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PENTATEUCO A. Bonora DicTB http://www.mercaba.org/DicTB/P/pentateuco.

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SUMARIO: I. Cinco rollos. II. La hiptesis de los documentos. III. Historia de las formas. IV. Historia de la tradicin. V. La crisis actual. VI. Hacia nuevas sntesis. VII. Historia y teologa: 1. Teologa del yahvista; 2. Teologa del elohsta; 3. Teologa del Deuteronomio; 4. Teologa del sacerdotal. VIII. Teologa del Pentateuco? IX. Historia creda e historia real.

I. CINCO ROLLOS. Los cinco primeros libros de la Biblia (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio) fueron considerados como una unidad en la tradicin juda y designados como trah. En la tradicin cristiana, con una palabra derivada del griego, han sido llamados Pentateuco, que significa "(libro en) cinco volmenes". Hoy, en la jerga de los exegetas, Pentateuco es el trmino comn con que se designa esta parte de la Biblia hebrea. Este Diccionario dedica una voz a cada uno de estos libros. En efecto, cada uno tiene caractersticas propias, tanto desde el punto de vista literario como teolgico. Aqu suponemos que el lector conoce por estas voces todo lo que atae a cada libro, y nos ocuparemos ms bien del problema del Pentateuco, es decir, de las relaciones mutuas entre los diversos libros y del significado teolgico de la coleccin. II. LA HIPTESIS DE LOS DOCUMENTOS. Durante cerca de mil quinientos aos la tradicin juda y cristiana ley el Pentateuco como obra escrita sustancialmente por Moiss y como "Historia" entendida de diversas formas de los acontecimientos fundamentales desde la creacin hasta la muerte del propio Moiss. En el 1520 A. Bodenstein von Karlstadt, en la obra De canonicis Scripturis, fue el primer crtico de la poca moderna que sostuvo "defendi posse Mosen non fuisse scriptorem quinque librorum"; esto le pareci al filsofo B. Spinoza, autor del clebre Tractatus theologico politicus en 1670, tan claro como el sol: "Luce meridiana clarius apparet Pentateuchum non a Mose... scriptum fuisse". Desde entonces empez a ser cada vez ms discutida la autenticidad mosaica del Pentateuco, hasta llegar a atribuir su composicin a Esdras. Incluso el catlico R. Simon (1638-1712), oratoriano francs, se atrevi a sostener que Moiss no fue el autor del Pentateuco; pero su tesis escandaliz a Bossuet, uno de los ms eminentes telogos franceses de la poca, de forma que Simon se vio obligado a dejar su orden.

La poca moderna del estudio crtico de la Biblia comienza propiamente en el "siglo de las luces" (siglo xv1II). El pionero de la crtica literaria aplicada al Pentateuco fue J. Astruc, mdico del rey Luis XV, un protestante convertido al catolicismo y lector apasionado de la Escritura, que dej una obra titulada Conjectures sur les mmoires originaux dont il paroit que Moyse s'est servi pour composer le livre de la Gense. Avec des remarques, qui appuient ou qui claircissent ces conjectures (1753). Leyendo el Gnesis y los dos primeros captulos del xodo, el curioso mdico haba observado que Dios era llamado a veces con el ttulo de Elohim y a veces con el nombre de Jehovah (as es como l vocalizaba el tetragrama sagrado). Intent escribir en dos columnas paralelas los textos, distinguindolos segn el criterio del uso del nombre divino. De esta forma obtuvo una doble serie de relatos, en los que desaparecan las repeticiones y el desorden cronolgico que le haban impresionado. Casi al mismo tiempo el prroco alemn de Hildesheim H.B. Witter confrontaba el relato de la creacin de Gn 1,1-2,4 con el del paraso de Gn 2,5-3,24, sealando la diferencia de los nombres divinos, la diversidad de estilo y la presencia de repeticiones; lleg de este modo a formular la hiptesis de dos relatos paralelos. As naci la hiptesis documentaria, a la que J.G. Eichhorn (en 1780) dio una primera configuracin ms sistemtica, distinguiendo entre un documento yahvista (J) y un documento elohsta (E) a partir del uso de los dos nombres divinos, pero admitiendo adems otras fuentes. La hiptesis documental, ante el refinamiento de la crtica literaria y la ampliacin de la investigacin a todo el Pentateuco ms all del Gnesis, no pareca suficientemente capaz de explicar la existencia de otras fuentes al lado de los documentos principales, ni tampoco las diferencias de temas y de formas dentro de los mismos documentos. Algunos estudiosos (A. Geddes, 1792; J.S. Vater, 1802-1805) propusieron entonces la hiptesis de los fragmentos: el Pentateuco estara constituido por numerosos "trozos" (Stcke) distintos, no unidos originalmente entre s, pero juntados luego por un redactor. La hiptesis de los fragmentos no pareca dar razn de la unidad que revela el Pentateuco, sino slo de su diversidad. Fueron sobre todo H. Ewald (1823) y W.M.L. de Wette (1840) los que propusieron una solucin media entre las dos teoras precedentes con la hiptesis de los complementos. Junto a un "escrito fundamental" (Grundschrift) crecieron, segn dicha hiptesis, por insercin o por aadido, otros complementos de manos diversas; el escrito fundamental sera el elohsta. H. Hupfeld (1853) recogi y reelabor la hiptesis documental; adems del escrito fundamental, que l llam "elohsta" y que corresponde al que luego sera llamado "sacerdotal", hay que admitir un documento yahvista (J), el Deuteronomio (D) y un segundo elohsta (E2). Con ello quedaba expedito el camino para la elaboracin de la que se convertira en la "teora clsica documental". Los estudios de K.H. Graf (1865), el cual admita las cuatro fuentes de Hupfeld, propusieron una fecha distinta para los documentos; en particular, P ("sacerdotal") sera el documento ms reciente, de la poca del destierro o posterior al mismo.

