Tres versiones clsicas sobre la Creacin.

Retratos utilizados para sacralizar relaciones de dominacin

Rosemary RADFORD RUETHER
http://servicioskoinonia.org/relat/394.htm

Tomado de Gaia y Dios. Una teologa ecofeminista para la recuperacin de la Tierra DEMAC, Mxico 1993, pp. 27-43 Las versiones sobre la creacin no son slo un anticipo de la ciencia actual, es decir, suposiciones acerca de la naturaleza del mundo y de los procesos fsicos y sus relaciones, sino tambin modelos bsicos para la sociedad. Estas versiones plasman los supuestos sobre cmo se relacionan entre s lo divino y lo mortal, lo mental y lo fsico, los seres humanos, lo masculino y lo femenino, as como los humanos y las plantas, animales, tierra, aguas y estrellas. Reflejan la visin global de la cultura y se la transmiten a las nuevas generaciones. El mundo cristiano se ha formado esencialmente con base en tres versiones clsicas sobre la creacin. La versin normativa se encuentra en los primeros captulos del Gnesis, versin que la Iglesia cristiana adopt del judasmo mediante la seleccin de partes de la Biblia hebrea[1]. Detrs de esta versin hebrea de la creacin hay una ms antigua, Emana Elish, historia babilnica de la creacin que cada ao se lea en el cuarto da de la Fiesta de Ao Nuevo para asegurar la renovacin del cosmos. La modalidad babilnica de esta epopeya probablemente fue compuesta a principios del segundo milenio a.C.[2]

Los sacerdotes que escribieron las versiones hebreas de la creacin en el siglo VI o V a.C. originalmente en Babilonia conocan muy bien esta interpretacin babilnica y compusieron su versin tanto para reflejar su propio sistema de culto como para absorber y corregir selectivamente la versin anterior[3]. La tercera versin de la creacin que se presenta aqu es el Timeo de Platn. Escrito a principios del siglo IV a.C, este relato representa por un lado la propia cosmologa de Platn y, por el otro, la que se considerara cientfica en la antigedad clsica y en la Edad Media, hasta que fue refutada por el modelo heliocntrico de Coprnico y Galileo, en los siglos XVI y XVII de nuestra era. Aunque los cristianos eligieron la versin hebrea como norma teolgica, la leyeron durante mil quinientos aos teniendo en mente la cosmologa del Timeo[4]

La versin babilnica de la Creacin La versin babilnica de la creacin echa sus races en versiones ms antiguas procedentes del mundo sumerio, las cuales empiezan proponiendo a una Madre primordial como origen del cosmos y de los dioses. De ah que la versin de Babilonia sea tanto cosmognica (generacin del cosmos) como teognica (generacin de las deidades). Las deidades surgen de generaciones sucesivas, en representacin de los estados consecutivos de la generacin del cosmos. Del cuerpo de la Madre primordial emergen primero los padres originarios, el Cielo y la Tierra; despus, las principales fuerzas csmicas, el agua, el aire y la vegetacin, y finalmente los dioses y diosas antropomrficos, que representan a las clases gobernantes de las ciudadesEstado. La versin babilnica tambin habla de una lucha intergeneracional entre las deidades jvenes y las viejas, una lucha que representa tanto las conquistas polticas de los Estados jvenes sobre los Estados y poblados antiguos

como la disputa por utilizar y organizar la maquinaria de control poltico y de control sobre la tierra y el agua contra las caticas fuerzas sociales y naturales que atacaban peridicamente este orden. Sequas e inundaciones amenazaban al sistema agrcola que las lites urbanas de sacerdotisas y sacerdotes, reyes y reinas haban puesto bajo su control. Las erupciones sociales de los siervos y esclavos que realizaban el trabajo manual, as como las invasiones por parte de los Estados rivales y los nmadas del exterior ponan en peligro el frgil orden que aqullos haban impuesto en su mundo[5]. El Enuma Elish fue reescrito a partir de versiones ms antiguas de la creacin para celebrar el dominio de la ciudad de Babilonia y su deidad, Marduk, sobre otras ciudades durante la primera dinasta babilnica (de los siglos XIX al XVI a.C). En esta versin reeditada, la antigua Diosa Madre, Tiamat, y sus consortes subordinados, Apsu y Kingu, representan a esas fuerzas del caos que amenazan el control de la nueva dinasta. Se describe cmo el consorte de Tiamat, Apsu, planea matar a los dioses jvenes porque el alboroto de stos perturba su tranquilidad. Pero Ea, su hijo, protege a los jvenes dioses y somete a Apsu, a quien mata luego de robarle su tiara y colocarla sobre su propia cabeza. Ea asume el dominio sobre el cosmos y los dioses, establece su culto y procrea con su esposa, Damkina, a Marduk. Tiamat prepara entonces su venganza por la muerte de Apsu, formando un ejrcito de seres monstruosos que pone bajo el mando de Kingu, a quien eleva como su nuevo consorte. En su gran confusin, los dioses acuden primero al dios Anu y luego al dios Ea para que los protejan de Tiamat, pero ninguno de los dos es capaz de enfrentarla. Finalmente acuden al joven campen, Marduk. ste enfrenta a Tiamat en un combate cuerpo a cuerpo. Luego de atraparla en una red, la mata con una flecha que atraviesa su corazn. Al extinguirse su vida, l la derriba y pisotea su cadver. Marduk divide entonces el cuerpo de Tiamat a la mitad "como una concha". Eleva una de las mitades como el cielo,

