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Gilbert Grandguillaume

LARABISATION AU MAGHREB ET AU MACHREK


LAlgrie entre la violence et la loi

Algrie: Enlisement ou gestation? tre algrien chez soi et hors de soi Les singularits de lislam franais Loralit comme dvalorisation linguistique Jalousie et envie dans les Mille et Une Nuits Arabisation et dmagogie en Algrie
Version franaise Traduction allemande

Rfrences : Les relations entre le Maghreb et le Machrek. Des solidarits anciennes aux ralits nouvelles. Cahiers du GIS Sciences humaines sur laire mditerranenne , Cahier N6, CNRS, Institut de Recherches Mditerranennes, Universit de Provence, 1984, p.151-157.

Alger vaut bien une explication Relation Pre-Fils dans l'Amour la Fantasia d'Assia Djebbar et Bandashah de Tayeb Salah Le langage de l'orientalisme Comment a-t-on pu en arriver l ? L'arabisation au Maghreb et au Machrek
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Dans une rflexion sur les changes entre le Maghreb et le Machrek, la question de larabisation occupe une place centrale car elle permet de situer ces relations par rapport un problme essentiel pour toute culture : celui de la langue. La langue arabe, la fois signe dunit et miroir didentit , selon lexpression dAbdallah Laroui, a tenu dans lhistoire rcente et actuelle du Maghreb et du Machrek, une place importante et spcifique. Dans cette question, trois points doivent retenir lattention : la signification diffrente que prend larabisation au Maghreb et au Machrek, les relations entretenues dans la mise en uvre de larabisation au Maghreb, le rle de larabisation par rapport au nationalisme. Signification diffrente de larabisation au Maghreb et au Machrek. Lemploi du mot arabisation pour les contextes du Maghreb et du Machrek pourrait conduire penser quil sagit dun mme processus ; or il nen est rien. Dj, le recours au terme arabe permet de prciser le sens de lopration. Tarb - le terme universellement employ et traduit par arabisation signifie : rendre arabe, quil sagisse dun mot ou dune ralit ; il inclut ainsi le processus de traduction dune langue trangre en arabe. Mais il existe un autre terme, taarrub, qui signifie sarabiser , devenir arabe . Ces deux sens sont confondus dans le mot franais arabisation. Toutefois, le premier sens, taarb, conviendrait mieux la situation du Machrek, le second, taarrub, celle du Maghreb. Larabisation au Machrek Au Machrek, larabisation correspond une situation bien prcise qui apparat au cours du XIXme sicle. A cette poque, le renouveau des relations de lOrient avec lOccident fait prendre au monde arabe conscience dun univers moderne, technique, diffrent, qui lui apparat suprieur dans certains domaines, ne serait-ce que dans
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Une mdina de l'ouest algrien: Ndroma Voir la liste de tous les articles

celui de la technique qui permet une suprmatie militaire. A la prise de conscience de cette priode de fixisme, de dcadence (inhitt) sassocie la volont de profiter des acquis de cette civilisation diffrente, de les intgrer dans la socit arabe, de les arabiser . Ce processus devait commencer par la langue, par la possibilit de nommer ces ralits nouvelles ; ainsi tait pos le problme de crer des mots arabes pour ces ralits diffrentes, des mots techniques nouveaux (mustalaht). Tout ceci apparaissait dans le contexte de lappropriation dun monde diffrent. Larabisation au Machrek, cest un processus global, qui comporte une adaptation de la langue, un mouvement de traduction, une volont douverture des ralits nouvelles. Cest en quelque sorte le jeu normal dune culture vivante qui spanouit et senrichit dun apport extrieur quelle va faire sien, arabiser. Mme si ce mouvement a pu et peut tre encore parfois vcu dans le sentiment angoissant dune infriorit temporaire, limite dailleurs des domaines prcis, il na pas correspondu un dracinement. La socit du Machrek a pu en effet raliser cet effort douverture partir de bases linguistiques et culturelles stables. La langue maternelle demeurait elle-mme, solidement ancre dans les ralits rgionales. Le principal effort a port sur la langue crite qui, de rserve quelle tait des usages thologiques et littraires, sest vue concerne par le monde de la science, de la technique et des ralits profanes. Ce mouvement darabisation