El indio Juan Diego- ARP-SAPC

Artculos publicados el da 27 de julio en el Diario El Correo, escritos por Luis Alfonso Gmez. - Volver a documentos -

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La existencia real del vidente de Guadalupe, al que el Papa canonizar el mircoles, separa a los historiadores y la jerarqua de la Iglesia mexicana. En vas de canonizacin, se encuentra ms un mito y un smbolo que un ser de carne y hueso, ha dicho el padre Manuel Olimn. Profesor de la Universidad Pontificia de Mxico, ha publicado en su pas La bsqueda de Juan Diego (Plaza & Jans, 2002), un libro escrito desde la conviccin de que la mayora de edad de los catlicos mexicanos exige el tratamiento abierto y serio de la historicidad del vidente al que, segn la leyenda, se apareci la Virgen en el cerro del Tepeyac en 1531. Olimn es uno de los historiadores que, dentro y fuera de la Iglesia, ven con preocupacin la canonizacin de Juan Diego. Ser el mircoles cuando Juan Pablo II eleve a los altares en calidad de santo fue beatificado en 1990- a un indio de cuya existencia no hay pruebas histricas, afirma David Brading. El catedrtico de la Universidad de Cambridge destaca que, a pesar de que la primera referencia a la imagen que se adora en la baslica de Guadalupe data de 1555 1556, el vidente no entra en escena hasta mediados del siglo XVII. Hasta 1648, no se sabe nada de Juan Diego, coincide desde Los ngeles el sacerdote e historiador Stafford Poole. Es entonces cuando el presbtero criollo Miguel Snchez habla por primera vez del indgena y de las apariciones en su libro Imagen de la Virgen Mara. Las fuentes histricas La de Snchez es una obra en espaol y llena de citas. No estamos ante un cuento piadoso, sino ante un libro de teologa en el que se encuentra toda la tradicin guadalupana, explica Brading. Un ao despus, en 1649, se publica otra obra cuya parte central, conocida como Nican mopohua , cuenta los mismos hechos. Se trata de un refundido, esta vez en nhuatl, de lo narrado por Snchez que se atribuye al sacerdote criollo Luis Laso de la vega. El estilo resulta sencillo, pero muy atrayente, asegura el ex director del Centro de Estudios Latinoamericanos de Cambridge. La historia es, en ambas obras, la misma. En diciembre de 1531, diez aos despus de la conquista de lo que hoy es la ciudad de Mxico por Hernn Corts, Juan Diego, un indio convertido al cristianismo, pasaba por el Tepeyac cuando se le apareci la Virgen y le pidi que se le consagrase un templo en el cerro. Al contrselo a fray Juan de Zumrraga, el franciscano y primer obispo de Nueva Espaa no le crey y exigi pruebas. El indio vio varias veces a la Virgen y, en la ltima, sta le dijo que recogiera flores en su manto. Cuando Juan Diego regres a casa del obispo y le ense las rosas, al desplegarse la tela, apareci la imagen de la Virgen. La misma que, segn la tradicin, se venera en la baslica guadalupana, el segundo santuario de la cristiandad tras San Pedro del Vaticano. Entre 1531 y 1648, hay un gran vaco documental respecto a las apariciones. Ni fray Juan de Zumrraga, testigo del milagro y uno de los protagonistas de la historia, las menciona en sus memorias. Es ms, en un catecismo que publica

JUAN DIEGO, EL SANTO QUE NUNCA EXISTI?

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El indio Juan Diego- ARP-SAPC en 1547, dice: Ya no quiere el Redentor del mundo que se hagan milagros, porque no son menester. El silencio del obispo es muy significativo, indica Poole, quien aade que, en realidad, nadie escribe sobre las apariciones durante ms de cien aos. Los primeros franciscanos llegan a Nueva Espaa en 1524 y emprenden la evangelizacin en las lenguas nativas. Hasta 1648, se publican muchos textos para convertir a los indios, pero en ninguno se citan. Aunque los juandieguistas consideran la rpida evangelizacin de los indgenas -se habra pasado de 250.000 bautizados en 1531 a 8 millones siete aos despus- consecuencia de las apariciones y prueba de su realidad, el padre Poole mantiene que ese alto ritmo de conversiones es una leyenda. Las investigaciones indican lo contrario, que el progreso de las misiones en aquellos aos fue muy lento. El historiador y palegrafo ve la figura del vidente como una ficcin pa. De los ms de cuarenta documentos que se dice que apoyan la existencia de Juan Diego, ninguno soporta una crtica histrica seria. El culto mariano en el Tepeyac, donde los indgenas adoraron antes a la diosa azteca Tonantzin, se remonta a mediados del siglo XVI. No podemos decir exactamente cundo la Virgen sustituye a Tonantzin, reconoce Brading. Sin embargo, lo que s saben los historiadores es que la ermita no se levant en vida de Zumrraga. El primer arzobispo de Nueva Espaa muri en 1548 y no la cita ni en su testamento, como era habitual. Las fuentes revelan que el templo se erigi en la dcada de 1550, en tiempos del sucesor de Zumrraga, fray Alonso de Montfar, quien habra encargado la imagen a un pintor local. La Virgen de los criollos Cul es el fin que, casi un siglo despus, persiguen Miguel Snchez y el autor del Nican Mopohua al hablar de las apariciones y el vidente? El de Snchez es un libro de un telogo, pero tambin de un propagandista, advierte Poole, para quien el presbtero no slo apoya a los criollos, considerados en la poca ciudadanos de segunda, sino que va ms all. Los convierte en el nuevo pueblo elegido: son los nicos que tienen una imagen de la Virgen pintada por Dios. El objetivo era dotar de identidad a la Iglesia de Nueva Espaa, demostrar que es algo ms que una extensin de la espaola. Snchez modela el mito sobre la Biblia, argumenta Brading. El catedrtico de Cambridge resalta, por ejemplo, las similitudes entre el dilogo bblico de Dios y Moiss y el de la Virgen y Juan Diego: Moiss baja del Sina con las Tablas de la Ley; Juan Diego, del Tepeyac con las flores. Durante cien aos desde 1648, la guadalupana fue una devocin exclusivamente criolla. Despus, se empez a predicar entre los indios y, tras la revolucin de 1810, se convirti en smbolo nacional, resume Poole. La historia de Juan Diego -un cuento, como el de Cenicienta, para el padre Olimncautiv a los criollos del siglo XVII y ahora, segn Brading, la Iglesia mexicana lo eleva a los altares como el primer santo indgena para hacer frente al avance de las sectas evanglicas entre los indios.

