La Guadalupana, de origen espaol.

Revista PROCESO N 1414, 7 de Diciembre de 2003

Sanjuana Martnez y Rodrigo Vera

Desde hace siete siglos, en la provincia espaola de Extremadura se venera a la Virgen de Guadalupe. Su imagen fue llevada a la Nueva Espaa por los primeros evangelizadores, lo que dio origen a la guadalupana mexicana. Los encargados del Monasterio de Guadalupe estn convencidos: La Guadalupe de Mxico se inspir en sta de Espaa, y las apariciones al indio Juan Diego slo son una "preciosa narracin". Y agregan que es tal la similitud entre ambas vrgenes, que las autoridades de la Baslica prcticamente no quieren saber nada de la espaola.

Extremadura, Espaa.- Para historiadores y autoridades eclesisticas de esta provincia espaola, el culto a la Virgen de Guadalupe, imagen que aqu se venera desde hace siete siglos, fue llevado a la Nueva Espaa por los primeros evangelizadores, lo que dio origen a la Guadalupana de Mxico. Sin embargo, sostienen, esta imagen fue desligada totalmente de la original mediante "leyendas" y supuestas apariciones en el cerro del Tepeyac, que incluso la transformaran en smbolo de identidad nacional. Fue tanto el afn por desligar a la Virgen del Tepeyac de la de Extremadura que, actualmente, las autoridades de la Baslica de Guadalupe ni siquiera tienen contacto con los franciscanos que aqu custodian el imponente Monasterio de Guadalupe, donde se encuentra la antiqusima Virgen espaola, que era venerada por Cristbal Coln y Hernn Corts. El historiador Fray Sebastin Garca, actual cronista del monasterio, dice a Proceso: "En Mxico, las autoridades de la Baslica de Guadalupe no aceptan la vinculacin histrica de aquella Virgen con la nuestra. Y la mayora de los mexicanos cree que su Virgen de Guadalupe es la nica; ignoran que la original se encuentra aqu".

--No hay entonces ninguna relacin entre la Baslica y este monasterio? --No, ninguna. Esto no quiere decir que haya hostilidad. Simplemente no tenemos ninguna comunicacin. No hay nada! Y nosotros no tenemos ningn nimo de confrontar. --Algn intercambio religioso debe haber entre los dos santuarios guadalupanos... --No, no, ninguno. A los mexicanos que vienen, simplemente se les atiende muy bien. Y mire, aqu han llegado obispos de Mxico a visitar a nuestra seora de Guadalupe, pues saben que aqu est la raz de la Virgen mexicana. Recuerdo, sobre todo, al hoy cardenal Javier Lozano Barragn, quien, siendo obispo de Zacatecas, realiz una visita a nuestro monasterio y conversando nos dijo: "Aqu estn nuestras races". Claro que ya en pblico cambian su discurso. --La devocin guadalupana de Mxico sali entonces de aqu? --Por supuesto. Y no slo sali a Mxico, sino a toda Amrica, donde existen muchos santuarios dedicados a Santa Mara de Guadalupe: en Per, Colombia, Bolivia, Ecuador... Cristbal Coln visitaba este monasterio y era devoto de la Virgen. En su honor, le puso Guadalupe a una isla que descubri en Las Antillas. Cada ao, todava viene al monasterio una peregrinacin de esa isla. Hernn Corts y otros conquistadores eran de Extremadura