sest largement appuy sur la connaissance des langues trangres, le processus habituel tant dacqurir la technique en langue trangre, puis peu peu, de la diffuser et de lutiliser dans la langue arabe. Ce processus darabisation na dailleurs jamais t men son terme dans lensemble des pays du Machrek. Jusqu une priode rcente, aucune universit ne dispensait lensemble de ses enseignements en langue arabe, certains ne ltant quen anglais ou en franais. Il sagissait gnralement des secteurs les plus marqus de technique ou de modernit : sciences, mathmatiques, mdecine. Il faut dailleurs souligner que ce mouvement darabisation, qui stait engourdi, a t relanc au Machrek sous linfluence de leffort darabisation ralis au Maghreb. Cest le cas notamment de lIrak, qui a cr des institutions charges de larabisation. Dautre part, aucune coordination navait pu tre ralise en ce domaine, les principales Acadmies (Le Caire, Damas, Bagdad) ne se concertant pas pour lintroduction de nouveaux termes dans la langue arabe. En rsum, larabisation au Machrek est un mouvement dynamique, fond certes sur le constat dune diffrence et dun retard, mais marqu par la volont de le combler. Cest un mouvement de modernisation de la langue et du milieu, une volont dassimilation de nouveaux apports, quon ne veut pas se contenter dutiliser dans leur extriorit, comme ce serait le cas dans le recours une langue trangre. Cette volont dynamique, ne lpoque de la Nahda Renaissance sest quelque peu mousse par la suite, quand de larges secteurs ont t laisss au domaine de la langue trangre. Cest dailleurs cet inachvement de larabisation au Machrek qui causera les plus grandes difficults au Maghreb, dont les pays ne pourront trouver, dans la langue et la culture arabes, un ensemble susceptible de reprsenter lquivalent de ce quils avaient acquis dans une langue trangre. Larabisation au Maghreb Cest dans une optique toute diffrente que se pose le problme de larabisation aux pays du Maghreb, au lendemain de leur accession lindpendance, Pour eux, ce nest pas une exigence de modernit, mais un besoin
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dauthenticit. Ces pays sortent alors dune longue priode de colonisation, durant laquelle leur personnalit propre a t nie, leur panouissement frein. Toutefois lappareil mis en place par les structures coloniales les a ouverts au monde moderne, mais dans le cadre dune langue trangre, et dans le contexte dune valorisation extrme de la civilisation occidentale. Dans le mme temps, le Maghreb a t coup du mouvement de rnovation de la langue arabe entrepris en Orient : de cette langue, il ne connat que sa langue dialectale parfois, et une langue arabe classique vcue dans sa rfrence coranique. Ceci est particulirement marqu en Algrie, o la colonisation a t plus longue et la dstructuration plus intensive. A ce moment, le Maghreb est bien ax sur la modernit, mais dans une langue trangre. La dpossession est ainsi inscrite la fois dans la langue et dans la ralit de la dpendance coloniale. Il sagit ds lors de restaurer une langue correspondant une identit propre, et dy exprimer ce qui na t jusque-l quapport tranger. Cest ici que les obstacles vont se multiplier. La langue arabe nest pas ou peu connue; celle qui lest nest pas oprationnelle pour la gestion dune socit moderne. Enfin le contexte arabe du Machrek ne reprsente pas encore un espace de langue et de technologie susceptible de concurrencer limpact culturel occidental au Maghreb. Pour toutes ces raisons, larabisation va tre perue au Maghreb, par rapport la modernit, comme une rgression, la question devenant : pourquoi faire difficilement en arabe ce que nous faisons mieux et plus facilement en franais ? Il sagit l dun lourd handicap, qui prive le mouvement darabisation au Maghreb de llan dynamique et progressiste quil avait pu revtir au Machrek. Ce handicap est tel quil pousse sinterroger sur les motivations qui peuvent promouvoir larabisation au Maghreb. Elles ne sont pas dordre technique, la modernit est assure principalement par la langue franaise, dans laquelle seffectue la gestion de lappareil conomique et administratif, dans laquelle est divulgu lenseignement. La motivation essentielle est au contraire, et cest ici quapparat une diffrence radicale avec la situation au Machrek, la recherche dune personnalit diffrente, laquelle