para encerrar a las aguas superiores. Despus, forma las estrellas y la morada planetaria del cielo en la parte inferior del cuerpo de Tiamat. A continuacin, ingenia un trabajo todava ms temerario. Cita a Kingu, el consorte conquistado de Tiamat, lo declara culpable de apoyarla y lo mata. Despus, forma a los humanos de la sangre de Kingu mezclada con barro. Al someter a estas creaturas mortales al trabajo, entrega a los dioses al ocio. Cules seran algunos de los mensajes sociales que podramos extraer de esta versin? Primero, los seores de la recientemente poderosa ciudad-Estado de Babilonia y su dios, Marduk, no pretendieron haber existido antes que el mundo. Saban que, como reciente generacin del poder, haban surgido de etapas anteriores del desarrollo, de estados anteriores, y antes que stos, de un mundo previo a las ciudades-Estado, controlado en menor grado por los humanos y ms por fuerzas no humanas. En segundo lugar, este mundo primitivo es considerado como un matriarcado. La mujer es la dominante, con consortes masculinos subordinados. No obstante, este mundo fue remplazado en la generacin de Ea, el padre de Marduk, por uno de poderes masculinos dominantes, con consortes femeninas subordinadas. En tercero, el modelo ms antiguo de la generacin es la gestacin partenogensica. Apsu, el procreador primordial de todas las cosas, forma un solo cuerpo con Tiamat, de la que nacen todas las cosas. Los dioses y diosas gestan dentro de esta unin masculina y femenina entremezclada. Sin embargo, con Marduk, el nuevo modelo de poder se vuelve militar y arquitectnico. Marduk extingue la vida del cuerpo de Tiamat, reducindolo a materia muerta de la que despus forma el cosmos. Del cuerpo muerto de Kingu toma la sangre para crear a los humanos esclavizados. Esta transicin de lo reproductivo a lo artesanal en las metforas de la cosmognesis indica una confianza ms profunda en la apropiacin de la materia por parte de la nueva clase gobernante. La vida procreada y gestada tiene principios de vida propios y autnomos. La materia muerta, convertida en

artefactos, hace del cosmos la posesin privada de sus creadores. Aunque los nuevos seores recuerdan que alguna vez fueron gestados del cuerpo vivo de su madre, ahora se paran a horcajadas sobre su cadver y toman posesin de l como de un objeto de su propiedad y bajo su control. Finalmente, esta versin decreta la jerarqua bsica de clases de gobernantes y esclavos. Al otorgrseles comodidad mediante la creacin de los humanos "encargados del servicio a los dioses", las deidades se convierten en la contraparte inmortal de la aristocracia ociosa de los templos y de los palacios, que expropia el producto del trabajo de los sirvientes, ocupados en sus campos y talleres. El poder hiertico del ritual y de la ley y el poder militar de los ejrcitos y las armas son las esferas de estas dos aristocracias, cuya riqueza y comodidad proviene de las espaldas encorvadas de los trabajadores esclavizados. El ocio, basado en la mano de obra expropiada, separa a esta aristocracia de los niveles ms bajos de sirvientes-esclavos y la identifica con los dioses.

La versin hebrea de la Creacin La versin hebrea de la creacin muestra tanto continuidad como importantes diferencias respecto de la versin babilnica. En la versin hebrea, el Creador coexiste con la materia primera del cosmos y lleva un sereno control sobre el proceso. La rivalidad entre el Creador y la Madre primordial ha sido eliminada; la Madre ha sido reducida a materia amorfa pero maleable, que responde de inmediato a las rdenes del Creador. Al realizar su modelo de la creacin en torno de la semana laboral, que deseaban venerar en la ley sagrada, los autores hebreos describen la generacin del cosmos conforme avanzan majestuosamente en su relato de los seis das de trabajo del Creador. ste crea primero la luz, separndola de la oscuridad. En el segundo da, igual que

Marduk, crea la bveda celeste para separar las aguas superiores de las inferiores. En el tercer da, la tierra seca emerge de las aguas inferiores y surgen las plantas, portadoras de semillas. En el cuarto da, el Creador forma las estrellas, el sol y la luna, para gobernar la noche y el da. En el quinto, crea los peces y los pjaros. En el sexto, los animales terrestres, el ganado, los reptiles y las bestias salvajes, seguidas por los seres humanos Los humanos se distinguen de los animales por haber sido hechos "a imagen y semejanza de Dios". Se les otorga el dominio sobre todos los animales de la Tierra, los peces, los pjaros y los animales terrestres. Todas las plantas que dan semillas y frutas se le dan al hombre para su alimento, mientras que las plantas verdes se ofrecen como alimento a los animales salvajes, los pjaros y los reptiles. Al trmino de cada da de trabajo, la labor del Creador es bendecida y considerada como buena. En el sptimo da, el Creador descansa, consagrando esta jornada al reposo. Cules son los mensajes sociales de esta versin? A pesar de que en otras partes de las sagradas escrituras hebreas Dios es concebido a la manera de los reyesguerreros, quienes controlan a los dems mediante la fuerza militar[6], en esta versin se le iguala al poder intelectual de la clase sacerdotal, que otorga vida a todas las cosas mediante un nombramiento ritual. La orden: "Hgase" es el modo en que Dios realiza su trabajo creativo. En segundo trmino, se elimina la divisin entre gobernantes y trabajadores, entre el ocio y el trabajo. Dios trabaja y descansa, e instituye este patrn para todos los seres humanos, y aun para los animales (domesticados). Ellos tambin pertenecen a la alianza y tienen que descansar en el sptimo da[7]. (El contexto del descanso sabtico es el de la familia, por lo cual su aplicacin fuera de l es limitada.) Los humanos, aunque entendidos como servidores de Dios, se caracterizan por ser siervos reales ms que esclavos. Como portador colectivo de la imagen de Dios, Adn representa en la Tierra el dominio divino sobre los animales terrestres, acuticos y areos[8].

