape Denys (260-267), dont les reliques furent transfres en ce lieu en mme temps que les leurs et dont la fte est annonce par la Notitia nataliciorum de la basilique: mense decembri die xxvii natale sancii dionysii papaem. La Sancii Donnini, martyris () VOrdo lateranensis est seul commmorer saint Domninus, dont la fte devait tre inscrite au calendrier des chanoines de Saint-Frigdien (P 155). Le centre du culte de ce saint est une localit nomme Borgo San Donnino, entre Parme et Plaisance. Ce culte fut assez populaire en Italie centrale, mais ne se diffusa gure au-del. Le martyrologe mtri que Wandelbert en fait pourtant mention le 9 octobre et, sa suite, Usuard l'a inscrit de son martyrologe (MU 317-318). La lgende de saint Domninus a un trait commun avec celle de saint Denys: de l'un comme de l'autre on affirme qu'il transporta sa tte dans ses mains aprs avoir t dcapit. 10 La Sancii Cerbonii, episcopi et confessons (O P)

La fte de saint Cerbonius, vque de Populanium (Massa Marittima), peut provenir, comme celle de saint Domninus, du calendrier des chanoines de Saint-Frigdien, car il tait spcialement honor Lucques. Saint Cerbonius, que saint Grgoire le Grand cite en exemple dans ses Dialogues, mourut entre 573 et 575. Son nom est inscrit dans cer tains manuscrits tardifs du martyrologe hironymien (MH 549), ainsi que parmi les Auctaria d'Usuard (MUA 533), mais il est ignor des martyrologes du 9e sicle. Son culte connut quelque diffusion en Italie, spcialement en Toscane et en Emilie (Ebner 469).

238 R.J. Loenertz, Un prtendu sanctuaire romain de saint Denys de Paris, dans Analecta Bollandiana, 66 (1948), pp. 118-133. C. Huelsen, qui ne met pas en douie ie patronage de saint Denys de Taris sui id basilique de ia via Laia, lange parmi \cz apocryphes les glises que certains catalogues attribuent saint Denys au Vatican et au Forum. Cf. C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 509. 239 Saint Grgoire le Grand, Dialogi, III, 11; P.L. 77, col. 237-240. Voir . de Gaiffier, Les hros des dialogues de saint Grgoire le Grand, dans Analecta Bollandiana 83 (1965), p. 58.

298 13 La

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE Sancii Cassii, episcopi et confessons (O P)

Saint Cassius est l'vque de Narni dont l'pouse sainte Fausta a t commmore le 25 septembre. Selon son pitaphe, il mourut le 29 juin 558 et fut inhum le lendemain240. Saint Grgoire le Grand fait mmoire de Cassius de Narni comme de Cerbonius de Populanium241. Selon YOrdo latemnensis, sa fte tait clbre le 13 octobre avec une certaine solennit, puisqu'on y faisait l'office 9 lectures tires de sa Vie (P 156). Il s'agit encore d'une fte propre aux chanoines de Lucques. La date ne correspond ni la depositio du saint vque (30 juin), ni son ordinatio (9 octobre 336). Peut-tre est-ce l'anniversaire de la translation de' son corps Lucques avec ceux de Fausta et de Juvnal, encore qu'il n'en soit pas fait mention dans les calendriers de cette ville.

14

La

Va

Sancii Callixti, papae et many ris (M P Q R)

La Depositio Martyrum de 354 annonce l'inhumation du pape saint Callixte sur la via Aurelia au 3e mille (CR 4e, 12). Le martyrologe hironymien prcise que ce fut au cimet ire de Caplode (MH 555). C'est l que sa tombe a t retrouve en 1960. Au 7e sicle, la fte de saint Callixte est inscrite dans l'vangliaire de 645 (LK 40), ainsi que dans le sacramentaire grgorien, qui annonce par erreur la statio liturgique sur la via Appia (SGr 663). Elle a toujours t clbre Rome depuis lors.

18

La

Va

Sancii Lucae, evangelistae (M R)

Le martyrologe hironymien s'accorde avec les calendriers byzantin (CB 71) et syrien (Nilles 1,462) pour annoncer en ce jour le natale de saint Luc (MH 560). Les Coptes le clbrent le lendemain (CC 79). Le formulaire de la messe apparat dans les sacramentaires glasiano-francs de la fin du 8e sicle (S 8e 195), d'o il est pass dans les Grgoriens de la seconde moiti du 9e sicle et dans ceux du 10e (SGr 704). La fte de l'vangliste saint Luc se rpandait alors dans tout l'Occident en mme temps que les ftes des Apt res. On la trouve Rome au 1 Ie sicle (ABC E), o le sacramentaire de Saint-Pierre reproduit intgralement le texte des Glasiens du 8e (fol. 184). Le 12e sicle n'y apporte pas de modification (CR 12e, 152). Le lectionnaire et le missel du Latran (fol. 364) don nent comme premire lecture Ez 1,10-14 (Similitude vultus), qui est commune Marc, Matthieu et Luc. L'vangile est Le 10,1-9 (Designavit).

240 D.A.C.L., art. Narni, tome 12, col. 881. 241 Saint Grgoire le Grand, Dialogi, III, 6 et IV, 56; P.L. 77, col. 228 et 421; Homiliae in Evang elio, II, 37; P.L. 76, col. 1279-1281.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : OCTOBRE 21 La Sancii Hilarionis, abbatis (0 P)

299

Saint Hilarion, qui mena la vie rmitique en Palestine, dans la rgion de Gaza, dt mourir en 371. Il est inscrit au 21 octobre dans les calendriers palestino-gorgien242, byzantin (CB 73), syrien (Nilles 1,462) et copte (CC 80). C'est la mme date qu'on le trouve chez Bde (MB 99) et dans les martyrologes du 9e sicle (MU 326). Bien que saint Jrme ait rendu Hilarion populaire en lui composant une Vita romance, son culte n'a jamais connu une grande extension en Occident. Son nom se lit au calendrier de Naples (CN 136), mais il n'apparat que sporadiquement dans les calendriers et les sacramentaires des 10e et 11e sicles. Le passionnaire du Latran donne la vie beati hylarionis monachi sans date aprs la lecture de saint Luc (fol. 179v - 188v), puis on trouve sa fte mention ne VOrdo et le calendrier de la basilique. dans

25

La

Va

Sanctorum Chrysanti et Darie, martyrum ( R)

Le maryrologe hironymien se rfre plusieurs reprises la Passion des saints Chrysante et Daria (12 aot, 25 octobre, 29 novembre et 20 dcembre). Cette Passion ru nit dans un rcit romanc plusieurs martyrs du cimetire de Thrason, sur la via Salaria ancienne. Des quatre dates du Hironymien, deux intressent la liturgie: le 25 octobre et le 29 novembre. Au 29 novembre, le sacramentaire glasien annonce le natale sanctorum martyrum Saturnini, C risanti, Mauri, Dariae et aliorum (SG 164), reproduisant les termes du Hironymien, qui ajoute: aliorum LXXII quorum nomina habentur in libro vitae (MH 626). Les Glasiano-francs du 8e sicle donnent le mme texte (S 8e 210). L'vangliaire romain de 740 mentionne au 25 octobre le natale sanctorum Chrysanti et Dariae (LK 86). Aux sicles suivants, le 25 octobre devait prvaloir Rome: si le collectaire de SaintAnastase demeure dans la tradition glasienne, tout en dissociant Saturnin de Chrysante, Maur et Daria (fol. 124), le capitulare du 9e sicle (CR 9e, 127), le martyrologe de SaintPierre et les divers tmoins du 12e optent pour le 25 octobre (CR 12e, 152). Il n'en alla pas de mme en dehors de la zone d'influence de la liturgie romaine: le calendrier byzantin, suivi par celui de Naples, a inscrit les deux martyrs au 19 mars (CB 251) et on les trouve la date hironymienne du 12 aot, tributaire de la Passio (MH 436), dans les calendriers hispaniques (CM 474-475). On ignore la raison d'une extension aussi exceptionnelle du culte de Chrysante et Daria. 26 Va Sancii Evaristi, papae et martyris (R)

242 G. Garitte, Le Calendrier palestino-gorgien du Sinaticus 34 (Xe sicle), I.e., p. 363.

300 27 La

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE Sancii Evaristi, papae et martyris (O P)

Le Liber Pontificalis annonce la dposition d pape Evariste le 27 octobre243. Le calendrier de Mantoue a fix sa mmoire la mme date (CM 1263), tandis que le marty rologe de Vienne n'en fait pas mention. En dehors de la liste additionnelle d'Adon, le nom de saint Evariste est absent de tous les tmoins de l'poque carolingienne (MA 472). Les calendriers du Latran et du Vatican sont donc les premiers le tirer de l'oubli. Ils sont les premiers aussi lui donner le titre de martyr. La Vigilia sanctorum Simonis et Iudae, apostolorum (N O) 28 La Va Sanctorum Simonis et Iudae, apostolorum (M R)

Les Eglises d'Orient ftent sparment les aptres Simon et Jude: elles commmor ent le Zlote le 10 mai et Jude le 19 juin244. Le martyrologe hironymien Simon annonce leur commun natale le 28 octobre, en s'appuyant sur leur Passio selon laquelle ils subirent ensemble le martyre en Perse (MH 2,375). Ce jour est devenu celui de leur fte en Occident. Les sacramentaires glasiano-francs du 8e sicle lui consacrent deux formulaires, l'un pour la vigile et l'autre pour le jour (S 8e 197, 198). Par l'intermdiaire du Supplment d'Aniane, qui en a recueilli la prface (SGr 555), la fte ne tarda pas passer dans les sacramentaire du 9e puis du 10e sicle. On la trouve Rome au 10e sicle, o le capitulare donne les deux vangiles de la vigile et du jour (CR 10e, 132), puis au 11e (CR 11e, 141) et au 12e sicle (CR 12e, 152). Si, cette poque, saint Simon et saint Jude sont fts dans toutes les glises de la Ville, la basilique vaticane y apporte un soin parti culier, car un autel leur est ddi o, selon Pierre di Mallio, ut a nostris maioribus accepimus, eorum corpora pretiosa requiescunt2 245 30 La Va Sancii Germani, episcopi capuani ( R)

La fte de saint Germain est atteste au 30 octobre ds la fin du 8e sicle au MontCassin246, ce qui n'tonnera pas puisque Grgoire le Grand rapporte dans ses Dialogues que saint Benot vit l'me de l'vque de Capoue monter au ciel dans un globe de feu port par les anges247. Saint Germain est mentionn dans le manuscrit de Bde qui pro-

164.

243 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 126. 244 Pour saint Simon: CB 287, Nilles 1,475, CC 151; pour saint Jude: CB 317, Nilles 1,477, CC

245 Pierre Di Mallio, Descriptio basilicae vaticanae, 24; dit. R. Valentini-G. Zucchetti, I.e., p. 413. 246 E. A. Loew, Die ltesten Kaiendarien aus Monte Cassino, Le, pp. 30-31. 247 Saint Grgoire le Grand, Dialogi, II, 35; P.L. 66, col. 198.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : NOVEMBRE

301

vient de l'abbaye de Lorsch (MB 22) et dans la seconde recension d'Usuard (MU 331). Mais sa fte ne dpassa gure les limites de la Campanie. Si on la trouve au Latran et au Vatican la fin du 12e sicle, elle ne devait pas s'y maintenir. 31 Va Sancii Quintini, many ris (R)

Saint Quentin, le martyr vermandois, est inscrit dans certains manuscrits du marty rologe hironymien (MH 579). Il apparat en mme temps chez Bde (MB 89), puis on le trouve dans tous les martyrologes du moyen ge. Son nom est mentionn aussi dans diverses litanies, de la fin du 8e sicle au 12e248. Sa fte, qui entre dans le calendrier de Cluny au 11e sicle, connat partir de cette poque une certaine extension en France (Leroquais 3,404) et mme au-del, spcialement dans la zone d'influence clunisienne249. On ne saurait dire comment elle est parvenue au 12e sicle jusqu' la basilique vaticane. La Va Vigilia Omnium Sanctorum (M R) La vigile de Toussaint apparat dans les livres liturgiques en mme temps que la fte. Elle est atteste Rome au 10e sicle (CR 10e, 132).

Novembre La Va Omnium Sanctorum (M Q R)

L'origine de la fte de Tous les Saints et son adoption par Rome ont t prsentes au livre prcdent {supra, pp. 103-106). Le double formulaire de la vigile et du jour appar aten appendice dans le sacramentaire de Saint-Gall (S 8e 253). Il est pass de l dans les sacramentaires francs du 9e sicle (SGr 705-706). Ces textes sont d'ailleurs des remplois. La collecte, parfaitement approprie, provient du Glasien ancien o elle est propose en vue d'une fte de tous les Aptres (SG 146, n 935). On trouve ces oraisons dans le sacramentaire de Saint-Pierre du 11e sicle (fol. 186) et dans le missel du Latran au 12e (fol. 370-372). Les lectures du 31 octobre et du 1er novembre taient alors celles qui se sont perptues jusqu' nos jours. L'antiphonaire de Saint-Pierre propose ad Laudes et ad Vesperas les antiennes Vidi turbam magnam, dj attestes au sicle prcdent par les antiphonaires d'Ivre et de Vrone250.

248 Vies des saints et des bienheureux, I.e., tome 10, p. 1008, aprs la bibliographie on donne une note sur le culte. 249 Sacramentarium Rivipullense, dit. A. Olivar, I.e., p. 183. 250 Corpus Antiphonalium Offlcii, edit. R. - J. Hesbert, Le, tome 1er, p. 325.

302 La Va

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE Sancii Cesarli, mar ty ris ( Q R)

Bien avant que ne fut institue la fte de Toussaint, on clbrait Rome, le 1er novembre, celle de saint Csaire, martyr de Terracine, dont le martyrologe hironymien annonce le natale en ce jour (MH 581). En raison de son nom de Csaire {Caesar, Caesarius), un oratoire lui tait ddi au Palatin dans les palais impriaux. C'est l qu'au tmoi gnage du sacramentaire grgorien on clbrait sa fte. Celle-ci comportait une procession: le clerg et le peuple se rassemblaient au Forum, prs de la basilique des saints Corne et Damien, et on montait de l au Palatin pour clbrer la messe Saint-Csaire (SGr 664). L'vangliaire de 645 indique la pricope qui tait lue pour le natale Caesaris (LK 40). Au moyen ge, le martyr de Terracine tait encore titulaire d'un oratoire dans le palais du Latran251 et de quatre autres glises, dont la basilique Saint-Csaire de Appia. Les travaux qui s'y sont drouls entre 1936 et 1955 ont rvl que cette dernire remontait au 8e si cle252. La mmoire de saint Csaire devait se maintenir le jour de Toussaint jusqu'au 16e sicle253. Le missel du Latran propose non seulement ses oraisons, mais les antiennes et le graduel (fol. 373v). Il s'accorde ainsi avec le passionnaire du dbut du 12e sicle, qui donne la passion de saint Csaire (fol. 205-207v), tandis que YOrdo du prieur Bernhard n'admet pas la vigile de lectures autres que celles qui ont trait la fte de Tous les Saints (P 157). L'antiphonaire de Saint-Pierre consacre, lui, saint Csaire le 8e rpons de la vigile et il en fait mmoire Laudes (Q 179). Va Commemoratio omnium Defunctorum in Vigiliis (R)

La commmoration collective des Dfunts d'une communaut un jour ou plu sieurs jours dtermins dans l'anne apparat ds le 9e sicle et elle se dveloppe au 10e254. Dans les premires annes du 11e sicle, saint Odilon devait la fixer au 1er novemb re les monastres clunisiens et l'tendre tous les Dfunts: pour Tune venerabilis Pater Odilo per omnia sua monasteria constituit decretum gener ale ut sicut primo die novembris iuxta universalis Ecclesiae regulam, omnium sanctorum solemnitas agitur, ita sequenti die in psalmis et eleemosynis et praecipue missarum solemniis omnium in Christo quiescentium memoria celebretur255.

251 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 234. Dans l'une de ses lettres saint Grgoire le Grand fait allusion un oratoire de saint Csaire in palatio (Epist. XIII, I). Selon L. Duchesne il s'agit de l'oratoire du Palatin et selon C. Huelsen de celui du Latran {ibidem). 252 G. Matthiae, San Cesano De Appia, Roma 1955, pp. 19-21. 253 Le premier missel romain imprim (1474) contient encore les oraisons de saint Csaire. Cf. Missale romanum, Mediolani 1474, dit. R. Lipper, London 1899, p. 396. 254 H.R. Philippeau, Contribution l'tude du culte collectif des trpasss, dans Revue d'Histoire ecclsiastique suisse, 51 (1957), pp. 45-57. 255 Relation de Raoul Glaber dans P.L. 142, col. 692. Le texte est reproduit intgralement dans D.A.CL. art. Mort, tome 12, col. 36-37.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : NOVEMBRE

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II semble que cette commmoration fut clbre en premier lieu l'abbaye de Farfa. Elle s'tendit durant le 11e et le 12e sicle de nombreuses glises, aussi bien piscopales que monastiques. Mais, jusqu'en 1912, il s'est toujours agi d'un office votif ajout celui du jour: les Vpres des Dfunts taient dites aprs celles de Toussaint, Matines et Laudes aprs celles du 2 novembre, et la messe pro defunctis s'ajoutait celle du jour. Aussi la Commemoraio omnium Defunctorum est-elle le plus souvent omise dans les calendriers. C'est ainsi que le calendrier de Cluny lui-mme l'ignore. Son insertion dans le calendrier de Saint-Pierre en est d'autant plus prcieuse. Elle constitue la premire attestation de la Commmoration des Dfunts Rome. Pour sa part, VOrdo lateranensis n'en fait aucune mention. On la trouvera au sicle suivant dans l'Ordinaire d'Innocent III256. 3 La Sancii Hilarii, episcopi et confessons (O P)

Saint Hilaire de Poitiers mourut le 13 janvier 367, comme l'atteste le martyrologe hironymien. Mais celui-ci annonce en plus au 1er novembre la ddicace Poitiers de la basilique leve sur son tombeau (MH 581) et le martyrologe de Saint-Pierre reproduit cette mention. Elle n'aurait sans doute pas suffit attirer la clbration de saint Hilaire en ce jour si, une fois de plus, l'homonymie n'avait jou. En effet, on honore Viterbe, le 3 novembre, les martyrs Valentin et Hilaire, dont les corps reposrent l'abbaye de Farfa du 9e au 15e sicle. Leurs noms sont inscrits dans les Auctaria d'Usuard (MUA 587589) et on trouve mme leur fte l'abbaye de Saint-Bertin, dans le nord de la France, au 12e sicle (Leroquais 1,277). Mais c'est bien de l'vque de Poitiers qu'il s'agit ici. On retrouve sa mention, au 3 novembre, dans des manuscrits florentins du martyrologe d'Usuard au 15e sicle (MUA 588) et, au 1er novembre dans le collectaire de Saint-Anastase (fol. 122v) ainsi que dans le missel de Citt di Castello conserv l'Archivio Lateranense {Cod. 65). Celui-ci annonce aux calendes de novembre: Omnium Sanctorum et Caesarii et Hilarii. Dans la collecte et la secrte de saint Hilaire il voque sa depositio251 . 6 La Sancii Leonardi, confessons ( )

Le nom de saint Lonard n'apparait qu'en 1028 dans la Chronique d'Adhmar de Chabannes, mais sa mention tmoigne d'un culte dj populaire Noblat en Limousin. C'est au 1 Ie sicle que furent crits sa Vie et le premier livre de ses Miracles, qui firent la clbrit de saint Lonard non seulement travers toute la France, mais aussi en Anglet erre, en Italie et surtout dans les Pays almaniques. Les Croiss avaient une grande vnration envers un saint particulirement invoqu pour la libration des prisonniers. Il 2:10 S.J.P. van Dijk, The Ordinal of the Papal Court from Innocent III to Boniface VIII and related documents, Coll. Spicilegium Friburgense 22, Fribourg/Suisse 1975, p. 449. 257 E. de Azevedo Vetus Missale romanum monasticum lateranense, I.e., pp. 285-287.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

n'est don pas tonnant voir le passionnaire du Latran faire mention de sa fte ds le dbut du 12e sicle (fol. 207v-211). Mais on l'aurait plutt cherche au calendrier de Saint-Pierre, car l'glise Saint-Lonard de la Lungara relevait au spirituel du chapitre du Vatican comme en tmoigne une bulle d'Innocent III de 1198258. Va Consecratio Altaris S. Mariae de Cancellis (R) L'oratoire de la Vierge Marie se trouvait l'angle sud-ouest du transept sud de la basilique vaticane. Il avait t rig par le pape Paul Ier (757-767). Selon Pierre di Mallio, il tait orn de mosaques et on vnrait au centre une image de Marie reprsente debout. De nombreux corps de martyrs y avaient t dposs, dont ceux des saintes Digna et Merita. Aussi, en raison de la saintet du lieu, l'avait-on entour par des grilles de bronze, qui lui valurent le nom de S. Maria de Cancellis259. Si le calendrier de SaintPierre a not avec soin l'anniversaire de la conscration de cet autel, c'est vraisemblable ment que celui-ci avait t rnov depuis peu, comme l'autel de la Confession {supra, p. 230), mais le fait n'est mentionn nulle part. Faudrait-il voir la mention de la premire ddicace de l'oratoire au 8e sicle dans les deux capitulaires dits par Klauser, qui por tent au 23 septembre la dedicatio scae Dignae et Meritae (Kl 181)? Il est tentant de le faire.

8 La

Va

Sanctorum Quatuor Coronatorum (M R)

Le sacramentaire de Vrone donne en novembre deux formulaires de la messe pour le natale sanctorum quatuor coronatorum (SV 147). Leurs noms sont inscrits au 9 novemb re la Depositio Marty rum 354 (CR 4e, 12), et le Hironymien prcise le 8 que leur dans natale est clbr sur le Clius (MH 590). C'est l que se trouve, en effet, leur basilique. Au 7e sicle le sacramentaire glasien reproduit les noms des quatre Couronns (SG 162), tandis que l'vangliaire de 645 (LK 40) et le sacramentaire grgorien (SGr 664) usent de l'appellation collective, qui se perptuera dans le sanctoral romain. Mais le pas sionnaire du Latran numre dans son titre les quatre sculpteurs pannoniens Simpronianus, Claudius, Castorius, Nicostratus, et leur compagnon Simplicius (fol. 21 1)260.

258 L. Duchesne, Scripta minora, I.e. p. [297]. 259 Pierre Di Mallio, Descriptio basilicae vaticanae, 14; dit. R. Valentini-G. Zucchetti, I.e., p. 394. 260 La Passio des Quatre Couronns, telle qu'elle a t publie par H. Delehaye dans les Acta Sanctorum novembres, tome 3, pp. 765-779, a une valeur historique trs suprieure aux Lgendes romaines. A la suite d'H. Delehaye et de P. Franchi de' Cavalieri, J. Dubois l'a tabli clairement dans les Vies des Saints et des Bienheureux, I.e., tome 11, pp. 248-249. Voir aussi L. Duchesne, Scripta minora, I.e. pp. [345H360].

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : NOVEMBRE 9 La Va Dedicatio basilicae Salvatoris (M Q R)

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La plus ancienne attestation de la Ddicace du Saint-Sauveur apparait dans un manuscrit de Bde de la rgion de Gate, qu'H. Quentin date de la fin du 10e ou du dbut du 11e sicle: V Id. nov. dedicatio basilicae Salvatoris domini nostri Ihesu Christi (MB 34). Dans le cours du 11e sicle, elle est annonce par le martyrologe de Saint-Pierre et le sacramentaire de Saint-Laurent in Damaso (fol. 107); peut-tre aussi par le martyrologe de Sainte-Marie du Transtvre, qui mentionne au 10 novembre la dedicatio sancii lohannis adfontem (MB 43). Aux alentours de l'an 1100, l'antiphonaire de la messe Vat. lat. 5319, que nous pensons pouvoir attribuer au Latran (supra, pp. 40-41), indique les textes chanter pour la dedicatio Salvatoris et le passionnaire du Latran fournit les lectures de l'office. Dans la seconde moiti du 12e sicle, la clbration de la ddicace est atteste Saint-Pierre (QR) et elle se droule au Latran avec un grand clat, comme on le verra au livre suivant. C'est alors la celeberrima festivitas in Urbe dont parle le diacre Jean dans sa Descriptio lateranensis ecclesiae261 . L'ensemble des documents permet de faire l'histoire de la fte et de percevoir la manire dont elle a volu entre le dbut et la seconde moiti du 12e sicle. Si l'on s'en rapporte au diacre Jean, il s'agirait de l'anniversaire de la ddicace de la basilique constantinienne par le pape saint Sylvestre. Alors, dit-il, imago Salvatoris infixa parietibus primum visibilis omni populo Romano apparuit262. Le chanoine du Latran est le premier dater l'vnement du 9 novembre. Il est difficile d'admettre que le souvenir ait pu s'en conserver durant plus de huit sicles sans qu'aucun document littraire ou pigraphique en ait gard la trace. Mais il se trouve qu'au 1 Ie sicle apparait en certaines rgions une fte intitule Pass ioymaginis Domini, qui est prcisment fixe au 9 novembre263. Au 12e sicle, la fte est clbre des deux cts des Pyrnes (Leroquais 1, 328, 333) et en Italie, o le titre est complt: Passio ymaginis Domini Salvatoris (Ebner 207) et mme Salvatoris mundi (Ebner 40). Parmi les martyrologes, celui de Saint-Cyriaque est sans doute le premier mentionn er sous le titre de Miracula domini Salvatoris, attestant ainsi qu'elle tait connue la fte Rome entre 1024 et 1043. Cette notice apparait ensuite dans les manuscrits tardifs d'Usuard (MUA 601), d'o elle est passe dans le Martyrologe romain264. Il s'agit de la commmoration d'un miracle rapport dans une lettre attribue saint Athanase: des 261 Jean Diacre, Descriptio lateranensis ecclesiae, 1; dit. R. Valentini - G. Zucchetti, I.e., p. 332. 262 Ibid., p. 333. 263 Sacramentarium Rivipullense, dit. A. Olivar, I.e., p. 185. La collecte dit: OSD qui hune diem nobis celeberrimum contulisti. 264 Baronius a une longue note sur la Commemoratici imaginis Salvatoris, II sait fort bien que la lettre lue Nice n'est pas de saint Athanase d'Alexandrie; il l'attribue un vque syrien du mme nom. Cf. Martyrologium romanum... Accesserunt Notationes. . . auctore Caesare Baronie, I.e., pp. 552-553.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

Juifs auraient frapp d'un coup de lance une image du Christ Beyrouth et de cette image auraient jailli du sang et de l'eau. A la suite de ce miracle, l'vque de la ville aurait transform la synagogue des Juifs en glise, la ddiant au Christ Sauveur265. Or, du 10e au 12e sicle, de nombreuses glises furent riges sous le vocable du Saint-Sau veur, comme on l'a vu. On comprend que plusieurs aient choisi la solennit du Domini Salvatoris, le 9 novembre, pour fte titulaire et qu'on ait mme retenu ce jour pour faire la ddicace de certaines d'entre elles. C'est ainsi qu'au dbut du 11e sicle le calendrier d'une abbaye du Saint-Sauveur, probablement celle du Monte Amiate au sud de Sienne, annonce ce jour: S. Salvatoris (Ebner 164).266. Il en fut ainsi au Latran, o l'on vnrait au centre de la conque absidiale la clbre imago Salvatoris. Conformment l'usage romain primitif, selon lequel l'anniversaire de la ddicace d'une glise est une fte du titulaire267, on commena par clbrer, le 9 novembre, une fte du Christ Sauveur en relation avec le souvenir de la Passio ymaginis Domini, comme en tmoigne le passionnaire de YArchivio Lateranense (fol. 251-218v). Sous le titre Dedicatio basilice Salvatoris cinq lectures se succdent. On trouve d'abord une courte homlie, qui propose le thme de la clbration: le natale de la basilique est une fte du Sauveur, une solennit totius Redemptionis, dans laquelle il convient d'entrer avec joie: Plane cum suis sanctis festivitatem celebramus, praecipue eiusdem nostri Salvatoris omni nisu festivitatem venerari et custodire debemus. Cette fte est ntre, elle est pour nous-mmes un natale car, en nous librant, le Sauveur nous a fait renatre268. Viennent

265 La lettre fut lue la quatrime session du IIe Concile de Nice (1er octobre 787) parmi les tmoignages apports en faveur du culte des saintes Icnes (Mansi XIII, 23 sq.) Dans la recension longue de cette lettre apocryphe il est dit que l'vque de Beyrouth prescrivit de clbrer le 9 novembre une fte qui devrait tre observe non minore reverentia quam natalis Domini vel Paschalis. Cf. H. Delehaye, Martyrologium romanum scholis historicis instructum, I.e., p. 507. A rencontre de la prtendue ordonnance il faut relever qu'on ne trouve aucune mention d'une telle fte dans les calendriers orientaux. 266 Au 12e sicle, on voit apparatre en France, spcialement en Normandie et dans le Nord, des messes in memoriam Salvatoris DNIC (Leroquais 1,192), de Salvatore (L 1,238), in commemorationem Salvatoris (L 1,301), in veneratione Domini ac Salvatoris nostri (L 1,350). Mais ces messes ne sont jamais rattaches un jour fixe (sinon entre le samedi saint et Pques). Il semble qu'on peut les mettre en relation avec les reprsentations du Saint-Spulcre qui se multiplient l'poque des Croi sades. 267 II suffit d'voquer les ftes des saints Philippe et Jacques, de Saint-Jean-Porte-Latine, SaintPierre-aux-liens, la Ddicace de Sainte-Marie-Majeure, celle de Saint-Michel. La messe de la Ddi cace fut compose pour la ddicace du Panthon, qui fit du temple des faux dieux la maison de Dieu (Antiphonale Missarum, I.e., pp. 118-119). La circonstance donne tout son poids au choix de textes comme l'introt Terribilis est locus iste et de l'vangile de la venue de Jsus dans la maison du pcheur Zache pour y apporter le salut. 268 Le texte de cette homlie a t publi intgralement par E. de Azevedo dans son dition du Vtus Missale romanum monasticum lateranense, I.e., pp. 288-289.