on est rattach comme lhistoire, la culture et la religion, et perue comme loppos de la personnalit occidentale. Il sagit, de faon plus prcise, de rintgrer la personnalit maghrbine un lment essentiel qui avait t oblitr par la colonisation. Des perceptions diffrentes de larabisation et de lidentit Si le Machrek avait pu vivre larabisation comme une avance vers le progrs, le Maghreb risquait fort de la vivre comme une rgression, par rapport au stade quil avait atteint. De fait, larabisation sy trouvait relie, non la modernit, mais lidentit. Durant la colonisation, le Maghreb avait entretenu une vision mythique du Machrek, le considrant comme le lieu originel de la nation arabe, fondement dune rfrence identitaire essentielle. Lappui apport aux mouvements de libration du Maghreb renforait lattrait de cette image, symbolise par la personnalit du leader gyptien Gamal Abd el Nasser. De son ct, le Machrek entretenait une image oppose du Maghreb, le considrant comme moins arabe, moins islamique que lui-mme, et ceci pour deux raisons. La premire tait limportance des populations berbres : celles-ci, parlant une langue non arabe, apparaissaient plus ou moins comme des lots qui auraient chapp laction darabisation islamisation,
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tmoignant en quelque sorte par leur survivance, du caractre inachev de cette action. La seconde raison tait la colonisation qui, en tendant lusage de la langue franaise, avait en quelque sorte dsarabis ce qui ltait dj insuffisamment. Pour ces diverses raisons, larabisation apparaissait en quelque sorte comme une condition, implicite mais relle, mise par le Machrek la pleine rintgration du Maghreb au sein de la nation arabe. Cette rintgration pouvait seule assurer au Maghreb cette reconnaissance didentit arabo-islamique dont, au lendemain de la colonisation, il se sentait dmuni. Tel est le contexte dans lequel allaient sinscrire les politiques darabisation au Maghreb. Mise en uvre de larabisation et apport du Machrek Dans les politiques darabisation mises en uvre au Maroc et en Tunisie partir de 1956 et en Algrie partir de 1962, cest le secteur de lenseignement qui fut vis en premier lieu, larabisation de ladministration posant le dlicat problme denseigner la langue arabe aux adultes. Quant au secteur conomique, il fut relativement peu atteint par les mesures darabisation. Dans lenseignement, la mthode consistait, dans le primaire, arabiser totalement la premire, puis la seconde et la troisime anne, jusqu une arabisation totale (Algrie) ou en maintenant les dernires annes en srie bilingue. Dans le secondaire et le suprieur, larabisation se fit par matires, les premires touches tant les matires littraires. Les matires techniques et scientifiques furent soit laisses en marge de larabisation, soit arabises un rythme trs lent, en prservant des filires en langue trangre. La prudence de ces choix, si elle se justifie dans une perspective pragmatique nen entranait pas moins une dvalorisation du secteur arabis par rapport aux secteurs maintenus en franais et devenus le symbole de la modernit et mme de la russite sociale. Mais elle rvlait aussi le problme du retard de laire culturelle arabe en ces domaines. Pour assurer cette arabisation les pays du Maghreb ne disposaient pas des enseignants ncessaires ni des manuels pdagogiques. Si le Maroc et la Tunisie avaient pu conserver durant la colonisation quelques filires denseignement de larabe, lAlgrie ne pouvait gure disposer que des arabisants forms dans les coles coraniques et les mdersa du secteur priv. Cest pourquoi en ce domaine le recours la coopration culturelle du Machrek simposa. Ce recours fut ingalement pratiqu dans les trois pays. La Tunisie, du fait de ses relations difficiles avec le Machrek en ses premires annes, et de ses propres ressources en cadres bilingues et arabiss, sappuya sur ellemme. Cest seulement aprs les annes 1970 quun nombre limit denseignants orientaux fut accueilli dans le secondaire et le suprieur. Paralllement les services pdagogiques tunisiens composaient leurs propres manuels denseignement de larabe, sur la base de mthodes modernes. Le Maroc fit venir en 1956 34 professeurs gyptiens et 34 matres syriens pour appuyer le lancement dun enseignement arabis. Ce pays organisa en 1961 le premier Congrs de lArabisation Rabat. En 1962, un collge gyptien fut ouvert Rabat, pour former des professeurs de mathmatiques et de sciences en langue arabe. La mme anne souvrait Casablanca un Institut irakien pour la formation de professeurs dhistoire et de gographie arabiss. Mais ces tablissements furent ferms