En la obra original de Dios no hubo entonces, segn estos autores, dominio masculino o dominio de clase? Aparentemente, esta versin no decreta la superioridad jerrquica de una clase de humanos respecto de otra, al modo de la versin babilnica. Se considera a los humanos como una entidad corporativa unificada, hecha a imagen y semejanza de Dios, para representar a la soberana divina. La ley hebrea permita la esclavitud, la cual, sin embargo, era juzgada como un estado temporal inapropiado entre judos, aunque permitido respecto de los gentiles (paganos) [9]. La historia fundacional de la liberacin de la esclavitud que Dios consigue para el pueblo de Israel restringe la esclavizacin entre judos. Los siervos tenan que ser tratados amablemente como mozos contratados y no rudamente como esclavos, y se les tena que dejar en libertad en la temporada del Jubileo (cada cincuenta aos) [10]. Si bien el texto apunta hacia la igualdad de hombres y mujeres en cuanto imagen de Dios, el hecho de que los pronombres utilizados para Dios y Adn sean masculinos sugiere que los hombres son los representantes colectivos apropiados de este Dios, mientras que las mujeres, aunque comparten los beneficios de la soberana humana corporativa, quedan sometidas al gobierno de la cabeza masculina de la familia[11]. Para eliminar cualquier duda al respecto, los autores-sacerdotes se apropiaron de una versin popular ms antigua sobre la creacin del hombre y la mujer, y la vincularon con su explicacin de la creacin. En esta versin, que aparece en el Gnesis 2, se describe que primero fue creado el hombre y luego la mujer, extrada de su costilla. Este relato tiene la intencin especfica de imponer la relacin patriarcal entre esposo y esposa. El esposo es la persona principal y colectiva. La mujer se deriva de l, es hecha para servirle. Esposo y esposa como amo y siervo: se es el decreto explcito. El seoro de Dios sobre el hombre (patriarca judo) como su siervo real se repite en el seoro del esposo sobre la esposa[12].

Los ambientalistas han criticado el concepto de dominio concedido a este Adn colectivo sobre el resto de la creacin como el prototipo del uso antropocntrico y explotador de los animales y plantas por el hombre[13].. No hay duda de que el relato es antropocntrico. Aunque creado al ltimo, el ser humano es la corona de la creacin que ejerce soberana sobre ella. Sin embargo, seguramente no era la intencin establecer un dominio explotador o destructivo sobre la Tierra. A los humanos no se les otorg la propiedad o posesin de la Tierra, que sigue siendo del Seor Dios, finalmente, es el nico que posee la Tierra como creacin suya; los seres humanos gozan solamente de su usufructo. Su gobierno sobre ella es secundario, protector, como el de un administrador real, no como el de un propietario que puede hacer con ella lo que quiera[14]. Esto obviamente significa que los seres humanos deben cuidar bien de la Tierra, no explotarla ni destruirla, lo que los convertira en malos administradores La inclusin de los animales domsticos en el descanso sabtico, la prohibicin del consumo de muchos animales, las restricciones sobre el uso de la carne de los mamferos que los humanos pueden comer; todo esto limita los derechos de los humanos sobre la vida de los dems seres de la Tierra. La palabra para humano, Adam (de adamah, Tierra), supone un profundo parentesco entre ste y la Tierra. Los seres humanos tambin tienen la sangre caliente, igual que los mamferos, razn por la que les est prohibido comer la carne de estos animales sin extraerles la sangre[15].. Otros textos hebreos insisten tambin en que el control humano sobre la Tierra es limitado. Mediante tormentas y sequas, animales salvajes y lugares silvestres, se muestra un mundo natural que todava est directamente bajo la soberana divina, cuya administracin no ha sido otorgada a los humanos. En este mundo de naturaleza incontrolada Dios aparece como juez y castigador de los delitos humanos. Mientras que el pensamiento babilnico vea en este reino de la naturaleza catica, de las tormentas y sequas, el poder principal de Tiamat, el pensamiento hebreo interpretara esta naturaleza violenta, que lleva al

orden humano al fracaso, como la ira castigadora de Dios por la iniquidad humana[16].

La versin griega de la Creacin La versin de Platn de la creacin, el Timeo, es todava ms abstracta y filosfica, y con menos personificacin mtica que la versin sacerdotal hebrea. Platn comienza definiendo el primer dualismo que sostiene la realidad, la divisin de sta en dos dominios: el dominio invisible, eterno, del pensamiento, y el dominio visible de la corporeidad El dominio invisible del pensamiento es primario y original. En el principio exista, junto a ste, la amorfa matriz de los seres vivientes, que Platn llama el "espacio" o la "nodriza"[17]. Entre los dos estaba el creador o Demiurgo, el artesano csmico. Al igual que el babilonio Marduk y el Creador hebreo, el Demiurgo crea haciendo. La metfora para la gnesis del cosmos se toma del trabajo del artesano, que da forma a las cosas partiendo de la materia muerta, no del proceso reproductivo de engendrar y gestar. Este concepto del cosmos como hecho y no engendrado aparecer en la teologa cristiana como el primer significado de la distincin entre la generacin de lo divino en la Trinidad y la creacin del mundo por Dios[18]. El que el cosmos se haya hecho en lugar de que se haya engendrado (la gestacin no vuelve a aparecer, ni siquiera como una opcin)[19], degrada al cosmos al rango de un objeto posedo, y lo distingue de la vida autosuficiente de la divinidad. El Demiurgo transforma inicialmente el espacio en los elementos primarios fuego, aire, agua y tierra, y despus los convierte en el cuerpo esfrico del cosmos. Se supone que este cosmos es geomtrico y jerrquico. En el centro, la Tierra queda circundada por las siete esferas planetarias y el dominio de las estrellas en orden ascendente. El mundo supralunar de los planetas y las estrellas se hace de fuego, un elemento ms espiritual; el dominio sublunar, de agua y