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ensuite divers rcits de miracles accomplis par Dieu en faveur de plusieurs saintes icnes. Ce sont les miracula domini Salvatoris mentionns par le martyrologe de Saint-Cyriaque. Le premier concerne une image du Christ vole par un Juif Constantinople. En la frap pant, il en fit jaillir du sang. On plaa cette image dans la basilique Sainte-Sophie, o elle fut honore jusqu'au temps de l'empereur iconoclaste Lon l'Isaurien. C'est pourquoi il convient de clbrer hune diem nostri redemptoris (fol. 216). Le second rcit a trait deux miracles de imago S. Marie, le premier en Libye prs de Diospolis (il s'agit encore d'une affaire de Juif), le second Gethsmani, au tombeau de la Mre de Dieu (fol. 216-216v). On donne ensuite le texte bien connu relatif Vimago Salvatoris d'Edesse (fol. 216v). La relation pseudo-athanasienne de la passio ymaginis de Beyrouth ne vient qu'en dernier lieu. Notons qu'on n'y trouve pas, comme en certaines versions, la mention de l'institu tion fte commemorative fixs au 9 novembre. L'auteur se contente d'indiquer que d'une l'vque transforma la synagogue en glise du Christ Sauveur: synagoga(m) quidem Iudeorum in nomine Salvatoris nri Ihn Xri consecravit (fol. 218v). C'est l videmment le substrat de la fte de ce jour. L'antiphonaire G propose, de son ct, un ensemble de chants qui glorifient le Christ Sauveur: introt In excelso throno, graduel Misit Dominus, allluia Adorabo, offertoire Deus enimjirmavit, communion Mirabantur269. Sous l'image du Christ en gloire, qui apparat au milieu des nuages multicolores parmi les sraphins, le chant de l'introt prenait tout son sens dans la basilique du Latran: In excelso throno vidi sedere vi ru m quem adort multitudo Angelorum psallentes in unum: ecce cuius imperii nomen est in aetertnim. Dans la seconde moiti du 12e sicle, la commmoration de la ddicace de la mater ecclesiarum l'emporta sur l'hommage rendu au Christ Sauveur, et le chapitre du Latran adopta l'office commun de la Ddicace, comme en tmoigne VOrdo officiorum du cha noine Bernhard. Peut-on, en fait, concevoir une vritable fte du Christ Sauveur distincte des solennits pascales? De plus, la clbration du mystre de l'Eglise convient tout par ticulirement dans la basilique du Latran, qui abrite dans ses murs, pour les ftes majeur es l'anne, le rassemblement du peuple romain autour de son vque. de La Va Sancii Theodori, martyris (M Q R) Saint Thodore, le soldat martyr d'Amase (Pont), est commmor par les Byzantins le 17 fvrier (CB 234). Le 9 novembre peut tre l'anniversaire de la ddicace de l'glise qui porte son nom Rome, au pied du Palatin. La mosaque qui l'orne date de la fin du 6e sicle ou du dbut du 7e270. La petite glise ronde de saint Thodore est proche de 269 Toutes ces pices appartiennent au rpertoire ancien de l'Antiphonaire romain. En voici les sources: introt = 1er dimanche aprs l'Epiphanie; graduel = 2e dimanche aprs l'Epiphanie; offer toire = messe de l'aurore de Nol; communion = 3e dimanche aprs l'Epiphanie. Seul l'Allluia est donn pour la messe de la ddicace, mais dans cette messe il constituait dj un remploi. 270 M. van Berchem et E. Clouzot, Mosaques chrtiennes du IVe au Xe sicle, Genve 1924, p. 194.

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Saint-Georges au Vlabre. Rome a rapproch ainsi dans son culte les deux saints soldats qui taient patrons des milices impriales. La fete de saint Thodore est atteste par Pvangliaire de 645 (LK 40) et le sacramentaire grgorien (SGr 664). Elle s'est toujours maintenue depuis lors, mme quand elle a t concurrence par la Ddicace du Latran. L'antiphonaire de Saint-Pierre lui attribue le 7e et le 8e rpons de Matines et une antienne commemorative Laudes (Q 182). 10 La Va Sanctorum Triphonis, Respicii et Nymphae, martyrum (O R)

Le nom de saint Tryphon est inscrit au martyrologe hironymien le 3 juillet avec ceux de plusieurs saints du 10 novembre: de la vigile de la saint Martin d'automne, ils sont passs celle de la saint Martin d't, selon la remarque ingnieuse d'H. Delehaye (MH 349). Tryphon est mentionn avec Respicius et Nympha dans un manuscrit de Bde du dbut du 1 Ie sicle (MB 34) et leurs trois noms sont ajouts dans le martyrologe de Saint-Pierre, o on lit: In Portu sanctae Nimphae, Respicii et Triphonis. Leur fete est pr obablement lie la reconstruction de la basilique Saint-Tryphon, qui eut lieu en 1006271. Cette glise, qui tait proche de l'actuelle glise Saint-Augustin, fut dtruite vers 1750. La Passio qui fait des trois saints des compagnons de martyre (11e - 12e sicle) n'a aucune valeur historique. Tryphon est un martyr oriental, probablement phrygien, qui est com mmor le 1er fvrier au rite byzantin (CB 221). Respicius est tout--fait inconnu. Quant Nympha, elle avait une basilique Porto au 9e sicle et, en ce qui la concerne, la notice du martyrologe du Vatican est exacte. Il peut donc s'agir d'une martyre de Porto, moins qu'on n'ait confondu un lieu-dit ad Nymphas et une martyre272. Au dbut du 12e sicle, on lisait au Latran la passion de saint Tryphon (fol. 231-237v); un peu plus tard le sacramentaire de Saint-Tryphon mentionne Tryphon et Respicius (fol. 121). Les trois noms apparaissent vers 1180 avec les calendriers du Latran et du Vatican. 11 La Va Sancii Martini, episcopi et confessons (M Q R)

On sait quelle popularit connut le culte de saint Martin en Occident ds le haut moyen ge. Il pntra Roma au dbut du 6e sicle. Le pape Symmaque (498-514) lui ddia alors une basilique qu'il rigea prs de celle de saint Sylvestre273. Celle-ci avait remplac sur l'Esquilin l'antique titre d'Equitius, sans qu'on ait dtruit ce dernier. La fte de saint Martin est atteste au 7e sicle par l'vangliaire de 645 (LK 41) et le sacra-

271 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 494. 272 Vies des Saints et des Bienheureux, I.e., tome 11, pp. 302-304. L'hypothse de la transforma tionnom de lieu en nom de personne est de Lanzoni, Le diocesi d'Italia, Le. pp. 645-649. d'un 273 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e. p. 382.

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mentaire grgorien (SGr 665). Peu aprs apparat pour la premire fois la mention du monastre de saint Martin prs de Saint-Pierre (680). Ce monastre desservant de la basi lique vaticane devait tenir une grande place jusqu'au 11e sicle dans la vie liturgique de la basilique274. C'est dans l'oratoire de saint Martin, auquel on accdait directement de l'abside de Saint-Pierre, que le pape ordonnait les vques. Seul le pontife romain rece vait le sacerdoce la Confession de l'Aptre275. Ajoutons qu'au 8e sicle un autel tait ddi saint Martin dans le passage qui faisait communiquer la rotonde de sainte Ptronille et celle de saint Andr, au sud de la basilique vaticane, et qu'au 12e sicle Martin tait titulaire Rome de cinq autres glises. En raison de l'importance de la fte de saint Menas, l'Eglise byzantine reporte au 12 novembre celle de saint Martin, vque du pays des Francs (CB 99) et les Coptes l'anticipent au 10 (CC 88). La Sancii Mennae, martyris (N 0) Saint Menas est un martyr lybien, dont le corps reposait 15 kilomtres au sud d'Alexandrie aux confins du dsert. Son culte fut si populaire ds le 4e sicle qu'une vri table ville naquit autour de la basilique rige sur sa tombe par l'empereur Arcadius (395408), Karm abu Mina, dont les ruines imposantes ont t mises jour partir de 1905. Sa fte est atteste au 11 novembre par les Coptes (CC 88), les Syriens (Nilles 1, 463), les Byzantins (CB 97) et le martyrologe hironymien (MH 596). A Rome, les Alexandrins lui avaient bti une basilique sur la rive gauche du Tibre entre Saint-Paul et l'entre de la Ville. Saint Grgoire le Grand y pronona sa 35e Homlie sur les Evangiles276. Le culte de saint Menas, qui se rpandit largement en Occident, est attest Rome par l'vangliaire de 645 (LK 40) et le sacramentaire grgorien (SGr 665). Dans les deux documents la fte de saint Menas est mentionne avant celle de saint Martin, ce qui permet de prsu merqu'elle lui est antrieure. Elle devait se maintenir par la suite cette date277. 12 La Va Sancii Martini, papae et martyris ( R)

Selon la Vita graeca de saint Martin, crite entre 730 et 740, celui-ci mourut Cherson le 13 avril, sans doute en 656278. C'est le jour o les Byzantins clbrent sa fte (Nil les 1, 136). Le Liber Pontificali^ date sa depositio du 17 septembre279. Le martyrologe de

274 G. Ferrari, Early roman monasteries, I.e., pp. 230-240. 275 M. Andrieu, Les Ordines romani, I.e., tome 4, pp. 147- 148. Ordo 36,30, p. 200. 276 Saint Grgoire Le Grand, Homiliae in Evangelio, II, 35; P.L. 76, col. 1259. 277 Sur l'iconographie de saint Menas, qui est habituellement reprsent entre deux chameaux car il est le patron des chameliers, et sur les ruines de Karm abu Mina, voir D.A.C.L. art. Menas (saint), tome 11, col. 336-398. 278 P. Peeters, Une vie grecque du pape S. Martin I, dans Analecta Bollandiana 51 (1933), pp. 225-262. 279 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 338.

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Vienne (MV 178) et Florus (MF 323) l'annoncent au 16 septembre, car une source ancienne atteste qu'elle eut lieu le jour de sainte Euphmie280. Mais la fte de saint Mart inde Tours devait exercer une curieuse attraction sur celle du pape homonyme: Adon (MA 446) et Usuard (MU 339) l'inscrivirent au 10 novembre, tandis que le calendrier de Mantoue (CM 1264) et le martyrologe de Saint-Pierre, l'ont fixe au 12. C'est le jour o la fte du dernier des papes martyrs est clbre Rome depuis le 12e sicle (CR 12e, 153), mais celui-ci tait l'objet d'un culte local en Crime depuis sa mort. Une lettre du pape Grgoire II l'empereur Lon Ier l'Isaurien y fait allusion au sicle suivant281.

13

La Va

Sane ti ri tii, episcopi et confessons ( ) Sancii lohannis Chrisostomi et sancii Britii, confessons (R)

Saint Brice, disciple de saint Martin et son successeur comme vque de Tours, eut part la popularit de son matre, bien que celui-ci ait d tmoigner de beaucoup de patience pour supporter ses dfauts. Brice est inscrit au martyrologe hironymien (MH 598) et, aprs lui, dans Bde (MB 55) et l'ensemble des martyrologes du 9e sicle. Sa fte connut une large diffusion au moyen ge (CSG 19, Leroquais 1, 347, Ebner 468). A Rome, elle apparat au 12e sicle avec le passionnaire du Latran (fol. 246v) et le sacramentaire de Saint-Tryphon (fol. 122v), avant de prendre place dans les calendriers du Latran et du Vatican. Saint Jean Chrysostome, archevque de Constantinople, mourut en exil Cornane (Pont-Euxin) le 14 septembre 407. Comme c'est le jour de l'Exaltation de la Croix, les Byzantins (CB 99) et les Coptes (CC 89) clbrent sa fte le 13 novembre, anniversaire de son retour triomphal Constantinople aprs son premier exil (403), tandis que les Syriens anticipent son natale au 13 septembre (CO 340). En Occident, le calendrier de Naples, o se mlent les traditions latines et byzantines, annonce la dposition de saint Jean Chry sostome le 13 novembre (CN 137), mais Florus en fait mmoire le 27 janvier (MF 349), qui est le jour du transfert de son corps Constantinople en 438. Adon et Usuard ont conserv la mme date (MA 481, MU 169). La mmoire de saint Jean Chrysostome pnt ra Rome au 1 Ie sicle, en mme temps que celle de saint Basile, grce au sacramen taire de Saint-Laurent in Damaso (fol. 109) dans lequel on peut dceler de nombreuses traces d'influence orientale. Au sicle suivant, c'est toujours la date byzantine qu'elle est inscrite dans le sacramentaire de Saint-Tryphon (fol. 122v), puis au calendrier de Saint-Pierre. Au 12e sicle, on ne fait pas encore tat d'une tradition selon laquelle le corps de saint Jean Chrysostome aurait t transfr Saint-Pierre. 280 Sainte Euphmie est clbre deux dates diffrentes, le 13 avril et le 16 septembre. Voir supra pp. 288-289. 281 L. Duchesne, Le Liber Pontiflcalis, I.e., tome 1er, p. 340.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : NOVEMBRE 16 La Octaxa dedicationis basilicae Salvatoris (O P)

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L'octave de la ddicace de la basilique du Saint-Sauveur au Latran ne consistait pas seulement dans une mmoire au 8e jour, mais elle tait clbre, dans la seconde moiti du 12e sicle, pendant les huit jours continus (P 159). L'octave de la ddicace ne tend pas seulement solenniser la fte, elle comporte une rminiscence biblique. En effet, Sal omon avait clbr pendant huit jours la ddicace du premier Temple (2 Chr. 7, 8-9) et, aprs avoir pareillement clbr pendant huit jours la ddicace de l'autel lors de la purifi cation du Temple, Judas Maccabe avait dcid avec ses frres et toute l'assemble d'Isral, que les jours de la ddicace de l'autel seraient clbrs en leur temps chaque anne pendant huit jours avec joie et gat (i Mac 4, 56 et 59).

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La

Sancii Ruft, episcopi et confessons ()

En prsentant VOrdo officio rum ecclesiae lateranensis, on a soulign sa dpendance en certains points par rapport au coutumier de Saint-Ruf (supra, p. 27). C'est la raison pour laquelle les chanoines de Saint-Frigdien ont inscrit leur calendrier saint Ruf, dont la lgende a fait le premier vque d'Avignon. En ralit le martyrologe d'Avignon, qui procde d'Adon et dont la transcription remonte vraisemblablement au milieu du 11e si cle, mentionne au 14 novembre l'anniversaire de Ruf sans le qualifier d'vque282. Au Latran on retarda sa fte de trois jours en raison de l'octave de la ddicace.

18

La Va

Dedicatio ecclesiarum sanctorum Ptri et Pauli ( ) Dedicatio basilicae sancii Ptri, principis Apostolorum (Q) Dedicatio basilicarum Apostolorum Ptri et Pauli (R)

Le martyrologe de Saint-Pierre est le premier tmoin de la dedicatio beati Petri apost oli(dbut du 11e sicle). Un sicle et demi plus tard, alors que l'antiphonaire de SaintPierre annonce la fte du 18 novembre dans les mmes termes (Q 184), les calendriers du Latran et du Vatican y ajoutent le nom de saint Paul. A la fin du 12e, l'Ordinaire du camrier Cencio Savelli indique quid dominus papa facere debeat in Dedicatione ecclesi arum et Pauli mais, selon sa description, le pape n'intervient qu' Saint-Pierre283. Petri Pour l'office, VOrdo du Latran renvoie au Commun de la Ddicace, mais l'antiphonaire du Vatican insre dans les Matines de la Ddicace quelques textes emprunts celles du 29 juin (invitatoire Regem apostolorum, rpons Tu es Petrus).

282 L. Duchesne, Fastes piscopaux de l'ancienne Gaule, tome 1er, p. 266. 283 Cencio Savelli, De consuetudinibus, 76, dans Fabre-Duchesne, Le Liber censuum, I.e., tome 1er, p. 311.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

La paix constantienne vit surgir partout de nombreuses glises, et Eusbe rapporte avec quel clat on en faisait la ddicace284. Malheureusement les dates de ces ddicaces n'ont t consignes nulle part, l'exception de celle de l'Anastasis et du Martyrium Jrusalem, qui fut clbre le 13 septembre 335. On ignore donc le jour, et mme l'anne, de la ddicace de Saint-Pierre, qui dt tre achev vers 350. La basilique Saint-Paul, dont l'empereur Valentinien. Il prescrivit la reconstruction en 386, fut ddie par le pape Sirice en 390, sans qu'on puisse en prciser le jour285. Le 18 novembre a donc peu de chances de constituer un anniversaire au sens strict. Le natale des deux basiliques semble se situer dans le prolongement de la ddicace de la basilique du Latran, clbre neuf jours auparavant. Il est possible que la ddicace de Saint-Pierre ait t commmore pendant un certain temps avant qu'on y joignit celle de Saint-Paul. Dans ce cas le pape Grgoire VII pourrait tre l'auteur de l'addition. Non seulement Grgoire VII unissait dans un mme culte le Prince des Aptres et celui qu'il appellali son frre parmi tous les saints286, mais il ne pouvait que rester attach la basilique de la via Ostiense, dont le gouvernement lui avait t confi par Lon IX. Celui qui tait alors le moine Hildebrand a laiss un monument de son attachement Saint-Paul dans la porte byzantine qu'il fit placer l'entre principale de la basilique et qui, gravement endommage par l'incendie de 1823, a t restaure en 1966287. Bien qu'on ne puisse gure invoquer d'ventuelles influences extrieures dans le choix du 18 novembre pour la fte de la ddicace des basiliques apostoliques, rappelons que plusieurs familles liturgiques ont une solennit de la Ddicace en cette priode de l'anne. Au cours du mois de novembre les Syriens connaissent une srie de dimanches de la Ddicace288 et, Milan, on clbre la mi-octobre la ddicace de Y ecclesia maior, qui est suive de trois dimanches post Dedicationem.

284 Eusbe de Cesaree, Histoire ecclsiastique, X, III, 3; dit. G. Bardy, tome 3, Paris 1958, pp. 80-81. 285 M. F. Martinez-Fazio, La segunda basilica de San Pablo extramuros. Estudios su fundacion, Coll. Miscellane historiae pontificiae, n 32, Roma 1972. 286 Grgoire VII, Registrum epistolarum, III, 10a. Cette lettre a t insre dans les Actes du concile romain de 1076. Cf. A. Fliehe, La Rforme grgorienne et la Reconqute chrtienne (10571123), Le. p. 136. 287 La Porta bizantina di San Paolo, a cura della Direzione generale dei Monumenti, Musei e Gallerie Pontificie, Roma 1967. 288 B. Botte, Les Dimanches de la ddicace dans les Eglises syriennes, dans L'Orient syrien, 2 (1957), pp. 65-70. L'auteur voit dans cette fte de la Ddicace une fte d'origine hisolymitaine, int itule ddicace de tous les autels (LJ 366). Elle avait pour but de christinaniser la fte juive de la ddicace du Temple, qui tombait la plupart du temps la mi-dcembre (25 du mois de Kisleu). Cette christianisation ne consistait pas continuer la fte juive, mais lui opposer une fte chrtienne.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : NOVEMBRE 19 La Sancti Pontiani, papae et martyris (0 P)

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La Depositio Martyrum de 354, suivie par le martyrologe hironymien, mentionne au 13 aot la dposition d'Hippolyte sur la via Tiburtina et celle de Pontien au cimetire de Callixte (CR 4e, 12, MH 439). C'est l'anniversaire du transfert Rome des corps des deux confesseurs de la foi, morts en Sardaigne o ils avaient t dports en 235. Au 6e sicle, le sacramentaire de Vrone a deux formulaires pour le natale sanctorum Yppoliti et Pont iani (SV 99). Dans ces documents on cite invariablement Hippolyte, l'crivain de renom, avant le pape Pontien. Au 7e sicle, il n'est plus question que d'Hippolyte, mais le nom de Pontien reparait, au sicle suivant, dans la liste des saints Papes qu'utilisera le calen drier de Mantoue. Il y est insr la date du 19 novembre (CM 1264), veille du jour o la notice de Pontien a trouv place dans les martyrologes de Florus (MF 319), d'Adon (MA 626) et d'Usuard (MU 344). Le calendrier du Latran rvle une fois de plus sa fidlit l'ancienne liste en optant pour le 19 novembre. 21 La Sancti Gelasii, papae et confessons (0 P)

Le pape Glase 1er mourut le 21 novembre 496, comme l'atteste le Liber Pontificalism. Il est inscrit ce jour dans le calendrier de Mantoue (CM 1264) et le martyrologe de Vienne (MV 179). Adon en fait mention au 19 novembre dans sa liste additionnelle (MA 472), mais Usuard l'ignore. Le calendrier et YOrdo du Latran constituent donc, de fait, les premiers tmoins de son culte liturgique. 22 La Va Sanctae Caeciliae, virginis et martyris (M P Q R)

Le 22 novembre 545, le pape Vigile clbrait la messe au Transtvre dans l'glise de sainte Ccile: erat enim die(s) natalis eius, quand il fut arrt par ordre imprial290. C'est l le plus ancien tmoignage du culte de sainte Ccile Rome. Dix ans plus tard, Ccile figurera dans la procession des vierges Saint- Apollinaire-le-Neuf de Ravenne et, peu aprs, le sacramentaire de Vrone fournira pour sa fte cinq formulaires, dont les prfaces sont toutes tributaires de la Passio qui fit la popularit de la sainte (SV 147). Au 7e sicle, le nom de Ccile est inscrit au Canon de la Messe et tous les tmoins de la liturgie romaine mentionnent son natale (LK 41, SGr 666, SG 162). Au 12e sicle, l'antiphonaire de Saint-Pierre reproduit les antiennes et les rpons tirs de la Passio, qui sont communs toutes les glises (P 184 - 186), et YOrdo du Latran dclare: in natali sanctae Ceciliae cantatur et legitur proprietas eius (0 160). Ccile est commmore par les Byzantins.

289 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, Le. tome 1er, p. 255. 290 Ibid, p. 297.

314 23 La Va

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE Sancii dmentis, papae et martyris (M Q R)

A la fin du 4e sicle on vnrait la mmoire de saint Clment dans le titulus dementi s,pied de PEsquilin, comme en tmoigne saint Jrme et, au dbut du 5e sicle, il y au tait honor comme martyr (MH 615). Si la Depositio Marty rum donne le nom de Cl ment en tte des Quatre Couronns dans une notice qui est altre (CR 4e, 12), le marty rologe hironymien annonce son natale au 23 novembre. Le sacramentaire de Vrone propose ce jour-l quatre formulaires pour la messe de saint Clment sacerdos et martyr (SV 150). C'est aussi le jour o celui-ci est commmor en Afrique (CA 72) et par les liturgies gallicane291 et hispanique (CM 488), tandis qu'il est ft avec saint Pierre d'Alexandrie au rite byzantin (CB 113). Au 7e sicle, le nom de saint Clment est inscrit au Canon romain et son natale est attest aussi bien par Pvangliaire de 645 (LK. 41) que par les sacramentaires grgorien (SGr 666) et glasien (SG 163). La Sanctae Felicitatis (N)

Le missel du Latran est seul faire mention de sainte Flicit, dont il donne les trois oraisons (fol. 377v). On doit s'en tonner un double titre: d'une part, la fte de cette martyre appartient la tradition romaine la plus assure et, de l'autre, elle est solidement atteste dans les documents du 11e et du 12e sicle, soit qu'ils nomment Flicit seule (BC, HL), soit qu'ils lui adjoignent ses fils selon la lgende (A, J). La depositio de Flicit au cimetire de Maxime sur la via Salaria est annonce par le martyrologe hironymien (MH 615). Si le sacramentaire de Vrone fournit des formulair es distincts pour la messe de saint Clment et celle de sainte Flicit, il runit leurs noms dans son titre et il leur consacre une collecte commune (SV 150, 154/n 1209). C'est sans doute parce que les deux martyrs ont le mme dies natalis, mais aussi peuttre parce qu'un oratoire en l'honneur de sainte Flicit avait t rig non loin du titulus dmentis292. Le centre du culte de la sainte demeura toutefois longtemps sa basilique cimtriale, o saint Grgoire le Grand pronona une homlie le jour de sa fte293. Le natale de Flicit est attest par les diverses sources liturgiques du 7e sicle (LK 41, SGr 667, SG 163). Il est vraisemblable que le nom de Flicit, qui prcde celui de Perptue dans le Canon romain, dsigne la martyre de la via Salaria et non celle de Carthage.