Pero el que dio "forma" ms completa a la hiptesis de los documentos fue J. Wellhausen (1844-1918). Influy notablemente en l la idea hegeliana del evolucionismo religioso, segn el cual Israel pas de formas primitivas a expresiones cada vez ms elevadas de religiosidad. Como era sobre todo un historiador, le interesaba el problema de la colocacin histrica de los documentos que sus predecesores ya haban sealado. Elabor para ello una teora que estaba destinada a asumir su nombre y a alcanzar un xito extraordinario en el mundo de los estudios bblicos, en donde todava hoy goza del favor de muchos exegetas, aunque en formas modificadas respecto a la propuesta original. Nunca faltaron opositores a la teora documental, tanto entre los cristianos (protestantes y catlicos) como entre los judos; ni faltaron las propuestas de modificaciones importantes. Sin embargo, la estructura fundamental de la hiptesis documental ha seguido siendo sustancialmente la que indic Wellhausen. Los elementos esenciales de la teora de Wellhausen pueden sintetizarse de este modo. Tras el perodo en el cual, alrededor de los santuarios tribales, se fueron transmitiendo las tradiciones religiosas constituidas en funcin del culto o bien como recuerdos de las diversas tribus, apareci la redaccin escrita ms antigua con el documento yahvista (850-750 a.C.). Se llama as porque se menciona siempre a Dios con su nombre Yhwh, incluso antes de la revelacin a Moiss (Ex 3,6; cf Gn 4,26). Como los sucesos narrados tienen por escenario el sur, se supone que este documento proviene del reino de Jud. Es frecuente el uso de antropomorfismos al hablar de Dios. Los discpulos de Wellhausen distinguieron adems un J', un J2 y un J3. Un documento ms evolucionado, que es posible fechar en el siglo vm a.C., es el elohsta (E), que la escuela de Wellhausen considera influido por la predicacin proftica del reino del norte, su patria de origen. Se trata de un documento teolgicamente ms maduro: evita los antropomorfismos ms "primitivos", hace intervenir a los ngeles como mediadores entre Dios y el hombre, introduce la idea de revelacin divina mediante los sueos, asigna a los personajes principales como Abrahn y Moissel ttulo de profeta y concede amplio espacio a las colecciones legislativas (como el cdigo de la alianza de Ex 20,24-23,19). Despus de la cada de Samaria (ao 722 a.C.), un redactor, llamado por algunos "yehovista" (sigla: RJE), habra unificado los dos documentos, dando al texto yahvista la funcin de documento-base y armonizando las dos fuentes con intervenciones redaccionales. Este trabajo estara ya ultimado en la poca de Josas. En el 622 a.C., bajo el rey Josas, con ocasin de los trabajos de restauracin del templo (cf 2Re 22), fue descubierto el "libro de la ley", que hay que identificar con el libro del Deuteronomio, al menos en su parte central; es obra de la clase sacerdotal de Jerusaln, el nico lugar legtimo de culto: El "descubrimiento" de Dt, segn muchos seguidores de Wellhausen, fue un "piadoso engao" inventado para conferir autoridad al libro; se habra tratado en realidad de una primera redaccin del Dt, a la que siguieron varias "ediciones" sucesivas, con aadidos y modificaciones diveras. Finalmente, un redactor (sigla: RDT) uni el Dt con la obra de JE, haciendo algunos arreglos para ajustarlos mejor.