de tierra, con aire en medio. Despus, el creador forma el alma del mundo y la infunde en el cuerpo csmico como su principio de vida y movimiento. En cada dominio se colocan los seres apropiados: los dioses en los planetas y las estrellas; las aves, que se comunican con los dioses, en el aire; los peces, en el dominio acutico, y los animales en la tierra. Despus, el Demiurgo procede a formar almas humanas de los mismos elementos con los que form el alma del mundo, pero de una manera ms diluida. Divide esta mezcla de almas en partes, alas que posteriormente coloca en las estrellas, donde reciben una educacin celestial sobre la naturaleza eterna de la realidad. Crear los cuerpos de estos seres es una tarea demasiado vil para el Demiurgo, por lo que la asigna a los dioses planetarios. Una vez que las almas han recibido su infusin celestial de verdad, encarnan en cuerpos masculinos. Ah su labor es controlar las sensaciones caticas que surgen del cuerpo. Si las almas tienen xito en esta labor, se desprendern del cuerpo y al morir regresarn a su estrella nativa, para tener ah una existencia bendita y congenial (como los dioses). Pero si uno no logra ejercer este control sobre el cuerpo y sus sensaciones, el alma reencarnar y renacer en una mujer. Si en ese estado[20] no desiste del mal, reencarnar como un bruto semejante a la naturaleza maligna en la que ha cado. Este proceso de encarnacin continuar hasta que el alma domine al cuerpo y regrese a su primer y mejor estado, es decir, a un ser humano masculino (de clase gobernante), hasta que finalmente consiga su regreso a su estrella en su estado original desencarnado. Cules son los mensajes de esta versin? Primero, Platn concibe la realidad como dividida entre cuerpo y mente. La mente o conciencia es primordial, eterna y buena. El cuerpo o corporeidad visible es secundario, derivativo y fuente del mal, bajo la forma de sensaciones fsicas que deben ser controladas por la mente. La conciencia o mente es tambin inmortal y semejante a dios, y los seres humanos comparten la naturaleza divina a travs de la posesin de la mente, mientras que el cuerpo

es la fuente de la mortalidad y la mutabilidad. El alma, mente o conciencia es ajena a la Tierra y al cuerpo. Su verdadera casa es el mundo puro y eterno de las estrellas, mientras que la encarnacin en un cuerpo supone el paso por un lugar de prueba preparatorio o purgatorio. En segundo lugar, la jerarqua de la mente sobre el cuerpo se reproduce en la jerarqua del hombre sobre la mujer, de los humanos sobre los animales. Tambin se reproduce en la jerarqua de clases de gobernantes y trabajadores, aunque esto no se explcita en el Timeo, sino en La Repblica, tambin de Platn, donde la sociedad justa y ordenada corresponde a la jerarqua del ser ordenado, con la mente bajo control, la voluntad bajo la gua de la razn y los apetitos controlados por ambas. Esta jerarqua del ser corresponde, segn Platn, a las tres castas sociales de gobernantes-filsofos, guerreros-guardianes y trabajadores manuales [21]. En este texto se considera que las mujeres pertenecen a las tres castas, pero como miembros inferiores y secundarios[22]. Estas tres versiones de la creacin se formaron en el mundo patriarcal esclavista de la primera civilizacin urbana del Mediterrneo oriental, durante el segundo y primer milenios a.C. En la versin babilnica, ese mundo urbano todava es nuevo y precario. Otro mundo, no bajo el control humano-masculino, se presenta como el inicio primigenio, gobernado por una Gran Madre de forma animal que gest todas las cosas, dioses y seres csmicos en las aguas mezcladas de su vientre. Esta versin decreta que sea destronada y, con ello, que la mujer deje el poder primordial y pase al lugar de consorte secundaria. La esclavitud es una institucin central ordenada por esta versin. Los esclavos son las herramientas humanas con las que se extrae la riqueza mediante la explotacin de la mano de obra, lo cual permite el ocio aristcrata de los gobernantes. Ocio contra trabajo y gobierno contra servidumbre son las metforas principales de la relacin entre lo divino y lo humano.

Los sacerdotes hebreos tambin habitan este mundo patriarcal esclavista; pero como recuerdan sus races en una sociedad patriarcal nmada, ms simple e igualitaria, buscan modificarlo [23]. Rechazan la lnea trabajo-ocio entre lo divino y lo humano, dispuesta por la jerarqua esclavopatrn, relacin que resulta inapropiada al menos entre los varones del pueblo elegido por Dios. La comunidad de jefes de familia israelitas pretende ser ms igualitaria; todos deben compartir el mandato de Dios de cuidar de la Tierra, extendiendo el apoyo de la alianza a los que estn bajo su cuidado, los animales incluso. Pero esta igualdad no abarcaba la relacin hombremujer. Para que las esposas entendieran su lugar secundario, derivado, y al servicio de sus esposos, la segunda versin de la creacin de Eva a partir de la costilla de Adn se anex a la primera versin de la creacin de todos los seres humanos "a imagen y semejanza de Dios". En la versin de Platn, el dominio del hombre, la jerarqua de clases y la subordinacin de los animales forman parte del orden social aceptado, con lo cual se expresa la divisin primaria de la realidad de la conciencia sobre el cuerpo. En esta versin, los hombres de la clase gobernante no slo estn en lo ms alto de la jerarqua de los seres corporales, sino que tambin reflejan en su conciencia el mundo ms elevado de las ideas eternas y de los dioses y comparten el principio animador del universo mismo, el alma del mundo. Sin embargo, Platn le aade a este mandato de dominio social una actitud cultural, la de la alienacin del cuerpo y la Tierra. La Tierra misma se considera como el nivel ms bajo de la jerarqua csmica de las esferas planetarias, que estn sobre ella. Como el cuerpo, crcel del alma, la Tierra es la crcel colectiva para las almas encarnadas, que tienen que sobreponerse de la cada para regresar a su verdadera casa, en el firmamento estrellado. La mente masculina, una vez que domina y subordina a la Tierra y el cuerpo, los evita completamente, pues busca

liberarse de la contaminacin de la mortalidad y asegurar su vida inmortal.