291 Missale gothicum, dit. L.C. Mohlberg, I.e., p. 34. 292 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, Le, p. 252. Dans cet oratoire, qui fut dcouvert en 1812 entre les thermes de Trajan et le Colise, une peinture datant du 6e sicle reprsentait la sainte au milieu de ses fils. Voir dessins dans D.A.C.L. tome 5, col. 1283-1286. 293 Saint Grgoire le Grand, Homiliae in Evangelio, I, 3; P.L. 76, col. 1087.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : NOVEMBRE 24 La Va Sancii Chrysogoni, martyris (M Q R)

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Le martyrologe hironymien annonce Rome le natale Chrysogoni (MH 618). Il s'agit du fondateur du titre de Chrysogone au Transtvre, dont l'existence est atteste au 5e sicle, mais qui peut remonter notablement plus haut294. Au 6e, sicle, le sacramentaire de Vrone donne un formulaire pour la messe des saints Chrysogone et Grgoire (SV 154). Le nom de Grgoire, impossible identifier avec certitude, n'est pas cit dans les documents ultrieurs, qui perptuent le culte de Chrysogone (LK 41, SGr 667). Ds le 6e sicle, on trouve Chrysogone parmi les saints reprsents Ravenne dans la basilique Saint-Apollinaire-le-Neuf, mais il s'agit d'un martyr homonyme d'Aquile, qui est inscrit dans le Hironymien au 17 fvrier (MH 103) et d'autres dates. On ne tarda pas fondre les deux personnages en un seul. Honor Rome, inscrit au Canon romain comme celui de Milan, saint Chrysogone devait voir son culte se rpandre dans tout l'Occident avec celui des saint locaux de la Cit apostolique. 25 La Sancii Prosperi, episcopi et confessons ( )

Saint Prosper est un vque de Reggio d'Emilie, qui vcut au 5e ou au 6e sicle. A Reggio on clbre son natale le 25 juin et on commmore le 24 novembre la translation de ses reliques du lieu de leur inhumation primitive l'glise rige en son honneur. Cette translation tait clbre le 25 en Toscane295. Cette dernire prcision permet d'attribuer coup sr aux chanoines de Saint-Frigdien l'introduction de la mention de saint Prosper dans le calendrier du Latran. Va Octave dedicationis sancii Ptri (Q) L'octave de la Ddicace tait clbre avec solennit par le clerg de la basilique vaticane au 12e sicle. On en faisait l'office chaque jour. En occurrence avec la fte d'un saint, on rservait la Ddicace le troisime nocturne de Matines et les Vpres (Q 185187). Va Sanctae Catharinae, virginis et martyris (R) Au jour-octave de la Ddicace, sainte Catherine ne pouvait tre l'objet que d'une commmoraison Saint-Pierre. La prsence de son nom au calendrier du Vatican et de sa Passio dans le passionnaire du Latran (fol. 269 - 274) tmoigne de l'implantation du culte de sainte Catherine Rome au 12e sicle. Sa lgende y tait dj connue depuis un certain temps, puisqu'en 1948 on a dcouvert Saint-Laurent-hors-les-murs une fresque reprsentant la vierge d'Alexandrie qui remonterait au 8e-9e sicle. Mais l'existence d'une

294 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, Le, p. 238. 295 P. Simonelli, Prospero, vescovo di Reggio Emilia, dans Bibliotheca Sanctorum, tome 10, col. 1028.

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fresque ne saurait entrer que dans la prhistoire d'un culte. Ce culte prend naissance pr cisment au 9e sicle au Sina, o l'on commence vnrer le tombeau de sainte Cather ine dans le monastre lev par l'empereur Justinien (527-565) au lieu de la thophanie du Buisson ardent. Deux sicles plus tard, l'abbaye de la Trinit-au-Mont Rouen pr tendra possder, elle aussi, quelques reliques de la sainte, et la vnration pour son nom se rpandra en France. Il faut pourtant attendre le 12e sicle pour voir apparatre la fte du 25 novembre dans les sacramentaires de France et d'Italie (Leroquais 3,349; Ebner 469) et dans les synaxaires byzantins (Nilles 1,335), tandis que le calendrier copte, hritier de la tradition alexandrine, devait toujours l'ignorer. On a relev l'importance des Croisa des dans l'essor que prit alors le culte de sainte Catherine, appele devenir, du 13e au 15e sicle, de plus en plus populaire, mais cet essor fut avant tout tributaire de la diffu sion de sa Passion, qui connut de multiples dveloppements296. 26 La Sancii Ptri, episcopi alexandrini (0 P)

Saint Pierre, vque d'Alexandrie, fut dcapit le 25 novembre 312. Les Coptes l'appellent le sceau des martyrs, car il fut une des dernires victimes de la grande per scution en Egypte (CC 94). On commmora son anniversaire avec clat Alexandrie ds les annes qui suivirent sa mort. Si le martyrologe de Nicomdie annonce sa fte au 24 novembre (MN 51), tous les autres documents la fixent au 25, l'exception du calendrier du Latran, qui la reporte au 26297. En Orient, la fte de saint Pierre est clbre aussi bien par les Syriens et les Byzantins que par les Coptes (CO 340, CB 113, CC 94). En Occi dent, elle est mentionne par le Hironymien (MH 621), puis par Bde et les autres mar tyrologes du moyen ge (MB 99, MA 564, MU 348). Au 9e sicle, le calendrier de Naples, donne Pierre le titre officiel attribu l'vque d'Alexandrie: P(assio) S. Ptri Pap(ae) de Alexandria) (CN 137). Le culte du Pape martyr d'Alexandrie ne connut qu'une diffusion modeste en France, en Allemagne et en Italie (Leroquais 3,400), partir du 12e sicle. Il semble donc que le calendrier du Latran soit tributaire de l'Italie mridionale plutt que

296 Sura la Passion de sainte Catherine et le dveloppement de son culte voir Vies des Saints et des Bienheureux, I.e., tome 11, pp. 854-872. Mais cette tude ne fait pas tat de la fresque dcou verte en 1948 Saint-Laurent. Celle-ci se trouve dans une chapelle dcore de fresques qui repr sentent, sur un mur, la Vierge Marie assise avec l'Enfant-Dieu et entoure d'anges ails et, sur un autre mur, les saints Laurent, Andr, Jean l'Evangliste et sainte Catherine. En raison de leur tech nique, de leur style et de la palographie des inscriptions qui accompagnent chaque saint, ces fre sques ne peuvent tre postrieures au 9e sicle. On en trouvera une reproduction dans R. Krautheimer, Coi pus basilicarum christianarum Romae, tome 2, Citt del Vaticano 1962, p. 88. 297 Le manuscrit de YOrdo ecclesiae lateranensis a perdu ses dernires pages. Il s'arrte avec la mention de S. Pierre d'Alexandrie (P 160), mais on trouve les ftes de dcembre au dbut du Sanctoral, qui commence avec celle de saint Andr.

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des Pays transalpins. Si la fete de saint Pierre est atteste a Naples au 9e sicle, on la ren contre peu aprs au Mont-Cassin298. 29 La Va Sancii Saturnini, martyris ( Q R)

La Depositio Marty rum de 354 et le martyrologe hironymien annoncent l'inhumat ion de Saturnin au cimetire de Thrason sur la via Salaria (CR 4e, 12; MH 626). On leva sur sa tombe une glise que le pape Flix IV (526-530) dt recontruire aprs un incendie. Au 7e sicle, la fte de saint Saturnin est atteste aussi bien par l'vangliaire de 645 (LK 42) que par les sacramentaires grgorien (SGr 668) et glasien (SG 164). Ce dernier y ajoute les noms de Chrysante, Maur, Daria et des autres martyrs du cimetire de Thra son. Depuis lors l'Eglise romaine n'a jamais cess de clbrer le natale de Saturnin. La Va 30 La Va Vigilia sancii Andreae (M Q) Sancii Andreae, apostoli (M Q R)

Toutes les Eglises qui suivent un calendrier fixe clbrent aujourd'hui la fte de saint Andr, qui est dj inscrite cette date dans le calendrier de Jrusalem du dbut du 5e sicle (LJ 364). Depuis la seconde moiti du 5e sicle, Rome a toujours entour d'un culte spcial le frre de Pierre, celui qui amena Pierre Jsus {Io 1,42). Le sacramentaire de Vrone lui consacre quatre formulaires (SV 155). Au 7e sicle, aussi bien Ppistolier (LW 63) et l'vangliaire (LK 42) que les sacramentaires (SGr 668, Sg 164) donnent des textes pour la vigile et le natale de l'Aptre. A Rome, saint Andr tait honor non seu lement dans les basiliques qui portaient son nom sur PEsquilin et au Coelius, ainsi que dans l'une des deux rotondes proches de Saint-Pierre, mais aussi au baptistre du Latran, tant l'oratoire de la sainte Croix, rig par le pape Hilaire (461 - 468), que sous le porti qued'entre, o Anastase IV ddia un autel saint Andr et sainte Lucie (1154). En ra ison de la proximit du monastre de saint Andr, l'oratoire de la sainte Croix, o l'on se rendait en procession le soir de Pques, porte souvent le nom de l'aptre dans les docu ments anciens: Ad sanctum Andream ad crucem299 ou simplement: Ad sanctum Andream (SGr 632). Mais, au 12e sicle, c'est l'oratoire du portique qui constitue au Latran eccle sia sancii Andreae ( 122).

29g E.A. Loew, Die ltesten Kaiendarien aus Monte Cassino, I.e., p. 33, Casanatensis Additiones. 299 Ordo 27,77, dans M. Andrieu, Les Ordines romani, I.e., tome 3, louvain 1951, p. 365.

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Dcembre 2 La Va Sanctae Bibianae, virginis et martyris ( R)

Le pape Simplicius (468-83) ddia une basilique sainte Bibiane l'intrieur de la Ville, prs de la porta Tiburtina ou porte de saint Laurent300. La Passio Bibianae, Dafrosae et Demetriaem, qui fait prir ces martyres sous l'empereur Julien, ne mrite aucun crdit. Adon (MA 494), suivi par Usuard (MU 352), inscrit Bibiane au 2 dcembre, qui est le jour indiqu pour sa mort dans certaines recensions de la Passion. Au 11e sicle, le nom de Bibiane est mentionn dans les martyrologes de Saint-Pierre et de Saint-Cyriaque, ce dernier lui ajoutant celui de Dafrosa. Au dbut du 12e sicle, le passionnaire du Latran donne sa Passio (fol. 281-283), puis on trouve sa fete dans les calendriers du Latran et du Vatican, ainsi que dans le sacramentaire de l'Archivio de Sainte-Marie Majeure. 4 La Sanctorum Nemesii et sociorum eius (O P)

VOrdo du Latran indique qu'on prend les lectures pour la fte de Nmsius et de ses compagnons in passione beati Stephani papae ( 123). Il s'agit donc des martyrs Nmsius et Lucilia, Olympius, Symphronius, Thodule et Exupria, que la Passion d'Etienne fait intervenir dans l'histoire de ce pontife302. Les noms de Nmsius et de Lucilia furent introduits par Adon dans son martyrologe au 31 octobre (MA655). Usuard les mentionne deux fois: le 25 aot, pour leur mort (MU290), et le 31 octobre, pour leur inhumation par le pape Xyste II au cimetire d'Apronien sur la via Latina, o les Itinraires signalent leurs tombes (MU 331). A la fin du 10e sicle, le pape Grgoire V (996-999) transfra les restes des six martyrs dans la basilique Sainte-Marie-la Neuve au Forum303. Le 4 dcemb re rappeler cette translation. Les prcisions que donne VOrdo lateranensis sur la peut manire dont il faut rpartir les neuf lectures de l'office laissent deviner qu'il s'agit l d'une addition au texte initial du prieur Bernhard. L'introduction de la fte des martyrs de la via Latina dans le calendrier du Latran pourrait donc remonter au pontificat

300 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er, p. 249. 301 Le sacramentaire de l'Archivio de Sainte-Marie Majeure (K) annonce le natale sanctarum virginum Bibianae, Dafrosae et Demetriae (fol. 16), ce qui laisse deviner de sa part une dpendance de la Passion en ce qui concerne les noms, mais une certaine libert par rapport au rcit: Dafrosa ne saur ait tre vnre comme vierge, puisqu'elle est la mre de Bibiane et de Dmtria. 302 Martyrologium romanum scholiis historicis instructum, i.e., p. 359 pour Nmsius et Lucilia, et p. 307 pour les quatre autres martyrs. 303 R. Krautheimer, Corpus basilicarum, i.e., tome 1er, p. 222.

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d'Alexandre III (1159-1181), qui fit d'importants travaux Sainte-Marie-la-Neuve et en ritra la ddicace304. La Sanctae Barbarae, virginis (0 P) Va Sanctae Barbarae, virginis, et sanctae Iulianae (R) Sainte Barbe, dont la fete est commune aux calendriers du Latran et du Vatican, est trs vraisemblablement une martyre orientale. Elle est fte le 4 dcembre chez les Syriens (CO 339), les Byzantins (CB 121) et les Coptes (CC 97), aussi bien qu'en Occi dent, o le premier tmoin de cette date liturgique est Rhaban Maur (vers 849). On la trouve mentione ensuite chez Adon qui, avec certaines versions de sa Passio, place son martyre en Toscane (MA 493). Usuard indique Barbe le 16 dcembre in Tuscia (MU 360). On relve enfin la mme poque le nom de Barbara dans le calendrier de Naples la date du 4 dcembre (CN 137). Si l'on en croit Jean Diacre, le biographe de saint Grgoire le Grand, celui-ci aimait chanter les louanges de Dieu in oratorio sanctae Barbarae dans son monastre du Coelius avant de devenir pape305. Le culte de sainte Barbe Rome remonterait ainsi au 6e sicle. En tout cas la sainte est reprsente au 8e sicle sur un pilier de Sainte-Marie-Antique et, au 9e sicle, deux oratoires au moins lui taient ddis, l'un in Subura, attest en 816, et l'autre l'intrieur de la basilique des Quatre-Couronns, attest vers 85O306. Au 11e sicle, on signale l'existance d'une glise de sainte Barbe, btie sur les ruines du thtre de Pompe. Cette glise dpendait de la basilique SaintLaurent in Damaso*01. C'est pour cela qu'on trouve la fte de sainte Barbe dans le sacramentaire de cette glise (fol. 6v). Au 11e sicle, elle est aussi inscrite dans les martyrolo ges de Saint- Pierre et de Saint-Cyriaque. Elle a place, au 12e, dans le passionnaire du Latran (fol. 283-285) et le sacramentaire de l'Archivio de Sainte-Marie Majeure (fol. 16v), puis enfin dans les calendriers du Latran et du Vatican. Le calendrier de Saint-Pierre ajoute au nom de Barbe celui de Julienne. Il s'agit d'une femme qui intervient dans la Passion de Barbe et subit le martyre avec elle308. Les Coptes catholiques clbrent actuellement sainte Barbe et sainte Julienne, comme le fa isaient les chanoines de Saint-Pierre au 12e sicle (Nilles, 2, p. 699). 5 La Va Sancii Sabae, monachi (M R)

Saint Saba mourut la Grande Laure, qu'il avait fonde dans le dsert de Juda en surplomb du torrent du Cdron et qui est devenue le monastre de Mar-Saba (532). Le 304 Cette ddicace, clbre par Alexandre III le 6 juin 1161, est mentionne la fois dans le Liber Pontificalis (tome 2, p. 403) et dans les Regesta Pontificum romanorum de Jaff (tome 2, n 10666, p. 153, et n 10679, p. 154). 305 Saint Grgoire le Grand, Vita, IV, 89; P.L. 75, col. 234. 306 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 205. 307 Ibid., p. 204. 308 Vies des Saints et des Bienheureux, I.e., tome 12, pp. 119-120 et Bibliographie, pp. 124-125.

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calendrier palestinien annonce au 5 dcembre: Sancii theophori patris nostri Sabae ascetae et inter patres gloriosi309. A la suite du calendrier byzantin (CB 123), le calendrier de Naples l'a inscrit la mme date (CN 137), mais il est ignor des martyrologes et des calendriers des Pays francs. Le culte de saint Saba fut introduit Rome par les moines palestiniens qui s'y rfugirent aprs l'invasion arabe la fin du 7e sicle. Ils s'tablirent sur Aventin, o ils fondrent la Nouvelle Laure (Cella nova), dont ils ddirent l'glise saint Saba. Au 11e sicle, on trouve son nom dans le martyrologe de Saint-Pierre, le sacramentaire de Saint-Laurent in Damaso (fol. 7) et, comme il convient, dans l'pistolier de Saint-Saba, qui donne l'ptre de la vigile du saint titulaire (fol. 169v). Au 12e sicle, le passionnaire du Latran (fol. 285-289v), le sacramentaire de Saint-Tryphon (fol. 9v) et celui de l'Archivio de Sainte-Marie-Majeure (fol. 16v) connaissent leur tour le natale de saint Saba, avant qu'il prenne place dans les calendriers du Latran et du Vatican. 6 La Va Sancii Nicolai, episcopi et confessons (M Q R)

Saint Nicolas, vque de Myre en Lycie (4e sicle), est ft le 6 dcembre par toutes les Eglises d'Orient (CB 125; Nilles 1,465; CC 98). Il est inscrit au mme jour au calen drier de Naples (CN 137) et dans les martyrologes occidentaux partir de Florus (MF 347, MA 483, MU 354). Le culte de saint Nicolas en Occident est donc antrieur au vol de ses reliques par les marins d'Amalfi, qui les apportrent dans leur ville en 1087. Il est indniable cependant que cette translation contribua son essor. C'est ainsi qu' Rome, si la plus ancienne glise place sous le patronage de l'vque de Myre, SaintNicolas in carcere, remonte vraisemblablement au 10e sicle, on lui ddia quatre autres sanctuaires au 11e sicle et quinze au 12e. Avant le 10e sicle saint Nicolas n'tait pas inconnu Rome. Il est reprsent dans une fresque du 8e sicle, Sainte-Marie-Antique, la suite des saints Jean Chrysostome, Grgoire de Nazianze, Basile, Pierre et Cyrille d'Alexandrie, Epiphane et Athanase. On ne pouvait lui rendre un plus bel hommage que de l'associer ainsi aux Pres de l'Orient chrtien310. Mais sa fte n'apparat qu'avec le 11e sicle. Le martyrologe ainsi que le sacramentaire de Saint-Pierre et, au sicle suivant, celui de Saint-Tryphon lui donnent le titre d'archevque, sans qu'on puisse deviner le motif de cette promotion. Atteste au 11e sicle (AC) et au 12e (H J L), la fte de saint Nicolas est mentionne par toutes les sources liturgiques du Latran et du Vatican, ce qui est assez rare pour les ftes qui n'appartiennent pas au fonds romain primitif. Le missel du Latran propose le formulaire qui devait passer ensuite dans le missel romain (fol. 271).

309 G. Garitte, Le Calendrier palestino-gorgien, Le, p. 403. 310 Voir la reproduction hors-texte en couleur des peintures de la nef de gauche de SainteMarie-Antique dans D.A.C.L. tome 5, col. 2064: agios Nikolaos (barbe courte et chasuble rouge) est le deuxime personnage partir de la droite. Pour une description du dtail de la fresque cf. col. 2020-2025.

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L'antiphonaire de Saint-Pierre dclare: In festo sancii Nicolai, propriam Historiam non consuevimus cantare, sed de Communi Sacerdotum cantamus (P 26), ce qui laisse deviner qu'en d'autres glises on chantait l'office prope du saint. De fait, ds le 11e sicle, l'ant iphonaire d'Ivre propose un office complet de saint Nicolas311. Au Latran, saint Nicolas tait titulaire au 12e sicle d'un autel dans la basilique et surtout d'un important oratoire construit dans le patriarchium sous Callixte II (infra, p. 375). 7 La Va Sancii Ambrosii, episcopi et confesso ria (M R)

Le martyrologe hironymien ne mentionne ni le natale de saint Ambroise (4 avril 397), ni son ordination (7 dcembre 374), mais son baptme (30 novembre): In Mediolano sancii Ambrosii episcopi de perceptione baptismi (MH 629). A Milan, les trois dates sont l'objet d'une clbration312. Les martyrologes du 9e sicle ont tous opt, la suite de Bde, pour le 4 avril (MB 50, MF 322, MA 481, MU 206). Si quelques calendriers, dont ceux du Mont-Cassin, font mmoire d'Ambroise ds le 9e sicle, c'est surtout partir du 11e qu'on assiste au dveloppement de son culte. Les glises, piscopales ou monasti ques, partagent entre le 4 avril et le 7 dcembre, avec prdominence du 4 avril en se rgions transalpines (Leroquais 3,338) et du 7 dcembre en Italie (Ebner 466). Bien que saint Ambroise soit n Rome, sa fte n'y est pas atteste avant le 11e sicle (CR 11e, 142), o elle est clbre le 7 dcembre. Elle devait prendre de l'extension dans la Ville au 12e (CR 12e, 153). Mais le souvenir d'Ambroise tait conserv depuis plus longtemps dans le monastre Sainte-Marie de Maxima, quae appelatur Ambrosii, selon la notice de Lon III au Liber Pontificalis313. On estimait qu'il tait bti sur l'emplacement de la mai son natale d'Ambroise314. Au 12e sicle, saint Ambroise tait aussi honor Saint-Pierre dans une chapelle orne de trs belles colonnes et de mosaques. La Va Sancii Sabini, episcopi et martyris ( R) Saint Sabin ou Savin est un martyr de Spolte, en Ombrie, dont le culte est attest ds le 6e sicle: il est reprsent parmi les martyrs Saint-Apollinaire-le-Neuf de Ravenne, et saint Grgoire le Grand en traite dans l'une de ses lettres. La Passion de Savin et de ses compagnons, qui fait indment de son hros principal un vque d'Assise, donne le 7 dcembre pour son natale. C'est donc tort qu'Adon et Usuard en font mention le 30 dcembre (MA 567, MU 150). Le culte de saint Savin tait fort popu-

311 R.J. Hesbert, Corpus Antiphonalium Offlcii, I.e., tome 1er, Roma 1963, pp. 27-29. 312 C. Marcora, // Santorale ambrosiano, I.e. pp. 39, 145, 147. A Milan le 7 dcembre constitue la fete principale de saint Ambroise, le 4 avril tombant toujours en carme ou dans les fetes pascales. Saint Ambroise tait mort le samedi saint. 313 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 2, p. 23. Sur ce monastre voir G. Ferrari, Early roman monasteries, I.e., pp. 199-200. 314 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 172.

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laire travers l'Italie centrale. Telle est la raison pour laquelle, au 12e sicle, on trouve sa fte dans plusieurs glises de Rome, dont les basiliques du Latran et du Vatican (CR 12e, 153). Le passionnaire du Latran donne la Passio Sancii Sabini (fol. 297v - 300) avant la Vie de saint Ambroise (fol. 300 - 3O8v). 8 La Sancii Zenonis, episcopi et confessons (0 P)

Saint Zenon, vque de Vrone, mourut le 12 avril (vers 372). Le 8 dcembre est l'anniversaire de la ddicace de la basilique o fut transfr son corps en 810, comme l'atteste le manuscrit de Bde de la Bibliotque capitulaire de Vrone (MB 23). Usuard a inscrit son nom au 12 avril (MU 211). Le culte de saint Zenon, attest Vrone ds le 5e sicle, connut une assez large diffusion en Italie septentrionale: une glise lui tait ddie Ravenne au 6e sicle. Aux 11e et 12e sicles, on trouve sa fte au 12 avril, au 8 ou au 9 dcembre, et mme au 21 mai pour une translation (Ebner 487). Il est vraisemblable qu'elle a t introduite au Latran par les chanoines de Lucques. 9 La Sancii Siri, episcopi et confessons ( )

On est encore tent d'attribuer aux chanoines de Lucques l'introduction de la fete de saint Syrus au calendrier du Latran. Il faut relever pourtant que le martyrologe de SaintPierre annonce son natale en ce jour. Syrus fut le premier vque de Pavie (4e sicle). On ne sait rien de plus sur sa vie. Il fut inhum dans la basilique des saints Gervais et Port ais, d'o on transfra son corps au 9e sicle dans la cathdrale. Le martyrologe de Florus fait mention de Syrus deux reprises: le 17 mai et le 12 septembre, o il joint son nom celui d'un autre vque de Pavie saint Juventius (MF 234, 278). Adon et Usuard repren nent notice du 12 septembre (MA 483, MU 301). La fte de saint Syrus tait clbre la ds le 10e sicle entre Pavie et Florence, Bobbio et Padoue, mais Milan ne l'accueillit pas. La date la plus rpandue pour cette fte est le 9 dcembre, qui est le jour de la mort de Syrus: Natale Syri confessons de Transmigration, dit le martyrologe de Saint-Pierre, en usant d'une expression qui ne lui est pas habituelle. Le 17 mai est intitul dans un sacramentaire: Inventio S. Syri (Ebner 80). Aucun calendrier ne se rfre au 12 septembre315. 10 La Sancii Miltiadis, papae et martyris (O P)

Saint Miltiade fut dpos au cimetire de Callixte le 10 janvier 314, comme en font foi la Depositio Episcoporum de 354 (CR 4e, 10) et le Hironymien (MH 34). C'est ce jour qu'il est inscrit au martyrologe de Bde (MB 48). Mais le Liber Pontificalis annonce sa

315 Saint Syrus fut inscrit au calendrier de Cluny au 12e sicle (G. de Valous, Le Monachisme clunisien, I.e., p. 410). C'est la raison pour laquelle sa fete connut ds lors une certaine diffusion. On la trouve dans le sacramentaire de Ripoll, /.c, p. 192.