y veneraban tambin a la imagen, a la que Corts us en el estandarte con el que entr a Tenochtitln, que an se conserva en el museo del Castillo de Chapultepec. "En aquel tiempo, sta era la Virgen ms venerada en toda Europa. Los reyes catlicos Isabel y Fernando solan visitar el monasterio; incluso aqu llegaron a reunirse con Coln. De todo esto hay una vasta documentacin. Y yo he escrito libros y artculos sobre el asunto." Fray Sebastin charla con los reporteros en su amplio despacho, situado en lo alto de una de las torres del monasterio. La intensa luz entra por una ventana gtica desde la que se domina la sierra de Villuercas. Abajo se ven los techos de teja, las casas enjalbegadas de Guadalupe; el pequeo poblado de 2 mil habitantes que circunda al monasterio. Autor de Guadalupe de Extremadura en Amrica y Guadalupe, historia, devocin y arte, el religioso franciscano es tambin el bibliotecario del monasterio. Tiene 76 aos, y sobre su suter azul luce el blanco alzacuello. Deambula un momento entre los viejos leos que decoran las paredes. Luego, seala: "El Papa Juan Pablo II vino a visitarnos en noviembre de 1982. Es indiscutible la estima tan grande que le tiene a la Virgen de Guadalupe de Mxico. Pero se dio cuenta de que aqu estn sus orgenes. Dijo que antes de haber ido a la Baslica del Tepeyac, debi haber venido aqu para comprender mejor la devocin mexicana." --La Guadalupe de Extremadura despierta la misma devocin que la Guadalupe de Mxico? --No, nosotros recibimos mucho menos fieles, en parte porque estamos aislados entre montaas. Cuando llega una peregrinacin de 3 mil gentes, nos las vemos negras para atenderla. En cambio, la Baslica de Guadalupe est en una moderna ciudad que tiene varios millones de habitantes y cuenta con todos los servicios. --Cuntos fieles reciben ustedes al ao? --Alrededor de medio milln. Cifra muy menor a la de quienes van al santuario del Tepeyac, cuya Virgen adems se convirti en un smbolo nacional, en un signo de la identidad mexicana. La copia se ha hecho ms famosa que la original. O podramos decir, valga la expresin, que la hija es ms que la madre.

La Virgen del coro

Una carretera sinuosa trepa la sierra de Villuercas, coronada por filosas puntas de roca. Aqu y all se ven olmos, olivos cargados de racimos. Las ovejas pastando dan vida al solitario paisaje extremeo. Ms all se distinguen por fin las torres almenadas del enorme monasterio, tambin de roca, levantado durante los siglos XIV y XV. Sus interiores son suntuosos. Fue declarado por la Unesco, en 1993, patrimonio de la humanidad. Sus salones albergan ricas colecciones de libros de coro y ornamentos religiosos atiborrados de joyas. Atesora tambin pinturas de renombrados artistas, como Zurbarn, El Greco, Goya, Rubens... En una cmara especial se exhiben los relicarios, mantos y coronas de la Virgen de Guadalupe. De ah, lo ms preciado son, sin duda, sus coronas en oro y plata, cada una adornada con miles de diminutas piedras preciosas: diamantes, esmeraldas, perlas, zafiros... Y en lo alto del altar luce la venerada imagen de Santa Mara de Guadalupe, cubierta con ricos ropajes y sosteniendo un nio Dios y un cetro de oro. Es una Virgen negra, de estilo romnico. Algunos cdices remontan su origen al siglo primero del cristianismo. Investigaciones posteriores indican, sin embargo, que un autor annimo la tall en madera de cedro, en el siglo XII. Se dice que, para evitar su profanacin, la escultura estuvo enterrada durante la conquista rabe aqu cerca, en la riberas del ro Guadalupe -palabra que se castellaniz del rabe wad al luben (ro escondido)-, hasta que la encontr un pastor llamado Gil Cordero. La leyenda empez a hablar de apariciones marianas por boca de peregrinos, poetas y predicadores. Lo cierto es que al principio se le construy una ermita, que con el tiempo se transformara en el actual monasterio gtico y mudjar. ... Y a la Virgen, como al ro, se le llam Guadalupe.