La sntesis cosmolgica cristiana La cristiandad occidental acept el relato del Gnesis 1 como su versin oficial revelada de la Creacin, lo cual determin su entendimiento de la relacin entre Dios y el cosmos. No obstante, interpret este relato desde el punto de vista de la ciencia griega, semejante al del Timeo de Platn, y tambin hizo su propia sntesis de las ideas del Cercano Oriente, de los hebreos, los griegos y los cristianos de la antigedad. El resultado fue una visin que contena ideas no estrictamente presentes en el relato hebreo. Esa visin era un modo de entender a Dios, quien no slo existe eternamente antes del cosmos visible, sino que adems crea el cosmos de la nada. Ni el Gnesis ni las versiones de Platn contienen este dogma de la creado ex nihilo, ya que ambos suponen cierta clase de cosa catica que estaba ahi desde el principio. En ambas versiones, Dios form el cosmos a partir de este material catico. Pero la teologa filosfica cristiana objet esta posibilidad de la coexistencia eterna de la materia, ya que sugiere una fuente del ser paralela a Dios. Esto pona en tela de juicio la soberana absoluta de Dios. Para evitar esta conclusin, se consider a Dios como el creador de la materia original, as como el que la convirti en el cosmos. Esta doctrina deja al cristianismo con una ambigedad sin resolver acerca del estado ontolgico de la materia. Si sta viene de Dios, entonces se considera en algn sentido como una emanacin del ser divino, fundada en l. Sin embargo, su condicin de creacin la identifica como una especie de ser aparte de Dios, no divino sino mortal por naturaleza, pues carece de un principio propio de existencia autosuficiente[24]. La cristiandad convirti la interpretacin juda del Dios masculino monotesta en una Trinidad. La funcin de este

pluralismo de Dios es extender la divisin entre la trascendencia divina externa a la creacin y la inmanencia o presencia divina en la creacin, fundamentando su existencia y revelndose en la historia para finalmente llevar a la creacin misma a una comunin transformada con Dios. Los conceptos Palabra y Espritu divinos desempean estas funciones de inmanencia creadora, reveladora y perfectiva[25]. Sin embargo, estos principios inmanentes de Dios tambin pusieron en tela de juicio la divisin entre Dios y el cosmos. Si la Palabra y el Espritu de Dios son el fundamento del ser de la creacin, tambin fueron creados! ste era el punto de vista del arrianismo. El trinitarismo ortodoxo lo rechaz, pues sostena que Palabra y Espritu son completamente divinos, iguales al Padre. Tambin rechaz las sugerencias de varios grupos cristianos primitivos que vean los elementos masculinos y femeninos en Dios como smbolos del movimiento divino de la trascendencia a la inmanencia[26]. Aun si la Palabra y el Espritu de Dios son igualmente masculinos y trascendentes, junto con el Padre, cmo podran estar tambin dentro de la creacin? De nuevo, el punto de vista cristiano parece querer abarcar dos conceptos de la relacin divinidad-cosmos, al considerar por un lado que Dios es un Ser totalmente distinto, eterno y no, del ser creado; y, por el otro, que en cierto sentido la creacin fluye del ser de Dios y subsiste gracias a l[27]. La cosmologa cristiana tambin hered ciertos problemas de la tradicin platnica. Uno de ellos es una imagen geocntrica y jerrquica del mundo. Se considera que el cosmos es una esfera con la Tierra en el centro, pero tambin se considera esta posicin de la Tierra como el punto ms bajo en una serie de niveles jerrquicos. La Tierra y la regin de aire entre sta y la luna son consideradas como el dominio de la mortalidad, mientras que se piensa que la regin supralunar de las esferas planetarias y estrellas fijas est compuesta de materia inmortal.

Ms all de las estrellas fijas est el espacio eterno, donde Dios habita con los ngeles y los santos. No es clara en esta imagen la ubicacin del dominio opuesto, el infierno, el cual quizs est fuera pero debajo del cosmos. Esta mezcla de la imagen griega del mundo con la escatologa cristiana provoc el conflicto entre la teologa cristiana y la ciencia cuando en el siglo XVII se puso en tela de juicio esta imagen de! mundo, lo cual veremos en el siguiente captulo. El platonismo tambin crey que el alma humana era inherentemente inmortal, que exista antes de encarnar en un cuerpo y que originalmente habitaba en las estrellas de las regiones ms altas del cosmos. Segn el pensamiento hebreo, el alma es el principio animador del cuerpo y la vida futura adopta la forma de una resurreccin del cuerpo en una Tierra renovada. La cristiandad tratara de formular varias sntesis de estos dos puntos de vista. El cristianismo ortodoxo rechaz un alma preexistente, pero la cristiandad griega consider a los humanos como seres creados con cuerpos inmortales y espirituales, que posteriormente adquirieron crasas formas mortales de corporeidad con pecado. San Agustn conserv una versin de esta idea de inmortalidad original anterior al pecado[28]. Aunque la cristiandad preserv el simbolismo del alma racional como masculina y del cuerpo y sus pasiones como femeninos, rechaz la solucin de la reencarnacin para explicar la jerarqua social. En la cristiandad no tiene cabida la serie de reencarnaciones del alma, pudiendo ser stas de hombre a mujer y aun a animal, y de clase gobernante a clase baja, las cuales representan el fracaso del alma para controlar el cuerpo irracional. Cada alma es creada por Dios en forma nica y con igual capacidad para la santidad y la redencin. As surge en la cristiandad una divisin inexplicable entre la igualdad de las almas en relacin con Dios y la desigualdad de los cuerpos y de la condicin social segn el sexo y la jerarqua de clases. La subordinacin de la mujer se explica como natural, en correspondencia con la inferioridad del cuerpo y la personalidad femeninos, y tambin como castigo por haber provocado el pecado

