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ThEv vol. 6.

1, 2007
p. 51-66

Leonardo de Chirico

La doctrine sociale de lglise catholique romaine

1. Une brve valuation vanglique


Lglise catholique romaine joue un rle important dans lhistoire sociale et politique mondiale. Toute tentative de survol, spcialement de lhistoire europenne (et dailleurs de lhistoire mondiale), serait totalement impossible sans prise en compte de lapport fondamental, bien que controvers, de lglise catholique romaine. Depuis 18701, son rle prcurseur a connu de profonds changements sur le plan de la forme de son limplication socio-politique. La limitation importante de ltendue de ltat pontifical a dtermin la modification de son profil public en Europe. Sur la scne contemporaine, Rome garde une forte influence sur les vnements et les tendances par le biais de son puissant appareil diplomatique et des mdias. Par exemple, le rle crucial jou par Jean Paul II dans la chute du rgime communiste est unanimement reconnu comme lun des principaux facteurs de leffondrement du bloc sovitique. Pourtant, avant mme Karol Wojtyla, lglise avait dvelopp sa propre Ostpolitik en sopposant aux gouvernements oppresseurs de lEurope de lest. En outre, toutes les crises internationales, toutes les questions mondiales majeures, tous les dbats actuels sont abords par le Vatican tant sur le plan thologique et diplomatique, que sur le plan social et politique. Derrire ce profil public se cache une base idologique et religieuse solide. Lglise catholique romaine est peut-tre la seule entit ecclsiale qui ait un vaste corpus denseignement cohrent couvrant autant de terrain social. De lthique la lgislation du travail, de la paix mondiale au dveloppement
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1870 est lanne o Rome fut conquise par larme italienne. La transition entre les formes habituelles de limplication de lglise catholique et les nouveaux dfis lancs par le monde moderne est bien analyse par B. MCSWEENEY, Roman Catholicism. The Search for Revelance, Oxford, Basil Blackwell, 1980.

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ETHIQUE SOCIALE

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quitable, de la solidarit la subsidiarit, de la proprit prive au partage des biens, de la politique locale au droit international plusieurs thmes cls sont influencs par limplication catholique. La doctrine sociale de lglise (DSE) adopte une large perspective sociale qui tmoigne du regard port par les catholiques romains sur le monde moderne. Dans cet article, nous voudrions explorer la thologie actuelle de limplication de lglise romaine dans lespace public international et nous interroger sur le dfi ainsi lanc au tmoignage public vanglique2. Pour atteindre notre but nous prsenterons, premirement un document magistriel qui rsume les principaux axes de la DSE ; puis nous ferons une prsentation des documents principaux et des diffrentes tapes historiques de la DSE. Ensuite, nous valuerons brivement les thmes fondamentaux de la DSE ; enfin nous examinerons la trajectoire de la DSE en matire de dveloppement international sous langle spcifique du problme de la pauvret.