Las pruebas apuntan a un artista indio como autor de la imagen de la Virgen impresa en la tela que se venera en la baslica de Guadalupe. La devocin que esta ciudad ha tomado en una ermita e casa de Nuestra Seora, que han intitulado de Guadalupe, es un gran perjuicio de los naturales porque les da a entender que hace milagros aquella imagen que pint el indio Marcos. Fray Francisco Bustamante, provincial de los franciscanos, denunciaba as en un sermn, el 8 de septiembre de 1556, la naciente devocin guadalupana. Los historiadores coinciden en sealar a fray Alonso de Montfar, el segundo arzobispo de Nueva Espaa, como el religioso que encarg la pintura sobre la tela y al indio Marcos Cipac de Aquino como su autor. La atribucin a la Virgen de Guadalupe se debera a que la imagen original era similar a la de la patrona de Extremadura. Juan Pablo II no dud en admitir, en

EL MANTO DE LA VIDENTE, LA SBANA SANTA DEL NUEVO MUNDO

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El indio Juan Diego- ARP-SAPC el mismo Tepeyac en 1990, que lo que se venera en la baslica mexicana es una obra de arte. Como ya haba hecho cuando se demostr que la llamada sbana santa -la tela que presuntamente envolvi el cuerpo de Jess- haba sido confeccionada en el siglo XIV, el Papa puntualizaba, respecto a la tradicin guadalupana, que el hecho de que manos y mentes humanas hayan intervenido tanto en la ejecucin pictrica de la imagen como en la configuracin de la narracin de la aparicin no menoscaba que, en ambos casos, se trate de obras fruto de la inspiracin y revelacin divinas. Dictamen de expertos En su libro La bsqueda de Juan Diego , el padre Manuel Olimn publica, por primera vez, algunas de las cartas que en los ltimos aos han remitido al Vaticano el abad emrito de la baslica mexicana, Guillermo Schulenburg, el arcipreste del templo, Carlos Warnholtz, y el bibliotecario, Esteban Martnez de la Serna, entre otros. En una de esas misivas, fechada el 27 de septiembre de 1999, los tres clrigos no slo advierten a Roma del error que supone canonizar al legendario indio Juan Diego, sino que tambin aaden que, del examen de la imagen por parte de nuestros mejores tcnicos en conservacin de obras de arte, se deduce que rene todas las caractersticas de una pintura hecha por mano humana, con el deterioro propio de la antigedad. El restaurador Jos Sol Rosales analiz la imagen en 1982, a peticin de Schulenburg, y dictamin que la pintura es la ejecutada usando diversas variantes de la tcnica modernamente conocida como temple. El tcnico lleg a la conclusin de que el manto -de 1,7 metros de altura y 1 metro de anchura- es una tela mezcla de lino y camo y que los pigmentos -a base de cochinilla, sulfato de calcio y holln- son los empleados en el siglo XVI.

LOS DISIDENTES MEXICANOS, BLANCO DE REPRESALIAS

Por un lado, estamos los historiadores; por otro, la jerarqua de la Iglesia mexicana y un grupo de clrigos, explica David Brading desde su casa de Cambridge. El lder de los juandieguistas es el cardenal Norberto Rivera, con quien este peridico ha intentado sin xito hablar, al igual que con monseor Jos Luis Guerrero, director del Instituto de Estudios Teolgicos e Histricos Guadalupanos. Ambos han atacado duramente al abad Schulenburg, al arcipreste Warnholtz y al bibliotecario Martnez de la Serna, entre otros. Estos tres clrigos han llamado la atencin repetidamente al Vaticano sobre el hecho de que la Congregacin para las Causas de los Santos no actu con rigor histrico a la hora de demostrar la existencia de Juan Diego. Algunas de las cartas fueron en su da filtradas a la prensa contra la voluntad de los firmantes, desatndose una tormenta meditica en la que se acus a los religiosos de atacar las bases del sentimiento nacional mexicano y monseor Guerrero les incluy entre los racistas antiindios. A pesar de que los religiosos que se han pronunciado en contra de la historicidad del vidente han reafirmado al mismo tiempo su fervor guadalupano, eso no les ha librado de lo que fuentes prximas a ellos consideran represalias. Hospitalizaciones por depresin, la dimisin forzada de Schulenburg como abad de la baslica cuatro meses despus de las primeras crticas y la expulsin del arcipreste de la casa sacerdotal, ordenada por el cardenal Rivera a raz del incidente sobre la canonizacin de San Diego, explican el silencio en el que se ha sumido el clero crtico en vsperas de la santificacin.

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