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UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES CURSO: 401108 SEMITICA

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES

PROGRAMA DE COMUNICACIN SOCIAL

CURSO ACADMICO 401108- SEMITICA

NGEL SAL DAZ TLLEZ COMUNICADOR SOCIAL-ORGANIZACIONAL (UNAB) MAGSTER EN SEMITICA (UIS) DIRECTOR DE CURSO

DOSQUEBRADAS, RISARALDA

2011

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CONTENIDO PREMBULO ............................................................................5 INTRODUCCIN GENERAL AL CURSO .......................................8 UNIDAD I: PRINCIPALES DISCUSIONES TERICAS ...............12 CAPTULO1. UN ACERCAMIENTO AL CONCEPTO DE SEMITICA ..............................................................................................12 LECCIN 1 QUINES EMPEZARON A HABLAR DE SEMITICA? ..............................................................................................12 LECCIN 2. PRINCIPALES TEORAS SEMITICAS ..................14 LECCIN 3. REVISEMOS EL PENSAMIENTO DE FERDINAND DE SAUSSURE .............................................................................17 LECCIN 4. SALN DE TERTULIA ...........................................18 LECCIN 5. ESTRUCTURALISMO Y PARADIGMA DE CIENCIAS ..............................................................................................22 CAPTULO 2 . PROFUNDICEMOS EL CONCEPTO DE SEMITICA ..............................................................................................26 LECCIN 6. CHARLES SANDERS PEIRCE ................................27 LECCIN 7. OBRA Y VALORACIN CRTICA DE PEIRCE .........27 LECCIN 8. TESIS DE PEIRCE SOBRE EL SIGNO .....................30 LECCIN 9. UNA APROXIMACIN A LA OBRA DE PEIRCE .......33 LECCIN 10. CONTINUEMOS CON LA REVISIN DE LA OBRA DE PEIRCE .............................................................................42 CAPTULO 3. LOS PROCESOS DE SEMISIS-SEMITICA Y COMUNICACIN ....................................................................53 LECCIN 11. LOS PROCESOS DE SEMIOSIS Y LA ACCIN SOCIAL ..................................................................................53 LECCIN 12. SEMITICA Y COMUNICACIN ..........................65 LECCIN 13. UMBERTO ECO Y EL ANLISIS SEMITICOESTRUCTURAL DE LOS FENMENOS SOCIOCULTURALES .......81 LECCIN 14. CONTINUAMOS CON UMBERTO ECO Y EL ANLISIS SEMITICO-ESTRUCTURAL DE LOS FENMENOS SOCIO CULTURALES ..............................................................87 LECCIN 15. MS DE SEMITICA Y COMUNICACIN DESDE UMEBRTO ECO ..................................................................... 112 BIBLIOGRAFA .................................................................... 115 UNIDAD II. CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA REALIDAD ........ 118 CAPTULO 4. EL ANLISIS CRTICO DEL DISCURSO ............ 121

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LECCIN 16. INTRODUCCIN A TEUN VAN DIJK: ANLISIS DE DISCURSO ........................................................................... 121 LECCIN 17. QU ES EL DISCURSO? DESDE VAN DIJK ....... 126 LECCIN 18. MARCOS PRAGMTICOS Y CONTEXTO ............. 135 LECCIN 19. LA DOMINACIN EN EL DISCURSO ................. 145 LECCIN 20. NOTICIAS Y MEDIOS DE COMUNICACIN DE MASAS ................................................................................. 151 CAPTULO 5 EL ANLISIS CRTICO DEL DISCURSO_PROFUNDIZACIN ............................................ 154 LECCIN 21. BREVE HISTORIA ............................................ 155 LECCIN 22. QU ES LA INVESTIGACIN CRTICA? .......... 156 LECCIN 23. CRITERIOS PARA UN ANLISIS CRTICO DEL DISCURSO ........................................................................... 157 LECCIN 24. OBJETIVOS ..................................................... 158 LECCIN 25. LA COGNICIN SOCIAL ................................... 160 CAPTULO 6. CIUDAD, SEMITICA Y COMUNICACIN ......... 172 LECCIN 26. LA NUEVA CENTRALIDAD DE LA CULTURA EN LA SOCIEDAD ........................................................................... 172 LECCIN 27. INTEGRACIN REGIONAL Y POLTICAS CULTURALES ........................................................................ 182 LECCIN 28. DISEO Y GESTIN CULTURAL ....................... 197 LECCIN 29. ESPACIOS PBLICOS EN IMGENES ............... 204 LECCIN 30. LA CIUDAD INMVIL ...................................... 219 BIBLIOGRAFA .................................................................... 224 CAPTULO 7. QU SON LOS IMAGINARIOS SOCIALES .......... 228 LECCIN 31 QU SON LOS IMAGINARIOS SOCIALES? ....... 228 LECCIN 32. UN MODELO DE ANLISIS DE LOS IMAGINARIOS SOCIALES: ALGUNAS ESPECIFICACIONES METODOLGICAS ............................................................................................ 238 LECCIN 33. IMAGINARIO SOCIAL, COMUNICACIN E IDENTIDAD COLECTIVA ....................................................... 243 LECCIN 34. LAS FUNCIONES DE LAS SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES ..................................................... 246 LECCIN 35. IMAGINARIO, IDENTIDAD Y EL IMPERATIVO DE LA SIGNIFICACIN .............................................................. 247 CAPTULO 8. INSTITUCIN E IMAGINARIO ......................... 253

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LECCIN 36. INSTITUCIN E IMAGINARIO: LO INSTITUYENTE Y LO INSTITUIDO ................................................................ 253 LECCIN 38 ......................................................................... 259 LECCIN 39. LOS PODERES EN LA CULTURA: COMUNICACIN, LENGUAJE Y MEMORIA ........................................................ 261 LECCIN 40. REPRESENTACIONES SOCIALES Y PRODUCCIN SOCIAL DEL SENTIDO .......................................................... 268 CAPTULO 9. IMAGINARIOS SOCIALES, A PARTIR DE UN ACONTECIMIENTO ............................................................... 289 LECCIN 41. IMAGINARIO SOCIAL Y LOS ATENTADOS DEL 11 DE SEPTIEMBRE ................................................................... 289 LECCIN 42. POSTMODERNIDAD ......................................... 292 LECCIN 43. IMAGINARIO SOCIAL ...................................... 295 LECCIN 44. TERRORISMO POSMODERNO........................... 298 LECCIN 45. EL MAL ............................................................ 301 BIBLIOGRAFA .................................................................... 309

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PREMBULO decirle a alguien lo que <<significaba>> un smbolo era como decirle cmo deba hacerle sentir una cancin; era algo muy distinto para cada uno. El capirote blanco usado por el Ku Klux Klan evocaba imgenes de odio y racismo en los Estados Unidos y, sin embargo, estaba lleno de significacin religiosa en Espaa. Los smbolos significan cosas distintas en sitios distintos
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Los libros no se han hecho para que creamos lo que dicen, sino para que los analicemos. Cuando cogemos un libro, no debemos preguntarnos qu dice, sino qu quiere decir la letra debe discutirseen cierto libro se afirma que la nica manera de tallar el diamante consiste en utilizar sangre de macho cabrio. Mi maestro, el gran Roger Bacon dijo que eso no era cierto, simplemente porque haba intentado hacerlo y no haba tenido xito. Pero si hubiese existido alguna relacin simblica entre el diamante y la sangre de macho cabro, ese sentido superior habra permanecido intacto. durante todo el viaje he estado ensendote a reconocer las huellas por las que el mundo nos habla como por medio de un gran libro2 En las citas anteriores se sugiere que la interpretacin de los signos es una relacin con la cultura y el momento histrico en el cual son producidos estos signos disciplinar de la culturales, polticos, religiosos. El campo ofrece desde la investigacin para la comunicacin que semitica

interdisciplinaria, elementos de anlisis


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El Cdigo de Da Vinci, Dan Brown. El Nombre de la Rosa. Umberto Eco.

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permiten hacer anlisis de contenido tanto verbal como no verbal dentro de los productos comunicativos. Un antecedente fundamental para entrar en este curso es la lingstica, una vez visto este curso se puede aprovechar mejor este curso de semitica, ya que el desarrollo de este curso se encarga ya no del signo como tal sino de su interpretacin y el proceso de significacin que lleva implcito. El curso busca que los estudiantes reconozcan el papel fundamental de la semitica, no solo como disciplina sino como una metodologa de anlisis que permite profundizar en los procesos comunicativos de la sociedad y buscar salidas a los discursos hegemnicos reconociendo la forma como estos se producen y se trasmiten. Las unidades didcticas en las que se divide el curso corresponden en primera instancia al conocimiento del concepto de Semitica, en la cual se trabajaran las distintas posturas frente a esta disciplina y se trabajar la relacin con la comunicacin, productos mediticos, finalmente se en segundo lugar se el concepto de profundizar sobre las metodologas de anlisis semiticos de trabajar imaginarios sociales y su aporte a los estudios en comunicacin. El curso de Semitica Comunitaria, responde al Componente Disciplinar del

Programa de Comunicacin Social con nfasis en Comunicacin el nmero de crditos asignados para el desarrollo del curso es de tres (3), que se trabajarn de la siguiente manera: 80 horas promedio de estudio independiente, 16 horas de trabajo en pequeos grupos y 48 horas promedio de acompaamiento tutorial3.
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Roberto Salazar. El Material Didctico y el acompaamiento tutorial en el contexto de la formacin a distancia y el sistema de crditos acadmicos. UNAD. 2004. pgina 47

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La evaluacin del proceso se desarrollar en tres momentos la autoevaluacin, coevaluacin y la heteroevaluacin haciendo nfasis en las competencias cognitiva, contextual, comunicativa y valorativa. El desarrollo del curso propone estrategias que responden al trabajo independiente del estudiante donde se realizarn actividades como trabajo personal y en pequeos grupos colaborativos de aprendizaje, los cuales llevaran al estudiante a una interaccin estudiante estudiante , en el cual, el trabajo individual ser el punto de partida. Existe un segundo momento de interaccin docente estudiante, y que se desarrolla en que responde al acompaamiento tutorial colaborativos y tutora en grupo de curso. Por la modalidad a distancia los recursos que apoyarn directamente el desarrollo del curso son los tecnolgicos ya que el material bsico utilizado es la multimedia, y para el desarrollo del proceso de aprendizaje servirn de apoyo sitios web, el chat, el e-mail, textos impresos etc. Como parte fundamental de la formacin universitaria es importante que el estudiante que le reconozca e identifique el pensamiento de los principales directa de sus bibliogrfica en textos, lo el campo autores a travs de la consulta permitir construir para conocer su propia diversos

actividades como la tutora individual, tutora a pequeos grupos

postura frente a los temas, complementndola con la bsqueda disciplinar, planteamientos frente a los desarrollos de la disciplina. Se espera con este curso que los estudiantes de comunicacin y de otras reas del conocimiento reconozcan las intencionalidades que existen en el discurso utilizado a travs de los medios o a travs de las instituciones que construyen la realidad social.

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INTRODUCCIN GENERAL AL CURSO

Dentro del estudio de la comunicacin es importante reconocer el papel de la construccin de sentido de los productos que comunicamos, cmo los recibe el receptor y que hace con ellos, cul es la intencionalidad con la que se construyen los mensajes a travs de la palabra, del la escritura, del sonido o de la imagen. La semitica, es una disciplina que est en constante formacin y su importancia para ser tenida en cuenta como un elemento dentro de la comunicacin est dada por que la comunicacin produce y circula nada menos que el objeto central de la Semitica: la significacin. La preocupacin general que subyace en la investigacin semitica, en Amrica Latina, es la exploracin de los universos simblicos como componentes fundamentales de todo proceso comunicativo. Con diferentes matices en la construccin del objeto de conocimiento, pero con un plano homogneo: desentraar el sentido y la capacidad simblica de los procesos de comunicacin humana o desde otro ngulo, la explicacin de procesos complejos de produccin de sentido, de recepcin, de persuasin y de estrategias estticoideolgicas implicadas por la comunicacin y que la acercan a la acercan a la realidad de la comunicacin
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Para realizar este anlisis simblico y de produccin de sentido es importante conocer el contexto social y cultural en el cual subyacen estas interpretaciones y como a partir de ellas se construye la realidad social. Es por esto que es importante que una carrera de Comunicacin Social con nfasis en lo comunitario, cuente con un curso de
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BLANCO, Lpez Desiderio y Bendezu Untiveros Raul. Semitica y Comunicacin. Correlaciones. www.felafacs.org/dialogos/

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SEMITICA, lo que implica reconocer que dentro de la produccin simblica que atraviesan los procesos comunicativos, mediados por distintos canales de transmisin, se conforman estructuras simblicas en la sociedad que permiten que los procesos hegemnicos de dominacin poltica, cultural, religiosa, de gnero etc, cuenten con la aceptacin del conglomerado social y que resulte difcil transformarlos con solo cambios de poder cuando las estructuras siguen inermes dentro del sujeto, pero sobretodo encontrar las formas propias que la sociedad encuentra para transformar y reinterpretar las simbologas hegemnicas, y construir sus propias interpretaciones, pero esto no es posible sin reconocer primero que se est inmerso en interpretaciones dadas desde afuera desde unos intereses sociales, culturales, polticos, econmicos etc, particulares. Los cursos de semitica dentro de las Facultades de Comunicacin han ido transformndose segn Armando Silva; los momentos por los que han pasado los programas de comunicacin han ido relacionados con los procesos que la semitica ha cumplido para definirse como un campo de estudios. Dentro del proceso en Colombia, destaca el profesor Silva cuatro momentos, Humanistas, de ideologa y denuncia, Estructuralistas y crtica estructuralista y Culturalistas.5 [2] El aporte de la Semitica a la Comunicacin est enmarcada en las nuevas herramientas para el anlisis del lenguaje de los medios desde una perspectiva de crtica y denuncia, como lo fue en el segundo momento de las Facultades de Comunicacin, la crtica del profesor Silva apunta a que estos intentos de integrar a la Semitica dentro de los programas de comunicacin se hizo ms como un componente de conocimiento humanstico y no como el aporte de una metodologa de anlisis. A partir de los aos 80 la mirada en las facultades se desplaz hacia la mirada culturalista, y los tericos
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SILVA, Armando. La Semitica y la Comunicacin Social en Colombia.