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mort au 10 dcembre316. Le calendrier de Mantoue (CM 1264) et la liste additionnelle d'Adon (MA 472) en font mention ce jour-l sous le nom de Melchiade. Quant au martyr ologe de Vienne, il commmore Miltiade aux deux dates (MV 175, 179), tandis qu'Usuard le passe sous silence. Le culte liturgique de saint Miltiade ou Melchiade appar atavec le calendrier du sacramentaire de Ratisbonne {supra p. 171). Le calendrier du Latran est le premier l'introduire Rome. Il lui confre mme le titre de martyr, qui ne saurait convenir au pape de la paix. 11 La Sancti Damasi, pape et confessons (M )

Le pape Damase mourut le 11 dcembre 384 et il fut inhum dans son cimetire familial prs de sa mre et de sa soeur sur la via Ardeatina. Les manuscrits du Hironymien se partagent entre le 10 et le 11 pour faire mention de son natale (MH 641, 643), mais le Liber Pontiflcalis est formel sur le 11. Bde (MB 55) et tous les autres martyrolo ges sont d'accord avec lui. Le culte de saint Damase fut li d'abord sa basilique cimtriale, que signalent les Itinraires, et la basilique qu'il avait rige lui-mme dans sa maison paternelle sous le vocable de saint Laurent. Le sacramentaire de Saint-Laurent in Damaso est, au 11e sicle, le premier tmoin de sa fte. Il propose une oraison propre pour la depositio sanctissimi Damasi papae: Propitiare, quaesumus Domine, nobis famulis tuis per huius s(an)c(t)i Damasi Confessons tui atque pontifcis, qui in presenti requiescet aeclesia, merita gloriosa, ut eius pia intercessione ab omnibus protegamur adversis (fol. 7v). Mais, cette poque, la fte de saint Damase tait clbre depuis longtemps travers tout l'Occident grce aux sacramentaires glasiano-francs de la fin du 8e sicle (S 8e 217). Damase doit certainement sa popularit aux plerins des cimetires romains, qui reco piaient avec ferveur les inscriptions rdiges par le pape cultor martyrum pour sauver de l'oubli les tombes saintes. Au 12e sicle, le missel du Latran reproduit encore fidlement les trois oraisons des sacramentaires du 8e (fol. 273v). Le missel de la Curie, puis celui de saint Pie V, les abandonneront pour y substituer le formulaire du pape saint Marc (SGr 662). La Sancti Danielis (0) Le calendrier du Latran ajoute au nom de saint Damase celui de saint Daniel. De qui s'agit-il ? - Les calendriers byzantin (CB 129) et syrien (Nilles 1,465) commmorent aujourd'hui saint Daniel le Stylite, qui mourut le 11 dcembre 493 aprs avoir pass plus de trente ans sur une colonne Anaple, prs de Constantinople. Le calendrier de Naples en fait mention le lendemain (CN 137). Mais Florus, induit en erreur par l'homonymie, a inscrit la place du Stylite Daniel le Prophte (MF 349), alors que Bde mentionnait celui-ci le 21 juillet (MB 53). Adon, pour sa part, nomme le Prophte aux deux dates 316 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I.e., tome 1er p. 168.

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(MA 482). Il ne semble pas que la confusion de Florus et d'Adon ait pu influencer le rdacteur du calendrier du Latran. Sans doute Daniel le Prophte est-il clbr dans quel ques glises du nord de l'Italie, mais jamais le 11 dcembre (Ebner 470). Comment le culte du saint Styl ite a-t-il pu entrer dans la liturgie du Latran? - Peut-tre provenait-il d'Italie mridionale ou a-t-il t apport par quelque clerc rentrant d'un voyage Const antinople. Toujours est-il qu'on ne se contenta pas d'inscrire le nom de saint Daniel au calendrier, mais qu'on lui ddia une petite glise, qui tait situe entre le patriarchium et l'acqueduc de Nron317. 13 La Va Sanctae Luciae, virginis (M Q R)

La vierge sainte Lucie subit le martyre Syracuse, o la clbration de son natale est atteste aux alentours de Tanne 400 318. Elle est inscrite au 13 dcembre dans le martyro loge hironymien (MH 640). A Rome, elle tait titulaire d'un monastre au temps de saint Grgoire le Grand319. Le pape Honorius (625-638) lui ddia une glise prs de SaintSylvestre320. Au 12e sicle, huit sanctuaires portaient son nom. L'vanglaire de 654 (LK 42) et le sacramentaire grgorien (SGr 669) attestent l'existence de sa fte Rome au 7e sicle. Son nom tait inscrit au Canon romain, mais aussi au Canon ambrosien, car le culte de la vierge martyre de Syracuse se rpandit de bonne heure. On le trouve aussi bien Milan qu'en Espagne, o sa fte est indique au 12 dcembre (CM 490-491), et Byzance (CB 130). Lucie a pris place dans la procession des martyres de Ravenne. Va Sanctorum Eustratii, sociorumque eius (Q R) La mmoire de saint Eustrate et de ses compagnons figure au 12e sicle dans le passionnaire du Latran (fol. 313-326v), ainsi que dans les sacramentaires de Saint-Tryphon (fol. 11) et de l'Archivio de Sainte-Marie Majeure (fol. 18v). Leur mention a t ajoute dans le martyrologe de Saint-Pierre. Ce sont des martyrs armniens, qui taient vnrs Constantinople et dans tout le monde byzantin, o leur fte est clbre en ce jour (CB 129). Leurs reliques auraient t apportes Rome par des moines grecs et dposes dans l'glise Saint-Apollinaire au temps du pape Adrien (772-795). Le calendrier de Naples annonce au 13 dcembre la Passio S. Eustrati et Lucia (CN 137). 20 La Vigilia sancii Thomae ()

317 C. Huelsen, Le chiese di Roma, I.e., p. 248. 318 II s'agit d'une inscription funraire dans laquelle un mari rend hommage sa jeune pouse, morte quinze ans en la fte de Madame sainte Lucie, qu'on ne peut louer comme il convient. Elle est reproduite dans le D.A.C.L. art. Lucie (sainte), tome 9, col. 2616-2617. 319 Saint Grgoire le Grand, Registrum epistolarum XI, 15; dit. Ewald Hartmann, I.e., tome 2, p. 275. 320 L. Duchesne, Le Liber Pontiflcalis, Le, tome 1er, p. 324.

LE COMMENTAIRE HISTORIQUE ET LITURGIQUE : DCEMBRE 21 La Va Sancii Thomae, apostoli (M Q R)

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Le martyrologe hironymien fait mention de saint Thomas deux fois, le 3 juillet en mmoire d'une translation des reliques de l'Aptre Edesse, et le 22 dcembre. Ce jourl les manuscrits diffrent dans leur justification d'une fte de S. Thomas: celui d'Echternach annonce sa passion en Inde, les autres sa translation Edesse ( 658). Aucune de ces affirmations n'est verifiable. Ce qui est certain, c'est que le corps de saint Thomas tait vnr Edesse au temps de saint Ephrem. Les chrtiens du Malabar, en Inde, cl brent trois ftes en l'honneur de Mar Toma: le 3 juillet, le 18 et le 21 dcembre, mais celle du 3 juillet est la principale (Nilles 2,663 et 673). Le 3 juillet est le jour de sa fte chez les Syriens (CO 340). Aussi H. Delehaye peut-il affirmer que la fte du 3 juillet, quod Orientalibus sollemne est, omnibus S. Thomae festis praevisse (M H 349). Cependant les Byzantins clbrent l'Aptre le 6 octobre (CB 61) et les Coptes le 21 mai (CC 155). Le pape Symmaque (498-514) ddia un oratoire saint Thomas dans la rotonde de saint Andr au Vatican. Au 7e sicle, on trouve une messe en son honneur au 21 dcemb re le sacramentaire glasien (SG 166), mais ce tmoignage est isol. Le culte de dans saint Thomas ne prit consistance Rome qu'avec celui des autres Aptres dans le cours du 10e sicle. Il y est attest au 11e (CR 11e, 142) et il devient populaire au 12e, o six glises sont places sous son vocable. Quant la date du 21 dcembre, elle tait admise en Occident depuis le 8e sicle, o l'on trouve le formulaire de la messe dans les sacramentaires glasiano-francs (S 8e 224). 23 Va Sancii Gregorii Spoletani (Q R)

Grgoire est le hros d'une Passio selon laquelle il subit le martyre Spolte au temps de Diocltien, un 23 dcembre321. Il est permis de douter de l'existence de ce mart yr, dont la passion n'est qu'un dmarquage de celle de saint Georges. Adon et Usuard font mention de Grgoire le 24 dcembre (MA 544, MU 147). Il tait ft au Vatican le 23, comme l'attestent le martyrologe du 11e sicle et, au 12e, l'antiphonaire (Q 32) et le calendrier. Le sacramentaire de l'Archivio de Sainte-Marie Majeure donne sa messe au 24 (fol. 19v), comme le font plusieurs sacramentaires ou missels d'Italie centrale (Ebner 474). On lit sa passion dans le passionnaire du Latran (fol. 332v - 334), mais la date et le titre font dfaut, car le manuscrit est inachev. 24 La Va Vigilia nativitatis (M ) Vigilia Domini nostri Iesu Christi (Q R)

Au 6e sicle, le sacramentaire de Vrone contient une messe pour la vigile de la Nativit (SV 160, n 1253-1254) et, au 7e sicle, tant l'vangliaire de 645 (LK 13) que les

321 F. Caraffa, Gregorio di Spoleto, dans Bibliotheca Sanctorum, I.e., tome 7, col. 212.

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sacramentaires grgorien et glasien (SG 7) donnent les formulaires pour la messe cl bre Sainte-Marie Majeure in vigilia natalis Domini hora nona (SGr 609). 25 La Va Nativitas Domini nostri Iesu Christi (M Q R)

La Depositio Martyrum de 354 inscrit en tte des anniversaires des martyrs de Rome le natale du Prince des martyrs: VIII kal. ianu. natus Christus in Betleem (CR 4e, 1 1). C'est la plus ancienne attestation de la fte de la Nativit du Seigneur et la preuve de son ori gine romaine322. Celle-ci dt tre institue vers 330, au lendemain du Concile de Nice, comme profession de foi au Christ consubstantiel au Pre. On fixa au 25 dcembre, jour du Natalis invicti, la solennit du Soleil de Justice qui s'est lev pour clairer les peuples. Elle tait clbre dans la basilique Saint-Pierre, que Constantin avait voulu ddier au Christ Vainqueur: Quod duce te mundus surrexit astra triumphans Hanc Constantinus victor tibi condidit aulam, disait l'inscription de l'arc triomphal323. Saint Lon le Grand est, au milieu du 5e sicle, le tmoin de ce double aspect de la fte de la Nativit dans ses sermons in Nativitate Domini qui nous sont parvenus. Il expose sans se lasser le mystre de l'Incarnation et la dignit incomparable qu'elle apporte la nature humaine, mais il rappelle aussi son peuple que le culte du Christ, lumire du monde, est incompatible avec celui du soleil. Certains fidles n'hsitaient pas, en effet, se tourner vers l'est avant de pntrer dans la basilique vaticane, le matin du 25 dcembre, pour saluer le soleil: NonnulH etiam Christiani adeo se religiose facere putant, ut priusquam ad B. Ptri apostoli basilicam, quae uni Deo vivo et vero est dedicata, perveniant, superatis gradibus quibus ad suggestum areae superioris ascenditur, converso corpore ad nascentem se solem reflectant, et curvatis cervicibus, in honorem se splendidi orbis inclinent324. Au milieu du 12e sicle, le chanoine Benot dcrit encore la procession qui conduit le pape de Sainte-Anastasie Saint-Pierre, mais il reconnat que sa description se rfre au pass, car il ajoute: Sed propter parvitatem diei et diffcultatem viae, facit statonem ad

322 B. Botte, Les origines de la Nol et de l'Epiphanie, Louvain 1932, pp. 32-33. 323 T. Alpharani, De Basilicae vaticanae antiquissima et nova structura; dit. M. Cerrati, Roma 1914, p. 29. L'inscription se trouvait sous une mosaque, qui reprsentait Constantin offrant son glise au Christ prs de qui se trouvait saint Pierre. La ddicace s'adressait donc au Christ et non l'Aptre, comme on l'a dit quelquefois. 324 Lon le Grand, Sermons, In nativitate Domini sermo VII, 4; dit. R. Dolle, tome 1er, Paris 1949, p. 142. Le Calendrier philocalien de 354 annonce au 25 dcembre le Natale Inviai. On le trouve en appendice de l'dition du Martyrologe d'Usuard dit par J.B. Du Sollier: Martyrologium Usuardi monachi, Paris-Rome 1866, p. 842.

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sanctam Mariam Maiorem325. L'antiphonaire fait peu aprs la mme remarque: Statio in Basilica beati Ptri Principis Apostolorum, sed propter brevitatem d'iei celebratur apud sanc tam Mariam Maiorem (Q 41). En fait, c'est au temps de Grgoire VII qu'on avait du renoncer clbrer la messe stationnale Saint-Pierre, non seulement en raison de la brivet du jour, mais aussi propter difficultatem viae, les adversaires du pape tant en partie matres de la Ville. La Va Sanctae Anastasiae ( R) Le jour de Nol, les calendriers du Latran et du Vatican font mmoire de sainte Anastasie. Le titre d'Anastasie, au pied du Palatin, existait ds la premire moiti du 4e sicle326. L'homonymie ne manqua pas d'y attirer le culte d'une martyre de Sirmium, dont la lgende n'eut aucun mal faire une Romaine de naissance. Son natale est inscrit au 25 dcembre dans le martyrologe hironymien (MH 7). La solennit de la Nativit ne supprima pas totalement la mmoire de sainte Anastasie, car, le pape clbrait la messe du matin du 25 dcembre dans sa basilique avant de se rendre Saint-Pierre. On a un sermon de saint Lon le Grand contre l'hrsie d'Eutychs, habitus Romae in basilica sanctae Anastasiae, qui a toute chance d'avoir t prononc le jour de Nol327. Le sacramentaire grgorien a conserv pour cette messe matinale ad sanctam Anastasiam un souble formulaire complet (avec deux prfaces); l'un clbre la Nativit et l'autre la sainte martyre (SGr 609). On assiste l au passage de la fte de sainte Anastasie un second stade, o l'on se contentera d'en faire mmoire dans la messe de l'aurore de Nol. Va Sanctae Eugeniae (R) Sainte Eugnie est une martyre du cimetire d'Apronien. Le Hironymien ment ionne son natale le 25 dcembre (MH 7) et les Itinraires signalent sa basilique sur la via Latina (I 318). Au 6e sicle, le sacramentaire de Vrone donne son nom le jour du natale Domini, mais il ne lui consacre pas de formulaire (SV 157). La fte de sainte Eugnie ne disparut pas cependant. Tandis que le passionnaire du Latran se contente de la nommer, le 1 1 septembre, avec les saints Prote et Hyacinte, dont la lgende a fait ses eunuques: Passio S. Eugenie et S. proti et Iacinthi (fol. 106-1 14), le sacramentaire de Saint-Tryphon la mentionne au 20 dcembre et celui de l'Archivio de Sainte-Marie Majeure ouvre son sanctoral par une Statio ad sanctam Eugeniam (fol. 15). Selon l'antiphonaire de SaintPierre (Q 29) il s'agit de la station du IVe Dimanche de l'Avent, qui tait alors clbre dans la basilique des Saints-Aptres, o le corps de la vierge martyre avait t transfr

325 Benedetti Le Liber politicus, 17, dans Fabre-Duchesne, Le Liber censuum, I.e., tome 2, p. 145. 326 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 172. 327 Lon le Grand, Sermons, Sermo sive Tractatus contra haeresim Eutychis; edit. R. Dolle, I.e., tome Ier, p. 182.

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lors des grandes translations de reliques. Un sacramentaire d'Italie centrale, datant du 11e sicle, a cette rubrique: S. Eugeniae festivitas apud Romanos omni anno in die dominico proxime festivita tis natalis Domini an tea celebratur, quia in natalis Domini die legitur in pas sione eius ad caelum migrasse (Ebner 47). Le culte de sainte Eugnie bnficia pour sa pro pagation du succs de sa Passio, qui fut traduite en grec, en syriaque, en armnien et en thiopien. Ds le 5e sicle, saint Avit de Vienne dclare Eugnie toto celeberrima mundo. Bientt elle sera reprsente dans les mosaques de Ravenne, o elle termine la proces sion vierges, puis dans celles de Parenzo et de Naples328. Sa fte fut inscrite au 27 des dcembre dans le calendrier hispanique (CM 492-493). Elle est clbre le 24 par les Byzantins (CB 145) et les Syriens (Nilles 1,466). Certains sacramentai res des 10e - 11e si cles insrent son nom au Canon de la Messe dans la liste du Nobis quoque (Leroquais 1,98, Ebner 424). La mention du calendrier de Saint-Pierre fait donc cho toute une tra dition. 26 La Va Sancii Stephani, protomartyris (M Q R)

Aucun document ne mentionne le jour de la mort des martyrs antrieurement la passion de saint Polycarpe de Smyrne (23 fvrier 155 ou 156). Lorsque le culte chrtien s'organisa dans le cours du 4e sicle et qu'on voulut commmorer les saints les plus importants de l'ge apostolique, on les fta dans les jours qui suivent le natale du Christ. C'est ainsi que le martyrologe de Nicomdie voque saint Etienne, le confessor primus, caput confessorum le 26 dcembre, les Aptres saint Jean et saint Jacques le 27, Paul l'Aptre et Simon Cephas, caput Apostolorum Domini nostri, le 28 (MN 27). Saint Grgoire de Nysse tmoigne du mme usage329. Pour sa part le lectionnaire de Jrusalem de 415417 annonce Etienne au 26 (Ms. E) ou au 27 (Ms. J), Pierre et Paul au 28 et Jacques et Jean au 29 (LJ 368-372). La fte de saint Etienne (MH 10) connut une grande diffusion, surtout aprs la dcouverte de son corps prs de Jrusalem en 415. Saint Augustin et saint Pierre Chrysologue lui consacrent plusieurs sermons. A Rome, les lieux de culte placs sous son voca blese multiplirent partir du 5e sicle pour atteindre le chiffre de 23 glises au 12e. La premire fut la basilique fonde par Dmtria sur la via Latina au temps de saint Lon le Grand. Le pape Hilaire ddia ensuite dans le baptistre du Latran un oratoire saint Etienne330, mais cet oratoire devait passer sous le patronage de saint Venant et des Martyrs dalmates. Enfin le successeur d'Hilaire, le pape Simplicius (468-483), fit cons truire au Coelius sur le plan de l'Anastasis_de Jrusalem l'glise Saint-Etienne-le-Rond.

328 G.D. Gordini, Eugenia, dans Bibliotheca Sanctorum, I.e., tome 5, col. 183. 329 Grgoire de Nysse, In laudem fratris Basila, P.G. 46, col. 790. 330 L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, Le, tome Ier, p. 245. Variantes des manuscrits 2.

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Les documents du 8e et du 9e sicle mentionnent l'existence de deux importants monast res dont saint Etienne est le titulaire,l'un au Latran et l'autre au Vatican331. L'glise de ce dernier, appel monasterium S. Stephani Maioris, subsiste sous le vocable de SaintEtienne-des-Abyssins. Comme on l'a not en son lieu, les 9 formulaires du sacramentaire de Vrone pour la fete de saint Etienne sont rattachs la mention du natale du pape Etienne le 2 aot (SV 85). Quant aux sources liturgiques du 7e sicle, elles connais sent toutes la fte de ce jour. Toutes les Eglises orientales clbrent la fte de saint Etienne aprs la Nativit du seigneur, mais elles la retardent d'un jour, car le 26 dcembre est consacr la mmoire de la sainte Mre de Dieu. D'une manire assez curieuse les Armniens, qui n'ont jamais adopt la fte de Nol, commmorent eux aussi saint Etienne le 27 ou le 28 dcembre selon les annes. 27 La Va Sancii Johannis, apostoli et evangelistae (M Q R)

Comme l'indique le martyrologe de Nicomdie, on commena par fter ensemble les deux frres Jean et Jacques le 27 dcembre (MN 27). Les Armniens continuent les honorer ainsi le 28 ou le 29 dcembre (CO 3332). Il en tait de mme Carthage au 6e sicle (CA 71) et en Gaule au 7e332, tandis qu'en Espagne on ftait le 28 Jacques le frre du Seigneur, le 29 F Assomption de Jean l'Evangliste et le 30 Jacques le frre de Jean (CM 492-495). Le martyrologe hironymien annonce pareillement au 27 dcembre: Adsumptio sancii Iohannis evangelistae apud Ephesum et ordinatio episcopatus sancii Iacobi fratris Domini ( 11). Les Byzantins ont, eux, deux ftes de l'Aptre saint Jean le 26 septembre (CB 49) et le 8 mai (CB 283). Les Coptes font mmoire de Jean le 30 dcembre (CC 109) et les Syriens le 7 mai (CO 337). A Rome, ds le 6e sicle, on ftait le 27 dcemb re natale sancii Iohannis Evangelistae, auquel le sacramentaire de Vrone consacre le deux formulaires (SV 163). Au sicle suivant, l'vangliaire de 645 (LK 13) et les sacra mentaire (SGr 611, SG 11) corroborent son tmoignage. Le culte de saint Jean, qu'en Orient on appelle le Thologien et en Occident l'Evang liste, fut introduit Rome par le pape Hilaire (461 - 468), qui s'tait rfugi prs de sa tombe lors du brigandage d'Ephse en 449333. Hilaire construisit, de part et d'autre du 331 G. Ferrari, Early roman monasteries, I.e., pp. 315-318 et 319-327. Un second monastre Saint-Etienne existait au Vatican ds le 8e sicle, le monastre S. Stephani Minoris (ibid., pp. 328330). Saint-Etienne Majeur se trouvait quelque distance de l'abside de la basilique vaticane vers l'ouest, prs de l'actuelle glise thiopienne, et Saint-Etienne Mineur au sud du transept, non loin des deux rotondes de saint Andr et de sainte Ptronille. 332 P. Salmon, Le Lectionnaire de Luxeuil, I.e., p. 15, note 1. Cette note fait le point sur la lete de saint Jean en Gaule au 7e sicle. 333 La basilique leve par Justinien sur le tombeau de saint Jean a t mise jour aprs la pre mire Guerre mondiale et on a entrepris en 1956 sa rdification partielle. Cf J.G.A. Clarke, Ephse, la Basilique Saint-Jean l'Evangliste, dans Bible et Terre Sainte, 50 (1962), pp. 6-10 (illustration p. 1).

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baptistre du Latran, un oratoire en l'honneur de Jean l'Evangliste et un autre en l'hon neur de Jean le Baptiste. Au-dessus de la porte d'entre du premier il fit graver: Liberat ori beato Iohanni Evangelistae Hilarius episcopus famulus Xti334. Bientt le patronage suo des deux saints Jean devait s'tendre avec celui du Sauveur la basilique constantinienne elle-mme, Saint-Jean du Latran335. Au dbut du 6e sicle, un second centre du culte de saint Jean apparut Rome avec la basilique de la porta Latina, dont on clbre la ddicace le 6 mai. 28 La Va. Sanctorum Innocentium (M Q R)

Les plus anciens tmoins de la fte des saints Innocents en Occident sont les se rmons que saint Pierre Chrysologue (t avant 451) et saint Csaire d'Arles (t 543) lui ont consacrs, ainsi que le calendrier de Carthage, qui l'annonce au 28 dcembre (CA 71). A Rome, vers 560-570, le sacramentaire de Vrone fournit deux formulaires pour la messe du natale Innocentum, qui vient aprs celui de saint Jean (SV 164). On trouve aussi cette fte au Hironymien (MH 13), puis dans tous les documents du 7e s. Les Byzantins (CB 167) et les Coptes (CC 108) clbrent le 29 dcembre la mmoire des Enfants massacrs par Hrode; les Syriens le font le 27 (Nilles 1,467). Les uns et les autres l'ont fixe quelques jours aprs la Nativit de Jsus, o ils ont commmor avec la naissance du Christ la venue des Mages Bethlem, en lisant au cours de la liturgie le chapitre 2 de Matthieu, y compris chez certains le rcit du massacre des enfants. Ils tien nent compte ainsi de la chronologie des vnements. La liturgie hispanique faisait de mme, en commmorant le 8 janvier Yallisio Infantum (CM 450). On peut donc penser qu' Rome la fte des Innocentes336 a t reue de l'Orient, moins qu'elle ne remonte une priode antrieure l'adoption de l'Epiphanie, o l'on aurait commmor le 25 dcembre tous les vnements qui entourent le natale Domini. 29 La Va Sancii Thomae, episcopi et martyris ( R)

L'archevque de Cantorbry Thomas Becket fut assassin dans sa cathdrale le 29 dcembre 1170 et vnr aussitt comme martyr. Le pape Alexandre III le canonisa le 21 " fvrier 1173 et, dans une lettre du 12 mars suivant, il annona au clerg et au peuple de 334 L'inscription originale est toujours en place. 335 Parmi les reliques qui taient conserves dans la Confession sous l'autel majeur du Latran Jean Diacre signale la tunique de saint Jean (Descriptio lateranensis ecclesiae 4, I.e., p. 338). Cette relique tait dj vnre au Latran du temps de saint Grgoire le Grand. Cf Ph. Lauer, Le Palais de Latran, p. 77. C'est tort que Lauer pense pouvoir localiser dans la chapelle du baptistre le lieu o tait dpose la relique. 336 En Orient, Aquile, en Gaule et en Espagne, on parle des Infantes; en Afrique et Rome, ainsi qu' Ravenne, des Innocentes. En ce qui concerne Ravenne, voir F. Sottocornola, L'anno litur gico nei sermoni di Pietro Crisologo, Ravenna 1974, p. 234.