El ltimo documento, el sacerdotal (sigla P, de la inicial de la palabra "Priester" = sacerdote), sera obra del mbito sacerdotal; compuesto despus del destierro, puede atribuirse probablemente a Esdras y datara de hacia el 458 a.C. Se trata de una recopilacin de varios documentos, con diversos aadidos y suplementos. Por el 400 a.C., un redactor sacerdotal habra intentado fundir todo ello en un documento unitario (P). Realizada la fusin de P con los otros documentos por el ao 330 a.C., el Pentateuco haba asumido ya su fisonoma definitiva, excepto algn pequeo aadido que pudo hacrsele posteriormente. El sistema propuesto por Wellhausen conquist al mundo universitario de los estudios bblicos, y constituye hasta nuestros das la hiptesis de trabajo utilizada comnmente en sustancia por los biblistas. Pero nunca han faltado oposiciones, incluso antes de la violenta tempestad estallada en estos ltimos aos. Entre los crticos ms autorizados podemos recordar a O. Eissfeldt (1934), quien propuso subdividir a J en J' y J 2, admitiendo adems una fuente "laica" (sigla: L) ms antigua que J' y que refleja una sociedad sin sacerdocio (es semejante la tesis de G. Fohrer). P. Volz y W. Rudolph (1933) negaron la existencia de E como fuente autnoma. Junto con un consenso general de fondo, prosigui tambin el debate sobre la teora wellhauseniana; a pesar del hechizo y de la aparente "solidez" de la teora, cada uno de los elementos de la hiptesis de Wellhausen ha sido sometido a anlisis crtico, con el resultado de que casi todos los estudiosos han intentado proponer soluciones personales. As pues, hasta hoy, la historia de la formacin del Pentateuco es un campo de opiniones controvertidas. III. HISTORIA DE LAS FORMAS. H. Gunkel (1862-1932), el cual admita la teora de las fuentes J, E, D, P de la escuela wellhauseniana, introdujo en realidad un mtodo diverso. No se preguntaba tanto por la historia de la formacin del texto, sino que parta ms bien del texto final para sealar en l la existencia de "pequeas unidades", cuyo "gnero literario" intentaba estudiar. Fue un giro radical en el estudio del Pentateuco, al que no se consider ya como unidad de amplios documentos reunidos, sino como coleccin de muchas pequeas unidades ms o menos separadas, ms o menos independientes. El inters no radica ya en la atribucin de un versculo o de una palabra a uno de los documentos-fuente, sino en la caracterizacin de cada unidad literaria y de su "Sitz im Leben", esto es, el "lugar" o situacin de insercin en la vida del pueblo de Israel. No se pone atencin tanto en el autor de una percopa o en sus rasgos originales como en la estructura repetible de un esquema literario, originado por determinadas situaciones vitales. Por ejemplo, el esquema "relato de creacin" puede encontrarse en diversas culturas de pocas y de pueblos diferentes. Este mtodo demuestra as el parentesco de los relatos bblicos con las culturas del prximo Oriente antiguo, y al mismo tiempo la originalidad de los textos bblicos. As pues, Gunkel asign a la exgesis la tarea de estudiar las "Gattungen" (formas literarias) de la literatura hebrea y su historia en conexin con las literaturas vecinas. El ms conocido y genial sucesor de H. Gunkel fue G. von Rad (1901-1971), el cual intent la combinacin de los dos mtodos: el de las fuentes-documentos y el de las formas literarias. Ya en 1938 Von Rad se atuvo al postulado wellhauseniano del

Hexateuco (Gn-Jos) y plante la hiptesis de que el yahvista fue un gran telogo, que sobre la base de un "pequeo credo histrico" como puede leerse todava en Dt 26,5-10 frmula breve de fe que tena su "Sitz im Leben" en la fiesta de las semanas del santuario de Guilgal, recogi y orden muchas de las "tradiciones" transmitidas independientemente unas de otras (tradiciones del xodo, del Sina, de la conquista, de la divisin de la tierra, de los patriarcas, de Gn 1-11, exhortaciones, leyes). El yahvista habra "recogido" y unificado ciertos "conjuntos de tradiciones" con un trabajo de composicin personal, guiado por una concepcin teolgica propia, hasta el punto de que se puede hablar de una teologa del yahvista. Del mismo modo existe tambin una teologa del E, del D y del P. El yahvista fue, segn Von Rad, el "recolector" de leyendas orales y el telogo responsable de la actualizacin de la tradicin en la poca davdicosalomnica. Segn Von Rad, el Pentateuco est constituido por cuatro conjuntos de tradiciones, cada uno de los cuales desarrolla un tema fundamental: la tradicin del xodo y de la conquista, la tradicin del Sina, la historia de los patriarcas y la historia primitiva (Urgeschichte). Antes de la poca monrquica exista, en su mayor parte, tan slo la tradicin oral. Las reacciones frente a las tesis de G. von Rad demostraron el escaso fundamento de su hiptesis sobre la antigedad del credo histrico y del principio de que las unidades menores son ms antiguas que los conjuntos literarios ms amplios (Traditionskomplexe). G. von Rad no consigui conciliar la teora de los documentos con la idea de unos conjuntos de tradiciones, cada uno de los cuales tienen una historia independiente. IV. HISTORIA DE LA TRADICIN. G. von Rad se mova dentro del surco de Gunkel, es decir, segua el mtodo de historia de las formas; sin embargo, intentaba introducir la idea nueva de las tradiciones anteriores a la etapa literaria. Por eso mismo, no slo se interes por la historia de las formas literarias, sino tambin por el desarrollo histrico de los conjuntos de tradiciones. De este modo anticip en alguna forma el mtodo que tuvo en M. Noth (1902-1968) el ms agudo e infatigable defensor. En 1943 M. Noth public sus famosos Uberlieferungsgeschichtliche Studien, en los que propone considerar unitariamente los libros desde el Dt hasta el 2Re, ya que constituyen la obra histrica deuteronomista (sigla: Dtr), as como ver en los libros de EsdrasNehemas y 1-2Crnicas otro conjunto unitario, denominado "obra del cronista". Por consiguiente, segn M. Noth, no hay que hablar ya de Hexateuco y mucho menos de Pentateuco, sino de Tetrateuco. En 1948 el eminente investigador alemn public Uberlieferungsgeschichte des Pentateuch, en donde sostena que el relato yahvista es la base literaria sobre la que creci el Pentateuco, y que J y E tienen tantos puntos en comn que es preciso concluir que no fueron redactados independientemente el uno del otro. Por eso mismo supone la existencia de un relato de base comn (gemeinsame Grundlage; sigla: G tanto para J como para E. La lengua y el estilo de P seran ms claramente caractersticos.