2. Un point de dpart : Ecclesia in Europa ou quelle glise dans quelle Europe ?


Lglise catholique romaine est trs active sur la scne europenne et au cours de ces dernires annes, son intrt pour cette scne sest encore aiguis, dans le cadre de la DSE. ce sujet, en 2003, dans le prolongement du Synode des vques europens de 1999 qui avait travaill sur la situation du continent europen laube du Jubil de lan 2000, Jean Paul II publia lexhortation apostolique Ecclesia in Europa (EiE)3. Ce document reflte plusieurs des proccupations constantes du Magistre et fournit un cas dtude intressant permettant de comprendre limplication sociale de lglise catholique dans le contexte europen. Bien quil ne soit pas un prcis decclsiologie, EiE est avant tout un document ecclsiologique. Il procde dune conception ecclsiologique clairement dfinie et vise encourager limplication de lglise en cette priode cruciale pour lEurope. La dclaration sans dtour selon laquelle lglise est prsente comme le chemin par lequel passe et se rpand la vague de grce
Les ides politiques et sociales du catholicisme romain nont gnralement pas t considres par les vangliques comme faisant partie intgrante du systme catholique romain. Une exception cependant, J. W. ROBBINS, Ecclesiastical Megalomania. The Economic and Political Thought of Roman Catholicism, Unicoi, The Trinity Foundation, 1999. Dans cet ouvrage trs polmique, lauteur reflte davantage une forme de libralisme amricain que lhritage de la pense sociale des vangliques. 3. Le texte est facilement accessible sur le site officiel du Vatican : www.vatican.va.
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surgie du Cur transperc du Rdempteur ( 18, citant une homlie de JeanPaul II), est typique de cette conscience ecclsiale de lglise catholique romaine. Dans EiE, lglise catholique par la voix de son chef suprme, analyse le dfi devant lequel la situation prsente nous place, rappelle les principes fondamentaux de son identit ecclsiale et indique de quelle faon celle-ci peut contribuer modeler lEurope. Il est important de bien comprendre certains aspects de cette ecclsiologie pour mieux valuer la thologie expose dans ce document. Comme la prsente tude se concentre sur la doctrine sociale, sur la thologie du rle dans la Cit, elle ne pourra pas dvelopper comme ils le mriteraient dautres aspects importants de EiE (comme lanalyse culturelle de la lacit europenne, la vision et lengagement cumnique, les rfrences bibliques particulirement au livre de lApocalypse, et le rle final attribu Marie). Il suffit de se rappeler que la thologie sociale de lglise catholique romaine (surtout dans un texte officiel tel que lEiE) est toujours formule et sinscrit dans le cadre ecclsiologique global. En ce qui concerne lEurope, lglise catholique est convaincue de pouvoir apporter une contribution spcifique la perspective dunification ( 117) et, dans cette perspective, un rle dinspiration doit tre reconnu la doctrine sociale de lglise ( 98). Donc, quelle glise (catholique) et dans quelle Europe ? Lintention de ce document, cest, semble-t-il, de prciser ce que lglise dsire tre et faire pour lEurope et le style dEurope quelle envisage pour le prsent et le futur. Deux brves remarques concernant ce que lglise dsire faire. Premirement au niveau institutionnel, lglise pense quelle peut offrir lEurope un modle dunit dans la pluralit alors que lEurope ttonne sur le chemin de lintgration. Une et universelle, tout en tant prsente dans la multiplicit des glises particulires, l'glise catholique peut offrir une contribution unique l'dification d'une Europe ouverte au monde. De l'glise en effet se dgage un modle d'unit essentielle dans la diversit des expressions culturelles, la conscience d'appartenir une communaut universelle qui s'enracine dans les communauts locales mais ne s'puise pas en elles, le sens de ce qui unit au-del de ce qui distingue ( 116). Tandis que lEurope sefforce de combiner intgration et diffrenciation, lglise catholique est un organisme vivant qui a su rconcilier en son sein cette dualit (unit et pluralit). Bien que lglise nait pas qualit pour exprimer une prfrence en faveur de l'une ou l'autre solution institutionnelle ou constitutionnelle ( 19, citant lencyclique Centesimus annus de Jean-Paul II), elle nen appelle pas moins lEurope prendre exemple sur elle dans sa qute dun modle viable qui
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puisse encourager la diversit tout en prservant lunit. Ceci soulve quelques questions. Le modle romain (hirarchis, centralis, fond sur des lois divines, non dmocratique) est-il la seule suggestion chrtienne possible pour lorganisation des institutions europennes ? Il est difficile de comprendre comment lunit dans la diversit europenne pourrait rellement tirer profit du schma catholique romain. Peut-tre les modles ecclsiaux vangliques dunit dans la diversit, plus enclins des procdures dmocratiques et la direction collgiale, seraient-ils mieux adapts. Au niveau institutionnel encore, tout en prnant la libert religieuse et lgalit pour tous, lglise catholique souhaite maintenir ses privilges juridiques acquis au niveau national dans le domaine des relations glise/tat. Dans lvolution de la lgislation europenne, il faut maintenir une distinction entre des simples entits ou organisations prives et les glises particulires en Europe ( 20). La nature institutionnelle de lglise diffre de celle des autres entits sociales et cette spcificit mrite dtre mise en valeur sur le plan juridique ( 20). Selon lEiE, si cest le cas de toutes les glises, ce lest encore bien plus de lglise catholique. Alors que plusieurs glises chrtiennes peuvent souhaiter que leur poids institutionnel spcifique ( 114) soit reconnu par les institutions europennes, la double identit ecclsiale et politique (glise et tat) de lglise catholique ly pousse dautant plus. Cependant, tout en soulevant limportante question du statut juridique des glises, lEiE nous en apprend davantage. En vue dune saine collaboration entre les diffrentes institutions tatiques ou europennes et les glises, le document souligne la ncessit pour les premires dtre pleinement respectueuses du statut juridique dont les glises et les institutions religieuses jouissent dj en vertu des lgislations des tats membres de l'Union ( 114). Cette clause auto-protectrice est comprhensible de la part dune glise majoritaire dans plusieurs pays europens4. Dans son rapport aux autres tats, lglise catholique voudrait introduire cette clause, sous la forme dun concordat relevant du droit international. Dans les pays de tradition catholique, les concordats incluent certains privilges pour lglise catholique (la possibilit denseigner la religion dans les coles publiques, le financement public, la reconnaissance officielle de son rle dans la socit) et cela au dtriment dautres
4. En 2002, la contribution du COMECE (Commission of the Catholic European Episcopacies) la Convention europenne contenait prcisment cette demande pour montrer limportance que lui attache la hirarchie catholique.