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toute l'Angleterre cette canonisation de Thomas, dont il ordonnait natalem diem passionis solemniter annis singulis celebrari331 . La fete se rpandit aussitt338. A Rome, elle est ins crite aux calendriers du Latran et du Vatican. Elle est ajoute dans VOrdo lateranensis339 et dans le sacramentaire de l'Archivio de Sainte-Marie Majeure, o elle fut insre sans date entre les messes de saint Etienne et de saint Jean (fol. 23v). Dans le missel du Latran on a enlev deux feuilles, afin de pouvoir introduire la messe propre Gaudeamus de l'archevque martyr: sancii Thomae archiepiscopi et martyris (fol. 32-33), mais on ne saurait affirmer coup sr que cette addition soit antrieure aux dernires annes du 12e sicle. 31 La Va Sancii Silvestri, papae et confessons (M Q R)

La dposition du pape saint Sylvestre au cimetire de Priscille sur la Via Salaria nova est inscrite dans la Depositio Episcoporum de 354 (CR 4e, 10) et au martyrologe hironymien (MH 16). Mais, si sa basilique cimetriale attirait les plerins (I 320), Sylvestre tait vnr aussi, ds la fin du 4e sicle et le dbut du 5e, sur l'Esquilin dans le titre d'Equitius, au clerg duquel on pense qu'il tait attach avant de devenir vque. Le pape Symmaque (498-514) restaura l'antique titulus et le ddia saint Sylvestre. En mme temps il rigea auprs une basilique qu'il ddia saint Martin. Les saints Sylvestre et Martin sont ainsi les premiers vques non martyrs qui on ait ddi une glise l'intrieur de la Ville340. Mais, depuis le 8e sicle, le centre du culte de saint Sylvestre est la basilique que le pape Paul Ier (758-762) lui ddia dans sa maison familiale, Saint-Sylvestre in capite. Ajoutons enfin que le pape Thodore (642-649) lui rigea un oratoire dans le patriarchium du Latran et qu'Adrien Ier (772-795) lui ddia une diaconie au Vatican341. Le sacramentaire de Vrone donne la messe de saint Sylvestre la fin d'octobre aprs les messes pour les dfunts. Dans les oraisons on prie le Seigneur de lui accorder le bonheur ternel parmi les saints pasteurs (SV 146). Au 7e sicle, l'vangliaire de 645 (LK 14) et le sacramentaire grgorien (SGr 612) contiennent le formulaire de sa fte au 31 dcembre. Marqu par l'essor de l'Eglise au lendemain de la paix constantinienne, contemporain du Concile de Nice, le long piscopat de Sylvestre (314-335) a laiss un souvenir profond en Orient. Aussi Byzantins (CB 173), Syriens (Nilles 1,467) et Coptes (CC 110), clbrent-ils le 2 janvier saint Sylvestre, pape de Rome. 337 Ph. Jaff, Regesta Pontificum romanorum, 12203, I.e., tome 2e, p. 264. 338 II est frappant de constater que Leroquais dans la table de ses Sacramentaires (3,418) enregist rementions de cette fte au 12e sicle. 31 339 II y a en effet contradiction entre les deux paragraphes relatifs la clbration du 29 dcemb re. premier expose qu'on dit la messe de l'octave de la Nativit et le second prescrit de clbrer Le celle de saint Thomas. 340 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, i.e., p. 382. 341 Ibid, pp. 465-468.

CHAPITRE III BILAN D'UNE ANALYSE

Le bilan que suggre l'tude analytique des calendriers du Latran et du Vatican ne peut tre qu'assez modeste, car cette tude rvle un grand clectisme dans le choix des saints et, la plupart du temps, on ne saurait dire coup sr les raisons qui ont amen leur insertion au sanctoral de l'une ou de l'autre des deux basiliques papales. Il est pourtant une caractristique du sanctoral qui s'impose au 12e sicle aussi bien qu'au 9e, savoir son enracinement local. On a essay de le montrer dans le commentaire des ftes. Il convient peut-tre d'en donner une vue plus globale, en tablissant le lien de la plupart des saints honors au long de l'anne avec la topographie romaine. On pourra souligner ensuite quelques-unes des influences subies dans l'tablissement des deux calendriers, puis montrer l'influence dterminante que le calendrier du Latran a exerce dans la gense de la liturgie romaine moderne.

I - TOPOGRAPHIE ET GOGRAPHIE DU SANCTORAL Le plus grand nombre des saints inscrits au sanctoral du Latran et du Vatican pr sente quelques liens avec la topographie romaine, qu'il s'agisse de leurs tombes vnres au haut moyen ge dans les cimetires suburbains ou des glises leves ultrieurement sous leur vocable. Sans doute, comme nous l'avons montr, les corps des martyrs ont-ils t transfrs l'intrieur de la Ville entre le 8e et le 10e sicle, et, pour certains d'entre eux, tels les saints Processus et Martinien et sainte Ptronille au Vatican ou saint Callixte au Transtvre, un vritable culte populaire s'est dvelopp autour de leurs reliques. Mais le souven ir plus grand nombre reste attach aux anciens cimetires o les martyrologes indi du quent leurs natalicia et o les Itinraires, recopis avec fidlit durant tout le moyen ge, conduisaient les plerins du 7e sicle. Le martyrologe romain de 1584 s'est conform la tradition. Sans se rfrer au lieu o peut tre conserv le corps de chaque martyr au 16e sicle, il donne celui de sa depositio primitive, alors qu'on avait oubli depuis longtemps jusqu' l'emplacement des cimetires suburbains. C'est pourquoi l'vocation de ces

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

cimetires est demeure lie aux anniversaires des martyrs, mme durant les sicles o nul n'y avait plus accs, la manire dont le souvenir des stations de la liturgie papale s'est perptu dans le Missel jusqu'en 1970. On trouvera donc ici la liste des cimetires romains o avaient repos les saints clbrs au 12e sicle. En ce qui concerne les basiliques urbaines, on donnera le nom de la plus ancienne glise rige en l'honneur d'un saint inscrit aux calendriers du Latran et du Vatican, de manire ce qu'on puisse identifier les origines romaines du culte d'un saint tranger la Ville. Souvent l'rection d'une glise ou d'un oratoire a prcd de plusieurs sicles l'inscription du saint titulaire au calendrier d'une autre glise. Le fait peut clairer quel que peu l'apparition et l'extension d'une fte nouvelle. On fera ensuite le relev gographique des saints qui sont fts au Latran et au Vati can sans tre titulaires d'un lieu de culte Rome dans la seconde moiti du 12e sicle. 1 - Les saints honors au 7e sicle dans les cimetires suburbains Pour tablir cette liste on a utilis la Depositio Episcoporum (DE) et la Depositio Martyrum (DM) du Chronographe de 354, le Martyrologe hironymien (MH), les Itinraires de plerins (I) et le Liber Pontificalis (LP). Les trois premiers documents sont des tmoins solides de la tradition. Le Liber Pontificalis est aussi un tmoin srieux partir du 6e si cle, c'est--dire de la date de sa premire rdaction; pour la priode antrieure son info rmation n'a pas d'autre valeur que celle des sources utilises par l'auteur. Les Itinraires tmoignent de l'tat du culte ad tumbam au 7e sicle. Leur tmoignage doit tre pris en considration, encore qu'il leur arrive d'entriner certaines localisations qui ont toute chance d'tre lgendaires, comme par exemple celle d'une tombe de sainte Potentienne. Voir ci-aprs Plan I. au Vatican Saint Pierre, le Prince des Aptres (MH). prs de la Confession de saint Pierre1: les papes S. Lin, S. Clet ou Anaclet, S. Evariste, S. Xyste Ier, S. Tlesphore, S. Hygin, S. Pie Ier, S. Anicet, S. Soter, S. Eleuthre, S. Victor (LP).

1 Dans le Liber Pontificalis toutes les notices des papes antrieurs saint Zphyrin, lu dans les dernires annes 2e sicle, se terminent par l'affirmation: Qui etiam sepultus est iuxta corpus beati Ptri in Vaticano. Mais les fouilles archologiques des annes 1940-1950 n'ont relev aucune trace des tombes des premiers papes proximit de la Confession de saint Pierre. Il semble qu'on se trouve en prsence d'une lgende cre pour suppler l'absence de toute tradition antrieure au IIIe sicle, comme le note Jean-Charles Picard dans Etude sur l'emplacement des tombes des Papes du IIIe au Xe sicle, dans MEFR, 81 (1969) pp. 728.

BILAN D'UNE ANALYSE dans la basilique apostolique:

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les papes S. Lon le Grand, S. Glase Ier, S. Jean Ier, S. Grgoire le Grand (LP). Via Ostiense Saint Paul, l'Aptre des Nations (DM), prs de la basilique apostolique, en son hypoge: S. Timothe (DM). au cimetire de Commodille: Ss. Flix et Adauctus (MH). au cimetire de saint Cyriaque: Ss. Cyriaque, Large et Smaragde (DM). Via Laurentina au monastre Ad Aquas Salvias: S. Anastase (I). Via Ardeatina: au cimetire de Balbine: Ss. Marc et Marcellien (MH), le pape S. Marc (DE). en sa crypte familiale: le pape S. Damase (LP). au cimetire de Domitille Ss. Nre et Achille (MH), Ste Ptronille (I). Via Appia au cimetire de Callixte en son mausole: le pape S. Zphyrin (MH); dans la crypte des papes: S. Pontien (DM), S. Fabien (DM), S. Lucius (DE), S. Etienne (DE), S. Xyste II (DM), S. Eutychien (DE); prs de la crypte des papes: Ste Ccile (I); en d'autres cryptes: les papes S. Corneille (MH), S. Caius (DE), S. Eusbe (DE), S. Miltiade (DE).

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE au cimetire de Prtextt: Ss. Tiburce, Valerien et Maxime (MH), S. Urbain (MH), S. Janvier (DM), Ss. Felicissime et Agapit (DM). au cimetire Ad Catacumbas: Memoria des saints Aptres Pierre (DM) et Paul (MH), S. Sbastien (DM), S. Quirin (I).

Via Latina en leur cimetire: Ss. Gordien et Epimaque (MH). au cimetire d'Apronien: Ste Eugnie (MH), Ss. Nmsius et Lucilia, Ss. Olympius et ses compa gnons (I). Via Labicana au cimetire Ad duas Lauros: Ss. Marcellin et Pierre (MH), S. Tiburce (MH), S. Gorgon (DM), Ss. Claude, Nicostrate, Simpronien, Castor et Simplice, dits les Quatre Couronns (I). Via Tiburtina au cimetire de saint Laurent: S. Laurent (DM), Ste Concordia (MH), S. Justin (MH), S. Romain (I); dans la basilique de saint Laurent: le pape S. Hilaire (LP); en son cimetire: S. Hippolyte (DM). au 9e mille: Ss. Symphorose et ses VII fils (MH). Via Nomentana en son cimetire: S. Nicomde (MH); en son cimetire: Ste Agns (DM).

BILAN D'UNE ANALYSE au cimetire Majeur. Ste Emrentienne (MH), Ss. Papias et Maur (MH); au cimetire de saint Alexandre: Ss. Eventius, Alexandre et Thodule (MH); au 15e mille: Ss. Prime et Flicien (M H). Via Salaria nova au cimetire de Maxime: S. Silvain (DM), Ste Flicit (MH); au cimetire de Thrason: S. Saturnin (DM); au cimetire des Iordani: Ss. Vital, Martial et Alexandre (DM), Ss. Chrysanthe et Daria (MH); au cimetire de Priscille:

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Ss. Flix et Philippe (DM); les papes S. Marcellin (LP), S. Marcel (DE), S. Syl vestre (DE), S. Clestin (LP); Ste Prisca (I), Ste Praxde (I), Ste Potentienne (I). Via Salaria vtus au cimetire de Basilla: S. Herms (DM), Ss. Prote et Hycinthe (DM). Via Flamin ia: en son cimetire: S. Valentin (MH). Via Cornelia au 10e mille: Stes Rufine et Seconde (MH); au 12e mille: Ss. Marius, Marthe, Audifax et Abacuc (MH).

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

Via Aurelia en son cimetire: S. Pancrace (MH); en leur cimetire: Ss. Processus et Martinien (MH); au cimetire des Deux-Flix: S. Flix (I); au cimetire de Calpode: le pape S. Callixte (DM). au 9e mille: S. Basilide (MH). Via Portuense au cimetire de Pontien: Ss. Abdon et Sennen (DM), le pape S. Innocent Ier (LP); en son cimetire: S. Flix (MH). au cimetire de Generosa: Ss. Simplice, Faustin et Batrice (MH). En plus de ces basiliques ou cryptes cimtriales, il faut citer trois basiliques subur baines qui intressent le sanctoral: sur la via Latina: Saint-Etienne (5e sicle); sur la via Salaria nova: Saint-Michel (5e sicle); sur la via Portuense: Saints-Cyr-et-Jean (6e ou 7e sicle). 2 - Les saints honors dans les basiliques de la Ville Au 12e sicle, de nombreuses glises tmoignaient de la dvotion du peuple romain envers les saints, comme on l'a tabli au livre II (supra, pp. 106-112). La liste de ces gli ses a t dresse par Huelsen. On se contentera ici de mentionner l'glise la plus ancie nnement atteste sous le vocable d'un saint. Il arrive souvent que cette attestation est fournie l'occasion d'une restauration ou d'un amnagement intrieur. L'difice peut donc tre notablement plus ancien, mais sa datation relve alors d'une tude archologi que qui n'est pas de notre domaine. C'est le cas, en particulier, des vingt-cinq tituli men-

BILAN D'UNE ANALYSE

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tionns en 499 grce aux signatures de leurs prtres desservants dans les actes d'un synode du clerg romain. Or la plupart d'entre eux remonte au sicle prcdent et plu sieurs peuvent tre antrieurs la paix constantinienne. Voici donc la liste des saints inscrits aux calendriers du Latran ou du Vatican, qui sont titulaires d'une glise intra muros. Basilique constantinienne du Saint-Sauveur au Latran, construite vers 325. Basilique Sainte-Marie-Majeure, construite sous Xyste III (432-440). Saint- Abbacyre de Militiis (1130). Saints- Abdon-et-Sennen (1127). Saint- Adrien, rig par Honorius Ier (625-638). Saint-Agapit ad vincula (795-816). Sainte- Agathe de Subura, appele Sainte- Agathe des Goths (vers 470). Sainte- Agns de Agone (fin du 8e sicle). Saint- Alexis (et Boniface) 10e sicle). Saint- Ambroise in Vaticano (12e sicle). Sainte- Anastasie (4e sicle). Saint-Anastase de Trivio (962). Saint-Andr cata Barbara Patricia, rig sous Simplicius (468-483). Saint- Ange in Foro piscium (in Pescheria) (755 ou 770). Saint-Apollinaire, rig par Honorius Ier (625-638). Saints-Aptres (XII), primitivement Saints-Philippe-et- Jacques, basilique ddie par Jean III (561-574). Sainte-Balbine (595). Sainte-Barbe (816-817). Saint-Barthlmy de Insula (1113). Saint-Basile (955). Saint-Basilide in Merulana (795-816). Saint-Benot de Thermis (998). Sainte-Bibiane, ddie par Simplicius (468-483). Saint-Biaise de Penna (955). Saint-Boniface (et Alexis) (10e sicle). Saint-Callixte (4e sicle). Sainte-Ccile trans Tiberini (4e sicle). Saint-Csaire de Palatio (7e sicle). Saint-Celse (1008). Saint-Chrysogone (499). Saint-Clment (4e sicle). Saints-Cme-et-Damien in via Sacra, sous Flix IV (526-530). Sainte-Croix in Hierusalem, fonde par sainte Hlne (4e sicle). Saints-Cyr-et-Julitte (9e- 10e sicle).

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

Saint-Cyriaque in Thermis (499). Saint-Daniel de Forma (1105). Saint-Donat in Aventino (795-816). Saint-Erasme (672-676). Saint-Etienne-le-Rond, fond par Simplicius (468-483). Sainte-Euphmie (687-701). Saint-Euplus, fond par Thodore (642-649). Saint-Eusbe (474). Saint-Eustache (8e sicle). Saint-Flix in Pincis (6e sicle). Sainte-Flicit in Thermis Traiani (6e sicle). Saint-Georges au Vlabre, difi par Lon II (682-683). Saints-Gervais-et-Protais (et Vital) (dbut du 5e sicle). Saint-Grgoire in Clivo Scauri (10e sicle). Saint-Hippolyte (962). Saint- Jacques in Septimiano (1185). Saint-Jean in Luterano: oratoires rigs en l'honneur de S. Jean Baptiste et de S. Jean l'Evangliste par le pape Hilaire (461-468). Le double patronage est pass la basilique du Saint-Sauveur dans le cours du 6e sicle. Saint- Jean ante Portant Latinam (7e sicle). Saints-Jean-et-Paul in Caelio (5e sicle). Saint-Laurent in Damaso (4e sicle). Saint-Lon de septem Soliis (1073-1085). Sainte-Lucie in Silice, fonde par Honorius Ier (625-638). Saint-Marc (336). Saint-Marcel (4e sicle). Sainte-Marina de Posterula (1026). Saint-Martin-aux-Monts, fond par Symmaque (498-514). Sainte-Martine, fonde par le pape Donus (676-678). Saint-Matthieu in Merulana (499). Saint-Mennas (589). Saint-Michel- Archange (498-514). Saints-Nabor-et-Nazaire (5e sicle). Saints-Nre-et-Achille (595). Saint-Nicolas in Carcere (1088). Saint-Pancrace in Luterano (590-604). Saint-Pantalon trium Clibanorum (1113). Saint-Pasteur (1011). Saint-Paul iuxta S. Bibianam, ddi par Lon II (682-684). Saint-Plerin (8e sicle).

BILAN D'UNE ANALYSE Saint-Pierre-aux-liens, reconstruit sous Xyste III (432-440). Saints-Pierre-et-Marcellin (595). Sainte-Praxde (491). Sainte-Prisca (5e sicle). Sainte-Pudentienne (384). Saints-Quarante-Martyrs propre S. Mariam Antiquam (7e ou 8e s.) Saints-Quatre-Couronns (595). Saintes-Rufine-et-Seconde (1 123). Saint-Saba (649). Sainte-Sabine, fonde sous Clestin Ier (422-432). Saint-Saturnin de Trivio (1160). Sainte-Scholastique in Massa iuliana (977). Saint-Sbastien in Fallara (10e sicle). Saints-Serge-et-Bacchus sub Capitolio (772-795). Sainte-Sylvestre de Capite, fond par Paul Ier (758-762). Saint-Sixte-le-Vieux (595). Sainte-Suzanne (499). Sainte-Thcle (1026). Saint-Thodore (7e sicle). Saint-Thomas de Parione, ddi par Innocent II le 21 dcembre 1139. Saint-Tryphon (1006). Saint- Valentin de Piscina (1186). Saint- Venant, oratoire rig au Latran par Jean IV (640-642). Saint- Vincent (1151). Saint- Vital (Gervais-et-Protais), fond sous Innocent Ier (401-417). Saint-Vite in Macello (795-816).

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Les papes Silvre et Martin Ier, honors comme martyrs au 12e sicle, doivent tre rangs parmi les saints Romains, bien que leurs corps n'aient pas t inhums Rome, car ils sont morts en dportation.

3 - Les saints honors seulement par la clbration de leur fte En plus des saints qui avaient repos dans les cimetires de la banlieue romaine et de ceux qui taient titulaires d'une basilique ou d'un oratoire intra muros, les calendriers du Latran et du Vatican comportent d'autres noms de saints dont le culte n'avait aucun enracinement topographique dans Rome. Ils n'taient honors que par la clbration

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIF SICLE

annuelle de leur fte. Pour clairer les sources des deux calendriers il n'est pas inutile de faire le relev des lieux que le martyrologe indique pour leur dposition. On omettra tou tefois dans ce relev les noms des saints bibliques, des Frres Macchabes aux Aptres, car leur culte tait rpandu dans tout l'Occident bien avant le 12e sicle, ainsi que dix noms inscrits seulement dans le calendrier du Latran. Ces noms proviennent en effet, selon toute vraisemblance, du calendrier des Chanoines de Saint-Frigdien de Lucques, desservants de la basilique, et ils ne sont fts dans aucune autre glise de Rome. On peut donc les considrer comme trangers la tradition du Latran. En voici la liste: S. Cantius et ses compagnons, martyrs d'Aquile; S. Cassius, vque de Narni; S. Cerbonius, vque de Populanium; S. Domninus, martyr Borgo San Donnino (entre Plai sance et Parme); Ste Fausta, femme de S. Cassius de Narni; S. Frigdien, vque de Luc ques; S. Prosper, vque de Reggio d'Emilie; S. Ruf, vque (?) d'Avignon; S. Venant, vque de Luni; S. Zenon, vque de Vrone. Voici la rpartition gographique des saints honors Rome seulement par la cl bration annuelle de leur fte.

Orient Palestine: Syrie: Bethlem, S. Jrme et sainte Paule, Antioche, S. Ignace, Ss. Cyprien et Justine (?); Apame, S. Antonin; Tyr, sainte Christine (s'il faut la distinguer de la sainte vn re Bolsne). S. Jean Chrysostome. Samon (?), S. Christophore ou Christophe. Sebaste, S. Eustrate et ses compagnons (dont les reliques taient vnres Rome dans la basilique Saint-Apollinaire). S. Hilarion.

Constantinople: Lycie: Armnie: Chypre:

A f r ique Egypte: Afrique du Nord: Alexandrie, S. Pierre d'A., sainte Catherine (?); en Thbade, S. Paul Ermite, S. Antoine le Grand, Carthage, S. Cyprien; Hippone, S. Augustin.

BILAN D'UNE ANALYSE Occident Italie Latium: Campanie: Ostie, sainte Aurea; au Mont-Cassin, S. Maur. Capoue, S. Germain; Bnvent, les Douze Frres; Noie, S. Paulin. Narni, S. Juvnal; Bolsne, Ste Christine; Spolte, S. Savin, S. Grgoire. Arezzo, S. Donat. Imola, S. Cassien.

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Ombrie:

Toscane: Emilie: Lombardie: France:

Milan, S. Flix, S. Celse; Pavie, S. Syrus. en Languedoc, S. Gilles; en Limousin, S. Lonard; Poitiers, S. Hilaire; Tours, S. Brice; Autun, S. Symphorien; Reims, S. Remi; en Picardie, S. Quentin. en Valais, S. Maurice. Trves, S. Paulin. Cantorbry, S. Thomas Becket.

Suisse: Allemagne: Angleterre:

Si l'on compare dans cette liste l'apport des saints orientaux et africains d'une part et celui des saints d'Occident de l'autre, on peroit tout de suite une diffrence fondamenta le. Les saints de la premire srie ont inscrit leurs noms, pour la plupart, dans l'histoire de l'Eglise. Ce sont les martyrs Ignace d'Antioche, Pierre d'Alexandrie, Cyprien de Car thage, les docteurs Jean Chrysostome, Jrme et Augustin, les pres du monachisme Antoine, Paul et Hilarion. Quant Christophe et Catherine ou mme Cyprien et Justine, leurs vies romances ont dj rpandu leur culte en toute rgion. Parmi les saints d'Occi dent, contraire, seuls mergent les noms d'Hilaire de Poitiers, de Paulin de Noie et de au l'archevque martyr Thomas Becket. Les autres n'ont pas laiss de trace dans la vie de l'Eglise en dehors de la rgion o ils ont vcu. Et pourtant sur les 24 noms de saints

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

occidentaux, 12 sont inscrits la fois au calendrier du Latran et celui du Vatican. Ce sont les saints et saintes Aurea, Brice, Celse, Donat, Flix, Germain, Gilles, Maur, Maur ice, Savin, Symphorien et Thomas Becket. Les 12 autres noms se rpartissent ainsi: 7 au calendrier du Latran, les saints Cassien, Douze Frres, Hilaire, Lonard, Paulin de Noie, Remi et Syrus; 5 au calendrier du Vatican, sainte Christine, les saints Grgoire de Spolte, Juvnal, Paulin de Trves et Quentin.

II - LES INFLUENCES SUBIES DANS L'LABORATION DES DEUX CALENDRIERS L'tude de la topographie et de la gographie du sanctoral du Latran et du Vatican a dj clair la gense des calendriers des deux basiliques. Parmi les quelques 280 notices que comporte notre commentaire historique, on ne trouve qu'une vingtaine de noms qui n'ont pas d'insertion dans la tradition gnrale de l'Eglise ou dans la tradition locale de Rome. C'est donc que le culte des saints dont tmoignent les calendriers est essentiell ement romain. Sous quelles influences ce culte a-t-il pris la forme d'une fte liturgique au cours des 11e et 12e sicles? - II n'est pas facile de fournir une rponse exhaustive cette question. Du moins convient-il de ne pas s'engager pour la trouver dans des pistes de recherche sans issue. 1 - Pistes de recherche sans issue Les calendriers du Latran et du Vatican sont, la fin du 12e sicle, les tmoins d'un culte solidement implant dans la Ville. Plus encore que les Itinraires du haut moyen ge, les glises places sous le vocable d'un saint sont les tmoins d'une dvotion popul aire. Celle-ci peut tre limite un quartier de la Ville, une corporation, une famille religieuse ou encore une entite urbaine, tels les gens originaires de Ravenne, de Bari ou de Catane qui voulaient se retouver dans l'glise de leur patron. Les influences qu'ont subies les calendriers de Rome sont donc multiples, et elles ne sauraient se ramener au dmarquage de tel ou tel calendrier venant de l'extrieur. Les recherches poursuivies dans cette direction se sont d'ailleurs rvles infructueuses. Aprs les tudes classiques de Michel Andrieu sur la pntration du Pontifical romano-germanique en Italie et Rome au cours des 10e et 11e sicles, on pourrait croire qu'il en a t de mme pour les autres livres liturgiques et, en particulier, pour le missel. Or on n'a pas encore identifi de missel correspondant la compilation de Saint-Alban de Mayence2. En ce qui concerne le calendrier, on ne trouve dans le sanctoral romain du 2 On ne saurait nier pour autant que YOrdo missae carolingien ait pu pntrer en Italie et Rome dans le cours du 10e et du 11e sicle, comme le suggre J.A. Jungmann dans son livre Missa-

BILAN D'UNE ANALYSE

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12e sicle qu'un seul nom de saint ayant vcu en Germanie, celui de S. Paulin de Trves (inscrit seulement au calendrier du Vatican); et encore s'agit-il d'un saint dont le souven ir li aux luttes doctrinales de la crise arienne. Dans la nomenclature des saints on est aurait pu le ranger parmi les saints orientaux, puisqu'il mourut en Phrygie (supra, p. 283). Pour voir cependant en quelle mesure une influence germanique ou franque aurait pu s'exercer Rome, on a consult les calendriers de cinq centres importants d'Outre-Alpes, ceux de Fulda, de Reichenau, de Ratisbonne, de Saint-Gall et de Cluny. Voici le rsultat de cette enqute.