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latinoamericanos en comunicacin han entrado en la lista de autores obligados para la formacin de los comunicadores/as lo que ha hecho que se centre la mirada en los procesos de construccin histrica y cultural latinoamericanas, haciendo el transito ya no al anlisis del mensaje emitido por un medio, sino a lo que el sujeto social inmerso en estos procesos histricos y culturales, hace con esos mensajes. Se puede ver ms explcito el proyecto de comunicacin, que acompaa la reflexin en semitica: los actos del habla, ms que la oposicin lengua/habla; la creacin social del sentido, ms que el significado del significante.6 La semitica es una disciplina que le ha aportado a la comunicacin una herramienta valiosa para realizar estudios de recepcin desde los modelos hegemnicos ms all de la violencia fsica, la cual crea consensos sociales de legitimacin de esa dominacin llamese poltica, cultural, religiosa, de gnero de tnica etc. (...) la dominacin es por la hegemona, claro no es que no haya represin, pero no hay solo imposicin. Porque ni siquiera Pinochet se pudo limitar a reprimir, a los dos meses del golpe tuvo que empezar a construir una cierta hegemona, a construir una imagen simblica de Chile en la cual se reconocieran los chilenos.7 Es aqu donde un comunicador/a debe afinar sus sentidos con la ayuda de la semitica y develar esas estructuras simblicas que hacen a la sociedad aceptar lo inaceptable, a resignarse a un mundo pensado por otros donde no caben sus sueos, y donde esas construcciones simblicas no le dan cabida a otras concepciones de vida porque estn bien arraigadas en los sujetos y no les permiten abrir su pensamiento a otras formas culturales, sociales, polticas, de gnero que rompan

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Ibd. Nosotros habamos hecho Estudios Culturales mucho antes de que esta etiqueta apareciera entrevista con Jess Martn Barbero. Noviembre de 1996.

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realmente esas estructuras rgidas creadas desde los poderes hegemnicos con intencionalidades concretas.

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Unidad I: Principales Discusiones Tericas En esta primera unidad, se trabajar el concepto mismo de la Semitica y su relacin tanto con la comunicacin como con el contexto sociocultural. Captulo1. Un acercamiento al concepto de semitica Dentro del estudio de la semitica encontramos dos formas de nombrar estos estudios: Semiologa y la Semitica, la primera representa la tendencia europea y la segunda la tendencia Los anglosajona. Esta ltima es la que se ha ido generalizando. Ferdinand de Saussure y Charles Sanders Peirce.

principales autores de estas dos lneas de investigacin est

Leccin 1 Quines empezaron a hablar de semitica? Saussure, fundador de la semitica en Europa, defini la semitica como la ciencia de todos los sistemas de signos, gracias a los cuales los hombres se comunican entre ellos y consideraba que la lingstica es una parte de la semiologa que estudia la vida de los signos dentro de la sociedad y extendi el modelo de anlisis lingstico a todos los sistemas de signos humanos. Peirce define la semitica como la doctrina casi necesaria o formal de los signos, aqu se esbozan los dos modelos de anlisis de la semitica, uno determina el carcter humano y social de la semitica y el otro el carcter lgico y formal. Para el anlisis de los fenmenos de significacin Peirce, ha diseado una triada que es la base de su anlisis:

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SIGNO (representamen)

EL REPRESENTADO (objeto)

INTERPRETANTE

(Aquello de lo que el signo da cuenta)

(Portador de los hbitos interpretativos de la comunidad a la que pertenece)

Una vez reconocido que existen dos formas de nombrar el estudio de los signo y que el nombre de semitica es el que se ha impuesto, hay que entrar a definir entonces que ese la semitica. Primero es un campo de anlisis que como el de la comunicacin se nutre de otros campos disciplinarios como filosofa, fenomenologa, psicologa, etnologa, antropologa, sociologa, epistemologa, lingstica, teoras de las percepciones etc., para iniciar se puede decir que la semitica es el mbito privilegiado donde se organiza el debate acerca de la SIGNIFICACIN. El objeto de estudio de la semitica es el SIGNO, lo que vara es la forma como se acercan los tericos a su estudio, para algunos tericos es un objeto construido, para otros es un objeto observable, y para otros estos signos hacen parte de un sistema de signos previamente establecidos, entre estos estn los que analizan los sistemas de significacin implcitos en toda practica social como los mitos, los ritos, las prcticas culturales), para los estudios en comunicacin ser interesante acercarse a los signos desde sus prcticas sociales y la construccin de estructuras simblicas que all se dan para romper estructuras hegemnicas de interpretacin y dar

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cabida a nuevas estructuras de significacin social que parten desde los sectores sociales no dominantes. Otros acercamientos al signo se hace desde campos como el visual, las prcticas culturales y artsticas como: el cine, la danza, la poesa, el urbanismo etc, o los discursos jurdicos. Desde la mirada de Peirce, el trabajo con el signo, tomndolo como objeto de conocimiento las interpretaciones efectivamente realizadas por los actores sociales reales en circunstancias histricamente dadas.

Leccin 2. Principales Teoras Semiticas

Retomando lo que se ha dicho hasta el momento, se puede recalcar que hay dos miradas concretas dentro de los estudios de la semitica, en que se diferencian esas miradas? y la Una es binaria, es decir se fundamentan en pares opuestos: SIGNIFICANTE / SIGNIFICADO tridica que es la propuesta por Peirce: SIGNO / OBJETO / INTERPRETANTE. F. DE SAUSSURE: Este autor define el signo como una entidad de dos caras, la imagen acstica y el concepto, la primera toma el nombre de significante y el segundo el de significado, esta es una razn arbitraria, lo que le da el valor al sino al cual se refieren el significante y el significado se lo da el contexto. Ejemplo: La palabra cama (en idioma espaol) est compuesto por unas letras y unas vocales c/a/m/a que si se genera el sonido de cada una de ellas de forma independiente no tendran sentido o no seran entendidas por los otros, pero s se produce el sonido articulado de la palabra (signo) cama entonces implicara lo siguiente Signo cama= c-a-m-a (significante que es el plano de la expresin)

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c-a-m-a (significado plano del contenido) Signo (re-presentacin) lingstico= significante (imagen acstica) significado (concepto o definicin) El valor de la palabra cama se la dar lo que est alrededor de esa palabra en la construccin de la frase. Para Saussure, un sistema lingstico es una serie de diferencias de sonidos combinaos con una serie de diferencias de idea; pero este enfrentamiento de un cierto nmero de signos acsticos con otros tantos recortes realizados en la masa del pensamiento engendra un sistema de valores, para l la relacin entre la lengua y la sociedad, esta se hace en cuanto a los hechos de la lengua de manera absolutamente intrnseca y solo hace intervenir a la sociedad desde afuera del modelo que tiene una fuerza que modifica esta lengua pero sin alterar sus caractersticas formales. J. A Greimas: La teora de Peirce, se desprende de los estudios de Greimas, el desarrollo de la teora de este ltimo autor, estuvo apoyada en la lingstica, y propone un anlisis del relato no muy complejo y sintetizado, se bas para ello, en los estudios que realiz Propp del cuento maravilloso, para crear unos nuevos elementos de anlisis. Propp, fue uno de los primeros en realizar anlisis sobre textos literarios, y argumentaba que existe una estructura comn a todos los textos, que acta como una red relacional que subyace al discurso de la superficie y que es manifestado slo de manera parcial. Las funciones propuestas por este autor, segn Greimas, dan la sensacin de servir para resumir, generalizando, las distintas secuencias del cuento, ms que para designar los diferentes tipos de cualidades. Propp propone treinta y un funciones. Levi-Straus, uni

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las cosas que evocan estas funciones y que pueden ser tomadas como el armazn del relato: partida / vrs. / retorno creacin de la falta * / vrs. / liquidacin de la falta constitucin de lo prohibido / vrs./ ruptura de lo prohibido (* entendida como carencia) El esquema general de anlisis propuesto por Greimas, tiene seis roles actanciales que sintetiz de las treinta y una propuestas por Propp. En el siguiente cuadro se pueden observar los seis roles descritos por Geimas y sus equivalencias en Propp.

GREIMAS 1 Sujeto . 2 Objeto . 3 Destinador . . 5 Ayudante . 6 Oponente .

PROPP Hroe Bien de deseado Donador proveedor o amado o

valor

4 Destinatario Mandador Ayudante Villano agresor o

En el modelo de Greimas, el sujeto se une al objeto de valor a travs del eje del deseo (es lo que quiere obtener), el destinador tiene

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relacin con el destinatario con el eje de la comunicacin, ayudante y el oponente por el eje de la participacin y el poder.
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el

Charles Sanders Peirce: el signo para este autor todo signo es tridico es decir necesita las tres partes que se definieron en prrafos anteriores, el signo el objeto y el interpretante que es quien produce su relacin.

Leccin 3. Saussure

Revisemos

el

Pensamiento

de

Ferdinand

de

Ferdinand de Saussure9 (1857-1913) : Considerado el padre del desarrollo terico de la lingstica moderna (estructuralismo, semiologa, etc.), cuya obra de referencia, Curso de Lingstica General, fue recogida y publicada despus de su muerte. Sus aportaciones bsicas, que suponen una ruptura con las corrientes historicistas precedentes, mantienen su vigencia un siglo despus. Las claves de Saussure contribuyen al mejor conocimiento de las estructuras que construye el ser humano para comunicarse. Saussure establece una diferencia entre lenguaje, lengua y habla y fija como objetivo central de estudio la lengua desde el punto de vista de su estructura, de su organizacin interna. La lengua se compone de unidades bsicas relacionadas entre s. La unidad o signo lingstico est formado de dos elementos el concepto y la huella mental del concepto, su imagen acstica-, que se unen en una asociacin psquica en el cerebro del individuo. Esas dos facetas constituyen el significado y el significante, la idea y el sonido (el

LEGUIZAMN ORJUELA YENNY Tesis Anlisis Poltico y Semitico de Miguel Littn, clandestino en Chile y de Amor y de Sombra. Universidad Central. segundo captulo. 9 FUENTE: http://www.infoamerica.org/teoria/saussure2.htm

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sonido es el signo de una idea). Entre significado y significante no existe una relacin natural, sino arbitraria la arbitrariedad del signo-, carente de una motivacin. Esta arbitrariedad acta, sin embargo, como una proteccin de estabilidad, al tiempo que fija y determina el significante, pero no inmoviliza definitivamente la relacin significado-significante.

La lengua tiende a permanecer, a ser estable, a defenderse de la innovacin. Es producto de la sociedad la naturaleza social del lenguaje-, pero se adquiere como una herencia, donde las vinculaciones con el pasado son ms fuertes que la innovacin o la libertad de expresin. Pero eso no significa que no se produzcan desplazamientos, mutaciones, que afectan a la relacin significadosignificante. El estudio de Saussure tiene un carcter sincrnico, contrapuesto a las lneas previas de la lingstica, de carcter diacrnico (histrico). Desde una concepcin positivista, el anlisis sincrnico se contrapone a la visin dialctica de la historia del pensamiento hegeliano y del marxismo. En los ltimos aos de su vida creo el trmino semiologa como idea de una nueva ciencia destinada al estudio de la naturaleza de los signos y la relacin de estos con la realidad social. Leccin 4. Saln de tertulia10 La seccin Per biblin infunde en el lector la sensacin de hallarse en una sala de estar, acogedora y relajante. Rodeada de anaqueles con obras clsicas de las ciencias del lenguaje para que sirvan de motivo de la conversacin y provista de mullidos asientos, esta sala

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Fuente: http://www.infoamerica.org/teoria/saussure2.htm

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resulta particularmente apta para entablar una tertulia informal y sosegada sobre la lingstica. Quien haya seguido las diversas sesiones de charla de Per biblin, observar que la decoracin simblica de la sala, en un principio inexistente, toma forma con cada obra que se trae a colacin. Los libros son objetos muy tiles pero poco aparentes. Y lo que con ellos se instala es una presencia, una iluminacin, una figura de la lingstica, que queda materializada en la imaginacin del lector con retratos y bustos de personalidades de la lingstica. Quermoslo o no, son smbolos que han de escoltar e inspirar nuestro parnaso virtual. Ah est la figura de Werner Beinhauer y aqu la del celebrado Ferdinand de Saussure, del cual hablamos en esta ocasin a propsito de su Curso de lingstica general. Nuestro comentario no puede ocupar ms que un turno breve de palabra, precisamente porque se trata de una tertulia y no de un estudio. Y responde o simplemente reacciona a las preguntas que hacan los editores de Tonos Digital en el nmero anterior sobre la vigencia del paradigma saussureano en la lingstica actual. Las preguntas versaban exactamente sobre su vigencia, ya que su enorme impronta est fuera de discusin. Y nuestra opinin se resume en dos ideas, en apariencia contradictorias. La primera es que no hay tal paradigma saussureano; negamos su existencia. Y la segunda es que, aun as, el paradigma saussuriano tiene un peso destacable en la lingstica actual; afirmamos su vigencia relativa. A la sombra del fundador Uno ha de preguntarse si en esa cuestin tan interesante de su vigencia no se vinculan, inadvertidamente quiz, varios elementos. El ms evidente es el del modelo estructuralista, que tiene el mrito

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superlativo de establecer la lingstica moderna, si no es el caso que sea simplemente la lingstica la que con Saussure se inaugura. En un estudio sucinto y perspicaz, John E. Joseph (1) repasa los principios del modelo saussureano, a saber, la primacia del lenguaje hablado, la lengua como objetivo de la ciencia, la semiologa y la lengua como sistema de signos, la arbitrariedad del signo lingstico, la linealidad de los significantes, las relaciones sintagmticas y paradigmticas, la lengua como forma y sistema. Con esta aportacin, que ha abastecido teorticamente la lingstica de dos tercios del siglo XX, basta para explicar la atencin, si no es admiracin, que despierta el Curso de lingstica general. Como tantas veces se ha recordado, la ancdota es que la obra fue publicada en 1916 por iniciativa de compaeros y alumnos de Saussure, porque ste haba fallecido en 1913 sin haber dado a la imprenta sus renovadoras ideas. Sin embargo, la ancdota trasciende sus circunstancias y se convierte en un elemento significativo. Y en este plano de la biografa intelectual y de los avatares de la divulgacin de su obra hallamos un segundo componente, menos llamativo pero recurrente en la historia de la lingstica. No deja de ser sorpendente y aleccionadora esta cadena de factores propiciatorios de la edicin del Curso. Las reimpresiones y ediciones con ligeros retoques de compaginacin son una cara de la fortuna de la obra. La edicin de las fuentes manuscritas por Robert Godel, en 1957, y de otros documentos complementarios entre 1957 y 1959, expresa el carcter serial de esta obra, que por razn de ser un paradigma de las ciencias provoca ese inters de descrubrir los estratos documentales del modelo. Nuevas ediciones, como la de T. Mauro y con eplogo de Louis Calvet, en 1985, o la reciente de 1993 con las notas tomadas por el alumno mil Constantin en el ltimo