original. Al mismo tiempo, las mujeres son iguales ante Dios en lo que respecta a la redencin. As, Dios parece disponer diferentes principios en la creacin y la redencin. En la creacin, las mujeres son inferiores a los hombres y estn bajo la subordinacin masculina, pero esta inferioridad es eliminada por la igual capacidad de mujeres y hombres para trascender la creacin y ser transformados por la gracia[29]. La forma en que se relacionan las almas con sus cuerpos tambin unifica puntos de vista divergentes. La cristiandad latina acept una visin hebrea junto con un concepto aristotlico del alma como principio animador del cuerpo mismo. No obstante, acept asimismo una visin platnica del alma capaz de estar separada del cuerpo y de existir en forma desencarnada despus de la muerte, aunque su realizacin escatolgica slo se da cuando este alma inmortal se vuelve a unir con un cuerpo espiritual en la resurreccin. Por lo tanto, la relacin alma-cuerpo sigue siendo ambigua, dividida entre conceptos del alma como ente capaz de existir aparte del cuerpo y como principio animador del cuerpo. En esta ambigedad se refleja la de la divisin entre Dios y el cosmos. Esta nocin del alma como algo creado pero, pese a ello, capaz de vivir de forma inmortal y trascendente, separado del cuerpo, reafirm en la cristiandad una marcada divisin entre los seres humanos y otras formas de vida, como los animales y las plantas. Los humanos tienen un alma racional, destinada a la vida inmortal. Los animales y las plantas tienen vida inferior, o lo que tradicionalmente ha sido llamado almas vegetales y animales, pero carecen de aquella alma superior, que es racional e inmortal. Esta divisin entre lo humano y lo animal est reforzada por la divisin entre el alma y el cuerpo. Ests separaciones consolidan la visin del ser humano esencial como un alma inmortal y trascendente, separada del cuerpo, que puede abandonar el mundo fsico de la vida corprea. Su destino no es parte integral de este mundo corpreo. As, pese a la continuacin oficial de ciertos conceptos hebreos de la resurreccin del cuerpo y la redencin de la Tierra, la

escatologa funcional cristiana se basa, en buena medida, en la idea de un alma inmortal ajena al destino mortal de las creaturas de la Tierra y que tampoco est limitada por ste. No obstante estos conceptos sobre el resto de las formas de vida en la Tierra como mortales y carentes del destino de vida inmortal privativo del hombre, la cristiandad alberga un concepto de la Tierra original como paradisaca. Originalmente, Dios cre no slo a los humanos como seres muy buenos y faltos de toda maldad, sino que hizo lo mismo con toda la creacin. Esto plante un dilema para entender cmo apareci el mal, no nicamente en el sentido de la vileza entre los hombres, sino tambin en el de los males naturales, la muerte y la violencia que se observan en otros animales, as como en los seres humanos. La solucin cristiana ha sido ver todos estos males como consecuencia del pecado humano. Del pecado viene la muerte; no slo del de los seres humanos, sino tambin del de todo el mundo creado, que ha cado por el pecado humano. Los seres humanos son rescatados por Cristo de este estado de pecado y muerte. No obstante, esto deja la duda respecto del estado mortal y decadente del cosmos. La solucin cristiana clsica consista en considerar que, finalmente, el cosmos entero sera salvado e inmortalizado en la redencin ltima, concepto que sin embargo se aplic exclusivamente a las estructuras planetarias, no a la vida animal ni vegetal. As, la imagen cristiana del mundo permanece ambigua, incapaz tic cerrar el ciclo entre su concepto de la bondad original como un estado paradisaco sin codicia ni muerte y su marcada divisin entre animales y plantas por un lado, que por naturaleza carecen de la capacidad de la inmortalidad, y seres humanos por el otro, que trascienden este destino mortal. Por esto la cristiandad conlleva dos posturas singularmente opuestas respecto del resto de las formas de la vida.