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ds 1963, du fait de la dtrioration des rapports du Maroc avec lEgypte principalement, qui avait pris le parti de lAlgrie dans le diffrend frontalier. Une coopration fut reprise plus tard dans lenseignement suprieur mais dans un contexte toujours vulnrable aux alas de la situation politique. Cest seulement en Algrie quune coopration suivie a pu se maintenir avec le Machrek. Dans les premires annes de lindpendance, des enseignants orientaux, et principalement gyptiens, furent employs dans lenseignement primaire. Toutefois trs vite, les autorits pdagogiques prfrrent les retirer de ce secteur. Lopinion publique accueillait mal ces cooprants, les taxant dincomptence, assertion bien invrifiable en vrit. Les enfants leur reprochaient de sadresser eux en gyptien, leur langue maternelle ; mais il est vident que ces enfants nauraient pas davantage compris larabe classique : la ralit est que ces enseignants taient incapables de leur parler en dialecte algrien, ni en berbre, ni en franais Enfin les inspecteurs algriens leur reprochaient leur carence pdagogique : point important sur lequel il faudra revenir. Cest ainsi qu partir des annes 1967-1968 les enseignants orientaux furent gnralement retirs de lenseignement primaire et utiliss dans les enseignements moyens, secondaires et suprieurs. Entre temps, la dfaite de 1967 avait fortement entam le prestige du Machrek au Maghreb. Par la suite une coopration sest maintenue, releve au fur et mesure des possibilits par des enseignants nationaux arabiss. Le malentendu pdagogique La question de la pdagogie servit de rvlateur dune diffrence culturelle entre Maghreb et Machrek. Les inspecteurs algriens de lenseignement primaire avaient t forms lcole franaise, dans une pdagogie visant veiller lintelligence de lenfant, le rendre capable de souvrir un monde diffrent, privilgier la rflexion personnelle plutt que la mmoire, afin de permettre ladaptation un monde en perptuelle volution. Cette orientation pdagogique mme idale les inspecteurs algriens voulurent la transposer dans lenseignement de larabe ; ainsi les divers exercices pratiqus dans lenseignement du franais taient transposs dans lenseignement de larabe. Cette marque occidentale imprime lenseignement de larabe nchappa pas aux enseignants du Machrek. Mais pour les Algriens, toute autre mthode reprsentait une rgression. La pdagogie inhrente lenseignement traditionnel de larabe tait dun autre type. Elle se fondait avant tout sur la transmission dun dpt quil sagissait de conserver : notion implique dans le terme arabe hafadha signifiant la fois apprendre par cur et conserver un dpt. La rfrence en tait lenseignement du Coran aux jeunes enfants : il sagit alors de leur faire apprendre le Coran par cur, sans se soucier de leur en expliquer le sens, comme si le bon effet de ce dpt pouvait se manifester de lui-mme par la suite. Dans le cas du Coran, il sagit naturellement dune transmission rituelle de caractre initiatique. La pdagogie toutefois fut souvent conue sur le mme type : le savoir est une chose qui se transmet, et la meilleure faon de le possder est de le retenir par cur. Cette conception a peu dinconvnients dans un tat de stabilit des connaissances, elle en a davantage en priode de changements. Cette pratique tait, semble-t-il, la pdagogie spontane des enseignants orientaux tous les degrs de lenseignement. Tel professeur de gographie donnait la note maximale, en universit, aux tudiants qui