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curso (1910-1911), desmienten la suposicin de que todas las cartas estn sobre la mesa. Este segundo plano, el de la biografia intelectual y el trnsito de sus ideas, tiene un claro componente mtico, que despierta una contenida y discreta fascinacin por el fundador y sus esquivo rastro. Es tradicional atribuir el origen cierto de cada una de las ciencias, especialmente las que tinen una historia antigua, a un fundador. La figura de una autoridad individual infunde una gran reverencia y, por otra parte, seala con claridad un origen concreto, tan concreto y deslumbrante como el de esa personalidad. Las leyendas fundacionales son comunes y dan lustre. Es el caso de la retrica, con la figura de Crax, gran maestro que segn la tradicin debe litigar con su discpulo Tsias. La gramtica dispone de su fundador con Dionisio el Tracio y la Tchne grammatik a l atribuda, aunque no sin polmicas. Y en la lingstica se reproduce tambin ese apreciado fenmeno narrativo de proyectar sobre ella el esplendor de una figura. A su modo, Saussure cumple en el imaginario de los lingistas ese papel de fundador aureolado de episodios paradjicos: el alejamiento sin estridencias de su formacin como neogramtico, un silencio sobre sus nuevas formulaciones propio de un ideal budista, la intervencin providencial de discpulos y compaeros en la edicin pstuma, el empuje difusor de su obra por la francofona suiza, la dilatada tarea de las ediciones crticas, la atribucin errnea de ideas y la polmica (como la suscitada por Jakobson) contra stas. Por mencionar slo dos aspectos biogrficos, en primer lugar, llama la atencin que Saussure no publicara apenas nada desde 1987, fecha en que apareci su trabajo sobre gramtica comparada, Mmoire. Esta obra tambin fue destacable en su momento y mereci una

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clida acogida en Pars, donde Saussure imparti la docencia entre 1881 y 1991 y particip activamente de la sociedad cientfica. Las investigaciones historiogrficas de K. Koerner sobre Saussure revelan la compejidad cultural de su obra; y ste es un segundo punto de la cuestin. Como ha sealado Koerner, la formulacin sausureana surge de un estado de opinin contemporneo, de un ambiente cientfico, que pertenece a su poca pero que slo l es capaz de desarrollar en un nuevo paradigma de lingstica axiomtica. El estudio de estas fuentes, fragmentarias y contradictorias, que le animaron a considerar la comunicacin a partir de la teora del signo y del valor de sus elementos de las lengua por contraste, es un trabajo que remonta y desdice esa visin legendaria y simplista del fundador.

Leccin 5. Estructuralismo y paradigma de ciencias11 Tambin es cierto que importa mucho ms la tradicin que instaura el Curso de lingstica general que cualquier consideracin sobre sus causas cientficas o la reconstruccin de la documentacin cannica de su pensamiento. El desarrollo de las disciplinas de la lingstica, a partir de su paradigma, es impresionante: fonologa, sintaxis, estilstica, anlisis textual, etc. En lo que se refiere a la tradicin, si tomamos como referencia a un lingista llamado a ocupar un lugar en esta misma seccin de Tonos Digital, Noam Chomsky, apreciamos que ste ha tenido muy presente la obra de Saussure y que se ha referido a l con frecuencia, especialmente entre 1962 y 1972. Si acudimos a los historiadores, es decir, a los narradores del devenir de la lingstica, podemos obtener calas sobre el juicio que hacen de la obra de Saussure. Este procedimiento es elemental, pero

11

FUENTE: http://www.infoamerica.org/teoria/saussure2.htm

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revelador. Tomamos como referencia los manuales de historiadores tan reputados como R. H. Robins (1967), Jess Tusn (1982) y Bertil Malmberg (1991). En la obra de R. H. Robins (Breve historia de la lingstica, 1967), Saussure aparece ms veces que Chomsky, pero muchas menos que Prisciano y Bloomfield; Saussure es el quinto autor ms nombrado. En la obra de Jess Tusn (Aproximacin a la Historia de la Lingstica,1982), Saussure ocupa el tercer lugar en referencias, despus de Chomky y Port-Royal. Por su parte, B. Malmberg (Histoire de la linguistique. De Sumer Saussure, 1991), a pesar de que slo considera el Saussure comparatista, coloca a ste en la cabeza de sus referencias, seguido muy de cerca por Humboldt, Grimm y muchos otros comparatistas. Habr de verse en estas preferencias de los historiadores no tan slo los rasgos de sus autores, sino tambin el influjo de una perspectiva cientfica o paradigma que les orienta en la interpretacin del pasado. Robins se muestra conciliador del presente con la tradicin grecolatina, y ofrece este orden referencial de autores: Bloomfield, Prisciano, estoicos, Dionsio de Tracia y Saussure. Tusn combina los dos paradigmas fundamentales del siglo XX, estructuralismo y generativismo, tal como atestigua el rastro de sus referencias: Chomsky, Port-Royal, Saussure, Prisciano y los Modistae. Malmberg, a su vez, se muestra particularmente atrado por los autores adscritos al paradigma comparatista. Acudimos a otro historiador, K. Koerner, quien ha establecido que en los dos ltimos siglos han reinado tres paradigmas. Toma su denominacin de los nombres de sus fundadores (nuevo impulso a las leyendas fundacionales). El del s. XIX es el schleicheriano o comparatista, que considera las lenguas como materia de tipologizacin y como productos histricos. Y los paradigmas del s. XX

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son el sausureano o estructuralista y el chomskiano o generativista que, en la parte que tienen en comn, se interesan por las relaciones, oposiciones, categoras y normas que subyacen en el sistema del lenguaje. Propio del estructuralismo saussureano es tomar las lenguas indistintamente como medios de cognicin y de expresin de la condicin social e individual del sujeto. Como se ha visto, los paradigmas comparatista, estructuralista y generativista resultan determinantes a la hora de narrar una historia de la lingstica selectiva y coherente. Pero no slo muestran su protagonismo en la narracin o, lo que es lo mismo, no slo hablan del pasado, sino que tambin se refieren a un presente productivo. Qu significa ello? Significa que los historiadores, que tienen por objeto hablar del pasado en clave de actualidad, al escoger una particular perspectiva, ensean que los principios de su paradigma siguen vigentes. As lo declara Ranko Bugarski cuando describe las cuatro corrientes de la lingsitica del s. XIX y del s. XX. Primera, la filolgica de carcter diacrnico o comparatista. Segunda, la sociopsicolgica, con Humbolt, Sapir y Saussure, entre sus cultivadores, y que se centra en aspectos de la cognicin y la expresin tanto social como individual de la persona. Tercera, la descriptiva, afecta al estudio de la conducta verbal y, en particular, de las lenguas sin tradicin escrita, tal como la perfil Bloomfield. Y una cuarta corriente, que rene a Saussure y Chomsky, Trubezkoy y Helmslev, de carcter axiomtico, dedicada a establecer los principios de la cognicin y del lenguaje. No se podra pedir mayor claridad a las palabras de Bugarski. En primer lugar, establece que la lingstica progresa por el empuje de corrientes de investigacin, delimitadas mediante una concepcin distintiva de su objeto de estudio y de los principios metodolgicos. En segundo lugar, reconoce que esas corrientes desbordan en

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algunos casos los lmites de los paradigmas, de modo que hay zonas de contacto e intercambio entre tales paradigmas. Esta visin compleja de la historia tiene el mrito de trascender la cronologa y de agrupar en torno a una concepcin de la realidad lingstica autores de pocas diferentes. Y, en tercer y ltimo lugar, afirma que esas cuatro corrientes siguen siendo vlidas y que estn frecuentadas por investigadores que perseveran en sus particulares concepciones. De estos comentarios de Bugarski retenemos dos aspectos. Por una parte, nos parece notablemente perspicaz su aseveracin sobre la ambigedad de la idea de paradigma, puesto que, como seala, hay conexiones que histricamente superan y enriquecen esas formulaciones tericas. Y, por la otra, conviene recordar la relativa actualidad de todas estas lneas de investigacin -comparada, estructural y generativa-, ocupadas en tareas tan atractivas como la tipologa de las lenguas, los mecanismos de semiosis o los patrones de reccin sintctica, nuestra respectivamente. opinin se De ah en que, que no como hay anuncibamos, resuma

propiamente un paradigma saussureano sino una gran corriente, y es as que sus aspectos tienen un peso destacable en la lingstica actual. Volviendo al paradigma saussureano, ya para terminar, podemos recordar el comentario de Koerner sobre cules son los ingredientes que el maestro ginebrino tom de su poca y de qu asombroso modo los articul. Su contribucin est expone Koerner en que absorbi ideas sobre la naturaleza social del lenguaje, sobre el valor relativo de sus elementos y sobre su mecanismo de significacin organizado de modo sistemtico, ideas estas conocidas a fin de siglo, pero reunidas en un sistema coherente e independiente de cualquier fuente. Pierre Swiggers consigue expresar de un modo rotundo el valor de su obra: el gesto de Ferdinand de Saussure ser mostrar a

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los lingistas qu es lo que hacen cuando practican su disciplina. Y esto fue una verdadera novedad en su poca. Saussure fue una personalidad nica. No slo practic la lingstica sino que tambin teoriz sobre ella. Y, adems, se abstuvo de publicar al respecto. Es imperdonable que a estas bajuras de nuestro escrito no hayamos mencionado an un mrito universal del paradigma saussureano y del estructuralismo. En el siglo XX, un siglo que cientficamente ha girado sobre los problemas del lenguaje, y pensamos en ciencias como la filosofa, la matemtica, la historia, la antropologa, la arquitectura, por ejemplo, en ese siglo como decamos el estructuralismo ha sido sobre precisamente las el paradigma de las ciencias, un que ya es desempear un papel deslumbrante. Pero he aqu que, encabalgado consideraciones historiogrficas, pensamiento irreverente nos interfiere el discurso, se impone y exige salir a la luz. Se trata del dilogo de la duquesa de Alicia en el pas de las maravillas, que se exclama as: Si la gente no metiera las narices en lo que no les importa, el mundo girara ms deprisa. Es decir, traducindolo a nuestro propio mundo, que si los lingistas no se anduvieran por las ramas de la historia, la ciencia avanzara ms. La crtica de la duquesa no por absurda es menos frecuente en el mundo acadmico, generalmente dirigida contra los quebraderos de cabeza historiogrficos y esa obcecacin por teorizar sobre el proceso histrico de la lingstica, como si no tuviramos bastante con practicar la lingstica. Alguien ver en esta polmica un inexplicable y desdichado desaprovechamiento de la principal enseanza de Saussure: no basta con hacer, sino que tambin se debe pensar sobre qu y cmo se hace.

Captulo 2 . Profundicemos el concepto de semitica

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Una vez abordado Ferdinand de Saussure, quien representa la tendencia europea en lo relacionado con la semitica, revisaremos los postulados referentes a la tendencia anglosajona, representada por Charles Sanders Peirce. esta ltima

Leccin 6. Charles Sanders Peirce Hijo de Sarah y Benjamin Peirce, profesor de astronoma y

matemticas en Harvard, aunque se gradu en qumica en la Universidad de Harvard, nunca logr tener una posicin acadmica permanente a causa de su difcil personalidad (tal vez padeca un maniaco-depresiva), y del escndalo que rode a su segundo matrimonio despus de divorciarse de su primera mujer, Melusina Fay. Desarroll su carrera profesional como cientfico en la United States Coast Survey (1859-1891), trabajando especialmente en astronoma, en geodesia y en medidas pendulares. Desde 1879 hasta 1884 fue profesor de lgica a tiempo parcial en la Universidad Johns Hopkins. Tras retirarse en 1888, se estableci con su segunda mujer, Juliette Froissy, en Milford, donde muri de cncer despus de 26 aos de escritura intensa y prolfica. No tuvo hijos.

Leccin 7. Obra y valoracin crtica de Peirce Peirce public dos libros, Photometric Researches (1878) y Studies in Logic (1883), y un gran nmero de artculos en revistas de diferentes reas. Sus manuscritos, una gran parte de ellos sin publicar, ocupan cerca de 100.000 pginas. Entre 1931 y 1958 se orden temticamente una seleccin de sus escritos y se public en ocho volmenes con el nombre de Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Desde 1982, se han publicado adems algunos volmenes de A Chronological Edition, que aspira a alcanzar treinta volmenes.

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William James reconoci a Charles Peirce como fundador del pragmatismo. Su pragmatismo puede entenderse como un mtodo de resolver confusiones conceptuales relacionando el significado de los conceptos con las consecuencias prcticas. Sin ninguna duda, esta teora no guarda ninguna semejanza con la nocin vulgar de pragmatismo, que connota una bsqueda implacable del beneficio as como la conveniencia poltica. Peirce es tambin considerado como el padre de la semitica moderna: la ciencia de los signos. Ms an, su trabajo a menudo pionero fue relevante para muchas reas del conocimiento, tales como astronoma, metrologa, geodesia, matemticas, lgica, filosofa, teora e historia de la ciencia, semitica, lingstica, econometra y psicologa. Cada vez ms, ha llegado a ser objeto de abundantes elogios. Popper lo ve como uno de los filsofos ms grandes de todos los tiempos. Por lo tanto, no es sorprendente que su trabajo y sus ideas acerca de muchas cuestiones hayan sido objeto de renovado inters, no slo por sus inteligentes anticipaciones a los desarrollos cientficos, sino sobre todo porque muestra efectivamente cmo volver a asumir la responsabilidad filosfica de la que abdic gran parte de la filosofa del siglo XX. Sin embargo, Charles S. Peirce no debera ser considerado

principalmente como filsofo o como lgico, sino como cientfico, tanto por su formacin como por su carrera profesional. Sus informes a la Coast Survey son un testimonio notable de su experiencia personal en el duro trabajo de medir y obtener evidencias empricas. Una mirada a esos informes oficiales o a sus Photometric Researches producidos en los aos 1872-1875 proporciona una vvida impresin de trabajo cientfico slido. Como escribi Max Fisch, Peirce no era