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glises ou communauts religieuses qui, elles, ne reoivent pas de ltat ce mme traitement. Il en est de mme dautres glises dtat europennes qui jouissent dun statut privilgi dans les pays o elles sont majoritaires. Selon leur point de vue, ce statut juridique privilgi, acquis au niveau national ne devrait pas tre remis en cause en Europe, mais devrait plutt tre respect et protg. Cela est comprhensible de leur part, mais est-ce quitable ? En dautres termes, peut-on thologiquement justifier le maintien de la tradition dun modle ecclsiocentrique sefforant linculturation5 faonn par des relations glise/tat discutables ? Bien entendu, on peut trouver des explications rationnelles cette attitude dautoprotection et il ne faut donc pas la rejeter trop rapidement. Cependant, on peut se demander si une thologie chrtienne doit conserver les privilges injustes acquis par lglise dans le pass au lieu de les remettre en question dans le cadre dune ecclsiologie renouvele qui tend librer lglise de son ecclsiocentrisme. Dans ce contexte, lorsque lEiE insiste afin que lon ne perde pas de vue la mmoire et lhritage chrtiens europen (cf. 7, 19, 24, 108)6 nessaie-t-elle pas de protger la position privilgie des glises dtat dans un continent de plus en plus scularis ? Quelle est la force morale dun appel lEurope pour quelle relance sa vritable identit ( 109) en termes dhritage chrtien si lglise ne veut pas redcouvrir la sienne ? Lglise catholique romaine est une entit institutionnelle complexe. Elle est la seule glise qui soit aussi un tat souverain (le Vatican) dote de sa propre structure politique, financire, juridique et diplomatique. Cest le seul corps ecclsial qui puisse sadresser aux autres tats dgal gal. Lorsquelle signe des accords avec un tat sous la forme dun concordat, par exemple, elle le fait selon les rgles des lois internationales en vigueur entre tats souverains. Le Pape est la fois le chef de lglise et celui de ltat. Lors de ses visites internationales, il est reu comme un chef dtat et non pas simplement comme un archevque ou tout autre reprsentant dglise. Bien que petite et symbolique, lglise, comme tout autre tat, a aussi une arme. Elle joue savamment de cette double identit (ecclsiale et politique), qui est non seulement le fruit de son histoire longue et
5. Lexpression anglaise ecclesiocentric-inculturational model est utilise par F. WALLDORF, Towards a Missionary Theology for Europe: Conclusions from the Ecumenical Debate on the New Evangelization of Europe between 1979-1992 , European Journal of Theology XIII, 2004/1, p. 29-40. 6. Cette recommandation est aussi fortement prconise dans le document de la COMECE. Lglise catholique insiste, mais en vain, afin que soit inclus le nom de Dieu ou une rfrence lhritage judo-chrtien dans le prambule du trait constitutionnel. Cette initiative semble dailleurs soutenue par beaucoup dvangliques. De nouveau, ceci soulve une question thologique : est-il appropri quune constitution nomme Dieu ou fasse appel lui ?

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complexe, mais aussi une indication de sa double nature institutionnelle : glise et tat. Thologie et politique sont tellement entremles dans le systme catholique et son opration quil est impossible de les sparer. Dans le cadre du contexte de sa double identit, le discours catholique sur la lacit prend une saveur particulire7. Tandis que le principe fondamental de la lacit est la sparation de lglise et de ltat, une glise qui est galement un tat ou un tat qui est aussi une glise, est un cas unique. Aujourdhui, lide catholique de la lacit implique la reconnaissance dune totale libert religieuse (comme le dveloppe dailleurs la dclaration de Vatican II sur la libert religieuse Dignitatis Humanae), mais elle ne peut pas totalement maintenir la sparation des deux sphres de lglise et de lEtat. tant la fois glise et tat, lglise catholique na pas les outils conceptuels thologiques qui lui permettraient de comprendre laxiome premier dune lacit adulte.

3. Larrire plan thologique


Aprs ces quelques remarques prliminaires bases sur EiE, nous sommes plus mme dlargir la vise de la DSE. Rome se rfre la doctrine sociale de lglise comme au corpus denseignement tabli, dynamique et en constante croissance qui dfinit sa thologie, ses valeurs morales et ses principes sociocritiques. Selon Jean Paul II, la doctrine sociale de lglise nest pas une "troisime voie" entre le capitalisme libral et le collectivisme marxiste, ni une autre possibilit parmi des solutions moins radicalement marques : elle constitue une catgorie en soi. Elle nest pas non plus une idologie, mais la formulation prcise des rsultats dune rflexion attentive sur les ralits complexes de lexistence de lhomme dans la socit et dans le contexte international, la lumire de la foi et de la tradition ecclsiale. Son but principal est dinterprter ces ralits, en examinant leur conformit ou leurs divergences avec les orientations de lenseignement de lvangile sur lhomme et sur sa vocation la fois terrestre et transcendante ; elle a donc pour but dorienter le comportement chrtien. [] Lenseignement et la diffusion de la doctrine sociale font partie de la mission dvanglisation de lglise. (Encyclique Sollicitudo rei socialis [1987] 41). Il convient de tout dabord noter que la doctrine sociale de lglise se dfinit comme un ensemble de doctrines plutt que didologies. Ce nest pas une voie
7. Alain NISUS, lglise catholique et la lacit , dans J. BUCHHOLD, sous dir., Lacits : enjeux thologiques et pratiques, Vaux-sur-Seine/Clon dAndran, difac/Excelsis, 2002, p. 164-190.