Noth intent remontarse ms all todava de los autores de las "fuentes" escritas, de su teologa y de su sntesis, para encontrar las tradiciones que se formaron en torno al culto y que model la narracin popular oral, las cuales constituyen el "fondo" antiguo del Pentateuco. En los orgenes de la tradicin que se deposit en el Pentateuco, despus de un proceso de crecimiento, de coordinacin, de conjuncin y de enriquecimiento, se encuentran cinco grandes temas: 1) el xodo, ncleo en torno al cual cristaliz todo el Pentateuco; 2) la entrada en Palestina, originalmente distinta del tema anterior; 3) la promesa hecha a los patriarcas, que podra ser anterior a los dos temas precedentes; 4) el tema del viaje por el desierto; 5) el tema del Sina, procedente de las tribus del norte y relacionado ms tarde con los temas anteriores. En torno a estos cinco temas fundamentales se habran ido condensando poco a poco tradiciones aisladas (las plagas de Egipto, la pascua, los episodios de la conquista, Baal-Fagor y Balan, Jacob en Siqun, Jacob en Trasjordania, Isaac y Abrahn, el hambre y la sed enemigos en el desierto, las murmuraciones del pueblo, Caleb en Hebrn, la montaa de Dios y los madianitas, la alianza y la apostasa en el Sina). Estos "temas" se fueron luego desarrollando paulatinamente, unindose y enriquecindose a lo largo de la tradicin (oral o escrita; Noth no aclara si la gemeinsame Grundlage era escrita u oral; de todas formas representara la etapa final de la tradicin antes de la redaccin de las "fuentes"). A continuacin, la tradicin se fij en las fuentes JE y P. La tesis de Noth dejaba abiertos algunos problemas: la naturaleza (escrita u oral) de G; la afinidad entre ciertos pasajes de J y los textos de Dt o Dtr; la falta de relieve de la figura de Moiss y el carcter terico-abstracto de los cinco temas; el origen y las caractersticas de las tradiciones aisladas que funcionan como material de "relleno" entre los cinco temas fundamentales; la problematicidad del paso de los temas a las fuentes escritas. Todas estas cuestiones sin resolver han impedido que se haya logrado un consenso en torno a las hiptesis de M. Noth. Un gran nmero de estudios sobre las tradiciones ha demostrado la dificultad de admitir la hiptesis de Noth, pero no ha producido ninguna nueva hiptesis global que consiga el consenso de los autores. Noth ha llamado justamente la atencin sobre la formacin oral de la tradicin y sobre la composicin de las fuentes literarias: dos cuestiones fundamentales que no pueden evitarse en el estudio del Pentateuco. Recientemente, R. Rendtorff ha propuesto ver en el origen del Pentateuco siete "grandes unidades" narrativas, cada una de ellas con un tema propio y con un desarrollo independiente, reunidas solamente por el redactor o por los redactores del ambiente deuteronomista. Las "grandes unidades" de Rendtorff equivalen sustancialmente a los "temas" fundamentales de Noth; sin embargo, las teoras de los dos biblistas son radicalmente diferentes. Para Rendtorff, la hiptesis de los documentos debe quedar orillada; pretende estudiar la tradicin que conduce desde las pequeas hasta las grandes unidades sealadas en el Pentateuco (los orgenes: Gn 1-11; los patriarcas; la historia de Jos; el xodo: Ex 1-15; la teofana del Sina: Ex 19-24; 32-34; el viaje por el desierto: Ex 16-18 y Nm 11,1-20.13; la conquista de Trasjordania: Nm 20,14-36,13).

Al comienzo de la formacin del Pentateuco existan "pequeas unidades" independientes, que se agruparon luego en "grandes unidades"? El estudio monumental de A. de Pury (Promesse divine et lgende cultuelle dans le cycle de Jacob) indica, con razones convincentes, que el relato aislado (el episodio) no constituye siempre y a priori la unidad de base. En el origen se encuentran a menudo "ciclos narrativos". V. LA CRISIS ACTUAL. Desde hace unos veinte aos la exgesis del Pentateuco est en el vrtice del cicln, inmersa en una violenta tempestad. Como escriba en 1977 F. Langlamet, "por las pistas del desierto es posible soar con la `tierra prometida'. Pero la `tierra prometida', tras un siglo de investigaciones, no est an en el horizonte". La teora "clsica" de Graf-Wellhausen se ha hecho insostenible para muchos y denuncia su propia incapacidad para dar razn satisfactoriamente del Pentateuco actual. Otros consideran que los asaltos a la teora documental son solamente una moda pasajera. Finalmente, no faltan quienes creen en la proverbial "crisis de crecimient". Un coro cada vez ms numeroso de biblistas est de acuerdo en constatar que la crisis actual que afecta a la exgesis del Pentateuco tiene un origen metodolgico. Se advierte un creciente escepticismo respecto al anlisis histrico-crtico hasta considerarlo teolgicamente improductivo. Hace ya algunos aos D. McCarthy, autorizado profesor del Pontificio Instituto Bblico, escriba que "es perfectamente posible comprender un texto sin saber si es E o si es algo distinto". Y F. Dreyfus, de la Ecole Biblique de Jerusaln, explicaba de este modo su posicin crtica: "Mediante el profeta Isaas Dios habl a los hombres de Jerusaln; pero mediante el libro de Isaas Dios nos habla hoy a nosotros". Y aada que "el consentimiento de los exegetas en materia de crtica literaria no ha hecho progresos respecto a 1904". En realidad, no existe consenso sobre las posiciones fundamentales de la teora documental y nunca ha existido: ni sobre la amplitud, ni sobre la fecha de nacimiento, ni sobre la sucesin, ni sobre el proceso de la tradicin, ni siquiera sobre la teologa de cada uno de los documentos. Las opiniones de los especialistas divergen cada vez ms. Los criterios comnmente empleados para la distincin de las fuentes son: a) el nombre de Dios (Yhwh-Elohim); b) el estilo caracterstico; c) los duplicados o repeticiones; d) las contradicciones en el desarrollo de la tradicin. Pues bien, tras un examen atento y escrupuloso de los textos, estos criterios no parecen suficientes para fundamentar las tesis mencionadas. Por ejemplo, Ex 24,3-8 es clasificado comnmente como E, pero en slo cinco versculos aparece seis veces el nombre de Yhwh; en la historia de Jos los "duplicados" son claramente un expediente literario buscado adrede; las contradicciones no prueban necesariamente la existencia de fuentes distintas, sino que pueden ser una seal de etapas sucesivas en la historia de la tradicin; el criterio del estilo parece demasiado vago y poco concluyente: para caracterizar el estilo de una fuente hay que saber ya qu textos pertenecen a esa fuente, o bien cabe pensar que una fuente utiliza un estilo a veces tradicional y a veces de un gnero literario particular. Recientemente se ha manifestado la tendencia de algunos autores (cf por ejemplo, J. van Seters, H.H. Schmid, H. Vorlnder, R. Rendtorff, C. Houtmann, M. Rose), a considerar los siglos viii-vi como la poca decisiva para la formacin del Pentateuco en el mbito