FULDA Le sacramentaire de Fulda est un parfait exemplaire des sacramentaires du 10e si cle, c'est--dire de VHadrianum complt par les Glasiens francs de la fin du 8e et quel ques adjonctions du mme type3. Son sanctoral est abondant et il possde videmment le mme tronc commun que les calendriers du Latran et du Vatican. Mais on ne saurait tablir une paternit du premier par rapport aux autres pour deux raisons. Il est d'abord plus glasianis qu'eux et, de ce fait, il peut mme paratre plus romain, car il contient des ftes romaines que n'ont pas retenues les calendriers du Latran et du Vatican, comme celles des saints Zotique, Irne et Yacinthe et de sainte Sotre. De plus, il a des ftes propres, telles la vigile, la Passio et l'octave de saint Boniface, le natale de sainte Genevive et celui de saint Cuthbert. Si les livres romains avaient copi le sacramentaire de Fulda, ils auraient donc fait un choix, contrairement aux premires copies du Pontifi cal romano-germanique, qui respectent l'original jusqu' nommer l'archevque de Mayence comme mtropolitain du lieu et invoquer saint Alban comme un pre: sancte Albane pater4.

rum sollemnia, dition franaise, tome 1er, Paris 1951, pp. 130-131. Le Micrologue de la fin du 11e sicle tmoigne la fois de cette pntration et de la dfiance des tenants de la tradition romaine contre les usages venant d'au-del des Alpes. Voir Micrologus, ch. 23, P.L. 151, col. 992-995. Mais, avant de donner le texte du nouvel Ordo, l'auteur dclare: Romanus tarnen Ordo nullam orationem instituit post offerendam ante secretairi (ibid., col. 984). En ce qui concerne les livres liturgiques romains, le premier tmoin du nouvel Ordo est le collectaire de Saint-Pierre de la fin du 11e ou du dbut du 12e sicle (supra, p. 44), dont on trouvera VOrdo Missae dans Ebner, I.e., pp. 332-334. Dans la seconde moiti du 12e, le missel du Latran donne peu prs intgralemnt VOrdo qui sera celui du missel de saint Pie V (fol. 174-184). 3 Sacramentarium Fuldense saeculi X, dit. G. Richter, I.e. Le sanctoral de cette dition est reproduit (en ce qui concerne les titres) dans D.A.C.L. art. Fulda, tome 5, col. 2685-2688. 4 C. Vogel - R. Elze, Le Pontifical romano-germanique du dixime sicle, I.e., tome 2, p. 125.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE REICHENAU

II en va de mme du calendrier de Reichenau tel qu'on peut l'tablir partir du sacramentaire du dbut du 11e sicle conserv la Bibliothque nationale de Paris5 et d'une litanie de la mme poque6. Reichenau prsente un intrt particulier. En effet, la fin du 10e sicle, Grgoire V avait impos comme tribut la clbre abbaye de fournir au Pape un sacramentaire, un pistolier et un vangliaire7. Il est donc peu prs certain que le scrinium du Latran a possd des manuscrits liturgiques copis Reichenau au dbut du 11e sicle. Or, mis part le tronc commun dj voqu, le calendrier de Reiche nau contient un certain nombre de ftes spcifiques, dont celle de saint Priminius, fon dateur de l'abbaye, qu'on ne trouve dans aucun des calendriers de Rome du 1 Ie ou du 12e sicle.

RATISBONNE Ratisbonne fournit pour les alentours de l'an mille un sacramentaire prcd d'un calendrier, le Vat. lat. 3806 {supra, pp. 171-172). Le calendrier a l'avantage de mentionner 30 ftes de papes, dont 10 proviennent de YHadrianum et les 20 autres constituent la pre mire attestation du culte liturgique de ces pontifes. Mais il contient aussi bon nombre de ftes des Pays almaniques et francs, qui n'ont jamais trouv place dans le sanctoral romain. Quant au sacramentaire, il a t dit par Rocca8. D'une manire curieuse, si l'on y trouve en appendice les ftes de saint Boniface et de saint Gali (col. 255-257), celle de saint Emmeran en est absente. SAINT-GALL En ce qui concerne Saint-Gall, la situation est diffrente du point de vue de l'abon dance des sources. E. Munding a publi 21 calendriers manuscrits de cette abbaye, che lonns entre le dbut du 9e sicle et la fin du 1 Ie {supra, p. 208). Dans le commentaire

5 Pans, B.N., ms. lat. 18005, analys par V. Leroquais, Les sacramentaires er les missels manusc rits,Le. tome 1er, pp. 113-116. 6 D.A.C.L. art. Reichenau, tome 14, col. 2209 dernires lignes. 7 A. Brackmann, Germania pontificia, Berlin 1923, vol. 2, pars 2, p. 152. 8 A. Rocca, Opera sancii Gregorii Magni, Rome 1593. Edition reproduite par P. Coussainville, Paris 1605. On trouve le sacramentaire dans l'dition parisienne au tome 5, col. 63-279. Le manusc rit donne en finale les trois oraisons pro Papa o il mentionne le pape Sylvestre II (999-1003).

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historique des calendriers du Latran et du Vatican on a souvent cit ces documents. A la fin de son tude, l'diteur prsente l'volution du sanctoral de Saint-Gall durant la priode dont tmoignent les 21 calendriers (tome 2, pp. 162-167). Evidemment on trouve beaucoup de ftes communes Saint-Gall et Rome, mais en mme temps un nombre considrable de ftes propres Saint-Gall. Voici, comme exemple, les ftes propres pour le mois de novembre au 9e sicle: 1 S. Bnigne (Dijon), 3 S. Pirminius (Reichenau), 4 octave des Ss. Simon et Jude, 5 vigile de S. Melaine, 6 translation de S. Melaine (Renn es), 6/7 S. Willibrord (Echternach), 8 octave de S. Bnigne, 10 vigile de S. Martin, 13 S. Brice et octave de S. Melaine, 14 commmoration des Frres dfunts, 17 S. Augustin (Cantorbry, cf. MUA 618), 18 octave de S. Martin, 23 S. Colomban (CSG 164). A la sim ple lecture de cette liste on peroit que la liturgie de Saint-Gall appartient un autre monde culturel que celle de Rome.

CLUNY Comme l'a montr A. Wilmart, Cluny, qui avait t fond en 910, a commenc par adopter le sacramentaire-type du 10e sicle, en y ajoutant tout juste quelques ftes fran aises, comme celles de l'ordination de S. Martin, de S. Julien de Brioude, de S. Brice et de l'octave de S. Martin. Le fait n'est pas sans importance pour clairer les relations entre Cluny et Rome sur le plan liturgique. C'est en 936 que S. Odon vint Rome pour tenter d'y rnover le monachisme. Or, mme s'il y introduisit quelques usages clunisiens, il ne pouvait apporter dans la Cit papale des nouveauts bien marquantes en ce qui concerne le culte des saints, car son sacramentaire n'avait rien d'original par rapport ceux qui commenaient se rpandre dans tout l'Occident. Le calendrier de Cluny devait recevoir un caractre plus particulier aux 11e et 12e sicles, mais il diffre alors notablement de ceux de Rome. Parmi les ftes qu'on considre comme les plus caractristiques de Cluny, celle de la Transfiguration ne devait tre institue qu'en 1132 par Pierre le Vnr able (supra, p. 269). Or elle tait clbre au Vatican ds le sicle prcdent et elle ne fut jamais reue au Latran. Notons aussi que Cluny n'a pas inscrit son calendrier les ftes des Papes, qui se multipliaient cette poque dans les deux basiliques9.

9 Pour les ftes de Cluny, voir A. Wilmart, Cluny (Manuscrits liturgiques de) dans D.A.C.L. tome 3, col. 2084-2087; G. Beauchesne, Tableau chronologique des ftes clunisiennes dans V. Leroquais, Les Brviaires manuscrits des bibliothques pubiques de France I.e., tome 1er, pp. CIV-CVI; G. de Valous, Le Monachisme clunisien des origines au XV e sicle, Le, tome 1er, pp. 397-410.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

2 - La gense du sanctoral du Latrati et du Vatican Les calendriers du Latran et du Vatican sont d'abord les hritiers des calendriers romains dont on a suivi l'laboration entre le 9e et le 12e sicle dans le livre II de cette tude. Ils sont en parfaite continuit avec eux et ne font qu'expliciter les tendances qui s'taient manifestes dans le cours du 12e sicle. On en a dj soulign les lignes matres ses (supra, pp. 157-185). Si l'on veut jeter un regard synthtique sur les forces qui ont guid cette lente gense, on constatera d'abord l'influence prpondrance du sacramentaire grgorien du 10e sicle. On devra ensuite prter attention tout ce que Rome a pu recevoir de l'Orient par l'intermdiaire des cits hellnises du sud de l'Italie. Il faudra enfin souligner l'importance du courant ecclsiologique, issu de la rforme grgorienne, qui a propag le culte des saints papes. L'INFLUENCE DU SACRAMENTAIRE DU 10e SICLE Le sanctoral du Latran et du Vatican est issu de celui du sacramentaire du 10e sicle, dans lequel le sacramentaire papal du 8e sicle s'est enrichi de l'apport des sacramentaires glasiano-francs, dont celui de Gellone est la souche. Au fond les deux auteurs du sanc toral romain postrieur l'an mille sont saint Grgoire le Grand et le moine anonyme qui a compil le sacramentaire de Gellone. Dans la mesure o la fusion des deux l ments a t ralise en Pays franco-germaniques, on peut dire que l'influence des gran desabbayes franques et lotharingiennes a t dterminante pour l'avenir du sanctoral romain. Ds le 10e et le 11e sicle, ce type de sacramentaire, dont on possde plusieurs impri ms(Fulda, Rossianum, Nevers, Vieh, Ripoll) et de nombreux manuscrits, tait bien implant en Italie. Ses reprsentants ne manquent pas en Italie centrale et les sacrament aires Saint-Laurent in Damaso et de Saint-Pierre en sont Rome les tmoins pour le de 1 Ie sicle (supra, pp. 33 et 36). Pour la rgion qui va de Rome Sienne on peut citer trois manuscrits dont l'intrt ne saurait tre sous-estim, savoir le Vallicelliana 8, le Casanatense 1907 et le Vaticanus lat. 4770. Le premier est un missel plnier de Norcia datant de la fin du 10e sicle, le deuxime un curieux missel-brviaire du MonteAmiante, prs de Sienne, qui date du 11e sicle, et le troisime un missel bndictin des Abbruzzes, qui remonte la fin du 10e ou au dbut du 11e sicle10. Or les calendriers de ces trois documents ont pour fond le sanctoral du Grgorien du 10e sicle et ils rvlent

10 On trouvera la description du Vat. lat. 4770 dans Ebner p. 218, celle du Casantense 1907 dans Ebner p. 162 et celle du Vallicelliana 8 dans K. Gamber, Codices liturgici latini antiquiores, I.e., p. 523 (n 1415). Ebner y fait tout juste allusion p. 205 en note.

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une parent vidente avec les calendriers romains de la mme poque. Certaines particul arits de ceux-ci s'estompent quand on peut les replacer dans leur environnement. Un exemple vaudra mieux que des affirmations. Voici donc le calendrier du mois d'aot selon les trois manuscrits11. Norcia 1 2 3 5 6 7 8 9 10 12 13 14 15 17 18 19 22 24 25 28 29 30 S. Ptri ad vincula Ss. Macchabaeorum S. Stephani, pontif. Vigil. Transfigur. Transfiguratio DN S. Syxti, episcopi Ss. Felicis. et Ag. S. Donati, episcopi S. Cyriaci Vig. S. Laurentii S. Laurentii S. Tiburtii S. Suzannae S. Yppoliti S. Eusebii Vig. Assumptionis Assumptio S. Mariae Octava S. Laurentii S. S. S. S. S. S. Magni Timothei Bartholomaei Genesii Augustini Hermetis Monte-Amiante S. Ptri ad vincula S. Macchabaeorum S. Stephani, papae Transi. S. Stephani S. Sixti, episcopi Ss. Felis. et Agap. S. Donati, episcopi Ss. Cyriaci, L. et Sm. S. Secund. et Marcel. Vig. S. Laurentii S. Laurentii S. Tiburtii, mart. Ss. Eupli et Leucii Ss. Yppoliti et Cas. S. Eusebii Vigilia S. Mariae Assumptio S. Mariae Octava S. Laurentii S. Symphoriani S. Bartholomaei S. Genesii S. Augustini Ss. Herrn, et Iuliani S. Savinae Decollatio Iohan. B. Ss. Felicis et Ad. Abruzzes S. Ptri ad vincula S. Felicitatis et aliorum S. Stephani, papae Vigilia Transfigurationis Transformavit se Dominus S. Sixti Ss. Felicissimi et Agapiti S. Cyriaci Vigil. S. Laurentii S. Laurentii Ss. Tiburtii et Suzannae S. Yppoliti S. Eusebii Vigilia S. Mariae Assumptio Dei Genetricis S. Mammetis Octava S. Laurentii S. Agapiti Ss. Timothei et Symph. S. Bartholomaei S. Augustini S. Hermetis S. Danielis S. Savinae Decollatio Iohannis B. Ss. Felicis et Adaucti

S. Savinae I. B. de martyrio Ss. Felicis et Ad.

11 Ebner donne le texte intgral du calendrier du Vat. lat. 4770 pp. 218-222. On notera qu'il y est question de la ddicace de la basilique du Sauveur le 9 novembre. Cette fete est annonce aussi dans le Casanatense 1907.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

Le sanctoral de ce trois calendriers est videmment trs proche de celui des calen driers romains du 11e et du 12e sicle. Il n'est pas difficile d'en dgager les composantes. On trouve d'abord 15 notices de base qui proviennent de YHadrianum: Saint-Pierre-auxliens, S. Etienne Ier, S. Xyste II, Ss. Felicissime et Agapit, S. Cyriaque, S. Laurent avec sa vigile, S. Tiburce, S. Hippolyte, S. Eusbe, l'Assomption de Marie avec sa vigile, S. Agap it, S. Timothe, S. Herms, Ste Sabine, Ss. Flix et Adauctus. L'vangliaire romain du milieu du 8e y ajoute les noms de S. Euplus et de S. Gens. Puis le sacramentaire de Gellone et les Glasiano- francs qui en procdent viennent complter YHadrianum avec 7 mentions, dont 5 proviennent du Glasien ancien (Ss. Macchabes, S. Donat, octave de S. Laurent, S. Magne, Passion de saint Jean-Baptiste) et 2 sont des innovations (S. Bar thlmy et S. Augustin). C'est l, pour le mois d'aot, le sacramentaire de base du 10e sicle, qui devait se rpandre dans tout l'Occident. Les trois calendriers d'Italie centrale prsentent d'autres ftes, dont la diffusion ira grandissante de la fin du 10e sicle la seconde moiti du 12e. Elles sont pour la plupart bien reprsentes dans les divers calen driers de Rome 12: Translation (ou Invention) de S. Etienne (H , Q R), vigile de la Transfiguration (L), Transfiguration du Seigneur (A E, L R), Ss. Large et Smaragde (L, M R), S. Suzanne (A, G J , Q R), S. Symphorien (A B, L, R). Le missel de Norcia n'ajoute aucun nom cette liste; celui du Monte-Amiante nomme Secundinus et Marcel, qui sont des martyrs romains (MH 424 et 456); le sacramentaire des Abruzzes deux saints orientaux, S. Mamms, martyr de Cesaree, et S. Daniel. Cet exemple un peu dvelopp permet de dcouvrir que le sanctoral du Latran et du Vatican est le fruit d'un milieu, o il a lentement pris forme. Il appartient une cit dont l'histoire et l'importance ecclesiale sont exceptionnelles, mais aussi une aire gographi que vaste, comme il appartient une poque dtermine. Il convenait de le situer plus dans ce milieu pour en saisir la gense.

L'APPORT DE L'ORIENT Si l'influence des Pays francs, o s'est labor le Grgorien du 10e sicle, et celle de l'Italie centrale se sont exerces dans l'laboration du sanctoral romain du 12e sicle, il faut souligner aussi l'importance des courants venus d'Orient. La Rome du haut moyen ge avait t une ville semi-orientale. Elle avait eu ses papes grecs et syriens. De nom breux moines de Constantinople et de Palestine y avaient trouv refuge lors de la pers cution iconoclaste des Empereurs isauriens. Au 12e sicle, c'est le mouvement inverse

12 Rfrences des sigles: pour le 11e s. pp. 134-135, pour le 12e pp. 146-147, pour le Latran er le Vatican p. 193.

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qui se produit: l'Orient est envahi par les Latins. Mais, entre temps, une influence plus discrte n'a jamais cess de s'exercer, celle des cits de l'Italie mridionale. De Bnvent Otrante et de Syracuse Palerme, Byzance avait pris la relve de la Grande Grce. L'esprit hellnique avait continu inspirer les mentalits et les murs. Bnvent avait sa basilique Sainte-Sophie, comme Constantinople, Thessalonique et Kiev et, au 12e si cle, les rois normands de Sicile trouvaient tout--fait normal de faire appel des mosast es byzantins pour dcorer les glises de Cefal, Palerme et Monreale. Dans le commentaire du sanctoral on a fait appel de nombreuses fois au tmoignage du calendrier de marbre de Naples du 9e sicle pour justifier le bien-fond du choix d'une date ou expliquer la provenance d'une fte. Lorsqu'ils inscrivaient au calendrier de leur glise les noms de Chrysostome ou de Cyr et Julitte en adoptant la date du Typicon byzantin plutt que celle des martyrologes occidentaux, les clercs de Saint-Pierre ou de Saint-Tryphon ignoraient de toute vidence l'existence du calendrier pigraphique, que l'on dcouvrit en 1742 dans l'glise San Giovanni Maggiore de Naples, mais ils avaient connaissance de la tradition dont celui-ci est le tmoin13. L'apport de l'Orient explique l'introduction des ftes de S. Basile et de S. Jean Chry sostome et leur clbration au mme jour que dans l'Eglise byzantine. On peut lui attr ibuer aussi les ftes de S. Pierre, pape d'Alexandrie selon le titre que lui attribue le calendrier de Naples, de S. Nicolas, de S. Christophore et de S. Pantalon, ainsi que la solennit de la Transfiguration du Seigneur. En ce qui concerne le culte des pres de la vie rmitique, S. Antoine le Grand, S. Paul, S. Hilarion, l'influence de l'Orient a d se joindre celle des moines latins, encore que le calendrier de Cluny semble avoir toujours ignor ces trois noms.

UNE THOLOGIE DE L'GLISE L'Eglise romaine a toujours eu conscience de l'importance du dpt que le Christ lui avait confi dans la personne de Pierre et de sa mission de mater et magistra au milieu des autres Eglises14. Aussi s'est-elle attache au souvenir de ses vques, en qui s'est perptue la primaut de la charge apostolique. Mme si le culte des saints papes a pu natre hors de Rome, comme le laisserait supposer le calendrier du sacramentaire de Ratisbonne (supra, p. 171), c'est Rome qu'il devait connatre son plus grand dveloppe-

13 D. Maliardo, // Calendario marmoreo di Napoli, I.e., p. 116. 14 L'expression mater et magistra se trouve dans la lettre que le pape Grgoire VII adressa tous les fidles de l'Eglise catholique avant de mourir: Epistula 64 extra Registrum, P.L. 148, col. 710.

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

ment, Saint-Pierre o de nombreux papes ont t inhums et, plus encore, au Latran o se dresse la cathedra sur laquelle on lisait jadis: Haec est papalis sedes et pontificalis, Praesidet et Christi de iure vicarius isti15. Le calendrier du Latran contient les noms de 41 papes et celui du Vatican en prsente 25 16. Sans doute faut-il attribuer ce fait une signification. En clbrant les anniversaires des saints papes non seulement prs de leurs tombes, mais encore dans la basilique o leur successeur prside l'assemble des fidles, on a voulu souligner la grandeur du ministre papal en mme temps que la saintet d'un certains nombre de ceux qui l'ont assum au cours des sicles. Le livre II a prsent l'histoire de l'instauration du culte des saints papes au cours du 11e et du 12e sicle (supra, pp. 169-181). Avec les calendriers du Latran et du Vatican, ce culte atteint le maximum de son dveloppement. Il n'est donc pas sans intrt de s'arrter la double liste des noms.

Latran Janvier 2 11 16 20 Mars 12 Avril 3 7 11 16 Xyste Ier Clestin Ier Lon le Grand Anicet Greoi Hygin Marcel Fabien

Vatican

Tlesphore Marcel Fabien

Grgoire le Grand

Xyste Ier

15 L'inscription est antrieure au 13e sicle, comme l'a montr De Rossi, Voir Ph. Lauer, Le Palais de Latran, I.e., p. 226. 4i 16 En ralit il faudrait dire 39 et 23 papes, car les deux calendriers distinguent Clet et Anaclet et honorent comme pape martyr l'antipape Flix II.

BILAN D'UNE ANALYSE 22 26 Soter Caius Clet Marcellin

353

Clet

Mai 3 25 26 27 30 Juin 20 28 Juillet 11 12 13 25 28 29 Aot 2 6 25 26 Septembre 10 14 23 Hilaire Corneille Lin Corneille Lin Etienne Ier Xyste II Lucius Ier Zphyrin Etienne Ier Xyste II Pie Ier Anaclet Eutychien Victor Flix II Pie Ier Anaclet Victor Flix II Silvre Lon le Gd (translation) Lon le Grand Alexandre Ier Urbain Ier Eleuthre Jean Ier Flix Ier Alexandre Ier Urbain Ier Eleuthre Jean Ier

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

Octobre 2 7 14 26 27 Novembre 12 19 21 23 Dcembre 10 11 31 Miltiade Damase Sylvestre Ier Martin Ier Pontien Glase Ier Clment Martin Ier Eusbe Marc Callixte Ier Evariste Marc Callixte Ier Evariste

Clment

Sylvestre Ier

En parcourant cette double liste, on constate que le calendrier du Vatican n'a qu'une seule memoria qui lui soit propre, celle du pape martyr S. Tlesphore, et que, en fait, la liste du Latran tait appele passer peu prs intgralement dans le calendrier romain jusqu' nos jours. On devait tout juste supprimer les noms de Xyste Ier, de Clestin Ie, d'Eutychien, d'Hilaire, d'Eusbe et de Glase Ier, et ajouter ceux de Tlesphore, et d'Innocent Ier. La recherche des influences qui ont pu s'exercer dans l'laboration des calendriers du Latran et du Vatican n'a pas rsolu tous les cas particuliers. Elle n'a pas expliqu, par exemple, pourquoi on clbrait Rome la fte de saint Gilles ou de saint Lonard (supra, pp. 284, 303). C'est que d'ordinaire les cas individuels relvent davantage de l'histoire du culte de chaque saint que de celle du calendrier d'une glise. La situation de la ville de Saint-Gilles, port de mer, tape sur la route de Compostene et de Rome, contribua pour beaucoup au renom du saint de qui elle portait le nom. De nombreux privilges lui furent attribus par les papes de la fin du 11e et dans le cours du 12e sicle17. Au 13e si cle, une glise Saint-Gilles est atteste non loin du Vatican. Quant saint Lonard, son culte connut une grande extension la mme poque, spcialement en Italie. Des 35 17 Vies des Saints et des Bienheureux, Le, tome 9, p. 28.

BILAN D'UNE ANALYSE

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manuscrits de sa Vie, dont les Acta Sanctorum donnent la liste au 6 novembre, tous ceux qu'on attribue au 11e sicle sont italiens18. A partir du 13e sicle, trois glises devaient lui tre ddies19. Ces deux exemples suffiront sans doute faire comprendre comment les cas particuliers ne sont pas toujours susceptibles d'tre clairs par les rgles gnrales qu'on a essay de mettre en lumire.

III - L'INFLUENCE EXERCE PAR LE CALENDRIER DU LATRAN Si les calendriers du Latran et du Vatican se sont labors sous des influences mult iples, le calendrier du Latran devait exercer ensuite une influence durable, car il est l'origine du calendrier de la liturgie romaine moderne. En effet, au 13e sicle, les Frres Mineurs ont choisi l'Office du Latran pour la clbration liturgique dans leur Ordre, comme en tmoignent VOrdo Breviarii et YOrdo Missalis Fratrum Minorum secundum consuetudinem Romane Curie, codifis en 1242-1243 par Haymon de Faversham20. Peu aprs, c'est la Curie romaine elle-mme qui allait adopter tels quels les livres francis cains.Reviss au lendemain du Concile de Trente, ils seront promulgus par saint Pie V en 1568 et 1570 comme Breviarium et Missale romanum. Or chacun des deux livres s'ouvre sur un Calendarium romanum, dont la dpendance par rapport au calendrier de la Cour papale de 1260 est vidente. Et ce dernier dpend lui-mme troitement du calen drier du Latran du 12e sicle. On s'en rendra compte aisment en comparant les deux documents. Nous allons donc reproduire le texte du calendrier de 1260 conforme l'usage de la Cour papale, tel que S.J.P. van Dijk l'a tabli partir de 22 manuscrits21. Nous mettrons en face de chaque notice la rfrence au calendrier du Latran, mais aussi celui du Vatican, car le calendrier du 13e sicle contient quelques rares mentions qui ne se trouvent que dans ce dernier. J an er 1 Circoncision du Seigneur S. Basile, vque et confesseur Ste Martine, vierge Octave de S. Etienne Octave de S. Jean La La Va Va Va La Va La Va

2 3

18 Ibid., tome 11, p. 197 dans la Bibliographie. 19 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., pp. 298-299. 20 Ordines ofHaymo of Faversham, H.B.S., Maidstone 1953. 21 S.J.P. Van Dijk, Sources of the Modern Roman Liturgy, Leiden 1963, tome 2, pp. 364-384.

356 4 5 6 10 11 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 25 28 31

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE Octave des Ss. Innocents Vigile Epiphanie du Seigneur S. Paul, premier ermite S. Hygin, pape et martyr Octave de l'Epiphanie S. Flix au Pincio, prtre et martyr S. Maur, abb S. Marcel, pape et martyr S. Antoine, abb Ste Prisque, vierge et martyre Ss. Marius, Marthe, Audifax et Abacuc S. Fabien, pape et m., et S. Sbastien Ste. Agns, vierge et martyre Ss. Vincent et Anastase, martyrs Ste Emrentienne, vierge et martyre Conversion de S. Paul Ste Agns secundo Ss. Cyr et Jean, martyrs La La La La La La La La La La La La La La La La La La La Va Va Va

Va Va Va Va Va Va Va Va Va Va Va Va Va Va

Le calendrier de 1260 ajoute celui du Latran le nom de Ste Martine, qui se trouve dans le calendrier du Vatican. Fvrier 1 2 3 4 5 10 14 22 23 24 S. Ignace, vque et martyr Purification de sainte Marie S. Biaise, vque et martyr S. Gilbert, confesseur Ste Agathe, vierge et martyre Ste Scholastique, vierge S. Valentin, prtre et martyr Chaire de saint Pierre Vigile S. Matthias, aptre La La Va La Va La La La La La La Va Va Va Va Va Va

Le calendrier de 1260 ajoute le nom de S. Gilbert de Sempringham, mort en 1190 et canonis en 1202.