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idologique, une troisime voie , mais une vision thologique prcise. Faisant partie dun corpus thologique de rfrence, les perspectives sociales de lglise ont un fort profil thologique. Il ne sagit pas de simples opinions, ou des vues majoritaires au sein de la hirarchie : elles ont statut de doctrines, rien de moins. Lune des dernires initiatives du Pape Jean Paul II en 2004 a t de susciter la publication du Compendium de la doctrine sociale de lglise, sorte de synthse des principales positions de la DSE, prpar par le Conseil pontifical Justice et Paix 8. Lglise catholique est consciente du travail intermdiaire toujours ncessaire pour aborder les ralits historico-sociales dun point de vue magistriel. Ce travail oblige reconnatre sobrement le caractre contingent des directives magistrielles : ce sont des situations phmres qui les suscitent et quelles visent. Cependant, elle est aussi consciente du lapport spcifique, et avant tout doctrinal, quelle peut faire dans la socit. La DSE nest pas un enseignement de second ordre de lglise catholique, mais une partie intgrante de sa vision du monde en lien avec le magistre de lglise. Limplication de Rome dans la socit et en politique dcoule de la doctrine do elle tire son inspiration en vue de la ralisation dun projet. Le type doctrinal envisag par la DSE vise modeler la socit (au moyen de la nouvelle vanglisation lance par Jean Paul II) avec ses propres principes et objectifs. La DSE, cest la conviction catholique romaine applique la situation sociale pour la changer de faon correspondante. La DSE indique ce qui est ncessaire la construction dune vie sociale, qui cherche tre ordonne au Christ en vue de laccomplissement de lhumain en Dieu ; il ne sagit pas de nier une juste comprhension de lautonomie humaine, mais de lui donner les moyens datteindre sa fin9 . Dune part, la doctrine se rfre un cadre thologique qui inclut le rle du Christ comme prrequis pour la ralisation de lhumain. Dautre part, il y a la reconnaissance dune sphre dautonomie sociale et politique (limite) dans la recherche de lpanouissement humain en Dieu. Comme le souligne lancien dicton thomiste, gratia non tollit naturam sed perficit. La grce donne la nature le moyen daccomplir sa vocation surnaturelle tout en respectant ses prrogatives naturelles. Cest en rsum la vision
8. Ce mme Conseil pontifical a promu la publication dun ouvrage de 840 pages : Dizionario di dottrina sociale della Chiesa, Rome, Libreria Ateneo Salesiano (LAS), 2005. 9. M. TOSO, Verso quale societ ? La dottrina sociale della Chiesa per una nuova progettualit, Rome, Libreria Ateneo Salesiano, 2000, p. 68. Autres ouvrages dintroduction la DSE : M. COZZOLI, Chiesa, vangelo e societ. Natura e metodo della dottrina sociale della chiesa, San Paolo, Cinisello Balsano ed., 1996 ; J. M. IBEZ LANGLOIS, Doctrina social de la Iglesia, Barain, Editiones Universidad de Navarre (EUNSA), 1987 ; W. PALAVER, sous dir., Centesimo anno. 100 Jahre katholische Soziallehre : Bilanz und Ausblick, Thaur, Kulturverlag, 1991.