sobre todo de la escuela deuteronmico-deuteronomista. Se llama la atencin sobre la "proximidad" de los textos llamados yahvistas con los de Dt/ Dtr. Pero no ha faltado quien ha acuado, para esta tendencia, la frmula de "pandeuteronomismo" o de "moda del deuteronomismo". F. Langlamet ha puesto en guardia contra los peligros de un th-bh de un deuteronomismo en donde "el proftico, el J, el RJE, el predeuteronmico, el deuteronmico, el deuteronomista (...) y el destierro de Israel y los destierros de Jud corren el riesgo de confundirse y de desaparecer en medio del humo del incendio del templo, del palacio y de las casas de Jerusaln". Por el contrario, existe prcticamente unanimidad a la hora de admitir la naturaleza especfica y particular de P, bien sea bajo la forma de un documento peculiar, bien en la forma de una serie de aadidos. Pero tampoco para P faltan opiniones diversas! El estudio histrico-crtico del Pentateuco, por consiguiente, no parece estar ya gobernado por leyes frreas; parece ms bien que atraviesa un perodo de cierta anarqua o desconcierto. La impresin es la de encontrarse en el desierto, despus de que una tempestad de arena ha borrado por completo las huellas de los senderos practicables y en donde la bsqueda de nuevas pistas resulta difcil y aventurada. Se necesita una sabia prudencia, pero sin que haya que despreciar la audacia, quiz a veces arriesgada, de los pioneros. Los nuevos caminos no sern fruto solamente de la retaguardia, sino tambin de los que se lancen valientemente, quiz con algunas imprudencias, hacia adelante. VI. HACIA NUEVAS SNTESIS. El trabajo de demolicin de la teora documental prosigue velozmente en los tajos de la exgesis bblica con intervenciones slidas y cargas explosivas. Pero no podemos detenernos en la fase de demolicin; es preciso comenzar una fase constructiva que no repita los errores del pasado y que sepa integrar todos los elementos vlidos de las investigaciones anteriores. Es necesario, en primer lugar, que la exgesis del Pentateuco se interrogue sobre su propia metodologa: lo que ms se necesita en la actualidad para salir de la crisis es una seria reflexin sobre el mtodo. El modelo cientfico que parece subyacer a la teora de Wellhausen es el mecnico: el Pentateuco se concibe como una gran mquina constituida por muchas "piezas"; basta con desmontar cada una de esas piezas, numerarla o indicarla con una sigla, para reconstruir luego la mquina y comprender su funcionamiento. Esta operacin mecnica ha resultado muy difcil y delicada; se ha tenido la impresin de que el Pentateuco es un "ser vivo", y no una mquina; las "piezas" tienen entre s conexiones "vitales", que a veces hacen imposible cortar de manera tajante. Hoy algunos prefieren referirse a modelos biolgicos y replantear la formacin del Pentateuco comparndolo con un ser vivo que nace, crece y se desarrolla, asimilando da tras da su alimento, cambiando de estacin en estacin, enriquecindose y tomando formas nuevas hasta su plena maduracin.