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reproduisaient lintgralit de son cours, un peu moins ceux qui en avaient omis une partie. Il ne sagit pas ici de tomber dans une description caricaturale dun corps denseignants qui, comme tous les autres, comportait ses bons et ses moins bons lments, mais de souligner la profonde diffrence culturelle sous-jacente aux pratiques pdagogiques. Sil est probable que, dans la plupart des pays du Machrek, une pdagogie rnove a t instaure, il nen demeure pas moins que, dans laction de leurs cooprants au Maghreb, ce trait traditionnel fut peru comme fortement accus. Cette marque renforait sans doute la tendance des lments maghrbins traditionnels qui, du fait de la coupure avec lOrient, avaient conserv une culture arabe fige, quil sagt de la langue ou de la pdagogie. La diffusion didologies diffrentes Une des consquences de la colonisation a t de faire intrioriser par les Maghrbins eux-mmes la supriorit absolue de la culture occidentale, parfois au point de ne plus avoir confiance en leurs propres valeurs. Ce sentiment, souvent peu clair pour les intresss, apparaissait avec vidence aux enseignants orientaux. Quelle que ft leur comptence, ceux-ci ntaient souvent jugs quen fonction de leur intgration la culture occidentale. Certains dentre eux se mirent apprendre le franais, ayant constat quaux yeux de ladministration algrienne (du moins de certains fonctionnaires), leur ignorance de cette langue ne pouvait qutre le signe dune profonde arriration Leur raction ne pouvait tre quune affirmation nette de leur identit arabe, souvent interprte par les Maghrbins comme de la morgue. La profondeur de ce malentendu, si important pour la comprhension des deux cultures et des substrats de larabisation, a t peu tudie, tant il est dlicat den parler. Cette raction arabe des enseignants orientaux fut module, mais en certains cas, elle prit une forme agressive, allant jusqu culpabiliser les lves de ne pas tre assez arabes, assez musulmans, voire mme parfois prendre une forme inquisitoriale pour faire dnoncer par les enfants les mauvaises pratiques de leurs parents ou de leur entourage, telles que boire de lalcool, parler franais, shabiller de faon ose, ne pas porter le voile, etc. Bien des adultes maghrbins pensent que le succs des mouvement s intgristes auprs dune partie de la jeunesse est la consquence de telles influences. Parmi ces enseignants, il y eut naturellement un certain nombre de militants de la cause arabe. On ne tentera pas ici den faire une valuation quantitative, mais la ralit dune action de proslytisme ne fait pas de doute. Celle-ci sest exerce en deux directions. Lune est la propagation de courants intgristes, relis ou non aux Frres musulmans, mais toujours dsigns comme tels par lopinion publique ; elle correspond lexaltation extrme dune pratique religieuse rigoriste, assortie de la dnonciation vigoureuse des formes de corruption et dinjustice sociale lies au dveloppement et laction de lEtat. La seconde est celle dun nationalisme arabe de type baathiste, souvent anime par des cooprants irakiens (parfois syriens), et allant dans le sens de la radicalisation du caractre arabe du pays. Elle se fondait sur une idologie militante de la nation arabe, et manifestait une hostilit violente non seulement la prsence culturelle occidentale, mais aussi aux traces de rgionalisme reprsentes par les dialectes, et particulirement les dialectes berbres, les plus loigns de larabit.
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Ces deux courants, intgriste ou baathiste, ntaient pas reprsents que par les cooprants orientaux, mais ceux-ci constituaient une force dappoint, parfois dincitation, pour des lments algriens adeptes de ces courants par contagion sur place ou du fait dinfluences subies loccasion de sjours en Orient. Limportance de ces courants sest trouve accrue du fait de la fonction denseignants tenue par leurs reprsentants, position qui leur confrait une influence sur la jeunesse. Ainsi la politique darabisation suivie par les Etats du Maghreb facilitait la diffusion de ces courants. Arabisation et nationalisme La question de larabisation prose le problme de la nature de la socit arabe. Une conception ancienne, revivifie lpoque moderne par le Baath, considre lensemble du monde arabe comme une nation unique (umma) rfre une histoire et une langue communes. La ralit politique actuelle est celle de nations distinctes, divises, parfois opposes. Il ne faut toutefois pas ngliger limpact symbolique important que trouvent dans lopinion publique arabe les thmes de lunit, qui renvoient un trait essentiel de lidentit. Cest ainsi que les succs politiques remports par le monde arabe partir de 1974 ont t vcus comme un lment de fiert par les populations maghrbines apparemment les plus dtaches du Machrek. Par rapport aux ingrences excessives de lOccident ou la question dIsral, il