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meramente un filsofo o un lgico que ha estudiado cuestiones cientficas. Era un cientfico profesional con todo derecho, que llev a su trabajo las preocupaciones del filsofo y del lgico. Aunque Peirce era de alguna forma un filsofo sistemtico en el sentido tradicional de la palabra, su obra aborda los problemas modernos de la ciencia, la verdad y el conocimiento, comenzando por su propia y valiosa experiencia personal como lgico y cientfico experimental que trabajaba dentro de una comunidad internacional de cientficos y pensadores. Aunque realiz importantes contribuciones a la lgica deductiva, Peirce estaba principalmnte interesado en la lgica de la ciencia y, ms especialmente, en lo que llam abduccin (como complemento a los procesos de deduccin e induccin), que es el proceso por el que se genera una hiptesis, de forma que puedan explicarse los hechos sorprendentes. En efecto, Peirce consider que la abduccin estaba en el corazn no slo de la investigacin cientfica sino de todas las actividades humanas ordinarias. La principal dificultad en el estudio de Peirce es probablemente el aire de provincianismo americano que todava se cierne alrededor del pragmatismo. Una segunda dificultad, de no menor importancia, es que la interpretacin del pensamiento de Peirce ha provocado durante aos un amplio desacuerdo entre los estudiosos peirceanos, debido en parte a la presentacin fragmentaria y catica de su obra en los Collected Papers y en parte a su ir contracorriente. El hecho es que Peirce no es un filsofo fcil de clasificar: algunos lo consideraron un pensador sistemtico, pero con cuatro sistemas sucesivos (Murphey, 1961), otros lo vieron como un pensador contradictorio (Goudge, 1950), o como un metafsico especulativo de tipo idealista (Esposito, 1980). Sin embargo, en aos ms recientes ha comenzado a ganar

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aceptacin general una comprensin ms profunda de la naturaleza arquitectnica de su pensamiento y de su evolucin desde sus primeros escritos en 1865 hasta su muerte en 1914. En la ltima dcada todos los estudiosos peirceanos han reconocido claramente la coherencia bsica y la sistematizacin innegable del pensamiento de Peirce. Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Sanders_Pierce#Biograf.C3.ADa

Leccin 8. Tesis de Peirce sobre el signo El concepto de signo en Peirce tiene un sentido muy diferente del que se maneja habitualmente en lingstica (aunque varios lingistas behavoristas lo aceptaron). Para l, el signo se resuelve en tres vertientes o componentes que configuran un tringulo semitico. Los vrtices de este tringulo corresponden al objeto del signo, a su interpretante y al representamen o representacin del signo. Los tres vrtices o la relacin entre los tres forman o generan un signo. Las nociones clave son las de objeto e interpretante. El primero corresponde a un referente ambiental o social, cosa o hecho que se da en el mundo y que puede ser percibida por un organismo, animal o humano, o puede ser pensada por l. El segundo constituye una contribucin fundamental de Peirce, y est ligado a la mxima pragmtica. En el mbito abstracto, el interpretante se puede definir como otro signo que proporciona el significado de la atribucin del primer signo al objeto de partida. Es, por lo tanto, el elemento que determina el

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signo y el motor de la dinmica que lo genera.

En la prctica, y particularmente en la semitica de la comunicacin, el interpretante puede verse como el efecto o consecuencia del signo, es decir, de la accin o emisin comunicativa, lo que equivale a centrarlo en un cambio o respuesta mental que, para el observador humano, se manifestar como cambio o respuesta conductual. As, en la esgrima el interpretante de una estocada a fondo sera la parada del contrincante. El tringulo semitico arriba mencionado se descompone en dos vertientes de significado: en el componente semntico-referencial (cuando el representamen remite a su objeto) y en el componente pragmtico-funcional interpretante). Si este tringulo se proyecta sobre una secuencia de interacciones entre dos individuos (como un dilogo), se tranformar en una trada lineal en la que los elementos del signo se suceden en el tiempo (objeto - representamen - interpretante) y donde, por consiguiente, el objeto se puede tomar como un contexto antecedente del representamen, mientras que el interpretante nos puede servir como contexto consecuente del mismo. En resumen, la superposicin de estas tradas a una cadena de interacciones nos dar las claves del significado, a partir de sus antecedentes (significado referencial) y de sus consecuentes (significado funcional). En este sentido, el esquema peirceano puede verse como ncleo bien de una semitica, bien de una lgica de la accin concebible o efectiva. (cuando el representamen remite al

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Para Peirce, la extensin del signo es ilimitada (un libro entero es para l un signo). Es fundamental, adems, su idea de que un signo puede ser empleado para mentir, lo que implica que no debe ser explicado necesariamente por medio de una referencia a la cosa, al objeto a que corresponde. Para explicarlo, habr que recurrir entonces a otro signo, a otro interpretante que, a su vez, se convierte en un signo que pide otro interpretante, y as sucesivamente. La relacin de todo signo con otro signo cualquiera constituye para Peirce el proceso de semiosis ilimitada. Peirce distingue tres variedades fundamentales de representamen: icono, que acta mediante una similitud entre significante y significado. indicio, que acta por contigidad. smbolo, que acta por contigidad establecida, aprendida, entre significante y significado. La diferencia entre estas tres variedades de signos es solo una diferencia de lugar dentro de una jerarqua muy relativa. Es una divisin que no se basa en la presencia o ausencia absolutas de similitud o contigidad entre el significante y significado, ni en el hecho de que la conexin habitual entre estos constituyentes pertenezcan al orden de lo real o al orden de lo establecido; se debe simplemente al predominio de uno de esos factores sobre los dems. En resumen, las tesis de Peirce sobre el signo son las siguientes: 1. Toda representacin puede ser el vehculo o el soporte del representamen de una relacin semiolgica, llamada signo. 2. La relacin semiolgica, o signo propiamente dicho, debe ser tridica: ha de tener un representamen, un objeto y un interpretante.

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3. La significacin del signo es la de su objeto. 4. El representamen es un icono cuando representa a su objeto, un indicio cuando adems remite a otro objeto, un smbolo cuando adems enuncia la ley de aplicacin del representamen a su objeto. 5. El interpretante es un signo - no el significante, ni la significacin, ni el objeto del signo - que para significar requiere, a su vez, un signo interpretante o una regla o ley de interpretacin, un hbito, el interpretante final.

Fuente:http://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Sanders_Pierce#Biograf. C3.Ada

Leccin 9. Una aproximacin a la obra de Peirce Por: Daniel Murillo12 Introduccin El presente trabajo es slo un esbozo y no pretende dar cuenta de una revisin exhaustiva de la obra de Peirce, sino de hallazgos que se han encontrado en una primera lectura de su obra. stos han sido los conceptos de identidad, cultura, accin y hbitos. Peirce los aborda en el marco de su filosofa en su conjunto.

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http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n21/21_dmurillo.html

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El anlisis peirciano, entonces, no estar completo, se tratar de un asomo, un vistazo a un sistema categorial y de anlisis muy atractivo y que no puede llegar a puerto. Un primer proceso de semiosis an no concluye. El smil es un barco navegando, atisbando a lo lejos una remota isla. En este marco justificatorio se inscriben las siguientes cuartillas. Primeros pasos En tanto que sujeto principal de la semiosis, tiene una identidad. Esta identidad puede estar sujeta a dos niveles principales, una, que podra denominarse como la identidad individual en tanto que individuo o sujeto y otra, en tanto que una forma para designar una identidad, o mejor, una Identidad ms general. En la primera instancia, la identidad tendr que ver con aspectos sustanciales que hacen a un individuo particular: sus caractersticas mentales, psicolgicas, afectivas, conductuales, racionales, esquemas, memoria, resultado de la interaccin con el medio y que hacen de este tipo de identidad una irrepetible. Sin embargo, considerado un sujeto con una identidad propia, habra que delimitar que existe una diferenciacin entre un sujeto, como lo hemos llamado, y un actor social. El sujeto est, valga la redundancia, sujeto a esas caractersticas que ya mencionaba; no puede escapar de ellas porque lo componen, le dan particularidad a esa identidad. Un sujeto es en tanto que se reconoce su multidimensionalidad para vivir en el mundo, percibirlo (fenomenologa, con Husserl y luego con MerleauPonty; faneroscopa con Peirce) y actuar en l, transformarlo. Un actor social, en cambio, es visto desde el punto de vista de su rol, de su papel y de cmo lo cumple, en tanto una representacin escnica. El actor social es compuesto por varios roles que interactan en diversos niveles y que, de una u otra manera, tambin

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denotan una multidimensionalidad: un actor puede a su vez ser profesionista, comerciante, puede ejercer algn cargo poltico, ser padre de familia, votante, etctera. Sin embargo, esta multidimensionalidad se reconoce slo a travs del intercambio de roles (en donde un rol no aparece si el anterior no ha desaparecido) y el abordaje de este concepto se antoja funcionalista. Preferiremos, entonces, el uso del apelativo sujeto para designar a un ente multidimensional que se reconoce como tal y est en el mundo actuando en consecuencia y en concordancia con su propia multidimensionalidad. Vayamos ahora con la Identidad. La subjetividad se vuelve un fenmeno ampliado, no social porque lo subjetivo es social en s, sino que se convierte en un acto intersubjetivo. La Identidad desprendida de lo particular a lo general es un esquema categorial y clasificatorio. Si bien es cierto, como dice Todorov[1], que en el fondo de todo ser humano habra una pulsin a permanecer idntico a s mismo, inmvil; a repetir hasta el infinito lo que ya existe, tambin la Identidad se aprehende de la diversidad de identidades y de rasgos comunes, generalizaciones que se realizan para poder explicar y comprender al mundo y acercarse progresivamente a esa entidad trascendental a travs del proceso de semiosis de Peirce. El sujeto, en tanto que s mismo, pertenece a una comunidad. Se desenvuelve de cierta manera en y a travs de ella. Pertenece y le pertenece porque, de hecho, su identidad, en parte, ha sido creada, conformada, alimentada por ese entorno. Rousseau deca que el hombre necesitaba de los dems, por ello en la comunidad, entonces, existe un cierto grado de afinidad: lazos afectivos y de identificacin, pero tambin lazos no afectivos y de diferenciacin. En su carcter de comunicacin, es decir, hacer en comn, la comunidad es dinmica: los lazos se recrean, se construyen, se destruyen, se alteran, y, en

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concordancia, la unidad se altera igual porque tanto la identidad como la Identidad cambian. Esta metamorfosis tiene que ver con dos procesos: la percepcin y el proceso de semiosis. En cuanto a lo que tiene que ver con la percepcin, en un sentido de primeridad, el otro se percibe como ajeno o como igual. Esa ajenidad no se explica sino hasta un segundo momento, la secundidad o la reaccin como Peirce la denomina. Pero al llegar a la terceridad, la percepcin del otro se convierte en razonamiento y es entonces cuando una identidad puede ajustarse a una Identidad. En el caso de la Identidad y de la identidad, el problema es muy complejo porque en este proceso de semiosis podemos decir que la Identidad ltima (trascendental) es en tanto que deja de existir porque, como dice Peirce, el interpretante final es el verdadero significado de la verdad. Concluye el proceso de semiosis, pero se encuentra el interpretante final de la Identidad, cuando ya no puede ser descrita, percibida, pensada, cuando la muerte marca la identidad. Cabe suponer, entonces, que la conformacin, la visin y la autointerpretacin de estos dos tipos de identidades estn unidas a la cultura, otro proceso identificatorio/diferenciante de los sujetos y de los grupos sociales, de la comunidad. Raymundo Mier[2] ha dicho que lo que est fuera de la cultura es otra cultura y en esta visin abarcadora del concepto, cultura no se puede disociar de identidad. sta se enmarcara por la diferenciacin de identidades pero tambin de percepciones porque, cules seran los lmites de las culturas? Las diferencias clasificatorias podran tomarse como estas fronteras difusas pero al interior propio de la cultura y en la conformacin de identidades est justificado el uso de diferenciaciones en tanto que

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existo yo y existe la otredad. Sin esa otredad no existo. Sin esa otra identidad, sin esa otra cultura, cmo poder definirse, autodefinirse? La diferencia acerca, como los polos opuestos, pero con el fin de la definicin. Las percepciones sobre estos dos conceptos son importantes. Tambin puede hablarse de Cultura y de culturas, eliminando as el prefijo despectivo de sub al entablar relaciones distintas al interior de una Cultura. Y estar en el interior de una cultura es una cuestin de percepcin compartida, intersubjetiva y aparece con una forma dinmica. Con Peirce podemos afirmar que tanto la Identidad como la Cultura son parte de un proceso de semiosis. En este sentido, estos dos conceptos se delimitaran como signos y estaran afectados por los tres estados mentales de los que Peirce[3] habla: Primeridad-sensacin Secundidad-reaccin Terceridad-pensamiento Ya que tanto la identidad como la cultura son signos, con Peirce[4] se explica que Primero es el comienzo, aquello que es fresco, original, espontneo, libre. Segundo es aquello que est determinado, terminado, acabado, que es correlativo, objeto, necesitado, reaccin. Tercero es el medio, lo que llega a ser, lo que se desarrolla, lo que se produce. La definicin de cultura y sus diferenciaciones al punto de poder determinar los lmites entre culturas son, precisamente, productos de este proceso. La diferenciacin y la asimilacin tienen que ver con la semiosis y conforman, de hecho, una doble cadena: Una semiosis del propio individuo hacia s que encuentra estas dos afecciones y la semiosis

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del otro, que las encuentra tanto en s mismo como en los dems. Esta doble cadena es, en sentido estricto, un proceso ligado de semiosis en donde el interpretante no tiene que coincidir necesariamente. Esta identidad hacia dentro o hacia fuera, de hecho, puede ser producto de una secundidad degenerada, a la cual Peirce[5] delimita: La secundidad degenerada tiene dos variedades, ya que un objeto singular considerado como segundo de s mismo es un segundo degenerado, y un objeto considerado como segundo con respecto a otro con el que no tiene una conexin real, de tal modo que si ese otro se considerara aparte tendra an esos mismos caracteres que estaban implicados en la relacin, es tambin un segundo degenerado. (...) La secundidad genuina es una conexin dinmica, la secundidad degenerada es una relacin de razn, como un mero parecido. En la diferenciacin entre signos que recrea Deledalle[6], se anota que el signo puede caer dentro de la siguiente categorizacin:.