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thologique de lglise catholique selon laquelle la nature est leve par la grce son accomplissement surnaturel. En outre, la conception catholique de la subsidiarit10 inclut des lments prononcs de hirarchie sociale issus du thomisme tandis que la perspective rforme de la souverainet de sphre est une affirmation non hirarchique de la socit civile11 . En tant que doctrine de lglise catholique, la doctrine sociale de lglise partage sa structure thologique de base : une anthropologie optimiste ouverte la surlvation ; une conception hirarchique de la socit ; une action fortement centre sur le rle de lglise et visant modeler le monde. En dautres termes : un humanisme religieux universel. 4. Les principaux documents et tapes Dun point de vue historique, la doctrine sociale de lglise a connu un dveloppement significatif dans lhistoire contemporaine quand le magistre a commenc aborder des questions controverses souleves par la socit moderne. Dans la seconde moiti du XIXe sicle, le magistre a ressenti de plus en plus la ncessit de rpondre des questions sociales largement rpandues. Depuis, cette proccupation a t partage par de nombreux papes. Ci-dessous, une liste succincte des principaux documents sur lesquels sappuie la doctrine sociale de lglise. Rerum novarum (1891), de Lon XIII, est la premire lettre encyclique moderne consacre la question sociale et plus spcifiquement aux conditions de travail des classes ouvrires. Elle condamne lexploitation du travail et des travailleurs et reconnat la proprit prive comme un droit naturel12.
La subsidiarit est le principe selon lequel les communauts de moindre importance sont vues comme faisant partie dun ensemble organique dont ltat est lexpression la plus complte. Ce principe de plus en plus agr est mentionn dans le trait de la constitution europenne rejet par plusieurs des pays de lUnion Europenne. 11. D. T. KOYZIS, Political Visions and Illusions. A Survey and Christian Critique of Contemporary Ideologies, Downers Grove, IVP, 2003, p. 229-234. Sur la comparaison entre les philosophies sociales catholiques et rformes, voir aussi J. CHAPLIN, Subsidiary and sphere Sovereignty : Catholic and Reformed Conceptions of Role of the State in F. MCHUGH & S. M. NATALE (ed.), Things Old and New: Catholic Social Teaching Revisited, Lanham, UPA, 1994, p. 175-202. Plus rcemment, Chaplin a fait appel un effort cumnique afin de combiner les deux perspectives : Towards an Ecumenical Social Theory : Revisiting Herman Dooyeweerds Critique of Thomism dans M. W. GOHEEN & M. OGARA (ed.), That the World May Believe. Essays on Mission and Unity in Honour of George Vandervelde, Lanham, University Press of America, 2006, p. 215-238. 12. Une tude historique comparative intressante entre les diffrentes approches de la question sociale la fin du XIXe sicle par Abraham Kuyper, Walter Rauschenbusch et Lon XIII est suggre par J. BOLT, A Free Church, A Holy Nation. Abraham Kuypers American Public Theology, Grand Rapids, Eerdmans, 2001, p. 227-258.
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Quadragesimo anno (1931), de Pie XI, loccasion du 40e anniversaire de Rerum novarum, approfondit la dimension structurelle (voire politique) de la justice. Cette encyclique, sur la restauration de lordre social, appelle un profond changement dans les institutions socio-conomiques en vue de renforcer la justice et lquit pour le bien commun. Mater et magistra (1961), de Jean XXIII, rsume et dveloppe lenseignement des Papes prcdents sur la question sociale dans le contexte des annes qui ont suivi la seconde guerre mondiale. Pour la premire fois, il aborde le problme des pays en voie de dveloppement dans la perspective plus gnrale de la destine du genre humain. Gaudium et spes (1965), est le texte de Vatican II dont linfluence a t la plus importante pour lvolution de la DSE. Il explore les relations entre lglise et le monde moderne et appelle lglise une mission renouvele au service de lhomme, de tout le genre humain et de la promotion du bien commun. Populorum progressio (1967), de Paul VI renforce Mater et magistra sur la notion de dveloppement intgral de lhomme. Il lie trs fortement le dveloppement social la libert et la paix mondiale. La proprit prive, bien que lgitime, a aussi une dimension sociale quil ne faut pas ngliger. Laborem exercens (1981), de Jean Paul II, rappelle et dveloppe les principaux thmes de Rerum novarum. Il souligne la signification anthropologique du travail et fait valoir sa priorit sur le capital et les intrts privs. Nanmoins, ce droit au travail de tout homme ne doit pas navement soutenir la thologie de la libration. Sollicitudo rei socialis (1987), galement de Jean Paul II, loccasion du 20e anniversaire de Populorum progressio. Cette encyclique critique amplement les tendances consumristes de la socit moderne. Le devoir de solidarit est la principale cl voque en vue de ltablissement de la paix et de la promotion du dveloppement intgral. Centesimus annus (1991), pour clbrer le document fondamental que reprsente Rerum novarum et marquer le 100e anniversaire de cette premire encyclique consacre la question sociale en soulignant son actualit quant aux doctrines principales de lglise catholique, en dpit des changements historiques survenus au XXe sicle. Une rflexion spcifique est mene suite aux vnements marquants de 1989 cest--dire la chute symbolique des rgimes communistes de lEurope de lEst.
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Dans lensemble, ces documents montrent le tournant radical pris par lglise catholique au cours des 150 dernires annes. Dune glise introvertie et sur la dfensive, elle est devenue glise missionnaire, avec des proccupations sociales, culturellement veille et se voulant de plus en plus catholique cest-dire universelle . Sa rflexion sociale procure son implication publique une plate-forme idologique dsormais suffisamment stable mme si celle-ci reste sujette de futurs raffinements par le magistre. Le thologien Giannino Piana pense que nous assistons une quatrime phase du dveloppement de lenseignement magistriel en matire sociale. Ceci signifie que mme la DSE est in itinere. La premire phase (de Lon XIII Pie XI) est domine par lintention idologique et doctrinale et cherche surtout introduire et garantir lutilisation de lexpression doctrine sociale dans le vocabulaire de lglise catholique. La seconde phase (de Jean XXIII Paul VI) sest davantage attache aux domaines thique et anthropologique, en soulignant que ltre humain reste le centre de tous les discours moraux chrtiens. La troisime phase (base sur le Concile de Vatican II) a labor une perspective critique et prophtique en analysant les ralits sociales complexes du monde. Dans cet environnement, lune des consquences de Vatican II a t ltablissement du Conseil Pontifical justice et paix en 1967, afin de promouvoir la DSE sur le plan des questions globales dans le contexte mondial. Selon Piana, Jean Paul II a inaugur la quatrime phase qui continue le travail de rflexion sur les bases thiques et thologiques de limplication de lglise sur la scne publique13. Ces diffrentes tapes montrent quel point la DSE est thologiquement rflchie tout en soulignant son dynamisme et son unit. 5. Les thmes fondamentaux Ltendue de la vision sociale de lglise catholique est impressionnante. Outre son valuation au moyen du Compendium qui donne un aperu de la structure organique de la doctrine sociale de lglise, nous pouvons saisir lessentiel de son enseignement par le biais de lexhortation apostolique Ecclesia in Europa qui fait la liste de ses piliers : la valeur de la personne et de sa dignit inalinable, le caractre sacr de la vie humaine et le rle central de la famille, l'importance de l'enseignement et de la libert de pense, d'expression et de religion, tout comme elles ont conduit la protection juridique des individus et
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Giannino PIANA, Vangelo e societ. I fondamenti delletica sociale cristiana, Cittadella, 2005, p. 92-93.