Por una parte, se dice que los humanos son culpables de las insuficiencias del resto de la naturaleza. La mortalidad y la codicia humanas son reflejo y consecuencia del pecado humano. Por la otra, la especie humana no es responsable, en ltima instancia, del resto de la creacin. La vida de animales y plantas puede ser explotada segn la voluntad de los seres humanos, dado que son propiedad suya. No tienen personalidad propia que deba ser respetada; tampoco comparten con hombres y mujeres un destino comn. Estas ambigedades de la imagen cristiana del mundo y el grado en que ciertos aspectos de esta imagen han contribuido a la irresponsabilidad ecolgica, sern los temas de este volumen. Mis postulados fundamentales pueden resumirse como sigue: la naturaleza, considerada como la suma de la vida csmica, no fue originalmente paradisaca (benigna para nosotros) ni es capaz de satisfacer completamente las esperanzas humanas de bien, en el sentido del respeto a la vida individual y comunal, que es el ideal humano. La conciencia humana y el impulso de amar a los dems en su calidad tanto de individuos como de comunidades nos permiten superar nuestros lmites mortales, pero tambin nos exigen una amabilidad mayor que la que solemos encontrar en las relaciones entre los animales e incluso entre los seres humanos. Sin embargo, tales impulsos racionales y amorosos no carecen de races ni de significado, sino que subrayan un aspecto de la fuente de la vida que tambin consiste en un impulso hacia la conciencia y el amor y que todava no ha alcanzado su perfeccin. Los seres humanos representamos el punto evolutivo ms alto de este impulso an imperfecto hacia la conciencia y el amor. Sin embargo, esto no nos exenta del destino comn que compartimos con todos los dems organismos vivos en tanto seres que crecemos para finalmente morir. Una tica ecolgica tiene que basarse en la aceptacin de ambos lados de este dilema de la condicin humana, es

decir, tanto del hecho de que representamos el creciente impulso de lo que an no es conciencia y amor plenos como de la mortalidad orgnica que compartimos con las plantas y los animales. Proyectamos nuestros ideales al futuro, pero no escapando de la muerte personal, sino remodelando parcialmente la naturaleza para que los refleje. Aun as, esta remodelacin est gobernada en ltima instancia por los lmites finitos de la interdependencia de todas las formas de vida en el sistema viviente que es Gaia. La tica ecolgica es una sntesis difcil de ambas leyes: la ley de la conciencia y el amor, que nos hace extendernos ms all de lo que es, y las leyes de Gaia, que regulan qu tipos de cambios en la naturaleza son sostenibles en el sistema de vida del que somos parte inextricable. [1] Aunque los cristianos recibieron el canon completo de la Biblia hebrea (en dos versiones) como su Antiguo Testamento, el cristianismo paulino dio por sentado que gran parte de los cdigos del Levtico ya no eran una revelacin normativa. Ya que el Nuevo Testamento se basa en ese uso selectivo de las escrituras hebreas, el cristianismo, por su propia naturaleza, no puede pretender utilizar toda la Biblia en ambos Testamentos como si hubieran sido inspirados de la misma manera, a pesar de los reclamos fundamentalistas al respecto. [2] Para la poca del Enutna Elish, vase Isaac Mendelsohn, Religions of the Ancient Near East: SumeroAkkadian Religious Texts and Ugaritic Epics ("Religiones del antiguo Cercano Oriente: Textos [3] Vase Elmer W. K. Mould, Essentials of Bible History ("Aspectos bsicos de historia bblica"), Nueva York, Ronald Press, 1951, pp. 376-377. [4] El Timeo de Platn est detrs de la interpretacin que hacen del Gnesis muchos Padres de la Iglesia. Vase, por ejemplo, Justino Mrtir, Primera apologa, captulo 60. El

tratado de Orgenes, De Principiis, adopta la imagen del mundo plasmada en el Timeo. [5] El riego era esencial para la agricultura de las antiguas Sumeria y Babilonia y a menudo se considera como fuente importante de urbanizacin temprana y cooperacin social. Las prcticas de riego de entonces, sin embargo, tambin causaron la salinizacin del suelo. Vase Thorkild Jacobsen, Salinity and Irrigation Agriculture in Antiquity ("Salinidad y agricultura de riego en la antigedad"), Malibu, CA, Undena Publications, 1982. [6] Vase Patrick D. Miller, The Divine Warrior in Early Israel ("El guerrero divino en el Israel antiguo"), Cambridge, Harvard University Press, 1973. [7] En Deuteronomio 5: 12-14, en el decreto del descanso sabtico a hijos e hijas, hombres y mujeres esclavos, bueyes, burros y ganado; tambin en xodo 20: 10. [8] El concepto de la "imagen divina" en Gnesis 1: 27 no sugiere que los humanos se parezcan a Dios, sino que se refiere ms bien a la imagen real que porta el representante del rey. As, Adn, como portador de la imagen divina, se constituye como representante del poder real de Dios o de la soberana sobre la creacin. Vase Odil Hannes Steck, World and Environment ("Mundo y entorno"), Nashville, Abingdon Press, 1980, pp. 103-108. [9] Levtico 25: 39-46. [10] Levtico 25: 39-46; vase William Swartley, Slavery, Sabbath, War and Women: Case Issues in Biblical Interpretation ("Esclavitud, shabat, guerra y mujeres: Temas de discusin en la interpretacin bblica"), Scottdale, PA, Herald Press, 1983. [11] Phyllis Bird, "Male and Female, He Created Them: Gnesis 1: 27b in the Context of the Priestly Account of Creation" ("Varn y hembra, l los cre: Gnesis 1: 27b en el contexto de la versin sacerdotal de la creacin"), en