1 Representamen Objeto Interpretante Cualisigno (R1) Icono (O1) Rema (I1)

2 Sinsigno (R2) ndice (O2) Decisigno (I2)

3 Legisigno (R3) Smbolo (O3) Argumento (I3)

Siguiendo a Peirce, si un cualisigno es una apariencia; si un sinsigno es un objeto o acontecimiento individual; si un legisigno es un acontecimiento general, podramos hacer la diferenciacin anotada con anterioridad con los trminos de identidad y cultura, y decir que

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la sola semejanza (intento clasificatorio) de una persona con otra demuestra slo un grado, es un cualisigno porque, como dice Peirce[7], el cualisigno no tiene identidad, se somete a una similitud lo q gran diversidad de apariencias. Debido al propio proceso de semiosis, el o los representmenes pueden ser dinmicos y no tienen por qu ser definitivos ni completos: nuevos elementos pueden aparecer que hagan cambiar sus contenidos. Por ello, tanto la identidad como la cultura son cambiantes. Permanecen en tanto que han sido resultado de procesos semiticos y cambian en tanto que estn en el proceso abierto de la semiosis y de la incorporacin de identidades mediatizadas por el encuentro de dos procesos semiticos no idnticos pero s paralelos: el encuentro con el otro. Cmo se da este encuentro en lo que una identidad significa otra identidad distinta y a su vez asiste a un proceso de semiosis en donde se mezcla la diferenciacin y la semejanza, la percepcin del otro y de uno mismo? La faneroscopa da una pista porque se basa en lo que Peirce denomina como perceptos o phanera, evidencias de los sentidos, la elaboracin de la mente sobre la realidad. Estos preceptos son abstracciones lgicas que, actuando en concordancia, ponen de manifiesto categoras en un proceso de abduccin. Y de nuevo regresamos a la tricotoma, porque en todo precepto se encuentra la huella de la experiencia pura, la reaccin de la mente y la mediacin. La Identidad y la Cultura seran abstracciones y cada una estara afectada por lo que Peirce denomina abstraccin hiposttica, que, explicada por Deledalle, sera tomar la caracterstica de un precepto con el fin de crear una forma proposicional en un juicio. El mismo autor da un claro ejemplo:

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As, frente a un precepto dado, el de un diamante, por ejemplo, podemos formar el juicio perceptual: El diamante es duro. Este juicio sigue siendo slo factual. Si transformamos por abstraccin hiposttica el predicado adejetivo en sustantivo, duro en dureza (tal es el sentido de hiposttico), descubrimos un ser de razn: dureza. Este acto es lgico y no psicolgico. Al igual que en la Identidad y en la Cultura, los preceptos anteceden a la formacin de conceptos y es por ello que un elemento sustancial es generalizado mediante la abstraccin hiposttica y aplicado en clasificaciones que transforman una caracterstica de la otredad (un sujeto o una comunidad) en un sustantivo paralelo. Una parte parece incidir poderosamente sobre el todo, pero esa parte incide de manera especial debido al tipo de percepcin que aparece en la abduccin, no en el raciocinio ni en procesos de deduccin e induccin. Una Identidad y una Cultura estn basados, desde el punto de vista del otro, en esos preceptos abstractos. Estn mediatizados, conformados mediante el interpretante. La Identidad, en resumen, est unida a la Cultura y las dos se forjan a travs de un proceso de semiosis. En este sentido, los dos conceptos estn unidos por el encuentro intersubjetivo y son dinmicos, alimentndose a travs de nuevos procesos semiticos. La Cultura como tal reclama una homogeneidad, una completitud y una consistencia y el principio de Identidad es un efecto de sentido que se produce por estas tres condiciones. Esta homogeneidad de la Cultura se da a travs de los intentos clasificatorios que obedecen, a su vez, a un propsito particular. Peirce[9] hace la diferenciacin entre la clasificacin de objetos del mundo natural (clases, especies, por ejemplo en lo que respecta a

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fauna y flora) y la clasificacin de los objetos parcialmente artificiales o los creados por el hombre como el lenguaje, las ciencias, las costumbres...La Cultura. La clasificacin obedece a una tendencia de principio a fin, a una forma o regla que apunta hacia una concepcin unitaria, esa completitud que reclama una Cultura determinada. Pero eso no significa que las Identidades dentro de una Cultura sean homogneas, sino que esa clasificacin se centra, por cuestin de regla y de experiencia, en ciertos aspectos, privilegiando unos y no otros, haciendo que aparezcan categoras. Peirce lo explica a travs de su tricotoma como un proceso sin fin en el que resultan y aparecen nuevas formas (la novedad, que de nuevo pone nfasis en el dinamismo de la Cultura) y en el que nuevos anlisis son requeridos. Peirce[10] lo ilustra as: A new problem thus arose which was analyzed and solved. But this solution was found to involved inconvenience. The result was a new problem whose conditions were simpler, for the reason that the inconveniences had caused us to overrule some of the original requisitae. Being simpler, half a dozen methods of solving it arose. Lo que Peirce llama como sobreregulacin (overrule) es, de nuevo, el cierre clasificatorio con el fin de lograr una unidad en las categoras. Aplicado a lo que venimos tratando sobre la Cultura, es el esfuerzo, de nuevo, de lograr una completitud, de tratar de hallar una Identidad propia de una Cultura mediante las partes categoriales que la conforman. Las culturas, en tanto que creacin humana, son objetos artificiales que obedecen no a una enumeracin natural, sino a razones lgicas encontradas en el juego (de semiosis) y en la prominencia de ciertas categoras sobre otras.

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Leccin 10. Continuemos con la revisin de la obra de Peirce Siguiendo la lnea Sin embargo, la identidad tambin se conforma de acciones. Y actuar es significar porque cada acto lleva una finalidad implcita, una meta latente (de hecho, el afn clasificatorio es tambin una accin). De esta forma, las acciones reproducen las capacidades de los sujetos y preservan las identidades, las reproducen. Pero si bien reproducen en s mismas a las identidades, tambin reproducen a la Identidad y a la Cultura, porque la accin es creadora de relaciones sociales: existe un puente entre la accin autnoma de un sujeto y las estructuras simblicas en el entramado social; se engarzan, se alimentan, se retro-alimentan. En este sentido, la Cultura estara conformada por acciones y seran stas los primeros elementos que le otorgan significacin a la dierenciacin multicultural. No es la Cultura la que delimita acciones, sino al contrario. Por ello, afirma Sapir, la accin es un comentario del universo social. La accin localizada, la accin del registro etnogrfico, es un recorte vlido en el estudio de la Cultura pero sta engloba una serie de acciones mltiples que, en un registro fino, hace que quede fuera de vista el entramado de la Cultura: hay ciertas acciones privilegiadas que demarcan la diferenciacin entre Culturas, pero hay acciones iguales de una Cultura a otra. Esa otredad permite pensar en dos clases de acciones: las que reproducen un mundo Cultural y las que se repiten pese a pertenecer a mundos culturales distintos y que tienen que ver con cruces en otros mbitos, como el de la formacin de grupos. Peirce[11] pone un ejemplo de la segunda clase al hablar del grupo de cientficos sin referirse a un universo cultural claramente

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delimitado, sino como un grupo que tiene ciertos atributos y ciertas formas de explicar el universo: Slo cuando un grupo de hombres, ms o menos en

intercomunicacin, se ayudan y se estimulan unos a otros al comprender un conjunto particular de estudios como ningn extrao puede comprenderlos, llamo a su vida ciencia.(...) En particular, una cosa que frecuentemente les une es su habilidad comn, que no poseen los extraos, para el uso de ciertos instrumentos, y su habilidad comn para desarrollar ciertas clases de trabajos. Las acciones de estos individuos son las que conforman un elemento importante de su identidad, aunque no formen parte de un mismo universo cultural acotado por una regionalidad. Los universos culturales generalmente se determinan y clasifican segn un criterio de espacio-tiempo. Pero los grupos (por el efecto del tipo de identidad del que hablaba ms arriba) no convergen en estas dimensiones. Un autor fenomenolgico, por ejemplo, puede no coincidir necesariamente en espacio y tiempo con el padre de la fenomenologa, sino que puede ser fenomenolgico cien aos despus del surgimiento de esta corriente filosfica. La identidad, en este caso, es una identificacin de ideas y las ideas no tienen tiempo ni espacio. Peirce[12] dice al respecto: The page of the history is not yet unrolled that is to tell us whether such a people will or will not in the long run prevail over one whose ideas (like the words of their language) are few, but which possesses a wonderful mastery over those which it has. Peirce pone otro ejemplo de esto. Dice que como una unidad, la ciencia puede esperar cinco centurias de ser necesario antes de

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aceptar algunas hiptesis, con lo que se refuerza la idea de que los grupos y su identidad tienen una secuencia atemporal en su conformacin que puede o no coincidir con la delimitacin de la cultura dentro de la cual se inscriben[13]. En un sentido peirciano, la faneroscopa (tambin fenomenologa o ideoscopa) es la descripcin y clasificacin de las ideas que surgen de la experiencia ordinaria, sean vlidas o no. El fanern es la idea en s. Y las Ideas puras son parte del primer Universo de la experiencia. A este respecto, las ideas -vlidas o no- pueden ser ciertas tambin o no. Peirce dice al final de su artculo How to make our ideas clear, que is certainly important to know how to make our ideas clear, but they may be ever so clear without being true. Es decir, las Ideas acumuladas, estratificadas, estructuradas en una Cultura no tienen por qu ser ciertas, ya sea al interior de la propia Cultura que las acoge y, ms an, fuera de ella. Sobre todo si en un encuentro cultural lo que se juega son las Ideas conectadas con costumbres, tradiciones, acciones y memoria. Con Peirce podemos afirmar que el hombre piensa que todas sus creencias son verdaderas, en tanto que la creencia es un hbito mental que impulsa y genera acciones. Esto querra decir que antes de la verdad se encuentra el hbito y que antes de la accin est tambin el hbito. En tanto que motor de acciones, el hbito es una parte sustancial que conforma tanto a la Identidad como a la Cultura. Es la regla de la accin. Es el camino del pragmatismo de Peirce[14]: Considrese alcance qu efectos, que pudieran que tiene concebiblemente el objeto de tener

prctico,

concebimos

nuestra

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concepcin. Entonces, nuestra concepcin de esos efectos es la totalidad de nuestra concepcin del objeto. Las propias acciones dentro de una Cultura pueden ser inexplicables en trminos de una Identidad. En los mismos trminos nuestras acciones reflejan el concepto que se tiene de Identidad y de Cultura, las partes que la conforman, lo que las distingue. Las consecuencias prcticas son parte de la conducta de los sujetos y las consecuencias por las cuales se expresa a su vez el significado de otras concepciones[15], vale decir, las diferenciaciones interculturales. Vale decir tambin que es la conjuncin de la creencia y la regla de accin. Para comprender mejor lo anterior, tratar de encontrar el puente entre las acciones y el hbito. Para Peirce, un signo tiene tres tipos de interpretante. Uno afectivo, que tiene que ver con el sentimiento que un signo produce; en segundo lugar aparece el energtico, que conlleva un esfuerzo de accin del sujeto; y el tercero, el lgico, que es propiamente la significacin. El hbito, en tanto que accin, comprende estos tres tipos que acabamos de mencionar: la generalidad en tanto que regla de accin, es condicional debido a circunstancias y opiniones y, por ltimo, es final porque no requiere de interpretante: en tanto general y condicional, es ms bien un punto de partida e incluso, hablando propiamente, un principio de accin, como lo menciona Deladalle[16]. En resumen, el hbito es la significacin del signo. El hbito depende de las circunstancias, como anotbamos ya; depende del cmo y del cundo. Peirce[17] dice:

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What the habit is depends on when and how it causes to act. As for the when, every stimulus to action is derived from perception; as for the how, every purpose of action is to produce some sensible result. Adems, el hbito es de dos clases, segn Peirce. Uno de ellos es el propio del individuo y otro es el otorgado por las instituciones. Los dos encuentran un punto de confluencia en la relacin directa entre el representamen y el objeto, es decir, en el dinamismo producido en la semiosis. El hbito tambin tendr dos significaciones ms en relacin con otro concepto de Peirce, el de interpretante final. Deledalle[18] lo ilustra claramente: En el primer caso, se trata de un hbito de atribuir a un objeto a un representamen, hbito en el sentido de regla de hbito ms que hbito mecnico (subrayado mo), pues ese hbito incluye, adems de las asociaciones, lo que puede denominarse transociaciones o cambios de asociaciones, e incluye tambin la disociacin (5.476, ES 131)(...)En el segundo caso, el interpretante final es el interpretante destinado a concitar la unanimidad de los eruditos: la opinin sobre la cual fatalmente todos los investigadores se pondrn de acuerdo es lo que consideramos verdadero, y el objeto representado en esa opinin es lo real. As explicara yo la realidad. As expresado por Peirce y luego por Deledalle, el hbito es una regla, por un lado, y por otro es accin en tanto que la unanimidad o el consenso. De las dos formas podemos conectarlo con los conceptos que hemos venido abordando: ya que regla de hbito, se incluyen las capacidades de los sujetos de la clasificacin, es decir, los procesos de cambios de asociaciones; ya que accin, se considera como vlido (y verdadero) en tanto que un grupo respalda esa misma idea,

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un grupo que conforma su propia regla de hbito y sus acciones en el marco de una Identidad y de una Cultura. As, el hbito es una forma, como se ha dicho, es una regla de hbito, es decir, es una estructura, una conformacin, una norma. Es en ese sentido que aplicaremos aqu el concepto de ritualidad. Al rito lo conforma una situacin, que es como la unidad en el que se hace visible. Esa situacin tiene un tiempo y un espacio, una norma y unas acciones delimitadas. Sin embargo, el rito, pese a que se le atribuye un sentido de inmovilidad debido a que se trata de la conjuncin de ciertas condiciones, es dinmico: nunca un rito es igual a otro, aunque se intente que sea el mismo. No se trata de la copia de la copia, de la repeticin de una situacin determinada sin cambios, sino de la recreacin del propio ritual a travs de su tiempo interno, en conjuncin con sus condiciones especficas espacio-temporales y simblicas. En tanto que regla, el hbito de Peirce puede ser un ritual. En tanto que inmerso en una situacin especfica est tambin determinado por el dinamismo impreso en el proceso de semiosis. Cada ritual ser un legisigno en tanto que lo compone una identidad determinada, pero tiene una multiplicidad de apariencias: de nuevo, un ritual nunca ser el mismo, ser la recreacin del mismo, ser un nuevo signo a partir del proceso de semiosis[19]. Las acciones hacen surgir a la norma, la hacen visible y por ello, los rituales son conjuncin dinmica entre accin, norma y situacin. Esta conjuncin se antoja muy apegada al hbito de Peirce, pero an no podemos afirmar que hbito y ritual pueden ser simultneos, homologables. Habr que ahondar un buen trecho todava. Dejmoslo aqu como una hiptesis de trabajo.

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Acercamiento y conclusin Recapitulando: hasta ahora, la lnea de argumentacin seguida marca que existe una relacin dinmica entre diversos elementos, que constituyen al precedente y se constituyen de los anteriores. As delimitados, estos elementos seran: Cultura--Identidad--Accin--Hbito-Percepcin--Fenmeno Ritualidad Nota: En este esquema se ha dejado aparte el trmino de ritualidad porque, hasta lo revisado en la obra de Peirce, no ha aparecido; sin embargo, es importante anotarlo en trminos de nuestro anlisisndice, tal y como lo manejamos como hiptesis de trabajo anterior. Todos los conceptos anotados en el cuadro pueden ser interpretados en tanto que signos que son potencialmente generales, es decir, smbolos. Cada uno de ellos es un acumulado de los anteriores pero, a diferencia de una secuencia temporal, en sta, la relacin es dinmica. No es que el fenmeno delimite a la percepcin ni que sta al hbito, sino que, adems de estas relaciones dinmicas, existe tambin en cada paso un proceso de liga entre el propio signo y el interpretante. Existe, bajo esta modalidad, una regla de conexin, una regla de rejuego interpretativo en el que cada paso puede ser interpretado como siguiente del anterior, pero tambin puede desligarse de manera autnoma o, es ms, conectarse con alguno de los otros conceptos de manera no circunstancial ni bajo esta misma regla que hemos venido manejando en este escrito[20].