--Por qu eligieron a la del coro para evangelizar Amrica? --Porque eran muy celosos con su imagen titular. Muy reservados en ese aspecto, teman que otros santuarios la reprodujeran con exactitud y la colocaran en sus altares. Eso pas con la guadalupana de Mxico, que pint el indio Marcos Cipac, pero tomando como modelo a nuestra Virgen del coro. La Guadalupe del coro est situada frente al altar, hasta el otro extremo de la nave del santuario. Mira de frente a la imagen titular... Y s, es muy similar a la Virgen del Tepeyac: rayos dorados salen detrs de su manto, y bajo sus pies hay una luna sostenida por un querubn. La diferencia es que sta lleva al nio Dios en su regazo. Explica fray Sebastin: "Es sta una Inmaculada Concepcin tallada en madera. De estilo gtico flamenco, muy extendido en la Europa de los siglos XV y XVI". --Por qu la de Mxico no lleva nio? --Porque los misioneros vieron que los indgenas no estaban capacitados para comprender la concepcin virginal de Cristo. Y para no meterse en barullos, la pusieron sin nio. Por su parte, el historiador Arturo lvarez lvarez, con base en documentos del siglo XVI, ha abundado sobre los inicios de la devocin guadalupana en el cerro del Tepeyac,

promovida por los misioneros que levantaron ah una ermita a la Virgen de Extremadura, la cual era atendida por los religiosos del convento de Santiago Tlatelolco. En su investigacin denominada El primer siglo guadalupano (Mxico, 1524-1648), lvarez reproduce las cartas escritas en la Nueva Espaa por fray Diego de Santa Mara, por el sacerdote portugus Antonio Freyre y por el propio virrey Martn Enrquez, en las que dan cuenta de dicha devocin. Algunos de estos escritos estn dirigidos al rey Felipe II, quien siempre estuvo al tanto de la evolucin del culto guadalupano. Estas misivas -recalca el investigador- jams mencionan la aparicin de la Virgen al indio Juan Diego, como tampoco la mencionan en sus escritos fray Bernardino de Sahagn y el primer arzobispo fray Juan de Zumrraga, quien, segn la tradicin mexicana, fue testigo directo del milagro de las rosas. En entrevista, Arturo lvarez dice convencido: "La Guadalupe de Mxico se inspir en sta de Espaa. No hay ninguna duda. Y que me perdonen si lo digo con toda crudeza. Pero yo llevo ms de 50 aos estudiando el tema de las dos Guadalupes, y as fue. Los hechos son irrefutables." --Y dnde queda entonces la aparicin de la guadalupana al indio Juan Diego, en diciembre de 1531? --sa es una preciosa narracin que, en su tiempo, nadie conoca, ni el propio Zumrraga, hasta que fue escrita ms de un siglo despus. Y la historicidad de Juan Diego no se puede demostrar. Doy slo un dato que constata que la de Mxico se inspir en la Virgen espaola: al principio, la festividad en el Tepeyac era el 8 de septiembre, que es cuando aqu festejamos a la Virgen extremea. Ya despus se cambi al 12 de diciembre, para ajustarla con la fecha que se pone en la leyenda de las apariciones. Dicho traslado debi realizarse por 1660. --La Guadalupe de Mxico es, entonces, obra del pintor Marcos Cipac, como sostienen algunos historiadores? --S. Estoy totalmente convencido de ello. El indio Marcos fue uno de los ms consumados pintores de ese tiempo, al grado de ser elogiado por el cronista Bernal Daz del Castillo. Se inspir en la Guadalupe del coro para pintar la Virgen radiada del Tepeyac.