El modelo biolgico ayuda a relacionar el Pentateuco con el contexto vivo de la vida entera del pueblo de Israel en el que se form la Biblia hebrea. Lo mismo que un cuerpo vivo, el Pentateuco respir el aire de diversas pocas, asimil el alimento de perodos y de experiencias diversas de la historia de Israel. En otras palabras, sufri continuas relecturas, remodelaciones y adaptaciones. En cada una de las pocas es todo el patrimonio religioso-cultural de Israel es decir, toda la Biblia el que vuelve a fundirse, pensarse, leerse y modelarse. El mtodo histrico-crtico ha pecado de cierta tendencia a atomizar la Biblia en numerossimos "fragmentos" separados, independientes, construidos por otros tantos numerosos autores diferentes. Es preciso recuperar la totalidad del proceso de formacin de la Biblia y el sentido de su unidad, sin renegar del uso del mtodo histrico-crtico. Como ya han sealado varios autores, es necesario poner el acento en el papel decisivo que tuvieron en la formacin del Pentateuco los escritos y la redaccin de los siglos VIIIVII. VII. HISTORIA Y TEOLOGA. La teora documental distingui entre las diversas fuentes del Pentateuco y, en su formulacin ms difundida en la actualidad, ha destacado tambin las diferentes "teologas", propias de cada documento-tradicin. As pues, la teologa del Pentateuco pasa a travs del reconocimiento previo de las teologas de J, E, D y P. Se piensa que es sta la nica manera de hacer resaltar adecuada-mente la "historia" de la teologa bblica y la pluralidad de concepciones teolgicas presentes en el Pentateuco. En efecto, se ve entonces el Pentateuco ante todo como historia, ms concretamente como "historia de la salvacin", creda y atestiguada por Israel en el curso de su existencia milenaria. Consiguientemente, el objeto de la teologa del AT es el conjunto de los testimonios de fe de Israel; por ello la teologa del AT es concebida coherentemente como historia de la fe vivida y proclamada por Israel. Los "documentos" J, E, D y P son testimonios histricos diferentes de la fe de Israel, y le corresponde a la teologa bblica la tarea de "repetir sus narraciones" (nacherzdhlen) y sus testimonios. Como ha dicho G. von Rad, el telogo bblico tiene que esforzarse por buscar con el mayor cuidado posible, documento por documento, cul era la inteligencia kerigmtica de cada uno de ellos. De esta manera queda justificada la investigacin de las teologas de los documentos, como consecuencia del estudio literario de los mismos. 1. TEOLOGA DEL YAHVISTA. El yahvista, considerado actualmente por los seguidores de la teora documental como el gran telogo del reino de Jud en la poca salomnica, parte de un inters tanto religioso como poltico. En una perspectiva de gran optimismo religioso y de fe en la presencia de Dios y en la historia, Yhwh es presentado como el Dios nacional que bendice y salva a Israel, su pueblo y, a travs de l, a todas las naciones de la tierra. Pero el yahvista es tambin un documento "poltico", que intenta legitimar la dinasta, en especial la sucesin de Salomn, que no es el heredero primognito, y los santuarios dinsticos. Quiere mostrar que Salomn es el heredero legtimo de las promesas divinas, empezando por las de los patriarcas, y que el templo de Jerusaln es el santuario legtimo del Dios nacional. De aqu la importancia que en l se da a las mujeres en la transmisin de la herencia (Eva, Sara, Rebeca y Betsab) y el relieve que se le confiere a los santuarios yahvistas (Siqun, Berseba, Jerusaln). El

documento yahvista es la respuesta a un momento de crisis; pretende poner de manifiesto a fe de Israel, su identidad y su vocacin. Israel es el pueblo de la promesa y de la bendicin. En la monarqua israelita se realiza la bendicin concedida por Dios creador, y hasta Abrahn es descrito como el prototipo de los reyes israelitas. Se observa adems una protesta implcita contra la monarqua, en cuanto que quiere constituirse como una potencia autosuficiente, independiente de Dios. El yahvista tiene confianza y sostiene a la monarqua davdica, pero con ciertas condiciones, a saber: con la condicin sobre todo de ser fieles a las promesas divinas y portadores de las bendiciones del Dios nacional. 2. TEOLOGA DEL ELOHSTA. Nacido en los ambientes del reino del norte del 800 a.C. e influido por la predicacin proftica, el elohsta se presenta como el documento de la alianza entre Dios y su pueblo. No tiene tanta vivacidad ni tanto colorido como el yahvista; est menos dotado de vigor dramtico y tiene una conciencia nacional ms dbil. Bien se trate de un documento continuo, bien de fragmentos distintos o haya que identificar E con el redactor JE, la teora documental sostiene la existencia de E y, por tanto, de una teologa elohsta. Esta se caracteriza por el acento que se pone en algunos temas: el temor de Dios, la ley y el pecado, el tema de la fecundidad y del desarrollo de la vida, la mediacin de los sueos y la "espiritualidad" del Dios trascendente. Todas estas temticas quedan integradas en el contexto de la alianza, cuyas clusulas comprometen a los dos contrayentes (Dios y el hombre) a la fidelidad. Un sentido ms profundo de Dios y una sensibilidad moral ms alta seran los datos y los aspectos especficos del elohsta. 3. TEOLOGA DEL DEUTERONOMIO. El origen del Dt debe ponerse probablemente en Jerusaln, entre finales del siglo VII y el comienzo del destierro en Babilonia. El estilo y el modo de pensar remiten con claridad a la clase dirigente de la capital de Jud. Dt presupone las antiguas fuentes del Pentateuco y representa un vigoroso intento de reestructuracin de la teologa de la alianza, de reorganizacin de las antiguas tradiciones religiosas de Israel mediante la categora de la "alianza", repensada en el contexto poltico del dominio asirio. Efectivamente, bajo el dominio asirio la "alianza" se haba convertido en un eslogan propagandstico que intentaba legitimar el expansionismo asirio: Asiria estableca una alianza con todos los pueblos que se le sometan. Dt vuelve a pensar en sus propias relaciones con Dios y, consiguientemente, en su propia identidad, definindose como el pueblo ligado a Yhwh por un contrato-alianza. Por tanto, Yhwh es el nico Seor de Israel! El ideal es que exista adems un nico lugar de culto, Jerusaln, al nico Dios de Israel (la centralizacin del culto es una innovacin de gran importancia del Dt). La trah es concebida como la condicin y la clusula de la permanencia de la alianza y de la subsistencia de Israel como pueblo de Dios. Sobre la base de la trah, Israel tiene que constituirse como pueblo consagrado a Yhwh, separado de todos los dems pueblos no para ser una secta cerrada, sino como sociedad-modelo para toda la humanidad. Nacido despus de la cada del reino del norte y estimulado por la reforma de Josas (622 a.C.), Dt intenta la imposible empresa de conciliar y de fundir lo que hoy llamaramos "Iglesia y Estado". La empresa no se llevar a cabo; el destierro dispersar