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El anlisis, en este punto, no est terminado. Se trata de un esbozo, un acercamiento. Lo dems, a decir de Peirce, aparecer mediante el proceso de semiosis. Bibliografa Delledale, Grard. Para leer a Peirce hoy, Gedisa, Espaa, 1996. Peirce, Charles Sanders. Lecciones sobre pragmatismo. Aguilar, Argentina, 1978. Peirce, Charles Sanders. La naturaleza como ciencia. Anuario Filosfico XIX/3 1996, pp. 1435-1440. Peirce, Charles Sanders. Uno, dos tres: las categoras kantianas. 1886. http://www.unav.es/gep/CateKant.html. Centro de Estudios Peirceianos de la Universidad de Navarra. Peirce, Charles Sanders. Tricotoma. Centro de 1888. Estudios

http://www.unav.es/gep/CateKant.html. Peirceianos de la Universidad de Navarra. Peirce, Charles Sanders. Qu

es

un

signo? de

1894. Estudios

http://www.unav.es/gep/CateKant.html. Peirceianos de la Universidad de Navarra.

Centro

Peirce, Charles Sanders. How to make our ideas clear. 1878. http://www.door.net/arisbe/menu/library/bycsp/ideas/id-Frame.htm. Arisbe: Home of the Peirce telecommunity. Transcription and markup: Joseph Ransdell and Brian Kariger. Peirce, Charles Sanders. On a new list of categories. 1868. http://www.door.net/arisbe/menu/library/bycsp/ideas/id-Frame.htm.

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Arisbe:

Home

of

the

Peirce

telecommunity.

Transcription

and

markup: Joseph Ransdell and Brian Kariger. Peirce, Charles Sanders. Logic as semiotic. An overview of Peirces philosophical logic, constructed form manuscript L75. Analytycal reconstruction m. Todorov, Tzvetan, La vida en comn, Taurus, Madrid, 1995. Turner, Vctor, El proceso ritual, Taurus, Madrid, 1988. Uxa Rivas, Mara. Frege y Peirce: en torno al signo y su fundamento. Centro de Estudios Peircianos de la Universidad de Navarra. http://www.unav.es/gep/AF/Frege.html. by Joseph Ransdell, rev. 6/12/98. http://www.door.net/arisbe/menu/library/byscp/L75/Intro/l75intro.ht

[1] Todorov, Tzvetan, La vida en comn, Taurus, Madrid, 1995, p. 80. [2] Apuntes del Seminario Teora del ritual, impartido en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia por Raymundo Mier de enero a julio del 2000. [3] Qu es un signo? 1894, traduccin de Uxa Rivas, Universidad de Navarra, Grupo de Estudios Peircianos. Http://www.unav.es/gep/Signo.html. [4] Tricotoma. 1988, traduccin de Uxa Rivas, Universidad de Navarra, Grupo de Estudios Peircianos. Http://www.unav.es/gep/Trico.html. [5] Op. cit.

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[6] Grard Deledalle. Leer a Peirce hoy. Gedisa, Espaa, 1996, p. 97. [7] Op. cit., p. 98. [8] Op. cit. [9] Logic as semiotic. Charles S. Peirce. Analytical reconstruction by Joseph Ransdell, 6/12/98. http://www.door.net/arisbe/menu/library/byscp/L75/Intro/L75intro.h tm. [10] Op. cit. [11] La naturaleza de la ciencia. Anuario Filosfico XIX/3, 1996, pp. 1435-1440. [12] How to make our ideas clear. Popular Science Monthly 12, January 1878, pp. 286-302. [13] Logic as semiotic. Charles S. Peirce. Analytical reconstruction by Joseph Ransdell, 6/12/98. http://www.door.net/arisbe/menu/library/byscp/L75/Intro/L75intro.h tm. [14] Peirce, Charles S., Lecciones sobre pragmatismo, Aguilar, Argentina, 1978, pp. 47 y 66. [15] Op. cit., pp. 48 y 66. [16] Para leer a Peirce hoy. Gedisa, Espaa, 1996, p. 30. [17] Peirce, Charles, How to make our ideas clear. Popular Science Monthly 12, Jan. 1878, pp. 286-302. [18] Para leer a Peirce hoy. Gedisa, Espaa, 1996, p. 103.

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[19] Vctor Turner (El proceso ritual, Taurus, Madrid, 1988) habla sobre la cmo recoger las acciones y para ello define al trabajo etnogrfico como una forma de mirar, de describir e interpretar las interpretaciones de otros sujetos. Descubri que al realizar este tipo de trabajo etnogrfico, en lugar de encontrar puntos coincidentes, ms bien haba un efecto de estallamiento de la significacin mediante el que no se cancelaban los mecanismos de interpretacin, sino que se privilegiaban algunos. Esto lo lleva a decir que el campo del ritual es, precisamente, situacional. El tiempo interno del ritual se convierte en una variable que se enlaza con distintas situaciones y con su entorno. A este proceso lo denomina como dominancia y dice que el ritual no asegura la vigencia normativa y que es una forma de anlisis del vnculo simblico en un juego de recreacin de las formas sociales. De nuevo, el elemento dinmico. [20] De hecho, sostengo que cada texto tiene su propia ley y no necesariamente esta ley tiene que coincidir en la obra total de un solo autor. Cada texto es independiente, como lo son los conceptos aqu abordados, presentados bajo ciertas circunstancias (situacin) como dependientes o interconectados en un juego de vasos comunicantes.

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Captulo 3. comunicacin

Los

procesos

de

semisis-semitica

Leccin 11. Los procesos de semiosis y la accin social13

En este trabajo me interesa reflexionar sobre la relacin que existe entre las categoras de accin y significacin en el proceso de semiosis. Tomo como base las notas de trabajo del Seminario Teora del Ritual, impartido en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (Mxico, 2000), por el Doctor Raymundo Mier y los textos de Charles Sanders Peirce: Lecciones Sobre el Pragmatismo y de Grard Deladalle: Leer a Peirce Hoy. El primer aspecto que quiero destacar es la nocin de semiosis que Peirce construye a partir de su teora sobre el pragmatismo, "La semiosis es un proceso y el anlisis semitico es el estudio del funcionamiento de esas semiosis, ya sea a posteriori, en una obra acabada, ya sea en el acto mismo de creacin de la obra, desde el interior mismo del proceso semitico. El propio anlisis es proceso semitico" (Deladalle, 1996: 101). Al plantear esta nocin Peirce rompe con un conjunto de visiones tanto funcionalistas como estructuralistas, pues caracteriza a la semiosis como un proceso complejo e infinito de sucesivos encadenamientos de procesos de significacin. Hay tambin una ruptura con las concepciones que desde la antropologa o la sociologa ubicaban al conocimiento y la accin social como momentos separados, en una relacin causal o lineal, donde era necesario poseer un conocimiento para despus actuar.

13

http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n21/21_rsanchez.html

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Para Peirce no existe divisin entre la cognicin y la accin; es decir, se opone a las visiones que ubican al conocimiento como factor que es previo a las actuaciones, su propuesta permite pensar que se puede encontrar como dos dimensiones del proceso de la semiosis al hecho cognitivo y a las acciones. Precisamente porque significar, atribuir un sentido, representarse un objeto en los trminos peircianos es ya actuar. El modelo construido por Peirce explica que no es posible considerar por separado la existencia de los elementos que componen a la semiosis: "...(sta) signo tridico, es indescomponible. Sus componentes estn subsumidos; son aquellos sin lo cual la semiosis no existira" (Ibd., Pg.:87). Esta trada, rasgo constitutivo del pensamiento peirciano, est compuesta por el representamen, el interpretante y el objeto, donde el "signo, o representamen, (...) es algo que est para alguien en lugar de algo bajo algn objeto o disposicin. Se dirige a alguien, es decir, crea en la mente de esa persona un signo equivalente o tal vez ms desarrollado. Lo que se crea, lo denomino el interpretante del primer signo. Este signo est en lugar de algo: su objeto" (Ibd., Pg. 94). Segn Deladalle, "Peirce distingue la 'aplicacin denotativa' de un signo de su 'funcin representativa'. Una es real; la otra, simblica. La aplicacin denotativa de un signo es el hecho, para ese signo, de estar ligado fsicamente a su objeto (...) en cuanto a la funcin representativa, sta 'no reside ni es su cualidad material, ni en su pura aplicacin demostrativa, porque es algo que el signo es, no en s mismo o en una relacin real con su objeto, sino respecto de un pensamiento' que lo interpreta". (Deladalle, 1996:26) Por lo que

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define este autor que el interpretante de un signo es otro signo: "El mundo pensado es un mundo de signos. Cada signo es a la vez interpretante e interpretado: interpretante del que antecede, e interpretado por el que le sigue" (Ibd.). El planteamiento de esta relacin tridica, donde el signo Primero se convierte en representamen de otro signo ms complejo, que a su vez vuelve a ser representamen, para dar inicio a otro proceso de semiosis, da cuenta de la complejidad del desarrollo infinito de la semiosis. Es importante considerar que se debe ubicar a la semiosis en las tres dimensiones de las que habla Peirce: la primeridad, la segundidad y la terceridad: "La categora lo Primero es la idea de aquello que es tal como es sin consideracin a ninguna otra cosa. Es decir, es la Cualidad de Sentimiento. La categora lo Segundo es la idea de aquello que es tal como es en tanto que Segundo respecto a algn Primero, sin consideracin a ninguna otra cosa, y es particular, sin consideracin a ninguna Ley, aunque pueda ajustarse a una ley. Es decir, es la Reaccin como elemento del Fenmeno. La categora lo Tercero es la idea de aquello que es tal como es en tanto que Tercero, o Medio, entre un Segundo y su Primero. Es decir, es la Representacin como elemento del Fenmeno. (Peirce, 1978:117). La categora de representacin de Peirce "se opone radicalmente a una idea 'representacional' de los signos, es decir, a la idea de que los signos representan a algo, un objeto o sus atributos" (Mier), para Peirce existe la significacin porque existe la verdad, por ello el sentido atribuido no puede orientarse hacia cualquier lugar, sino que es la realidad la que ejerce una presin para ser conocido. Por lo que la utilizacin del trmino "representacin" debe ser considerado, bajo

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estas premisas, como uno de los momentos de la semiosis, junto con la interpretacin y la atribucin. Me remito a Deladalle para entender la relacin entre signo, inferencia y semiosis "El signo es una representacin en el sentido de 'funcin de delegacin' para el objeto cuyo mandatario es el signo. Slo es representacin en el sentido de 'imagen perceptiva' para quien percibe el signo, como caso particular de la funcin de delegacin". De ah que el proceso de semiosis pueda tambin ser entendido como un proceso de inferencia, dice este autor, por medio del cual, "...una representacin determina en quien la recibe una interpretacin mental que consiste en remitir la representacin al objeto que esta representa." (Deladalle: 1996:93). Sin embargo, la representacin como tal se ubica en la Terceridad, incluso, Peirce utiliza ambos trminos como sinnimos, como seala, "La Terceridad no es otra cosa que el carcter de un objeto que encarna la Intermediedad o Mediacin en su forma ms simple y rudimentaria; y la empleo con el nombre de ese elemento del fenmeno que es predominante dondequiera que es predominante la Mediacin, y que alcanza su plenitud en la Representacin. (...) pero prefiero este trmino ms neutro (terceridad) porque sus evocaciones no son tan estrictas y especiales como las de la palabra Representacin. Ahora bien, es conveniente decir que un principio general que es operativo en el mundo real tiene la naturaleza esencial de una Representacin y de un smbolo, ya que su modus operandi es el mismo que aquel por el que las palabras producen efectos fsicos." (Peirce, 1978: 149).

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En cuanto a la significacin de la casa en particular, siguiendo esta lnea de pensamiento, es posible decir que la casa como un espacio social construido histricamente, es un objeto de la realidad que exige ser conocido, y que como tal, ejerce una presin en el proceso de semiosis. Por esta razn las significaciones alrededor de ese objeto se construyen no pueden darse de manera arbitraria, sino que estn en relacin con sus propias caractersticas, por ejemplo, la casidad de esa casa. Este proceso de construccin del sentido que adquiere la casa est compuesto por tres dimensiones: representacin, interpretacin y atribucin. Esto quiere decir que, la accin de incorporar un significado implica ya el juicio. Es posible observar en este punto la relacin indisociable entre accin y semiosis, como dimensiones del mismo proceso, donde segn Mier, la accin se convierte en un interpretante, es decir, en una instancia particular de significar y tambin en un representamen, en una materia de significacin simultneamente. Tambin en este caso, la nocin de accin de Peirce, adquiere un sentido distinto a la categora de accin que surge vinculada a la idea de racionalidad, donde "era posible desprender el universo de las acciones del campo de la experiencia" (Mier). Desde el pragmatismo, la accin ya no puede ser entendida como una 'cosa' que tiene un sentido caracterstico nico, una finalidad delineada o una identidad fija; la accin, tiene que ser explicada dentro de un proceso en constante transformacin. No es posible decir que las acciones pueden tener una direccin unvoca, porque dentro del mismo proceso se construye, en forma permanente, su sentido y donde las acciones pueden cambiar de direccin; porque los elementos de la accin y el sentido que adquieren, en relacin con las otras acciones que esa 'primera'accin genera, son imprevisibles e incalculables. Es

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decir, que "...para Peirce la accin y la finalidad tienen una relacin existencial que no es de adecuacin, sino de mutua correspondencia, lo que no quiere decir, de ninguna manera, racionalidad." (Mier). Esta desvinculacin con la nocin de lo racional tiene que ver con la reflexin sobre las acciones consideradas como "no adecuadas" me refiero a aquellos actos "gratuitos" o que no pueden explicarse a partir de sus fines, como el consumo, el desperdicio, la destruccin, la perversin, las mismas pasiones. Si stos no estn en funcin de ciertas finalidades, cmo pueden definirse o clasificarse?. "Desde esta perspectiva, la relacin entre accin y finalidad es mucho ms que segundidad, tiene que ver con una condicin compleja de la nocin de finalidad." (Mier). La accin debe ser entendida como parte intrnseca del proceso de semiosis, como un momento o una dimensin de este proceso, no separada de l, en este sentido, tambin existe una ruptura con la caracterizacin de la determinacin de las estructuras sociales sobre la accin social. No hay una relacin causal entre estructura y cognicin y por lo tanto entre estructura y accin. Esta ruptura con la idea de representacin, tiene un proceso paralelo en la antropologa. Geertz quien reformula una tesis de Sapir de los aos treinta, seala que "toda accin es un comentario acerca de las estructuras sociales", con lo que se aleja de la concepcin que ubica a las acciones como simple reflejo de la estructura social, como un efecto siempre condicionado o determinado por las relaciones sociales. Por lo que la tesis de Sapir, permite volver a plantear la indeterminacin y la libertad de la accin, en una doble relacin de autonoma y de confrontacin y permanente tensin con las estructuras sociales y simblicas (Mier).