BILAN D'UNE ANALYSE Mars 7 9 12 21 25 Stes Perptue et Flicit, martyres Saints Quarante Martyrs S. Grgoire, pape et confesseur S. Benot, abb Annonciation de la B.V.M. La La La La Va Va Va Va

357

Le calendrier de 1260 ajoute la mention des saintes Perptue et Flicit, atteste Rome au 11e et au 12e sicles (supra pp. 136 et 148). Avril 14 17 22 23 25 26 28 Ss. Tiburce, Valerien et Maxime S. Anicet, pape et martyr S. Soter, pape et martyr, et S. Caius, pape et mart yr S. Georges, martyr " S. Marc, vangliste, et Litanies majeures S. Clet, pape et martyr, et S. Marcellin, pape et martyr S. Vital, martyr. La Va La La La La La La La

Va Va Va Va

Pour le mois d'avril, tous les saints inscrits au calendrier de la Cour papale le sont aussi celui du Latran. On notera l'absence de la fte de saint Lon le Grand (1 1 avril) dans le calendrier de la Curie, comme d'ailleurs dans les Ordines de Haymon de Faversham. Mai 1 3 Ss. Philippe et Jacques, aptres Dcouverte de la sainte Croix, et Ss. Alexandre, Eventius et Thodule, et S. Juvnal Saint-Jean-Porte-Latine Apparition de S. Michel Ss. Gordien et Epimaque, martyrs Ss. Nre, Achille et Pancrace La Va La Va La Va Va La Va La Va La Va La Va

6 8 10 12

358 14 19 25 26 27 30 31

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE S. Boniface, martyr Ste Potentienne, vierge S. Urbain, pape et martyr Translation de S. Franois S. Eleuthre, pape et martyr S. Jean Ier, pape et martyr S. Flix, pape et martyr Ste Ptronille, vierge La La La La La La La Va Va Va Va Va Va

Le calendrier de 1260 ajoute celui du Latran le nom de S. Juvnal, qui se trouve dans celui du Vatican, et la mention de la translation de S. Franois d'Assise (1230). Juin 2 9 11 12 13 15 18 19 20 22 23 24 26 28 29 30 Ss. Marcellin et Pierre, martyrs, et S. Erasme Ss. Prime et Flicien, martyrs S. Barnabe, aptre Ss. Basilide, Cyrin, Nabor et Nazaire S. Antoine, confesseur, de l'ordre des Frres Mineurs Ss. Vite, Modeste et Crescence Ss. Marc et Marcellien Ss. Gervais et Protais, martyrs S. Silvre, pape et martyr Octave de S. Antoine S. Paulin vque et confesseur Vigile Nativit de S. Jean Baptiste Ss. Jean et Paul, martyrs S. Lon, pape et confesseur Vigile Ss. Pierre et Paul, aptres Commmoration de S. Paul La La La La Va Va

La Va La Va La Va La La La La La La La La La

Va Va Va Va Va Va

Le calendrier de 1260 ajoute celui du Latran le nom de S. Erasme, qui se trouve dans celui du Vatican, ainsi que la fte et l'octave de S. Antoine de Padoue, mort en 1231 et canonis en 1232.

BILAN D'UNE ANALYSE Juillet 1 2 6 10 11 12 13 15 17 18 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Octave de S. Jean Baptiste Ss. Processus et Martinien Octave des Ss. Pierre et Paul Ss. Sept Frres, martyrs, Ss. Rufine et Seconde, vierges S. Pie Ier, pape et martyr Ss. Nabor et Flix, martyrs S. Anaclet, pape et martyr Ss. Cyr et Julitte, martyrs S. Alexis, confesseur Ss. Symphorose et ses fils Ste Marguerite, vierge et martyre Ste Praxde, vierge Ste Marie Madeleine S. Apollinaire, vque et martyr Ste Christine, vierge et martyre Vigile S. Jacques, aptre, et S. Christophore, martyr S. Pastor, prtre et confesseur S. Pantalon, martyr Ss. Nazaire et Celse, S. Victor et S. Innocent Ier Ss. Simplicius, Faustin et Batrice, et S. Flix, pape et martyr Ss. Abdon et Sennen, martyrs La Va La Va La Va La La La La La La La

359

Va Va (12/7) Va Va Va Va Va Va (Marina 17/7) La Va La Va La Va Va La La Va La La Va La Va

La La

Va Va

Le calendrier de 1260 ajoute le nom de sainte Marguerite, mentionne sous le voca blede Marina dans le calendrier du Vatican, et celui de S. Innocent Ier. Ce dernier se trouve dj au 27 juillet dans le martyrologe de Vienne (MV 177) et au 28 dans le calen drier Mantoue (CM 1262), ainsi que dans celui de Ratisbonne des alentours de l'an mille (supra, p. 172). aot 1 2 3 4 5 Saint-Pierre-aux-liens et Ss. Frres Macchabes, martyrs S. Etienne Ier, pape et martyr Dcouverte du corps de S. Etienne S. Justin, prtre et martyr S. Dominique, confesseur La La La La Va Va Va Va

360 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 17 18 20 22

LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE S. Xyste, pape et martyr, et Ss. Felicissime et Agapit, martyrs S. Donat, vque et martyr Ss. Cyryaque, Large et Smaragde S. Romain, martyr. Vigile S. Laurent, martyr Ss. Tiburce et Suzanne, martyrs Ste Claire, vierge Ss. Hippolyte et compagnons, martyrs S. Eusbe, prtre. Vigile Assomption de la B.V.M. Octave de S. Laurent S. Agapit, martyr S. Bernard, abb S. Timothe, S. Hippolyte et S. Symphorien Octave de sainte Marie Vigile S. Barthlmy, aptre S. Zphyrin, pape et martyr S. Augustin, vque et confesseur, et S. Herms, martyr Dcollation de S. Jean Baptiste, et Ste Sabine, vierge Ss. Flix et Adauctus

La Va La Va La Va La Va La Va La Va La La La La La La La Va La Va La La Va La La La La Va Va Va Va Va Va Va Va

23 24 26 28 29 30

Le calendrier de 1260 ajoute un nom ancien, celui de S. Hippolyte de Porto (22 aot) mentionn par plusieurs calendriers du 11e et du 12e sicles {supra, pp. 140 et 151), ainsi que les noms de S. Dominique (mort en 1221, canonis en 1234), de Ste Claire (morte en 1253, canonise en 1255) et de S. Bernard (mort en 1153, canonis en 1174). Septembre 1 2 8 9 11 Ss. Douze Frres, martyrs, et S. Gilles, abb S. Antonin, martyr Nativit de la B.V.M., et S. Adrien, martyr S. Gorgon, martyr Ss. Prote et Hyacinthe La La La La La La Va Va Va Va

BILAN D'UNE ANALYSE 14 15 16 20 21 22 23 26 27 29 30 Exaltation de la sainte Croix, et Ss. Corneille et Cyprien, martyrs S. Nicomde, martyr Octave de sainte marie Octave de sainte Marie Ss. Euphmie, Lucie et Gminien Ss. Eustache et ses compagnons Vigile S. Matthieu, aptre et vangliste Ss. Maurice et ses compagnons S. Lin, pape et martyr Ss. Cyprien et Justine, martyrs Ss. Cme et Damien, martyrs Ddicace de la basilique de saint Michel archange S. Jrme, prtre et confesseur

361

La Va La Va La La La La La La La La La Va Va (25/9) Va Va

Va Va Va

Le calendrier de 1260 ajoute une seule mention, celle de S. Eustache, qui est inscrit au 25 de ce mois dans le calendrier du Vatican. Octob re 1 4 7 9 10 11 14 18 21 25 26 27 28 31 S. Remi, vque et confesseur S. Franois, confesseur S. Marc, pape, Ss. Serge et Bacchus Ss. Marcel et Apule Ss. Denys, Rustique et Eleuthre S. Cerbonius, vque et confesseur Octave de S. Franois S. Callixte, pape et martyr S. Luc S. Hilarion, abb Ss. Chrysante et Daria, martyrs S. Evariste, pape et martyr Vigile Ss. Simon et Jude, aptres Vigile de tous les Saints La LaWa La La La La La La La La La La Va

Va Va Va Va Va Va

Le calendrier de 1260 ajoute une mention ancienne, celle des saints Marcel et Apul eatteste au 12e s (supra, p. 152). Il y joint videmment la fte et l'octave de saint Franois d'Assise (mort en 1226, canonis en 1228).

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LES CALENDRIERS DU LATRAN ET DU VATICAN LA FIN DU XIIe SICLE

Novembre 1 4 6 8 9 10 11 12 13 19 22 23 24 25 26 29 30 Fte de tous les Saints, et S. Csaire, martyr Ss. Vital et Agricola, martyrs S. Lonard, confesseur Quatre Saints Couronns S. Thodore, martyr Ss. Tryphon, Respice et Nympha S. Martin, vque et confesseur, et S. Mennas, martyr S. Martin, pape et martyr S. Brice, vque et confesseur S. Pontien, pape et martyr, et Ste Elisabeth Ste Ccile, vierge et martyre S. Clment, pape et martyr et Ste Flicit S. Chrysogone, martyr Ste Catherine, vierge et martyre S. Pierre d'Alexandrie, vque et martyr S. Saturnin, martyr Vigile S. Andr, aptre La La La La La La La La La La La La La La La La La La Va

Va Va Va Va Va Va Va Va Va Va Va Va

Le calendrier de 1260 annonce la fte de Ste Elisabeth de Hongrie (morte en 1231, canonise en 1235) et celle de Ste Catherine, dj atteste Sainte-Pierre. Mais il ment ionne aussi, le 4 novembre, les Ss. Vital et Agricola, dont la fte est inconnue Rome cette date. Celle-ci est atteste Bologne et Milan au 9e sicle. Pour S. Vital il s'agit d'un doublet, car il est dj inscrit au 28 avril22. Dcembre 2 4 5 6 Ste Bibiane, vierge Ste Barbe, vierge et martyre S. Sabba, abb S. Nicolas, vque et confesseur La La La La Va Va Va Va

22 C. Marcora, // Santorale ambrosiano, I.e., pp. 134-135. Ajoutons que la fte des deux saints bolognais est mentionne dans YOrdo Breviarii d'Haymon de Faversham (Le, p. 146), mais non dans son Ordo Missalis.

BILAN D'UNE ANALYSE 7 10 11 13 20 21 24 25 26 27 28 29 31 S. Ambroise, vque et confesseur S. Melchiade, pape et martyr S. Damase, pape et confesseur Ste Lucie, vierge et martyre Vigile S. Thomas Vigile de la Nativit Nativit du Seigneur et Ste Anastasie, vierge S. Etienne, protomartyr S. Jean, aptre et vangliste Ss. Innocents S. Thomas, archevque et martyr S. Sylvestre, pape et confesseur La La La La La La La La La La La La La Va

363

Va Va Va. Va Va Va Va Va Va

Pour le mois de dcembre, tous les saints inscrits au calendrier de la Cour papale le sont aussi celui du Latran. Au terme de cette comparaison entre le calendrier papal de la seconde moiti du 13e sicle et le calendrier qui tait suivi au Latran quatre-vingts ans plus tt, on ne peut que constater la dpendance du premier par rapport au second. Sans doute le calendrier de 1260 a-t-il abandonn un certain nombre des mentions du Latran, en particulier la plu part de celles que nous avons attribues au calendrier des Chanoines de Saint-Frigdien de Lucques, mais les ftes qui sont communes au Latran et la Cour papale, l'exclu sion Saint-Pierre, sont caractristiques. On y trouve d'abord 12 ftes de papes (Ss. de Hygin, Anicet, Soter, Caius, Marcellin, Flix Ier, Silvre, Zphyrin, Lin, Pontien, Miltiade, Damase), puis 5 ftes orientales (Ss. Ignace d'Antioche, Antonin, Cyprien et Jus tine, Hilarion, Pierre d'Alexandrie), 2 ftes italiennes (Ss. Paulin de Noie et Cerbonius de Populania), 1 fte franaise (S. Lonard). Toutes sont caractristiques du calendrier du Latran dans l'ensemble des calendriers romains de l'poque. On ne saurait trouver meil leure preuve de la continuit entre le calendrier d'Alexandre III (1159-1181) et celui d'Alexandre IV (1254-1261)23.

23 A la fin du 13e sicle le calendrier de la Chapelle papale devait recevoir de nombreuses addi tions, comme en tmoignent le Vaticanus Ottobonianus 356 et le Co. 100 de la Bibliothque municip ale d'Avignon. On en restituera facilement le texte partir du calendrier dit par S.J.P. van Dijk dans The Ordinal of the Papal Court from Innocent III to Boniface VIII and related documents, I.e., pp. 59-85.

LIVRE QUATRIME

LE CULTE DES DANS LES

SAINTS

DEUX BASILIQUES PAPALES

LES SAINTS LES PLUS VNRS AU LATRAN ET AU VATICAN Parmi les ftes des saints qui se droulaient au long de l'anne dans les basiliques du Latran et du Vatican selon l'ordre du calendrier, certaines revtaient un clat particul ier l'oratoire ou autour de l'autel dont on clbrait le titulaire. Souvent les chanoi dans nes rendaient, ce jour-l, en procession aprs le chant des Vpres. Parfois ils y chant s'y aient la Vigile et la Messe. C'est ainsi que plusieurs saints taient l'objet d'un vritable culte local dans l'une ou l'autre des deux basiliques papales. Sans rien enlever l'hon neur d saint Pierre ou aux deux saints Jean, ce culte d'un certain nombre d'autres saints introduisait une note festive et populaire dans la clbration quotidienne de la liturgie au fil des semaines et des mois. Pour connatre la manire dont on clbrait le culte des saints au Latran et au Vati can la fin du 12e sicle, il ne suffit donc pas d'avoir tabli le calendrier de chacune des deux basiliques; il faut encore dresser la liste des saints qui y taient l'objet d'une vnr ation particulire. Dans ce but nous devons inventorier les oratoires et les autels qui avaient t construits l'intrieur ou proximit des basiliques. Nous pourrons ensuite consulter les Ordines pour relever les rites propres la fte de chacun de leurs titulaires.

CHAPITRE I LE CULTE DES SAINTS AU LATRAN

L'tude du culte des saints au Latran au 12e sicle peut s'appuyer sur deux docu ments de l'poque, VOrdo Officiorum ecclesiae lateranensis du prieur Bernhard, qui a dj servi tablir le calendrier (supra, pp. 26-27), et la Descriptio lateranensis ecclesiae du dia cre Jean, chanoine de la basilique {supra, p. 28). Mais on se rfrera aussi une autre des cription du Latran, celle de Panvinio1. Bien qu'elle date de 1562, elle est souvent fort utile pour localiser les monuments des sicles antrieurs. On citera ces trois sources de sous les sigles suivante: D = Descriptio lateranensis ecclesiae du diacre Jean. = Ordo ecclesiae lateranensis du prieur Bernhard. = De sacrosancta basilica lateranensi de Panvinio. Voir ci-aprs Plan III.

I - LES LIEUX DU CULTE II semble que, jusqu'au 11e sicle, il n'y ait eu dans la basilique du Latran qu'un seul autel, sur lequel l'Eucharistie tait offerte par le Pape ou l'un des sept cardinaux-vques chargs de clbrer chaque jour la Messe en son nom (D 339, 344). Les sept autels, dont parle au 6e sicle un diacre romain du nom de Jean dans sa lettre Snarius de Ravenne2, taient des tables destines recevoir les oblations des fidles. Les autels ddis en l'honneur des saints se trouvaient dans des oratoires extrieurs Yaula de la basilique.

1 O. Panvinio, De sacrosancta Basilica, Baptisterio et Patriarchio Lateranensi libri quatuor, dit. Ph. Lauer, Le Palais de Latran, Le, pp. 410-490. 2 Epistola lohannis Diaconi ad Senarium, 11; dit. A. Wilmart, Analecta Reginensia, Coll. Studi e testi 59, Citt del Vaticano 1933, p. 177.

370

LE CULTE DES SAINTS DANS LES DEUX BASILIQUES PAPALES

La mosaque de la conque absidiale suffisait alors pour faire connatre aux fidles qui ils venaient vnrer en priorit dans la basilique constantinienne, qu'on appelait la basi lica aurea en raison de la couleur des colonnes de la nef centrale (D 334). Bien que Torriti ait refait cette mosaique au 13e sicle, il ne semble pas qu'il ait innov dans l'essentiel du dessin. L' imago Salvatoris infixa parietibus (D 333), entoure de neuf anges au milieu de nuages multicolores, s'imposait aux regards de tous. Au dessous de l'image du Christ les yeux dcouvraient la Croix glorieuse plante sur la montagne sainte, d'o jaillissaient les quatre fleuves du Paradis: l'Esprit planait sur la croix, tandis que les cerfs venaient s'abreuver aux eaux de la vie. C'est bien l l'glise dans laquelle le Sauveur veille sur tous ceux qu'il a lavs dans son sang: ipse Salvator exorat (D 335). Et voici, entourant la croix, les chefs de file des rachets et les grands intercesseurs: d'un ct la sainte Mre de Dieu avec Pierre et Paul; de l'autre Jean Baptiste, Jean l'Evangliste et Andr le Pre mier Appel. Tandis que leurs images se dessinent sur fond d'or, leurs pieds foulent le sol du Paradis, le jardin originel devenu le jardin eschatologique, rempli de verdure et de fleurs. C'est l l'essentiel du message du Latran. Mais, aprs lui avoir fait accueil, le plerin du 12e sicle a encore beaucoup apprendre, en faisant l'inventaire de tous les ex-votos dont les sicles passs ont enrichi la basilique et ses abords immdiats3. LE CHRIST SAUVEUR, LA SAINTE CROIX Le visage du Sauveur, qui s'impose aux regards au centre de la mosaque absidale de la basilique, se retrouve au baptistre dans l'oratoire de saint Venant, mais on vnre surtout le Sauveur au patriarchium dans la basilique Saint-Laurent appele Sancta Sanc torum: c'est l'icne non faite de main d'homme, que le Pape vient saluer au matin de Pques et qui est porte en procession Sainte-Marie-Majeure dans la nuit de l'Assompt ion pp. 120-122). {supra, Avec l'icne du Sauveur on rend aussi honneur la sainte Croix. Si une relique importante du bois de la Croix est conserve au Sancta Sanctorum, on en vnre une autre dans l'oratoire de la Croix que le pape Hilaire construisit prs du baptistre. Tous ceux qui ont connu cet oratoire avant sa destruction par Sixte-Quint ont dit sa beaut:

3 G. Matthiae, dans Mosaici medioevali delle chiese di Roma, Roma 1967, tome Ier, p. 349, estime que le groupe croix-buste du Christ provient de la mosaque palochrtienne, mais que les figures de la Mre de Dieu et de Jean-Baptiste ont t introduites par Torriti sous l'influence de la culture byzantine, dont on peut dceler de nombreuses traces dans l'ensemble de son oeuvre. Il est certain que la Deesis et le Prodromos sont des figures-types de l'iconographie byzantine, mais on ne saurait oublier que la Vierge-Orante apparat au Latran ds le 7e sicle dans la mosaque de SaintVenant au baptistre et que les deux saints Jean taient honors comme les titulaires de la basilique constantinienne la mme poque.

LE CULTE DES SAINTS AU LATRAN

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Hoc oratorium multum est pulcherrimum, in modum crucis factum, de musivo decoratum (D 355); ecclesiam pulchre decoratam ex lapidibus et musivo ( 122), ecclesiam miro opere constructam ( 134). L'oratoire de saint Zenon, Sainte-Praxde, peut seul donner aujourd'hui une faible ide de la beaut de cet difice4, dont Panvinio a laiss une des cription minutieuse (P 467-468). LA SAINTE MRE DE DIEU Le Latran ne possdait, au 12e sicle, qu'une glise ddie la sainte Vierge Marie, et encore celle-ci devait-elle en partager le patronage avec saint Pancrace (D 347). Cette glise se trouvait au sud de l'abside de la basilique (P 438). On pourrait s'tonner d'une telle discrtion dans le culte de la Mre de Dieu, si l'on n'observait que le Latran avait des liens troits avec Sainte-Marie-Majeure: en dehors de la procession populaire de la nuit de l'Assomption, le clerg du Saint-Sauveur se rendait encore en procession le 23 juin et le '14 septembre la basilique manale, dont le diacre Jean joint la description celle du Latran, en y mentionnant mme l'anniversaire du 5 aot (D 359). De plus deux images de Marie pouvaient susciter la prire du peuple chrtien: celles de l'abside de la basilique et de l'oratoire de Saint- Venant. Dans les deux cas Marie apparat entoure des deux saints Jean et des aptres Pierre et Paul au-dessous du Christ glorifi. A saintVnant, la Vierge se tient au milieu du groupe, les mains tendues dans l'attitude de l'orante. On ne saurait imaginer meilleure reprsentation de Marie Mater Ecclesiae. SAINT JEAN BAPTISTE, SAINT JEAN L'EVANGELISTE Les deux saints Jean taient honors principalement dans les oratoires que le pape Hilaire (461-468) avait ddis chacun d'eux, de part et d'autre du baptistre, en action de grce d'tre sorti sain et sauf du brigandage d'Ephse: Liberatori suo Beato Iohanni Evangelistae, In honorem beati Iohanni Baptistae, disent les deux inscriptions d'Hilaire. Au-dessous de la seconde Hilaire ajouta: Hilarius episcopus sanctae Plebi Dei (P 467). Mais la basilique elle-mme tait, au 12e sicle, un centre du culte des deux saints. Leurs images se trouvaient dans la conque absidiale, et l'oratoire souterrain amnag sous l'autel majeur (P 435) contenait aussi bien des reliques que de prcieuses icnes des saints titulaires: on y conservait, entre autres, le cilice de Jean Baptiste, fabriqu en poils de chameau, et la tunique de Jean l'Evangliste (D 337-338); quant aux images de electro

4 On trouvera plusieurs plans et dessins de l'oratoire de la sainte Croix dans Ph. Lauer, Le Palais de Latran, I.e., pp. 57-62.

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LE CULTE DES SAINTS DANS LES DEUX BASILIQUES PAPALES

aureae et argeneae (D 338), qui reprsentaient non seulement le Baptiste et PEvangliste mais encore le Christ, la Vierge Marie, les Aptres Pierre et Paul, on les considrait comme un don de Constantin (D 338, 435). LES APTRES SAINT ANDR, SAINT BARTHLMY ET SAINT THOMAS Avec saint Jean on vnrait spcialement au Latran les aptres saint Andr, saint Thomas et, un moindre degr, saint Barthlmy. On peut s'tonner de ne pas trouver d'oratoire des aptres Pierre et Paul. C'est qu' Rome leur culte se concentrait autour des deux tombes sacres du Vatican et de la via Ostiense. Sans doute Pierre et Paul sont-ils souvent reprsents dans les mosaques de la basilique ou des divers oratoires, mais les restes de leurs chefs, conservs au Sancta Sanctorum, n'y sont pas l'objet d'une vn ration particulire. Ce n'est qu'en 1368 que le pape Urbain V les prsentera l'hommage du peuple romain et les fera placer dans le ciborium de la basilique, au-dessus de l'autel papal5. Le pape Honorius 1er (625-638) rigea dans sa prope maison, voisine du baptistre, un monastre en l'honneur des saints Aptres Andr et Barthlmy6. En raison de la proximit de l'oratoire de la sainte Croix, le nom de saint Andr fut attribu celui-ci, comme en tmoigne le sacramentaire grgorien7. Au 12e sicle, saint Andr devint titu laire d'un nouvel oratoire, dont YOrdo lateranensis voque la beaut: ecclesiam pulchfe decoratam ex lapidibus et musivo eins nomine consecratam ( 122). En effet, le 26 septem bre le pape Anastase IV ddia un autel saint Andr et sainte Lucie dans l'abside 1154, qui fermait l'est le portique du baptistre (D 353, 466). La conque de cette abside est orne d'une mosaque datant du 4e ou du 5e sicle. Dans le vaste secrtarium, qui tait situ dans l'atrium de la basilique, prs de la porte d'entre, le pape Jean XII (955-963) avait rig un autel ddi saint Thomas (D 350, 437). C'est l que le Pape revtait les vtements liturgiques avant d'entrer en pro cession dans l'glise pour la messe. Une fresque du 10e sicle, reprsentant la vture du pontife, continua voquer la destination initiale de ce lieu longtemps aprs qu'un nou veau secrtarium eut t amnag dans l'oratoire de la Vierge Marie et de saint Pan crace8.

5Ph. Lauer, I.e., pp. 262-266. 6 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 195. 7 Le souvenir de saint Andr se perptue aujourd'hui au Latran dans la chapelle de l'hpital, qui lui est ddie. Elle occupe peu prs l'emplacement du monastre d'Honorius 1er. C'est l qu'on voit l'icne de sainte Marie Impratrice, mais elle n'est pas antrieure au 13e sicle (Cf. Ph. Lauer, I.e., pp. 78-79). 8 Reproductions de cette fresque dans Lauer, I.e., pp. 141 et 143.

LE CULTE DES SAINTS AU LATRAN

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LES MARTYRS Saint Etienne et saint Laurent Etienne et Laurent ont t, ds l'antiquit, les deux martyrs les plus honors en Occident. Au Latran, le pape Hilaire rigea un oratoire Saint-Etienne au baptistre, prs de celui de saint Jean l'Evangliste9 mais, deux sicles plus tard, Jean IV devait en dpossder le Protomartyr pour y instaurer le culte de saint Venant et des martyrs Dalmates. Le nom de saint Etienne s'est perptu cependant avec le monastre voisin, qui s'est toujours appel monasterium sancii Stephani (D 354). Panvinio localise assez exacte mentl'emplacement de l'oratoire d'Hilaire (P 468). Au 12e sicle, saint Laurent tait titulaire d'un autel in porticu maioris ecclesiae (0 148), mais il tait surtout honor dans sa basilique du patriarchium, o se trouvait l'arche du Sancta Sanctorum (D 356), 486-490). L'oratoire ou la basilique de saint Laurent remonte pour le moins au pape Pelage II (579-590). le prdcesseur immdiat de saint Grgoire le Grand 10. Sain Pancrace, saints Chrysante et Daria L'oratoire du monastre de saint Pancrace, qui tait ddi aussi la Vierge Marie, se trouvait au sud-ouest iuxta maiorem basilicam (O 136). Il est attest au 8e sicle, mais le monastre existait dj au temps de saint Grgoire11. Dans cet oratoire le pape Innocent II (1130-1143) ddia un autel aux saints Chrysante et Daria, en y dposant un grand nombre de reliques (D 347, 438). Au temps de Panvinio, cet oratoire tait devenu le secrtarium la place de la basilique Saint-Thomas. Saint Venant et les martyrs Dalmates Iohannes natione Dalmata, ex ptre Venantio12. Les origines du pape Jean IV (640632) expliquent la raison pour laquelle il eut coeur de transfrer au Latran les reliques des martyrs de Salone et de Parenzo et choisit saint Venant comme tte du groupe. Il transforma l'ancien oratoire Saint-Etienne iuxta fontes pour riger en leur honneur une

9 L. Duchesne, Le Liber Pontiflcalis, I.e., tome 1er, p. 245. 10 Ph. Lauer, I.e., p. 70. 11 G. Ferrari, Early roman monasteries, I.e., pp. 242-253. L'auteur donne en appendice un plan du groupe des monastres du Latran, qui aide situer un certain nombre des oratoires dont il est question ici. 12 L. Duchesne, Le Liber Pontiflcalis, I.e., tome 1er, p. 330.