al pueblo de Israel y ser considerado como la consecuencia de la infidelidad del pueblo a su Dios. 4. TEOLOGA DEL SACERDOTAL. De la poca del destierro o posterior al mismo, estratificado en una "historia sacerdotal" a la que se aadieron algunos "suplementos sacerdotales", el documento P est centrado en dos temas fundamentales: la tienda sagrada y la tierra. El pueblo desterrado carece de templo y se refiere entonces a la tienda del desierto; adems, se reconoce en la condicin de los israelitas del desierto, lejos de la tierra prometida, lo mismo que los desterrados en Babilonia estaban fuera de la tierra sagrada. La poca de los patriarcas y del / desierto se convierte en un paradigma para los israelitas desterrados. El destierro de Babilonia es el ngulo visual desde el que se replantea y se vuelve a recorrer toda la historia pasada. Junto a estos dos temas principales podemos mencionar tambin la idea de ber"it, entendida como promesa-compromiso unilateral de Dios, y el tema de Israel como pueblo de Dios ya en la poca del desierto. Es como si dijramos que tambin en Babilonia los israelitas son pueblo de Dios, aunque lejos de la tierra y del templo, sin un rey y sin un Estado. Los "suplementos sacerdotales", que contienen la legislacin referente al culto, expresan un vivo sentimiento de pecado y el deseo de perdn y de reconciliacin con Dios. No se trata de un ritualismo formalista, sino de una teologa del culto bien elaborada. VIII. TEOLOGA DEL PENTATEUCO? Es posible leer diversas monografas y muchos estudios particulares sobre las teologas de J, E, D y P, pero en vano se buscara una monografa sobre la teologa del Pentateuco. Hemos de pensar que la teologa del Pentateuco es la suma de las teologas de los diversos documentos? No se trata, evidentemente, de magnitudes cuantificables y adicionables. El trabajo del exegeta, puede limitarse a la descripcin histrica de las teologas contenidas en el Pentateuco, o debe ser ms bien una verdadera actividad teolgica que busca las razones internas y la coherencia lgica del discurso teolgico unificado por la redaccin final en los cinco primeros libros de la Biblia? El telogo bblico, a mi juicio, tiene que buscar los nexos lgicos entre las teologas contenidas en el Pentateuco y destacar la legtima pluralidad de concepciones sobre la base de la unidad de la fe. Sobre el presupuesto de que la Biblia no se identifica con la / revelacin la cual es en sustancia la autocomunicacin de Dios, que culmina ltimamente en Jesucristo, sino que es el testimonio humano, divinamente inspirado, de la revelacin, se comprende que es inevitable una pluralidad de testimonios humanos inspirados. La revelacin trasciende las "verdades lgicas" de cada uno de los testimonios, pero no es accesible sin ellos ni fuera de ellos [/ Teologa bblica]. Pues bien, puesto que el Pentateuco es un "conjunto" de testimonios humanos divinamente inspirados y por eso mismo consideramos que es coherente sobre la revelacin, creemos que no slo es posible, sino obligado para el telogo bblico no