existe une sensibilit arabe internationale extrmement vive, indpendamment de laction des Etats. Une certaine demande darabisation correspond cette sensibilit arabe dans lopinion maghrbine, et sarticule solidement sur une conscience didentit islamique. La ralit de lidentit est perue au Maghreb en deux lieux de la langue. Le premier est celui de la langue maternelle (arabe ou berbre) dans laquelle lindividu tisse ses liens les plus profonds avec sa communaut dorigine : famille, puis cercles plus largis. Lautre lieu est celui de la langue arabe en tant que langue du Coran, porteuse de lidentit islamique. La langue arabe modern e, que tendent imposer les politiques darabisation, se prsente un stade intermdiaire. Au Maghreb, elle peut apparatre comme un doublon, plutt insatisfaisant, de la langue franaise. Elle est aussi perue comme une langue qui tenterait de simposer dans lusage quotidien, par le relais des mdia. Pour les Etats, elle est une langue qui devrait consacrer leur lgitimit, en les dmarquant de leur apparence et de leur origine occidentales, et en les faisant bnficier de la seule lgitimit reconnue, celle qui est lie lIslam. On remarque en tout ceci quel point le Maghreb est victime de sa mauvaise conscience dex-colonis. En effet, le Machrek a sur ces problmes une position beaucoup plus pragmatique, non entache de considrations politiques ou culturelles. La langue dialectale de chaque pays est largement utilise, mme dans lenseignement. Larabe moderne est rserv lusage crit ou officiel. Enfin une langue trangre (anglais ou franais) permet de maintenir le contact avec la technologie et la science modernes. Le Maghreb au contraire entretient une relation beaucoup plus difficile avec ses dialectes, surtout au Maroc et en Algrie, o il y a une prsence linguistique berbre importante. Ces dialectes tendent tre proscrits, mme sils ne peuvent ltre effectivement. dans la ralit. Leur rle denracinement primordial est mconnu. La langue arabe moderne est pniblement mise en place, sans que sa fonction relle soit prcise. La tentative de placer cette
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langue la place du franais, outre quelle savre peu motivante, se heurte non seulement aux difficults de connaissance de la langue, mais aussi au manque darabisation globale dans le monde arabe. Enfin lutilisation de la langue trangre, pourtant faite largement, se ralise dans un contexte de gne et de dngation, comme une sorte de honte. Le Maghreb nose pas imiter ce que le Machrek pratique sans complexe : lutilisation pragmatique dun pluralisme linguistique souple. Son rigorisme le place dans une situation difficile par rapport au Machrek, dans lequel il a toutefois su rveiller la conscience dun devoir darabiser qui commenait sengourdir. Pour conclure Larabisation correspond au Machrek et au Maghreb des mouvements diffrents : progressif dans lun, rgressif dans lautre. Au Maghreb, elle est prise en charge au dpart par les Etats, dans un mouvement de construction de lunit nationale. Mais il se trouve que, du fait de la circulation des personnes et des ides, larabisation tend chapper au monopole des Etats, et crer un rseau dans lequel rsonnent les appels lunit arabe, au refus de lOccident. Cette dimension nouvelle nest pas pour rassurer ces Etats, qui voient schapper de leurs mains leur outil privilgi. Dmunis de cet atout, ils peuvent apparatre comme des structures occidentalises, trangres lessence du monde arabe, et ceci dautant plus que leurs politiques de dveloppement nont pas pu intgrer lensemble de leurs populations. Larabisation se voit alors prise en charge par des courants opposs, intgristes ou baathistes. Ainsi larabisation, voulue par les Etats du Maghreb pour cimenter des entits nationales fragmentes, conduit en ralit ces pays souvrir lidologie arabe internationale, se brancher sur un ensemble arabe et islamique qui tend contester la lgitimit de ces Etats, trop marqus doccidentalisme. Dbords par ces mouvements quils ne peuvent contrler et qui affirment leur bon droit, ces Etats pourraient tre conduits suivre une voie machrekienne de larabisation, fonde sur le pluralisme linguistique et une apprciation plus pragmatique des vritables lieux de lidentit nationale.

Paris, EHESS , 1984 Gilbert GRANDGUILLAUME


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