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des groupes, la promotion de la solidarit et du bien commun, la reconnaissance de la dignit du travail ( 19)14. Ces valeurs sont considres comme les valeurs universelles qui constituent les fondements thiques pour la lgislation, le gouvernement et les actions entreprises. Individuellement ou collectivement, elles peuvent tre historiquement rattaches au dveloppement historique de DSE durant le XXe sicle et sont incluses dans le cur du message de lglise dans le domaine socio-politique. Plus spcifiquement ramenes la situation europenne actuelle, EiE sefforce de reprer les principales proccupations au niveau du continent. Ce souci dautant plus fort quil fait cho lengagement de dvelopper une saine coopration entre les institutions europennes et lglise. Selon le EiE, lEurope est appele aborder des sujets comme celui de l'amour prfrentiel pour les pauvres ( 86), elle devra par ailleurs se laisser interpeller par le phnomne du chmage ( 87), porter une attention particulire [] la pastorale des malades ( 88), sengager de manire nouvelle pour un usage correct des biens de la terre ( 89), proposer nouveau, avec fidlit, la vrit sur le mariage et la famille ( 90-94), veiller une culture de laccueil de ltranger ( 100-103). Il sera galement ncessaire de repenser la coopration internationale en termes de nouvelle culture de solidarit ( 111, citant un message de Jean-Paul II pour la Journe mondiale de la paix 2000), de prendre une part active dans la promotion et dans la mise en pratique d'une mondialisation dans et de la solidarit ( 112). Ce faisant, lEiE appelle les institutions europennes comprendre la dimension thique universelle de ces objectifs et mettre en place les politiques pour les atteindre, tout en promettant le soutien total et la coopration de lglise catholique. Concernant le problme humain le plus urgent et le plus proccupant auquel lEurope doit faire face, EiE exprime les proccupations pro-vie caractristiques quant la baisse de natalit, lavortement, leuthanasie ( 95). ces dfis permanents, lglise veut rpondre par la mise en uvre dune grande stratgie pour le service de la vie et llaboration dune nouvelle culture de la vie ( 96, citant lencyclique Evangelium vitae de Jean-Paul II). Ce bref aperu de la DSE concernant le contexte europen montre bien le mlange intressant dans la thologie romaine dun conservatisme thique et dun progressisme social. Lglise catholique reste trs conservatrice sur le plan
14.

Sur le point de vue catholique de la valeur de la personne, je me rfre mon article The Dignity of the Human Person : towards an Evangelical reading of the theology of personhood of Vatican II , Evangelical Quarterly LXXXVII, 2005/3, p. 249-259.

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moral, et en mme temps, elle se montre trs progressiste sur le plan de la politique internationale et de la mondialisation. Ce mlange aide lglise viter quon la rduise au rang dune organisation de droite ou de gauche lors des dbats socio-politiques et amliore son image mondiale et son autorit dans la vie publique.