limitarse a la descripcin de las teologas "regionales" contenidas en el Pentateuco, sino preguntarse adems si del Pentateuco se deriva un sentido unitario global, aunque siempre parcial, respecto a la Biblia entera. B.S. Childs, en su obra Introduction to the Old Testament as Scripture (1979), se ha propuesto "estudiar la forma y la funcin del Pentateuco tal como ha sido modelado por la comunidad de fe que hizo de l su propia Escritura cannica". Pero la "lectura cannica" no niega la legitimidad de un estudio crtico del desarrollo histrico del Pentateuco, sino que intenta comprender el Pentateuco en su forma cannica final, la cual est presidida por una intencin teolgica unitaria. D.J.A. Clines ha escrito un opsculo titulado Il tema del Pentateuco, en el que busca el tema unificador de los cinco primeros libros como una obra literaria unitaria, sin negar la legitimidad de la atomizacin del texto mediante el estudio de las fuentes. En la raz de estos intentos, de los que no queremos hacer aqu un anlisis crtico, est la negativa a identificar la revelacin con la historia, y por consiguiente la negacin de la tesis segn la cual el desarrollo de la historia puede hacer inteligible la revelacin. Lgicamente, el mtodo gentico, que estudia la formacin del Pentateuco es un medio necesario para comprender la inteligibilidad intrnseca del texto bblico; pero no puede ser el fin del trabajo exegtico, cuyo objetivo consiste en comprender la revelacin a travs de los textos que la atestiguan. A no ser que se asigne a la / exgesis tan slo una tarea de descripcin histrica, y no de comprensin del sentido del texto-testimonio de la Biblia. Pero tambin en este caso sera menester que al exegeta-historiador le correspondiera solamente el papel entendido en sentido positivista de mero "registrador" de datos. Si la exgesis no puede prescindir de la historia, lo mismo que no puede prescindir de la crtica literaria, es verdad que tampoco puede prescindir de la teologa. IX. HISTORIA CREDA E HISTORIA REAL. La teora documental ha intentado reconstruir, desde el punto de vista de la crtica literaria y de la historia, las diversas fases de formacin del Pentateuco. Se interesa por el proceso histrico de produccin del conjunto literario que llamamos Pentateuco. En consecuencia, considera que est en disposicin, al menos implcitamente, de poner en evidencia el krygma o la teologa de los autores o de las escuelas que produjeron cada uno de los documentos que luego confluyeron en la obra final. Coherentemente, puesto que se trata del problema de la gnesis de una obra literaria, la teora documental no ofrece directamente una valoracin sobre la fiabilidad histrica de los documentos; lo que hace es sealar cules eran las "opiniones" o las creencias del yahvista, del elohsta, del Deuteronomio y de la escuela sacerdotal. Y, dada la redaccin final del Pentateuco en la poca exlica-posexlica, es este horizonte histrico el que determin la "relectura" de las tradiciones precedentes. En conclusin, el Pentateuco refleja lo que el Israel del exilio y del posexilio crea y pensaba de su propia historia. De las hiptesis de la crtica literaria no se puede sacar directamente una conclusin precipitada de crtica histrica. La crtica histrica se pregunta qu relacin existe entre el krygma (la "historia creda") y la "historia real", atestiguada por el krygma. El positivismo liberal buscaba el conocimiento ideal de "wie ist es eigentlich gewesen" o de

cules son los "hechos" en estado bruto, fuera de toda interpretacin. Pero este ideal no solamente es irrealizable, sino tambin contrario a la realidad del conocimiento humano: los hechos no son accesibles ms que mediante una interpretacin que nos los haga inteligibles. No existe ms historia que la interpretada y narrada! Pero esto no significa que, al contrario, no sea posible proceder del testimonio a los "hechos" vividos y significados. Tras la crtica literaria viene la crtica histrica, a la que corresponde "verificar" si el suceso narrado es realidad. A la crtica histrica le corresponde el deber de elaborar los criterios de historicidad con los que valorar la fiabilidad histrica de las fuentes. Pero la historia no puede reducirse a hechos cuantificados; ms an, es siempre la encarnacin de un sentido, la realizacin de un proyecto o intencin. En el caso de la Biblia, la historia real es la experiencia de la revelacin histrica de Dios a Israel. En consecuencia, la investigacin histrica no puede prescindir de la teologa, la nica que permite "comprender" la revelacin, o sea, la realidad significada. La misin del estudio del Pentateuco es distinguir, pero tambin coordinar juntamente, estas tres dimensiones de la t hermenutica: la crtica literaria, la crtica histrica, la crtica teolgica. La tempestad de estos ltimos veinte aos ha puesto de manifiesto una vez ms las debilidades y las lagunas metodolgicas de la hermenutica bblica, bien en la crtica literaria, bien en la crtica histrica y teolgica, bien en lo que concierne a sus relaciones y vnculos recprocos. La exgesis del Pentateuco ha producido tambin estudios tiles e interesantes que se han aprovechado de los estudios folclricos (cf Jolles, Lord, Long), estilsticos (cf Richter, McEvenue), sociolgicos (cf N.K. Gottwald), estructuralistas (para el Gnesis, p.ej., J.P. Fokkelman), potico-literarios (cf Alter). Estos y otros mtodos posibles de lectura no desplazan al mtodo histrico-crtico. Por otra parte, parece una utopa pensar en una convergencia armnica y simple de los mtodos. Por tanto, es necesaria una reflexin radical y renovada sobre el mtodo de la exgesis. Se ha repetido varias veces que la exgesis es un arte ms que una ciencia, pero tambin en esta hiptesis queda fuera de duda que no puede ser un arte fiada nicamente a la imaginacin y al capricho del artistaintrprete. BIBL.: ALONSO SCHcIKEL L., Pentateuco, 2 vols., Cristiandad, Madrid 1970; AuLD A.G., Joshua, Moses and the Land. Tetrateuch-Pentateuch-Hexateuch in a Generation since 1938, Edimburgo 1980; BRIEND J., El Pentateuco, Verbo Divino, Estella 1978; CAZELLES H., Bou HOT J.P., Il Pentateuco, Brescia 1968; CHILDS B. S., Introduction to the Old Testament as Scripture, Londres 1979, 109-135; CORTESE E., Da Ados a Esdra. I libri storici dell Antico Israele, Dehoniane, Bolonia 1985, 25-144; 1D, 11 Pentateuco oggi: la teora documentaria in crisi?, en "ScC" 111 (1983) 79-88; ID, La teologa del Documento sacerdotal, en "RBit" 26 (1978) 113-141; CRAGHAN J.S., The Elohist in recent Literature, en "Biblical Theology Bulletin" 7 (1977) 23-35; LOHFINK N., Ascolta Israele. Esegesi dei testi del Dt, Brescia 1968; ID, Deuteronomy,

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