Exaltacin patritica
lvarez fue, durante 29 aos, religioso franciscano y trabaj tambin en el monasterio de Guadalupe, donde se encarg de sus archivos histricos. Su pasin por el tema lo llev a escribir el voluminoso libro La Virgen de Guadalupe en el mundo, as como Guadalupe en los clsicos y en los viajeros antiguos, en el que estudia las referencias que han hecho de la guadalupana poetas, dramaturgos, novelistas y viajeros, como Miguel de Cervantes, Luis de Gngora, Lope de Vega, Pedro Caldern de la Barca, Tirso de Molina y Miguel de Unamuno. Lamenta que en Mxico no quiera aceptarse el vnculo entre las dos Guadalupes, lo cual se debe, en gran parte, dice, a la "exaltacin patritica" que provoc la independencia de Mxico, luego de que Miguel Hidalgo enarbol, en 1810, un estandarte con la Guadalupe del Tepeyac para convertirla en Virgen primigenia y smbolo nacional. "Muchsimos mexicanos ignoran que en Espaa est la Virgen original. Sera bueno que las dos Guadalupes se confraternizaran, que Mxico y Espaa realizaran reuniones sobre el asunto. Para nosotros es un orgullo la versin iconogrfica y la fe que despierta la Virgen del Tepeyac, que eclips en gran medida a la Virgen de Extremadura. Aqu hemos intentado, en varias ocasiones, entablar una fraternidad." --Por qu no se ha logrado? --Principalmente por la reticencia de las autoridades de la Baslica de Guadalupe. No quieren admitir a la Virgen espaola. Yo mismo fui testigo de ese rechazo. Recuerdo, por ejemplo, que en 1950 lleg al monasterio el entonces arzobispo primado de Mxico, don Luis Mara Martnez. Vena acompaado por un grupo de obispos y peregrinos mexicanos. Nos traan una imagen de la guadalupana de Mxico que, con gran entusiasmo, colocamos en nuestro santuario. "Preguntamos al arzobispo Martnez si podramos, en correspondencia, enviar una escultura de nuestra Virgen para que se pusiera en la Baslica de Guadalupe. Nos dijo que s, que con mucho gusto. De manera que encargamos la talla a un escultor de primera lnea. Result una imagen preciosa, a la que se le coloc corona y cetro. Antes de mandarla a Mxico, la imagen hizo un recorrido triunfal por todos los pueblos de

Extremadura. La gente se volcaba en procesiones, se le hicieron festivales folclricos, misas solemnes y otros actos devocionales. Embalada, la Virgen se embarc a Mxico. Pero al llegar a la Baslica del Tepeyac, se negaron a admitirla. Dijeron que ah no poda estar. Para nosotros fue un golpe brutal." --Qu fin tuvo esa Virgen? --No s dnde quedara. Al principio, la relegaron a la capilla del hospital Espaol de la Ciudad de Mxico. Yo la fui a ver en 1966. Haban desaparecido su cetro y su corona. Despus, hace apenas tres aos, volv a visitarla, pero ya no la encontr. Su lugar estaba vaco. Pregunt al capelln por la Virgen, pregunt a varias personas... todas me contestaron que no saban nada. "A nuestro monasterio tambin vino el arquitecto que levant la nueva Baslica del Tepeyac, Pedro Ramrez Vzquez. Lo acompaaba su esposa. Como cualquier peregrino, bes el manto de la Virgen, recorri el monasterio y conoci su historia. Al final, dijo:' Ahora comprendo por qu en Mxico no quieren hablarnos de esta Virgen de Guadalupe'."

La leyenda, por encima de la historia

Actualmente, el monasterio est a cargo de 10 franciscanos, quienes se apoyan en un centenar de seglares para mantenerlo. El superior de esta comunidad religiosa es fray Guillermo Cerrato, delgado l, rostro anguloso, como salido de los cuadros de El Greco que decoran los macizos muros. Su sencilla vestimenta contrasta con la magnificencia de los tesoros que estn bajo su cuidado. "Toda esta riqueza en pinturas, esculturas, libros corales y joyas sirve para provocar y mantener la fe de un pueblo creyente", refiere mientras deambula por los corredores del claustro. Cuenta que del siglo XIV al XVII se vivi el esplendor del monasterio. Entonces slo lo igualaba el de Santiago de Compostela. Despus vino una "poca de abandono y decaimiento". Lo saque en 1808 el ejrcito invasor de Napolen Bonaparte, y en 1835 padeci la desamortizacin de los bienes del clero. A partir de 1908, los franciscanos se instalaron en l.