6. La perspective mondiale entre loption prfrentielle des pauvres et la destination universelle des biens de ce monde
Bien que la thologie de lglise catholique soit plutt intresse, traditionnellement, lthique individuelle ou familiale, la DSE sest dveloppe dans le domaine social jusqu devenir une voix trs importante au niveau international. Dans lhistoire mme de la DSE, on peut discerner une ouverture graduelle, passant du point de vue typiquement occidental la perspective globale. Les premires encycliques (cf. Rerum novarum) taient profondment influences par le climat culturel des socits industrielles occidentales en butte la critique interne du courant socialiste ; elles se proccupaient des conditions de travail dshumanisantes des classes laborieuses. Depuis Populorum progressio, on note un changement de perspective entranant labandon progressif des questions occidentales au profit de questions plus gnrales communes tous les hommes. Les publications les plus rcentes de la DSE (Sollicitudo rei socialis et Centesimus annus) ont accru sa conscience de linterdpendance mondiale, et montr sa volont de promouvoir lenseignement social de lEglise face aux contradictions de la mondialisation15. Ces documents reconnaissent que la situation globale se caractrise par le foss qui se creuse de plus en plus entre les riches nations hyper-dveloppes de lhmisphre nord et celles en voie de dveloppement de lhmisphre sud. La tche de lglise catholique est de dnoncer les situations dinjustice et de montrer la possibilit dy remdier en mettant en pratique la destination universelle des biens de la terre et loption prfrentielle pour les pauvres . Ces deux concepts fondamentaux sur lesquels sappuie la DSE constituent ses deux principaux ples idologiques. Pris ensemble, ils permettent de mettre laccent sur la place centrale de la personne et sur la dignit de tout tre humain.
15. Cette transition, accentue par la suite par Jean Paul II, est bien analyse par J. Y. CALVEZ, Lconomie, lhomme, la socit. Lenseignement social de lglise, Paris, Descle de Brouwer, 1989.

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La destination universelle des biens ne dment pas le droit la proprit prive qui est considr comme un droit naturel (Rerum novarum, 5-8)16. Il envisage nanmoins un critre suprieur auquel la proprit prive devrait tre co-ordonne et qui driverait aussi de la loi naturelle : une notion humaniste du dveloppement lequel tiendrait compte des intrts conomiques, sociaux et culturels et centr sur la dignit de lhomme ; la primaut de l tre sur le faire, la russite, la possession, le gain etc ; la pratique de la solidarit universelle (cf. spcialement Populorum progressio et Sollicitudo rei socialis). La destination universelle signifie que les biens ne devraient pas tre dtenus par quelques-uns au dtriment du plus grand nombre, mais toujours utiliss en gardant lesprit leur dimension sociale. Elle implique laccs au commerce quitable tout en respectant la libre conomie dentreprise pour tous. Un bon gouvernement mondial devrait garantir que les ressources sont mises disposition de tous, sans exclusion, afin que chaque personne puisse avoir un aequa ratio dans le contexte dun partage rciproque. Donc, dans le cadre de cet important principe, la doctrine sociale de lglise critique svrement les distorsions capitalistes qui ont engendr des discriminations injustes et exige une rforme tous les niveaux qui rtablirait une comprhension plus quilibre et solidaire de la mondialisation. Lamour prfrentiel pour les pauvres est aujourdhui le second principe qui influence la doctrine sociale de lglise17. La pauvret est ici comprise comme une condition non humaine impose par des situations socio-conomiques injustes qui prive les gens de ce qui est ncessaire leur dignit et leur panouissement personnel. Ce choix prioritaire signifie que les pauvres sont le point central des proccupations, valuations et changements de la socit. Ils sont les exclus de la socit, mais le centre du Royaume de Dieu. Aprs Vatican II et dans le contexte des thologies de la libration dAmrique Latine, ce choix devient une stratgie18 , totalement intgre par la DSE (cf. Sollicitudo rei socialis, 42 ; Centesimus annus, 11). Ce nest plus une question de charit prive ou tatique mais un problme politique qui peut tre rgl en changeant le systme corrompu qui produit la pauvret. Il est vrai que lglise catholique romaine a eu maille partir avec certains courants radicaux de la thologie de la libration,
16.

Cette ide de droit naturel la proprit prive a t par la suite approfondie par le Motu proprio de Pie X en 1903. Des contributions plus rcentes du Magistre ont eu tendance rtablir lquilibre entre la proprit prive et sa destination universelle. 17. Pour une introduction la place des pauvres dans lhistoire catholique moderne, voir louvrage de C. MENOZZI, Chiesa, poveri, societ nellet moderna e contemporanea, Brescia, Queriniana, 1980. 18. C. BOFF, J. V. PIXLEY, Les pauvres : choix prioritaire, Paris, Cerf, 1990.

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mais ladoption de loption prfrentielle des pauvres prouve quelle a assimil sa proccupation principale dans la structure de la doctrine sociale de lglise. La destination universelle des biens et loption prfrentielle des pauvres procurent une tude de cas intressante pour les initiatives vangliques comme le Dfi Miche en vue du dialogue avec la DSE un niveau thologique. Si attrayants quils soient, il y a certaines tensions thologiques entre ces deux points laquelle la DSE semble pouvoir faire face. Dune part, la destination universelle des biens est affirme comme relevant de la loi et du droit naturels. Il sagit de revenir une nature auto-dfinie qui sert aussi de modle pour une socit juste. Dautre part, loption prfrentielle des pauvres est pose en termes eschatologiques par lesquels les discriminations sociales sont dpasses. On regarde alors en avant, vers le Royaume de Dieu o la justice sociale prvaut. Peut-tre faudrait-il laborer pour le Dfi Miche une rflexion vanglique plus approfondie qui articule laction chrtienne et la lutte contre la pauvret, et qui ne soit pas la juxtaposition darguments humanistes relevant dune justification thologique a posteriori.