Harvard Theological Review 74/2(1981)129-159. Una versin ampliada de este artculo aparece en un volumen sobre la idea de la imago dei en la tradicin teolgica cristiana: Kari Borresen, Ed., Image of God and Gender Models ("Imagen de Dios y modelos de gnero"), Oslo, Solum Forlag, 1992, pp. 11-34. [12] Phyllis Trible, "Depatriarchalizing in Biblical Interpretation" ("La despatriarcalizacin en la interpretacin bblica"), en Journal for the American Academy of ReligionXLVl, marzo de 1973, pp. 30-48. Trible sostiene que la designacin de Eva como compaera indica una relacin de reciprocidad, pero pasa por alto la concepcin del relato, que pretende definir esta condicin de compaera en una forma de auxilio unilateral. Las interpretaciones rabnicas de este pasaje aclaran esta intencin, empeorndola. Vase Rosemary Ruether, Womenguides: Readings Toward a Feminist Theology ("Guas de las mujeres: Conferencias sobre una teologa feminista"), Boston, Beacon, 1985, pp. 71-72. [13] Lynn White, "The Historical Roots of our Ecologic Crisis" ("Las races histricas de nuestra crisis ecolgica"), en Science 155(10 de marzo de 1967)1203-1207, reproducido en David y Eileen Spring, Ecology and Religin in History ("Ecologa y religin en la historia"), Nueva York, Harper & Row, 1974, pp. 15-31. [14] Vase la respuesta de James Barr: "Man and Nature: The Ecological Controversy and the Old Testament" ("El hombre y la naturaleza: La controversia ecolgica y el Antiguo Testamento"), en D. y E. Spring, op. cit., pp. 48-75. [15] Vase Judah Schochet, Animal Life in Jewish Tradition: Attitudes and Relationships ("La vida animal en la tradicin judaica: Actitudes y relaciones"), Nueva York, KTAV, 1984. [16] Aunque la imagen de Israel acerca de Dios como Seor de la creacin impidi identificarlo con las tormentas o verlo muriendo de sed, la experiencia de la presencia

divina en tales situaciones era preservada con la imagen de Dios actuando a travs de estos fenmenos naturales y expresando su voluntad, como en Isaas 25. Vase Steck, op. cit., pp. 174-187. [17] Platn, Timeo, pp. 49-50. [18] As, el Credo de Atanasio distingua a las tres personas en Dios, entre ellas y frente a la creacin, diciendo: "El Padre est hecho de ninguno; no creado, no engendrado. El Hijo es slo del Padre: engendrado, no creado. El Espritu Santo es del Padre y del Hijo: no creado, no engendrado, pero de la misma naturaleza." [19] Los textos gnsticos sobre la plenitud de Dios hablan, por lo regular, tanto de la procreacin como de la gestacin entre los principios masculino y femenino en el mundo divino; vase la disquisicin de Ptolomeo sobre la plroma en Robert Grant, Ed., Gnosticism: A Source Book ("Gnosticismo: Libro de consulta"), Nueva York, Harper and Brothers, 1961, pp. 163-164. Los textos trinitarios ortodoxos eliminan un principio femenino en Dios, pero algunas veces hablan como si Dios el Padre fuera andrgino; por ejemplo, el Undcimo Concilio de Toledo, 675 d.C, habla del divino Verbo surgiendo "del tero del Padre" {de tero Patris). Vase C. M. Lacugna, "Re-conceiving the Trinity as the Mystery of Salvation" ("Reconcebir a la Trinidad como el misterio de la salvacin"), en Scottish Journal of Theology, 1975, 38, 21. [20] La palabra griega para alma, psique, es femenina, pero el traductor B. Jowett utiliza en todo el texto el artculo masculino. [21] Platn, La Repblica, IV, p. 443. [22] Platn, La Repblica, V, pp. 455-456. [23] Vase Norman K. Gottwald, The Tribes ofYahweh: A Sociology of the Religin of Liberated Israel, 1250-1050 B.C.E. ("Las tribus de Yahv: Una sociologa de la religin de

Israel liberado, 1250-1050 a.C"), Maryknoll, NY, Orbis Press, 1970, pp. 210-220. [24] La clsica problemtica cristiana de la doctrina de la creacin se explora en La Ciudad de Dios, de san Agustn, libros 11-14. [25] Para mayor informacin sobre las races de la doctrina cristiana de la Trinidad en las filosofas religiosas helenstica y helenstica juda, vase Harry A. Wolfson, The Philosophy of the Church Fathers ("La filosofa de los Padres de la Iglesia"), 2* Ed., Cambridge, Harvard University Press, 1964. Vase tambin su obra Philo: Foundations of Religious Philosophy in Judaism, Christianity and Islam ("Filn: Fundamentos de la filosofa religiosa en el judasmo, el cristianismo y el islamismo"), Cambridge, Harvard University Press, 1947. [26] Los conceptos andrginos de Dios se desarrollaron particularmente en las teologas gnsticas, pero tambin se encuentran, de manera ms conservadora, en el judasmo mstico y en el cristianismo siriaco. Vase Ruether, op. cit., pp. 20-35. [27] Vase William G. Rusch, The Trinitarian Controversy ("La controversia trinitaria"), Filadelfia, Fortress Press, 1980, pp. 17-24 y passim. [28] Para mayor informacin sobre la creencia de san Agustn en la inmortalidad original, vase la pgina 146 de este volumen. [29] La ambigedad entre la igualdad espiritual y la subordinacin sociofsica de las mujeres a los hombres se pone de manifiesto en Eleanor McLaughlin, "Equality of Souls: Inequality of Sexes: Women in Medieval Theology" ("Igualdad de almas, desigualdad de sexos: Las mujeres en la teologa medieval"), en Rosemary R. Ruether, Ed., Religin and Sexism: Images of Women in the Jewish and Christian Traditions ("Religin y sexismo: Imgenes de la mujer en las tradiciones juda y cristiana"), Nueva York, Simn and Schuster, 1974, pp 213-266. Vase tambin Kari

Borresen, Subordination and Equivalence: The Nature and Role of Women in Augustine and Thomas Aquinas ("Subordinacin y equivalencia: La naturaleza y el papel de las mujeres segn san Agustn y Santo Toms de Aquino"), traduccin del original francs, Washington, D.C., University Press of America, 1981. Tomado de Gaia y Dios. Una teologa ecofeminista para la recuperacin de la Tierra DEMAC, Mxico 1993, pp. 27-43