Mientras fray Guillermo conversa, un puado de fieles entra en procesin al santuario, llevan un pauelo azul anudado al cuello. Se mezclan con un ruidoso grupo de escolares adolescentes, controlados por una monja que trae un silbato. Turistas extranjeros fotografan una antigua fuente circular.

"Muchas personas vienen atradas por la historia y el arte que encierra el monasterio. Muchas otras se acercan por devocin. Unas y otras salen al final convencidas de que el centro de esta casa es el icono de la Virgen", comenta el superior. Coincide en que "la Virgen de Mxico naci bajo la advocacin de la Guadalupe de Extremadura". Y agrega que, si lo demuestra la historia, "al indio Juan Diego no se le pudo aparecer otra Virgen que no fuera la de Extremadura". Como encargado del monasterio, fray Guillermo dice que procura mantener un "distanciamiento respetuoso" con las autoridades de la Baslica de Guadalupe en Mxico, "para no abrir posibles heridas". Ese distanciamiento se mantuvo durante todo el proceso de canonizacin de Juan Diego, a quien finalmente el Papa hizo santo el ao pasado. Los franciscanos se mantuvieron al margen de la pugna entre los llamados aparicionistas y antiaparicionistas que discutan la existencia del indgena.

El cronista fray Sebastin Garca revela que Guillermo Schulenburg, el abad que fue expulsado del Tepeyac por no creer en las apariciones de la guadalupana, un da le habl por telfono para tratar el tema: "Hablamos de todas esas cosas y de la posible canonizacin de Juan Diego. Yo le dije que el asunto de la Virgen del Tepeyac es una cuestin mexicana, que nosotros no tenamos por qu meternos en eso." --Schulenburg quera que usted lo apoyara? --No. Simplemente me pidi mi opinin. Y yo se la di. De eso har unos cuatro aos [1999]. --Y durante la investigacin vaticana para canonizar a Juan Diego, los consult, a ustedes, la Congregacin para la Causa de los Santos? Envi investigadores a este monasterio? --No, que yo sepa. Tal vez consultaron nuestros libros que se encuentran en cualquier biblioteca de Espaa. Quiz no les convencieron. No lo s. Al Vaticano lo que le interesaba era comprobar la existencia de Juan Diego y las apariciones del Tepeyac. --No invalidan a esas apariciones el hecho de que la Guadalupe mexicana sea una copia de la de Extremadura? --La devocin mexicana sali de aqu, es cierto! Construimos una ermita en el Tepeyac, es cierto! Y bueno, ya despus pudo aparecerse la guadalupana, por qu no? No son cosas contradictorias. En fin, nosotros respetamos mucho la decisin del Vaticano de canonizar a Juan Diego. El problema es que, en Mxico, a la leyenda se le dio carcter de historia. Es una leyenda hasta el relato que habla de las apariciones, el Nican Mopohua. --La aparicin de la Virgen de Extremadura al pastor Gil Codero tambin es aqu una leyenda. --S! s! Por supuesto! Pero nosotros deslindamos muy bien lo que es leyenda de lo que es historia. Eso de que nuestra Virgen estuvo escondida cerca del ro, durante la conquista rabe, tampoco lo podemos probar. No hay documentos al respecto. Pura leyenda!

--A usted, como religioso de este santuario, no le causa problemas el decir que las apariciones de su Virgen son leyenda? Fray Sebastin sonre por la pregunta. Concluye de buen humor: --Ningn problema. No pasa nada. Aqu las apariciones de la Virgen no son ningn dogma nacional. Lo que pasa es que all, en Mxico, son ms puristas que el Papa.
Nota y entrevista publicada en Revista Proceso (Mxico) N 1414, 7 de Diciembre de 2003