7. Conclusion
Plusieurs lments positifs ressortent lorsque lon examine, aujourdhui, dans une perspective vanglique, la DSE. Si on compare son contenu avec celui de documents vangliques tels la dclaration de Lausanne en 1974 ou le manifeste de Manille en 1992 par exemple, plusieurs points se recoupent et la coopration semble possible dans plusieurs secteurs. Pour certains, quvangliques et catholiques partagent les mmes valeurs de base montre quils convergent en profondeur quant lthique sociale. En dehors de lEurope, le projet vangliques et Catholiques ensemble a t lanc sur la base de cette unit perue dans le contexte dune socit hautement scularise19. Bien quil puisse y avoir du vrai dans ces considrations, nous devons nous garder de tirer trop rapidement des conclusions thologiques dun consensus vanglico-catholique partiel. ce sujet, il peut savrer utile de rappeler le document Le catholicisme romain : une approche vanglique dit par lAlliance vanglique italienne en bbbb

19.

Pour un rsum critique du projet, cf. mon article Christian Unity vis--vis Roman Catholicism : a Critique of the Evangelicals and Catholics Together Dialogue , Evangelical Rewiew of Theology 27, 2003/4, p. 337-352.

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199920. Ce document pose un cadre thologique dans lequel le catholicisme romain est plutt vu comme un systme que sous quelques-unes ses diverses expressions. Mentionnons ici quelques points qui peuvent se rvler pertinents pour notre thme : Laccord doctrinal entre catholiques et vangliques, exprim par leur adhsion commune au Credo et aux Conciles des cinq premiers sicles, nest pas une base suffisante sur laquelle on puisse sappuyer pour dclarer quil y a accord sur les points fondamentaux de lvangile. Par ailleurs, lvolution de lglise catholique, pendant les sicles qui suivirent, laisse supposer que cette adhsion a pu tre plus formelle que substantielle. Ce genre dobservation peut aussi vraisemblablement sappliquer aux accords, entre vangliques et catholiques, sur les questions thiques et sociales. On peut cependant noter des similitudes enracines dans la grce commune et dans linfluence que le christianisme a gnralement exerce sur le droulement de lhistoire. Puisque la thologie et lthique sont indissociables, il nest pas possible daffirmer quil y a une comprhension thique commune les thologies sous-jacentes tant fondamentalement diffrentes. Comme il ny a pas daccord concernant les fondements de lvangile, mme lorsque lon aborde les questions thiques sur lesquelles on peut dceler des similitudes, ces affinits restent plus formelles que substantielles. L encore, le document italien sattaque au problme de la co-belligrance, point essentiel quand on en vient la lecture vanglique de la DSE : Dans laccomplissement du mandat culturel, il peut y avoir des moments dinteraction dans lesquels il y a coopration et unit daction entre vangliques et catholiques, comme en fait, on pourrait en trouver entre les vangliques et des personnes dautres orientations et idologies religieuses. Lorsque les valeurs communes sont en jeu dans les questions thiques, sociales, culturelles et politiques, certaines formes de co-belligrance sont encourager. Ces formes ncessaires et invitables de coopration, cependant, ne doivent pas tre perues comme des initiatives cumniques, pas plus quelles ne doivent tre interprtes comme insinuant quon atteint un consensus doctrinal. La grande force du catholicisme romain la compltude de son systme, ltendue de sa vision, lventail de ses projets, la complexit de sa structure, le
On peut trouver loriginal italien de ce document dans Ideaitalia III, 1999/5, p. 7-8. En franais : Le catholicisme romain : une approche vanglique , dans Vivre 8-9, 2000, p. 10-14 et Fac-Rflexion n 51-52, 2000/2-3, p. 44-49 ; en allemand : Ein Evangelikaler Ansatz zum Verstndnis des Rmischen Katholizismus , Bibel Info 59, 2001/3, p. 10-13. En anglais : An Evangelical Approach Towards Understanding Roman Catholicism , Evangelical Now, Dec 2000, p. 12-13, et European Journal of Theology X, 2001/1, p. 32-35.
20.

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puissant attrait de ses valeurs est vident travers toute la DSE. Lglise catholique romaine est un organisme religieux connu dans le monde entier et la DSE son bras fort. Tout en cherchant des moyens de coopration possible, les vangliques devraient toujours tre conscients que la DSE tire son origine du cur mme du catholicisme romain et quelle fait partie de ses desseins pour le monde. Leonardo DE CHIRICO Instituto di Formazione Evangelica e Documentazione
Traduction Marie-Claude Saot

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