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LE CULTE DES SAINTS DANS LES DEUX BASILIQUES PAPALES

glise miro opere constructam ( 136). La mosaque du 7e sicle s'est conserve jusqu' ce jour. Primitivement l'oratoire n'tait pas clos, ainsi que l'a not Panvinio (P 468) et que l'ont rvl les travaux rcents de restauration. Saintes Rufine et Seconde, sainte Lucie, saints Cyprien et Justine Lorsqu'il transforma en oratoire le portique du baptistre, le pape Anastase IV (11531154) rigea un autel dans chacune des absides qui le fermaient aux deux extrmits. Il ddia l'autel de l'abside-est saint Andr et sainte Lucie. Dans cet autel il dposa aussi des restes humains qu'on avait trouvs en creusant le sol de l'abside de gauche et qu'on attribua aux protagonistes de la Passio de Cyprien et de Justine. L'autel de l'abside-ouest fut consacr sous le vocable des saintes Rufine et Seconde, dont Anastase avait relev les reliques de leur cimetire de la via Cornelia avant son accession au pontificat (D 353, 466). La translation avait t faite avec grand concours de peuple (D 353). Saints Quarante Martyrs, saint Antonin Les Quarante soldats de Sebaste (Armnie) et saint Antonin d'Apame reprsentent les martyrs d'Orient au Latran. L'autel des Quarante Martyrs tait voisin du tombeau de Sylvestre II (D 348), non loin de l'entre dans la nef mridionale (P 436). L'autel de saint Antonin se trouvait l'oppos de celui des Quarante Martyrs, dans la partie septentrio nale (D 351), que VOrdo lateranensis appelle in porticu maioris ecclesiae (0 153), bien qu'on soit dj l'intrieur de l'difice.

LES CONFESSEURS Saint Sylvestre, saint Grgoire le Grand Le pape Thodore (642-649) avait ddi un oratoire saint Sylvestre l'intrieur du patriarchium du Latran13. L'difice tait assez vaste pour qu'on puisse y tenir des assemb les synodales (en 1024 et 1026). Immdiatement aprs son lection, le Pape y tait conduit pour prendre place sur le sige de porphyre et y recevoir les clefs du palais (P 460). L'oratoire de saint Grgoire le Grand se trouvait proximit de celui de la sainte Croix, non loin du baptistre (P 468). On y conservait le lit in quo ipse sanctus solebat quiescere (D 355). 13 Ibid, pp. 333 et 432.

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Saint Nicolas tait titulaire d'un autel situ in porticu maioris ecclesiae (O 123), mais ni le diacre Jean, ni Panvinio ne le mentionnent. Beaucoup plus notable tait l'oratoire Saint-Nicolas de capella papae, construit sous Callixte II (1119-1124), peut-tre sur l'emplacement d'une basilica nicolaitana remontant au pape Nicolas 1er (858-867) 14. L'oratoire de Callixte II tait clbre en raison de la fresque qui y symbolisait le triomphe de la Papaut sur l'Empire lors du concordat de Worms (1122). La fresque comportait deux registres: en haut la Vierge Mre couronne avec l'Enfant sur les genoux et, de 'part et d'autre, deux papes debout (saint Sylvestre et saint Anaclet) et deux autres prosterns (Calliste II et l'antipape Anaclet II); en bas saint Nicolas se tenait au milieu, entour des saints Lon le Grand et Grgoire le Grand, puis, rpartis en deux groupes, les papes Urbain II, Pascal II, Glase II, Alexandre II, Grgoire VII et Victor III15. De la reprsentation du Christ-Sauveur dans l'abside de la basilique constanti nienne la fresque de Callixte II, c'est toute l'histoire du vieux Latran qu'on peut voquer. Elle rsume en partie l'histoire de l'Eglise romaine pendant huit sicles. Aprs avoir bnfici des libralits de Constantin, celle-ci a d surmonter bien des drames pour s'arracher la dominations du pouvoir temporel.

II - LES FTES DES SAINTS AU LONG DE L'ANNE Pour apprendre comment on clbrait au Latran les ftes des saints au long de l'anne, nous disposons d'un guide exceptionnel en la personne du prieur Bernhard. Son Or do Officio rum ecclesiae lateranensis appartient la gnration des Ordinaires du 12e si cle, qui sont des tmoins fidles de la clbration liturgique dans les cathdrales et les abbayes d'Occident au moment o les traditions reues du haut moyen ge n'ont pas encore t submerges par d'autres usages. Cet Ordo de VEcclesia mater s'impose non seulement en raison de l'importance de l'glise dont il dcrit les rites, mais aussi par la qualit de sa rdaction. LES FTES MAJEURES Parmi les ftes du sanctoral, neuf sont clbres d'une manire solennelle. Ce sont le natale de saint Jean l'Evangliste, l'Annonciation de sainte Marie, la Dcouverte de la 14 C. Huelsen, Le Chiese di Roma, I.e., p. 391. 15 Ph. Lauer, Le Palais de Latran, I.e., pp. 163-168. On trouve dans ces pages une reproduction dtaille de la fresque.

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sainte Croix, la Nativit de saint Jean Baptiste, le natale des saints Aptres Pierre et Paul, l'Assomption de sainte Marie, l'Exaltation de la sainte Croix, la solennit de Tous les Saints et la Ddicace de la basilique du Saint-Sauveur. Saint Jean Evangliste Depuis au moins le 7e sicle, saint Jean PEvangliste est titulaire de la basilique du Latran avec le Christ-Sauveur et saint Jean-Baptiste. Aussi le clerg du Latran clbre-til, deux jours aprs Nol, l'une de ses ftes patronales. Le prieur Bernhard aime joindre la description des rites quelques remarques d'ordre thologique, historique ou discipli naire.Comme le Seigneur Pape (domnus papa, apostolicus) doit clbrer la messe de ce jour, le prieur invite ses frres les chanoines donner au peuple chrtien l'exemple du recueillement, ce qu'ils doivent pratiquer toutes les clbrations stationales de cette glise, ad quas tant istius civitatis populi concursus quant ex diversis mundi partibus instantissime advenire solet (O 14). Le soir du 26 dcembre, la fin des Vpres de saint Etienne, les chanoines se ren dent en procession ad ecclesiam sancii Iohannis evangeliste, que est ad fontes, en chantant un rpons en l'honneur de saint Jean (O 13). Aprs la collation, on sonne les cloches fes tive pour annoncer la premire vigile, qui est clbre ad fontes. Le matin du 27, c'est dans la basilique que sont chantes Matines et Laudes. On constate ici qu'au 12e sicle, les chanoines du Latran, ainsi d'ailleurs que ceux de la basilique vaticane, respectaient encore l'ancien usage romain, selon lequel les ftes majeures taient dotes de deux vigi les: la premire comportait un nocturne (3 psaumes, 3 lectures, 2 rpons et le Te Deum, suivi de l'oraison ou du Pater noster); la seconde, appele Matines, commenait par l'invitatoire, puis elle comportait 3 nocturnes. Dans les deux vigiles la lecture de la vie du saint tenait une place importante: on y consacrait les trois lectures de la vigile du soir et les six premires lectures de Matines. Dans la matine du 27, le pape descendait du patriarchium pour clbrer la messe, entour du clerg de sa chapelle. Les chanoines se contentaient d'y assister honeste aprs avoir accueilli le pontife decenter ob reverentiam tanti patris. Le soir, aprs la clbration de Vpres, le chapitre se rendait nouveau en procession ad fontes, en chantant un rpons en l'honneur de saint Jean. Annonciation de sainte Marie Annuntiatio dominica (On notera l'ancienne appellation) inter precellentissimas anni sollemnitates computando est (O 131). Bernhard en donne la raison: Tune enim non ingrati redemptioni nostre esse videbimur, si exordium eius debita cum reverentia excipimus. Son attention est surtout retenue par les problmes que pose la clbration de cette solennit lorsqu'elle tombe dans les ftes pascales. Il propose la rgle suivante. Si le 25 mars tombe le dimanche des rameaux, on clbre l'Annonciation le lundi saint. Si le 25 mars tombe

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le lundi, le mardi ou le mercredi saint, on clbre la fte le jour mme. Si le 25 mars tombe entre le jeudi saint et l'octave de Pques, on se trouve en prsence de deux prati ques: des gens nombreux et magne auctoritatis proposent d'anticiper l'Annonciation au samedi avant les rameaux, mais le pape et les cardinaux ont l'habitude de reporter la fete au lundi aprs l'octave de Pques. Le prieur juge convenable de suivre l'usage de la curie, quia nimis superfluum videretur, si nos in celebratione tante sollemnitatis discordes esse vellemus (0 132). Relevons qu'aprs Tierce une procession se droule dans le clotre. Dcouverte de la sainte Croix Au Latran on clbre les deux ftes de la Croix, car on en possde deux fragments importants, l'un dans l'oratoire d'Hilaire, proche du baptistre, l'autre au Sancta Sancto rum. Bien que le pape n'intervienne que le 14 septembre, la fete du 3 mai est dj cl bre avec solennit dans l'oratoire de la Sainte-Croix. Festivitas in honore sancte Crucis solemniter celebratur. Et quamvis cunctis christianis Celebris sit hec festivitas, nobis tarnen celebrior esse dbet, quia propitiante deo ecclesiam miro opere constructam in eius honore consecratam habere meruimus et .r. non modica pars eiusdem pretiosissimi Ugni ibi recon dita ( 134). Comme pour la fte de saint Jean l'Evangliste, il y a procession l'ora est toire voisin du baptistre la fin de Vpres et office de vigile aprs la collation. Mais, le 3 mai, on clbre aussi les martyrs Alexandre, Eventius et Thodule. Aussi l'auteur explique-t-il avec prcision comment il faut organiser Yofflcium mixtum. Nativit de saint Jean Baptiste De toutes les ftes du Latran, la Saint- Jean d't de beaucoup la plus populaire. C'est aussi la plus solennelle, ut quidquid laudis, quidquid honoris, quidquid etiam sollemnis apparatus tarn in ornamentis quam in luminaribus ecclesie possumus, sicut in solle mnitatibus domini reverenter exhibeamus (O 138). Aprs cette affirmation, le prieur Bernhard rappelle que non seulement saint Jean est le titulaire d'une glise miro opere constructam au baptistre, mais que, parmi les reliques insignes conserves dans l'autel de la basili que,on possde une partie de son corps brl et son vtement en poils de chameau. En ce jour, le pape ne se contente pas de clbrer la messe, mais il participe avec toute la curie aux Vpres, la Vigile et aux Matines. Pour que la clbration se droule au mieux, il convient non seulement que les cha noines se comportent dignement, car les yeux de la curie et de tout le peuple Romain seront fixs sur eux (0 138), mais encore qu'on choisisse parmi eux cinq ou s[x chantres la voix forte et bien exerce, car la plupart d'entre eux, venant de diverses rgions, Romanorum more cantare nesciunt (0 140). C'est l un tmoignage fort clair sur le fait qu' la fin du 12e sicle on continuait excuter dans les basiliques de la Cit papale l'antique cantilena romana. L'Ordo ajoute qu'au Latran les Vigile et les Matines de la

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Nativit de saint Jean Baptiste sont clbres en grec et en latin. Il s'agissait d'un office simultan. Le soir du 23, Grecs et Latins se runissaient dans l'ancien chapitre et on ser vait boire tout le monde. Puis cardinaux, vques, chanoines et clercs latins se ren daient en procession ad fontes pour clbrer la vigile, tandis que les Grecs prenaient place dans la basilique pour y commencer leur office. A la fin de la vigile, les Latins se rendient leur tour processionnellement la basilique, tandis que toutes les cloches son naient, et les Grecs descendaient ad fontes pour y clbrer l'office du matin (0 140-141). Toutes ces particularits tant exposes, il faut maintenant suivre le droulement des deux journes. La fte commenait 23 par une procession Sainte-Marie-Majeure, qui tait identi que celle du lundi des Rogations: l'aller on gagnait directement Sainte-Marie par la via Merulana, mais au retour on passait par Saint-Pierre-aux-liens et Saint-Clment (O 99). La messe de la Vigile tait chante aprs None ( 138). Appropinquante vero hora vespertina, le pape descendait du palais avec les vques, les cardinaux et toute la curie pour clbrer l'office du soir. A la fin de Vpres, le pape disait l'oraison et il bnissait le peuple, puis il regagnait le patriarchium. Les chanoines, eux, se rendaient en procession ad fontes et y chantaient nouveau breviter les Vpres, avant de rentrer dans leur clotre. Ils se retrouvaient un peu plus tard Saint-Thomas, l'ancien secrtarium, pour participer la rfection commune avec les membres de la curie, les clercs de la basilique et le clerg grec. Ils avaient besoin de prendre des forces, car l'office nocturne allait tre trs lourd. La double vigile du clerg latin tait clbre par la curie et le chapitre de la manire suivante. On gagnait d'abord le baptistre, acolitis precedentibus cum candelabris etfaculis ardentibus (O 141), pour y chanter le premier office, qui comprenait exceptionnellement trois nocturnes. A chaque lecture un vque ou un cardinal encensait l'autel de saint Jean. Aprs la 9e lecture, orf chantait le Te Deum et un cardinal-vque bnissait le peup le. Tous retournaient immdiatement la basilique, tandis que les Grecs venaient au baptistre. Lorsque chacun avait pris place, on commenait les Matines de la fte avec l'invitatoire Regem Praecursoris. Aux trois nocturnes succdaient les Laudes matutinales. Le repos que prenait ensuite les chanoines ne pouvait tre qu'assez bref, car ils devaient chanter tt le matin, au baptistre, la messe dont les sacramentaires donnent le formulair es le titre de Prima Missa (SGr 647). Puis ils se retrouvaient la basilique dans leur sous choeur pour assister la messe que le pape clbrait l'autel majeur avec les vques, les cardinaux, la schola et toute la curie. Les chanoines, semble-t-il, n'y avaient aucune part active: ils en attendaient sagement la fin, en rcitant entre eux Tierce et Sexte. C'est du moins ce qui ressort de la rubrique: ibi honeste usque ad finem misse morantes privatim inter nos tertiam et sex t am dicimus (O 142). L'aprs-midi, les Vpres taient chantes au choeur de la basilique, puis les chanoi nes rendaient en procession au baptistre et l, comme la veille, ils disaient nouveau se l'office de Vpres.

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L'Ordo prcise enfin qu'on procdait ainsi durant toute l'octave. Lorsqu'il se trou vait une fte, on n'omettait jamais de dire la messe matinale au baptistre et d'y faire la procession aprs Vpres. Saint Pierre et saint Paul Bien que la fte des saints Pierre et Paul soit reue au Latran comme une sollemnitas Celebris, elle ne saurait y revtir le mme clat que celle de saint Jean Baptiste. Tout le peuple Romain se porte, ce jour-l, au Vatican et dans la basilique de la via Ostiense. Aprs avoir chant les premires Vpres et pris la collation, les chanoines clbrent, selon l'usage, une premire vigile in communi choro et ils y font trois lectures prises dans les Actes apocryphes de Pierre (0 143). Les Matines sont clbres comme aux plus gran desftes de l'anne. L'Ordo prcise qu'en dehors de l'oraison il n'est pas question de saint Paul dans l'office, car on en fait la Commmoration le lendemain. Il annonce tou tefois pour le Magnificat des secondes Vpres l'antienne Hodie Simon Petrus. Cette an tienne, qui fait mention des deux Aptres, ne se trouve pas dans l'antiphonaire du Vati can. Celui-ci propose une autre antienne, commune galement aux deux, Petrus apostolus, qui est chante au Latran le 30 juin Vpres. Assomption de sainte Marie Selon la prieur Bernhard la solennit de l'Assomption de Marie surpasse toutes les ftes des saints et il convient de la clbrer l'gale de la Nativit du Seigneur, dont elle' ne se spare pas: Ibi predicas divinitatis in Christo humiliationem, hic humanitatis nostre in Maria exaltationem (O 150). C'est pourquoi quidquid potest, quidquid habet in maioribus sollemnitatibus consuetudinis ecclesiarum usus, totum devotissime exhibeat beate dei genitrici pie devotionis affectus. Aprs avoir chant les premires Vpres au chur, les chanoines se rendaient en procession l'oratoire de saint Pancrace, qui tait galement ddi la Vierge Marie, et on y disait l'oraison de l'Assomption. C'est l qu'aprs la collation ils revenaient dire Complies. Comme pour la solennit de saint Jean, la vigile comportait neuf lectures. On la clbrait non l'oratoire, mais dans la basilique envahie par la foule, qui y venait cum accensis faculis pour participer la procession de l'icne du Sauveur. Lorsqu' la fin de la vigile le peuple s'tait retir, on sonnait nouveau toutes les cloches et on commenait les Matines. Au cours des deux premiers nocturnes de la vigile et des Matines on lisait la pseudo-lettre de saint Jrme Cogitis me. La lecture de cette lettre se poursuivait durant toute l'octave. Le reste de la fte tait clbr sans particularit notable. Comme on l'a dj not, le passionnaire de l'office et l'antiphonaire de la messe en usage au Latran au dbut du 12e sicle ne contenaient ni lectures pour la vigile ni chant pour la messe de l'Assomption (supra, p. 40).

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Exaltation de la sainte Croix La fete de l'Exaltation de la sainte Croix concidait avec celle des saints Corneille et Cyprien. On devait donc clbrer un office mixte. A la fin des premires Vpres, qui taient des saints Martyrs, les chanoines se rendaient en procession l'oratoire de la sainte Croix, prs du baptistre. Aprs l'encensement de l'autel, on disait l'oraison de la fte. C'est dans cet oratoire qu'aprs la collation on chantait la vigile de la Croix avec trois lectures. Le 14 septembre au matin, les deux premiers nocturnes de Matines taient des Martyrs. A partir du troisime nocturne tout l'office de la journe tait de l'Exalta tion la sainte Croix. de Tt dans la matine les chanoines se rendaient en procession Sainte-MarieMajeure et ils revenaient avec les clercs de cette basilique jusqu'au campo Laterano, o ils attendaient que le pape descende du palais portant le reliquaire de la sainte Croix et les autres reliques du Christ conserves dans l'arche du Sancta Sanctorum (O 154). A l'arrive du pontife, ils entonnaient le rpons crux benedicta, puis ils chantaient le Te Deum. S'il faisait mauvais temps, ils montaient au devant du pape jusqu' l'intrieur du palais. Ils gagnaient ensuite l'autel majeur de la basilique en chantant, et l ils vnraient les reliques. Puis le pape commenait la messe. Tous les Saints La fte de Tous les Saints comportait une vigile avec trois lectures (0 156). Celle-ci tait clbre au chur. Les chants taient excuts ut consuetude est in precipuis festivitatibus. L'Ordo ne fait aucune allusion un office des Dfunts pour le soir de ce jour ou le 2 novembre. Ddicace de la basilique du Saint-Sauveur La ddicace de la basilique du Saint-Sauveur, que le diacre Jean appelle simplement sollemnitas Salvatoris (D 373), tait clbre chaque anne avec beaucoup d'clat au 12e sicle: est ilia usque hodie celeberrima festivitas in Urbe, dit le mme tmoin (D 332). Selon le prieur Bernhard, elle attirait un grand concours de peuple venant non seulement de la Ville, mais de diverses parties du monde (O 119). On la clbrait l'gal des ftes du Sei gneur. Selon son habitude, Bernhard ne manque pas de faire ses recommandations: Omnis nobilior apparatus tarn in ecclesie ornamentis quant in officii clbrions cultu et, quod magis curandum est, in maioris erga deum devotionis affectu sollemniter exhibeatur (O 157). Le pape, accompagn des vques et des cardinaux, vient clbrer les Vpres avec le chapitre. Antiennes et psaumes de Vpres, comme d'ailleurs de tout l'office, sont ceux du commun de la Ddicace. Il y a double vigile, la premire comportant trois nocturnes, comme les Matines. On a mme l'impression que les Matines sont, avec l'invitatoire en plus, une rptition pure et simple de la vigile: Lectiones, responsoria, versus, antiphone,

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sicut supra denotavimus ad vigilias, ita dicantur omnia ad matutinas (0 159). On peut y voir un indice du changement survenu dans l'objet de la fete: en passant d'une fte du Christ Sauveur celle de la ddicace, on n'aurait pas trouv au commun le formulaire d'une vigile distinct des Matines et on se serait content de rpter celles-ci. En tout cas, on a abandonn l'ancienne homlie contenue dans le passionnaire du dbut du 12e sicle: Hodie, fratres carissimi, sollemnitatem et Salvatoris templi dedicationem gaudenter celebramus (supra, p. 306). La Messe est clbre avec la participation de la curie. On ne prcise pas qu'elle est prside par le pape, mais la chose va de soi. Le pape n'aurait pas pris part aux Vpres, s'il n'avait d clbrer l'Eucharistie le lendemain. Les secondes Vpres taient chantes sous la prsidence d'un vque. La solennit se prolongeait dans une octave, au cours de laquelle on faisait chaque jour les neuf lectures de la Ddicace, lectures choisies in sermonibus ad eundem diem pertinentibus.

LES FTES MINEURES Au Latran on veillait donner la priorit l'office du dimanche: Non enim facile dominicale offlcium pretermittendum est (0 119). Cependant le principe admettait beau coup d'exceptions, en particulier in natalitiis apostolorum vel eorum sanctorum, quorum vel reliquias habemus aut quorum nomine consecratas ecclesias incolimus {ibid.). Ce sont l les ftes mineures qu'il nous reste prsenter. Saint Andr Le prieur Bernhard dclare que la fte de saint Andr est clbre au Latran avec grande dvotion, tant pro magnitudine tanti apostoli qu'en raison de la beaut de l'glise qui lui est consacre (0 122). Il ne peut s'agir que de l'oratoire amnag par le pape Alexandre IV dans le portique du baptistre, Y ecclesia sancii Andre, dont il sera question pour la fte de sainte Lucie (O 124), car les documents du 12e sicle ne donnent plus le nom de saint Andr l'oratoire de la Croix. Les chanoines s'y rendent en procession aprs les premires vpres, puis ils y font la vigile aprs la collation16. La vigile comporte trois lectures tires de la passion de l'Aptre.

16 Selon P. Salmon (Analecta liturgica, I.e., p. 241) la station se serait tenue dans l'glise du monastre des saints Andr et Barthlmy. Cette opinion nous semble peu vraisemblable. Pourquoi les chanoines ne s'y seraient-ils pas rendus galement pour la fte de saint Barthlmy? Or YOrdo n'en fait pas mention.

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Pour la fte de saint Nicolas, on se rend en procession aprs Vpres l'autel dont il est le titulaire in porticu maioris ecclesiae. On y fait aussi la vigile, en lisant sa Vie (C 123). Saint Damase Saint Damase n'est pas l'objet d'un culte particulier au Latran, mais c'est l'occa sion sa fte que Bernhard donne une prcision intressante: Semper autem sanctorum de Romanorum pontifcum passiones vel vite eorum leguntur, si veraces habentur, sin autem, leguntur decreta eorum premissis epitaphiis eorum, que collecta sunt ex libro pontificali (O 124). Il convient de relever ce souci d'authenticit historique, ainsi que l'importance accorde au Liber Pontificalis. Nous avons dj constat que le calendrier du Latran donne toujours la prfrence au Liber Pontificalis dans le choix de la date de la fte d'un saint pape. Sainte Lucie En la fte de sainte Lucie le chapitre va en procession aprs Vpres ad ecclesiam sancii Andre (O 124), et c'est l qu'il fait la vigile de la vierge martyre. En effet l'autel est ddi la fois saint Andr et sainte Lucie. Saint Thomas In nativitate sancii Thomae les chanoines vont en procession aprs Vpres l'glise dont l'aptre est le titulaire in atrio maioris ecclesiae et ils y font la vigile (O 124). Durant cette vigile pro antiquo usu on lit au peuple le rcit de la passion du saint, bien qu'il soit rang parmi les apocryphes. Purification de sainte Marie Alors que les chanoines du Latran se rendent en procession Sainte-Marie-Majeure le 23 juin et le 14 septembre, ils se contentent, au jour de la Chandeleur, de faire la pro cession dans le clotre de la basilique. L'Ordo a pourtant soin de rappeler l'ordonnance du pape Sergius Ier instituant la procession ad sanctam Mariam (O 127). Quarante Martyrs La fte des Quarante Martyrs de Sebaste est dote d'une procession leur autel, que Bernhard appelle une cappella, et d'une vigile durant laquelle on lit leur Passio (O 131).

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Aprs les premires Vpres, les chanoines vont en procession l'oratoire de saint Jean l'Evangliste iuxta fontes (O 135). Ils y font aussi la vigile, o ils lisent le rcit du martyre de saint Jean Rome. On ne fait pas allusion l'usage ultrieur selon lequel, le 6 mai, le chapitre du Latran clbre la messe dans la basilique de la porta Latina, dont le pape Lucius II (1144-1145) lui avait confr la proprit (D 348). Saint Pancrace La fte de saint Pancrace est clbre avec une dvotion particulire, car on possde au Latran un glise consacre en son nom iuxta maiorem basilicam et que, dans l'autel de cette glise, on conserve de ses reliques (O 136). On se rend donc en procession, le soir, dans cette glise et on y fait la vigile. Saint Venant et les martyrs Dalmates Pour la fte de saint Venant et des autres martyrs de Dalmatie, on se rendait secundum consuetudinem dans leur glise miro opere constructam iuxta fontes aprs Vpres et on y faisait la vigile (O 136). Saintes Rufine et Seconde Notons d'abord que l'Ordo ne dit rien de spcial au sujet de la fte des saints Marcellin et Pierre. Aucun lien n'existait donc encore entre leur basilique de la via Merulana et celle du Latran. Plus tard, le chapitre devait se rendre, le 2 juin, en cette basilique pour y clbrer la messe, selon un usage qui s'est perptu jusqu' ce jour. La fte des saintes Rufine et Seconde tait clbre avec une certaine solennit. Elle comportait non seulement la procession habituelle leur glise, que sita est iuxta fontes (O 145), ainsi que la vigile trois lectures, mais on y chantait doubles Vpres, tant le soir du 9 juillet que le lendemain. Bernhard entre dans les plus grands dtails sur les antien nes les rpons de l'office, ce qui laisse deviner que celui-ci devait tre assez rcent et lorsque fut rdig l'Ordo. Peut-tre mme s'agit-il d'une addition contemporaine de celle qui introduisit dans les dernires annes du sicle la mention de saint Thomas de Cantorbry. Sainte Marie Madeleine Sainte Marie Madeleine est fte avec une dvotion toute spciale ob singulare exemplum penitentie (O 146). On lui consacre une vigile in choro. Au temps d'Honorius III (1216-1227), un autel devait tre rig en son honneur dans ce choeur des chan