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Segn Raymundo Mier, el trabajo de Peirce abre la posibilidad de pensar en una relacin distinta entre accin y finalidad, considerando que su filosofa se puede dividir en: "una fenomenologa que reflexiona sobre el ser de los fenmenos y donde la semitica es la dimensin esencial; en las ciencias normativas que se cuestionan sobre la accin y la finalidad; y en una metafsica, para la que la realidad es la regularidad". En este sentido, me parece fundamental el abandono del esquema de la accin poltica orientada a fines, como reflejo o respuesta predeterminada de la estructura social. Considero que hay una cercana con los planteamientos de Barrington Moore, quien propone que no siempre las condiciones de vida negativas como la injusticia y la opresin van a provocar respuestas colectivas similares entre los grupos sociales, sino que es la percepcin y la significacin que se le otorga a estas condiciones, la que orienta las respuestas; en este caso, el proceso de semiosis que implica las dimensiones de la representacin, interpretacin y atribucin, ellas mismas consideradas como acciones, dara paso a su vez, a otras acciones en la terceridad, estas s de carcter colectivo. (Moore, 1989). Porque, como dice Pierce, "si el significado de un smbolo consiste en cmo nos hara actuar, est claro que este 'como' no puede referirse a la descripcin de los movimientos mecnicos que provocara, sino que debe pretender referirse a una descripcin de la accin en tanto que poseedora de esta o de aquella meta (Peirce, 1978: 177). Esta definicin me parece fundamental para dar cuenta de lo que implica el significado, ste, dice el mismo autor, es la concepcin de todos los efectos prcticos que pueden ser producidos por el objeto de nuestra concepcin. Por lo tanto, la significacin incorpora

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intrnsecamente la accin: aquello efectos que produce y los que podra producir el objeto simbolizado, dentro de todas la circunstancias probables e improbables. (Ibd., Pg. 48). La caracterizacin de las dimensiones del procesos de semiosis, permiten pensar en las posibilidades de creacin y continua transformacin social, con lo que se abandona la visin simplista de la historia como repeticin. En este sentido, de nuevo el pensamiento de Peirce nos permite establecer una ruptura con una concepcin historiogrfica que "no incorpora la configuracin dinmica de los procesos" (Mier). La historiografa acumulativa se construye en torno a una idea de causalidad de direccin nica y por lo tanto de finalidad. Desde esta concepcin la historia es el trnsito hacia el progreso, del desarrollo, la evolucin, los acontecimientos se desarrollan en una lnea secuencial en los que la causalidad es el punto de conexin. Sin embargo, desde esta perspectiva, se pierde la dimensin dinmica del proceso social, se dejan a un lado todas aquellas "historias" que estn centradas en otro tipo de vnculos como "la realizacin del pacto ancestral", "del pacto con los muertos", es decir, aquellas sociedades que construyen historias con una visin "diseminativa" dice Mier. O tambin los modos de la construccin de la experiencia social que no se ajustan a los patrones de linealidadcausalidad, y que predominan en ciertas etapas de la vida o en determinados grupos sociales. Por ejemplo, la conformacin de las historias familiares o la construccin de las memorias colectivas que se fundan en la necesidad de reciprocidad.

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Estas historias "diseminativas" dan lugar a otro tipo de memoria, construyen redes sociales con fuertes lazos de solidaridad, permiten la configuracin de actores sociales colectivos. (Mier). En este sentido, me parece que un claro ejemplo de la existencia de las dos lgicas distintas para la historiografa est presente en la construccin de la memoria sobre los sismos de 1985. Por una parte la historia oficial da cuenta de la cifras, los datos, los acontecimientos que sucedieron en ese septiembre, en unas secuencia de hechos a los que antecede una causa: el hundimiento de la ciudad, las placas tectnicas, la constitucin del suelo de la ciudad y que tienen como resultado un conjunto de efectos: la duracin, la resonancia, la devastacin, hasta su conclusin: "el da que se acab la reconstruccin". Por otra parte, se encuentran las historias diseminativas, la memoria colectiva sobre el terremoto, aqulla donde los muertos, y el vnculo que se estableci con ellos, provoca la conmemoracin ritual de cada 19 de septiembre, e incluso la del 1 y 2 de noviembre; donde se repiten de nuevo los mismos relatos: la seora que se muri en este lugar, la madre que viene a buscar a sus hijos donde se cay el edificio, el amigo que ya no volvi a encontrar, las familias que desparecieron por completo, las miles de historias que estn justamente "diseminadas" por la ciudad, pero que, a pesar de que no son recuperadas por la historia oficial, se siguen "contando" y mantenido en la memoria, por lo menos cada aniversario de los sismos. Lo que distingue a estas dos formas de construccin historiogrfica es que parten de teleologas distintas (Mier). Una con una idea de progreso y la otra en relacin con el vnculo. Sin embargo cada una

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tiene que ver con mbitos sectoriales de la vida. Lo que le devuelve al proceso de lo poltico su complejidad y permite pensar que no hay una lgica general y nica sobre lo poltico. Lo teleolgico es un significado y por lo tanto dice el mismo autor, se ubica en una di atencin. El funcionamiento simblico presupone una operacin particular de nuestro inters en una situacin dada, es decir, es necesario que algo me llame la atencin, para que se le reconozca como simblico. Para entender este proceso, Victor Turner toma como fenmeno de anlisis el proceso ritual. Dentro de este proceso se suspende un conjunto de normas y se privilegia cierto tipo de mecanismos normativos, es a lo que se le llama "dominancia". Es decir, en el proceso ritual, se acentan algunas de las normas presentes en la vida social, dejando disminuidas o fuera de la esfera de la "atencin" a otras normas, por lo que se otorga un peso mayor a las primeras para producir un cierto "efecto". Esto no significa que los rituales se construyan siempre de la misma manera, por el contrario, no existe un determinismo simblico, ni solamente la reproduccin de las estructuras sociales y simblicas en el ritual, sino un conjunto de procesos semiticos mltiples, orientados hacia diversos ejes, en los que uno tiene preeminencia sobre los otros. Por lo tanto, existe una relacin dialgica, no determinista, entre el ritual y el vnculo simblico, las relaciones sociales y la estructura social, por el contrario, las colectividades tiene la capacidad de crear modos nuevos y variaciones en los rituales, cada vez que stos se llevan a cabo. La dominancia de ciertas normas por encima de otras es uno de los elementos que contribuye a la construccin del proceso simblico, proporciona un sentido y una orientacin particular a los procesos de semiosis, por lo que genera la memoria colectiva. Volviendo al

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ejemplo de los sismos de 1985, en la reconstruccin que orienta la memoria, se privilegian ciertos hechos o acontecimientos, algunos detalles se pierden y otros adquieren relevancia. Los fuertes lazos de solidaridad establecidos por las circunstancias configuran un conjunto de aspectos que se fijan en los procesos simblicos, quin o quines participaron, qu papel desempearon, cules son los momentos importantes, qu puede pasar al olvido. Asimismo, se produce una convergencia, que se concibe como la confluencia de las significaciones. Esta coincidencia es una condicin para la accin conjunta de los hombres. En este sentido, es posible pensar en las significaciones colectivas, como acciones convergentes que a su vez llevan a acciones colectivas. Por ejemplo, la conformacin de identidades comunes, las interpretaciones similares sobre los acontecimientos, el vnculo cooperativo. En el caso de las acciones colectivas que se llevaron a cabo como respuesta a los sismos, es evidente la conformacin de un conjunto de identidades, "los damnificados" por ejemplo, pero tambin ese adjudicaban caractersticas a otros actores: "las autoridades", "los responsables de la tragedia". Al ubicarse en estas identidades, se establecieron fuertes vnculos de reciprocidad, evidentes en los primeros das despus de la emergencia, que a su vez generaban interpretaciones colectivas sobre los acontecimientos, desde las causas, los roles de los actores, las diversas responsabilidades y quienes deban cumplirlas, hasta los hroes y las vctimas. Dentro de este infinito proceso de semiosis, aparecen los momentos de la representacin, la interpretacin y la atribucin, pero no como elementos aislados, sino como dimensiones dentro del mismo proceso, es decir, no es posible distinguirlos como entidades diferenciadas. Con esto quiero decir, que para entender el proceso de la semiosis, es necesario considerar que estas tres dimensiones son indisociables. Que cada nuevo signo es a

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su vez representamen de otro proceso de semiosis en una cadena que no puede terminar hasta que se alcance el "ideal admirable" En esta lnea de pensamiento, cabra preguntarse es posible definir a la accin poltica como la convergencia de las significaciones sociales en un momento histrico especfico? Es decir, esta teora de la semiosis podra explicar cmo se conforma el con proceso otras mediante similares el se cual se generan en representaciones, representaciones, interpretaciones y atribuciones diversas que a su vez al encontrarse constituyen interpretaciones y atribuciones convergentes y por lo tanto colectivas. Ese encadenamiento, ordenamiento convergente de las categoras que permite que las representaciones, interpretaciones y atribuciones coincidan en el tiempo y en el espacio da origen a diversas acciones polticas, producto de esa convergencia y a su vez permite la construccin de la memoria colectiva, que tambin se constituye como un proceso de semiosis. En el caso del tema que trabajo, esta serie de proposiciones me llevara a plantear un conjunto de modificaciones a las teoras que explican la accin poltica ya no como un simple producto, consecuencia o reflejo de las condiciones estructurales prevalecientes en la sociedad, sino como parte de proceso de semiosis que se "encuentran" en tiempos y espacios paralelos y que por lo tanto convergen. Esta coincidencia est en relacin directa con la realidad, es decir, con la fuerza con la que los objetos reales exigen ser interpretados. Esta nocin se complementa con la caracterizacin de las estructuras sociales como efectos de sentido producidos por las mismas acciones.

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Por ltimo, como seala Raymundo Mier, citando a Jakobson, para entender la complejidad de los procesos de significacin, es necesario plantear un modelo dinmico, comunicativo, cognitivo, social, pero a la vez individual, articulado sobre la accin, pero que permita vislumbrar cmo la accin produce un efecto de sentido llamado estructura y cmo a su vez las estructuras no son estticas, sino que estn articuladas en la misma dinmica social. Bibliografa: Deladalle, Grard, Leer a Peirce Hoy, Gedisa, 1996. Mier, Raymundo, Comunicacin Oral, Seminario Teora del Ritual, ENAH, 2000. Moore, Barrington, La injusticia: Bases sociales de la obediencia y la rebelin, Mxico, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, 1989. Peirce, Charles S. Lecciones sobre el Pragmatismo, Aguilar, 1978. *Por:Reyna Snchez Estvez

Leccin 12. Semitica y comunicacin14 En resumen, la posibilidad que queda a interlocutores que no se entienden es de reconocerse como miembros de grupos lingsticos diferentes y de volverse entonces traductores. T.S.Kuhn (La estructura de las revoluciones cientficas)

14

Fuente:http://personal.telefonica.terra.es/web/mir/ferran/semiotica.htm#npr9#npr 9

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Modelo lineal de la comunicacin Comunicarse implica una interaccin con alguien. Sin embargo, esta interaccin posee cualidades y consecuencias distintas segn el punto de vista con el que analicemos la comunicacin. El punto de vista ms clsico en la teora de la comunicacin es aquel en el que se tiene en cuenta un aspecto de la interaccin: la transmisin de informacin. Este punto de vista ha surgido desde el modelo lineal de la comunicacin. Desde la Teora de la Comunicacin, Shannon elabor una teora matemtica de la comunicacin. Esta teora describa la comunicacin como un proceso lineal. En el contexto de la comunicacin humana a este proceso de comunicacin se le etiquet como modelo lineal de la comunicacin. El modelo tuvo gran influencia en las ciencias sociales de la poca, hasta el punto de que posteriores modelos, que han intentado describir el proceso de la comunicacin desde la psicologa, han mantenido el esquema bsico del modelo de Shannon. El estudio de la comunicacin desde este modelo se apoya en la descripcin del proceso que sigue el acto comunicativo. Un primer aspecto a tener en cuenta desde este proceso es que slo hay comunicacin cuando aquello que se comunica tiene un significado comn para los dos elementos de la interaccin. Antes de atribuir significado a una idea es necesario codificarla en trminos comprensibles, y a partir de ah realizar el acto de la comunicacin. Un segundo aspecto consiste en que no se puede transmitir una idea sin disponer de un medio o soporte. Aqu es necesario referirse a dos conceptos que suelen confundirse: informacin y comunicacin. Para el modelo lineal de la comunicacin, el primer concepto (informacin) hace referencia a la accin de informar, es decir, al contenido de una comunicacin (mensaje); el segundo (comunicacin) se refiere a

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cmo el proceso pone en contacto dos o ms polos (emisores y receptores) que intercambian informacin. La comunicacin desde el modelo lineal se concibe como un proceso de transmisin de informacin, realizado con un acto lingstico, consciente y voluntario. En este proceso los dos elementos ms importantes para el xito de la comunicacin son el emisor y el receptor, considerados individualmente. Este modelo ha sido pensado para sistemas tcnicos. Cuando se intent aplicarlo a la comunicacin entre personas se vio que era insuficiente. Posteriores modificaciones del modelo desde la psicologa, siguen manteniendo una concepcin de la comunicacin entre dos personas como transmisin de un mensaje sucesivamente codificado y despus descodificado. Sin embargo, ha sido necesario incorporar al modelo el concepto aplicado por Wienner de retorno. El retorno proviene del modelo ciberntico de Wienner, y rompe el esquema lineal al hacerlo circular. Es la nica forma de que la base del modelo pueda tener una aplicacin en la comunicacin humana, puesto que las personas no son elementos estticos en el proceso de comunicacin, como lo puedan ser dos terminales telegrficos. De esta forma la estructura del acto comunicativo sigue

manteniendo la misma concepcin de comunicacin como proceso de transmisin de informacin, pero desarrollando un modelo circular, ms prximo al modelo ciberntico de Wiener. Un modelo humano basado en el modelo lineal de la comunicacin quedara as:

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Vemos, simtricos

pues, de

la

relevancia y

que

tienen

los en

procedimientos todo proceso

codificacin

descodificacin

comunicativo. Estos procedimientos se llevan a cabo mediante signos y por ello ha irrumpido la semitica (la ciencia de los signos) en el campo de la Teora de la Comunicacin. La semitica Es difcil dar una definicin unnime de lo que es la semitica. Sin embargo, puede haber acuerdo acerca de "doctrina de los signos" o "teora de los signos". Esta definicin presenta el inconveniente de transferir al trmino "signo" la mayor parte de los interrogantes. Para algunos el signo es, en principio, un objeto construido; para otros, es, en principio, un objeto observable; otros slo toman en cuenta sistemas de signos previamente establecidos, que pueden alcanzar desde sistemas de sealizacin concretos hasta los sistemas de significacin costumbres). Existen, pues, concepciones opuestas de la disciplina, que van desde el estudio de un sistema concreto de seales hasta una concepcin "absolutista" que hace depender la propia cultura del fenmeno comunicativo. Un breve sumario de estas concepciones sera el siguiente: implcitos en toda prctica social (ritos, mitos,

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1. Una concepcin limitada a los sistemas de signos instituidos en la prctica social y no-lingsticos: carteles de sealizacin, escudos, uniformes, etc... En todo caso, podra hablarse de "signaltica" para calificar esta concepcin. 2. La concepcin que puede llamarse "saussuro-hjelmsleviana" que considera con Saussure, que la lingstica es una parte de la semiologa, "ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social". Extendiendo el modelo lingstico a todos los sistemas de signos humanos, la misma podra calificarse como "semiolingustica" an cuando sus sostenedores recusan este apelativo. Sin embargo, construye sus objetos sobre el "patrn" de los objetos de la lengua. 3. La concepcin peirceana que combina, en el estudio de los signos un anlisis de los fenmenos de significacin como la cooperacin de tres instancias que implican al representante (el signo propiamente dicho), al representado (aquello de lo que el signo da cuenta) y a un intrprete genrico considerado como un muestrario representativo que portador ven en de la los hbitos una interpretativos de la comunidad a la que pertenece. 4. Concepciones etnoculturales cultura combinacin de sistemas "modelizadores" de lo real (Yuri Lotman, Escuela de Tart). 5. Concepciones que tienden a abolir la separacin entre ciencias humanas y ciencias de la naturaleza, a partir de una zoosemitica, de una fitosemitica, reagrupadas con la teora de la informacin y las neurociencias, para constituir una especie de "perspectiva semitica" (Crculo de Toronto). 6. Concepciones "regionales" del objeto semitico limitadas a campos como el visual, las prcticas culturales y artsticas (danza, literatura, poesa, urbanismo y arquitectura, cine, teatro, circo, pintura, presentacin de la persona, etc...), los

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"discursos" de carcter social (jurdico, religioso, poltico, etc...). menos Aunque pretendidamente con independientes, de las dada la especificidad de su objeto, no dejan de vincularse, ms o explcitamente, alguna concepciones enunciadas anteriormente. Las concepciones 2) y 3) son las ms comnmente aceptadas y no han dejado de existir intentos de proceder a sntesis de ambas, de los que el ms reputado ha sido el de Umberto Eco[1]. Sin embargo, dicha sntesis se presenta problemtica, ya que, como veremos, sus metodologas de trabajo se presentan casi como irreconciliables, apoyndose la concepcin saussureana en una base binaria (significado / significante) mientras que la pierceana se apoya en una base tridica (objeto / signo / interpretante). El uso de los signos en el pasado. Los hombres primitivos se contentaban con un uso puramente instrumental de los signos, ligado a sus condiciones de subsistencia (lugar donde encontrar la caza, avisar de peligros inminentes, etc.), lo que no implicaba problemticas especficas que resolver. Pero, a medida que la realidad social se va haciendo ms compleja, el uso de los signos deviene ms estricto: el signo debe reproducir de forma unvoca las realidades del mundo material con el fin de preservar la integridad y la identidad del grupo humano. Los primeros pensadores que reflexionaron sobre los signos fueron Aristteles y los estoicos, quienes buscan las relaciones entre la configuracin de los trminos en el silogismo y la configuracin del orden real, as como los motivos de la transferencia de valores de verdad de una a otra.

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La primera ampliacin del campo de estudio se la debemos a Leibniz, quien con su Mathesis Universalis, extender las nuevas funciones matemticas a nuevos campos significantes. Sin embargo, el proyecto quedar inconcluso al enfrentarse con los numerosos problemas de polisemia que requerirn el regreso al estudio especfico de la lengua humana. Locke y los filsofos ilustrados (especialmente gramtica. El inicio de la semitica contempornea. Pese a que todos los grandes pensadores, aunque no lo hayan hecho explcitamente, se hayan interrogado acerca del problema de la significacin, generalmente se coincide en distinguir dos fuentes de la semitica contempornea: F. de Saussure y Ch. S. Peirce. Para completar conviene acercar al nombre del primero el del lingista dans L. Hjelmslev. Ferdinand de Saussure (1857-1913) tena como objetivo estudiar la lengua considerada en s misma, retomando de esta forma el proyecto estoico sobre la base de la materialidad del lenguaje mismo. Naturalmente, ubica a la lingstica como una parte de la semiologa, ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social y que nos enseara en qu consisten los signos y qu leyes los rigen. Para Saussure el signo es una unidad psquica de dos caras: la imagen acstica (el significante) y el concepto (el significado); la unin que existe entre ambos es totalmente arbitraria. El signo es, pues, fruto de un contrato concertado entre los miembros de la sociedad, que acta como fuerza externa sobre la lengua modificndola pero sin alterar sus caractersticas formales. Louis Hjelmslev (1899-1963) era un lingista dans cuya obra es un eslabn indispensable para comprender la evolucin de la Condillac) fundamentarn la semitica en la

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lingstica moderna surgida de las intuiciones de Saussure. Hjelmslev aade dos caras ms a cada una de las caras de Saussure: tanto el contenido (significado) como la expresin (significante) tienen forma y substancia. La funcin semitica se establece entre la forma del contenido y la forma de la expresin; mientras que la substancia del contenido (el pensamiento) y la substancia de la expresin (la cadena fnica) dependen exclusivamente de la forma y no tienen existencia independiente. Este homomorfismo entre el plano de la expresin y el plano del contenido abre las puertas a una semntica estructural. Charles Sanders Peirce (1839-1914) se interes, entre otras cosas, en la semitica a la que consideraba ante todo como una lgica, lo que no deja de evocar el proyecto estoico. Sin embargo, su propsito apunta a aprehender la totalidad de los procesos comprometidos en el establecimiento de las significaciones, por ello su concepto de signo es general y pragmtico. En la significacin cooperan tres instancias: el objeto (que se pretende representar), el signo (que lo representa) y el interpretante (que lo interpreta). El interpretante es, a la vez, una norma social o un hbito colectivo institucionalizado y la determinacin aqu y ahora de una mente que interioriza esta norma. La relacin entre semitica y comunicacin. Todo acto de comunicacin puede describirse como un par constituido por un signo producido por un emisor, interpretado luego por un receptor. Su estudio combinar produccin e interpretacin de un mismo signo. Tomando el modelo peirceano podramos representar los procesos de produccin e interpretacin con un grfico como el siguiente, en el que O representa el objeto, S representa el signo, I representa el interpretante y las flechas muestran las relaciones de dependencia:

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La

mayor

parte

de

los

autores

se

han

interesado

casi

exclusivamente en el problema de la interpretacin de los signos, partiendo de la opinin, ampliamente extendida, de que la produccin y la interpretacin son procesos absolutamente reversibles. De esto se desprendera que describir la interpretacin es describir tambin, como en un espejo, la produccin. Contra esta afirmacin se puede observar que, si el productor es dueo del objeto que elige para comunicar su mensaje (eleccin de palabras, de grafismos, de gestos, de configuraciones mltiples de unos y de otros), el intrprete est obligado a efectuar un trabajo de reconstruccin de ese objeto (una semiosis inferencial) que no tiene por qu llegar necesariamente a reencontrar el mensaje original. En efecto, las relaciones singulares que productor e intrprete mantienen con las instituciones de la significacin son las que regulan su comunicacin. Hay, entonces, una disimetra a priori, puesto que el primero pone en marcha algo ya presente en l, mientras que el segundo debe descubrir precisamente lo que el primero actualiz. Lo que hay que remarcar antes que nada es que toda produccin es, en alguna medida, una interpretacin a priori. Dicho en otras palabras, la produccin es un proceso de incorporacin de un pensamiento en una configuracin que se ubica bajo la dependencia de una interpretacin anticipada, respecto de la que el productor se vuelve un intrprete ms. En este sentido participa en este proceso colectivo de interpretacin que describimos como una institucin

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social. Por parte del intrprete hay un proceso que va de lo particular a lo universal, de lo individual a lo colectivo, mientras que, de parte del productor, se va de lo universal a lo particular y de lo colectivo a lo individual. Ms que de reversibilidad, que no diferencia los dos procesos, debemos hablar de dualidad. Algo pasa de la mente del productor a la del intrprete. Ms formalmente, puede considerarse que en todo fenmeno semitico hay un traspaso, a travs de un signo, de una cierta forma de relaciones que est en la mente de un productor hacia la mente de un intrprete. El signo se transforma en un medio para la comunicacin de una figura. Hay que destacar que en el acto de comunicacin, definido como un par (signo producido / signo interpretado), tanto el productor como el intrprete hacen referencia a la misma relacin de naturaleza institucional que liga al signo con su objeto. El productor lo utiliza como algo ya institucionalizado que le permite elegir una cosa (el signo) y presentarla como el sustituto de otra cosa ausente (el objeto), con la garanta (en el interior de su comunidad) de que un intrprete eventual que comparta su cultura tendr la posibilidad de poner en funcionamiento la relacin empleada en el otro sentido. La comunicacin slo se logra cuando el objeto del que habla el productor es el mismo que imagina el intrprete. Es precisamente en este sentido donde la concepcin peirceana del signo se muestra ms potente que sus rivales binarias. La nocin de interpretante nos remite a las normas sociales compartidas que hacen posible la simetra en el proceso de produccin y en el de interpretacin; mientras que, en las concepciones binarias[2], nada nos remite a una intersubjetividad indispensable para cerrar felizmente el proceso comunicativo.

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El proceso cognitivo. Para que exista esta intersubjetividad que permite la comunicacin, es necesario postular que existen rasgos comunes en los procesos cognitivos de todos los seres humanos. Tanto si se cree que el proceso de conocimiento es categorial (como diran Aristteles o Kant) como si se cree que es puramente perceptivo (como defenderan Locke o Hume), el producto de este conocimiento individual establece un rea de consenso con el resto de los miembros de la comunidad. La filosofa de la mente y dems ciencias cognitivas debaten todava sobre los procesos neuronales y/o ambientales que permiten la configuracin de los esquemas de conocimiento (imgenes mentales o lo que quiera que stas sean) que compartimos intersubjetivamente[3]. Desde el campo de la semitica, lo mximo a lo que podemos aspirar es al control del producto mental de este conocimiento. Nuevamente es en Peirce donde encontramos las ideas ms sugestivas sobre la formacin de los contenidos. Sus categoras de primeridad, secundidad y terceridad definen las modalidades de conocimiento del mundo que, al propio tiempo, son los procedimientos por los que el mundo se interpreta a s mismo. La teora semitica de Peirce clarifica muchos de los problemas de la percepcin y de la forma que las percepciones se organizan en forma de conocimiento. De la misma forma que existen tres categoras de conocimiento, existen tres tipos de signos correspondientes a la naturaleza, al individuo y a la sociedad/cultura. Esta triple triada nos da la siguiente organizacin de los tipos de signos:

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en la que los signos de la naturaleza (cualisigno, sinsigno y legisigno) estn en el origen de los signos del individuo (icono, ndice y smbolo) que a su vez son socializados como signos compartidos por la comunidad (rema, dicente y argumento). El signo ms elemental es el cualisigno (pura posibilidad lgica) que puede interpretarse como signo del ser (como rema) y como similaridad (como icono). En un nivel parejo se halla el sinsigno (existencia real) que se interpreta como existencia efectiva (dicente) y como objeto real (icono). El legisigno representa el signo convencional (el ms importante, ley de la naturaleza) que se interpreta como norma (argumento) y como precepto de la naturaleza (smbolo). Esta triple triada puede reorganizarse en el siguiente esquema[4]:

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Con ello Peirce puede estarnos sugiriendo que cuando actuamos en el mundo, lo que percibimos no es de hecho el mundo real sino el mundo como un desplazamiento de signos; que el mundo que existe en nuestras mentes es una representacin simblica determinada por nuestra cultura. En este sentido puede tener razn Umberto Eco cuando propone la hiptesis de que existe "una especie de peticin incondicional por parte de la semitica que exigira que el conjunto de la cultura se estudiara como un fenmeno de comunicacin"[5]. El propio Umberto Eco ha propuesto recientemente unos conceptos que nos brindan otra aproximacin al fenmeno cognitivo. Partiendo de dos ejemplos en los que un individuo y su comunidad se enfrentan a un fenmeno desconocido hasta la fecha, estudia el proceso de formacin de los contenidos o conceptos de dicho fenmeno. En el primer caso se trata del ornitorrinco, de los zologos de finales de XVIII y buena parte del XIX y de Kant quien probablemente nunca lleg a saber nada del animal ya que falleci en 1804, mucho tiempo antes de que la comunidad cientfica se pusiera de acuerdo sobre su clasificacin. En el segundo caso se trata de los caballos, de los

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aztecas y de su rey Moctezuma quienes nunca, hasta la llegada de los tercios espaoles, haban visto animales como aquellos[6]. Eco afirma que a la vista del fenmeno nuevo (ornitorrinco o caballos) los individuos elaboran un Tipo Cognitivo (TC). Este TC no tiene nada que ver con un tipo ideal platnico ni con un juicio perceptivo kantiano. Es algo similar a un esquema morfolgico, parecido a un modelo tridimensional, pero que puede incluir otras caractersticas como el olor, el ruido del relincho u otras propiedades funcionales (ser cabalgable, por ejemplo). Mediante el TC, los individuos son capaces de reconocer otros ejemplares del mismo fenmeno que no han visto anteriormente: tienen un tipo, un parmetro mediante el que pueden cotejar las ocurrencias. Este tipo tampoco tiene nada que ver con una esencia aristotlico escolstica (la caballinidad). Sin embargo, el TC que se desarrolla en las primeras instancias no es comn a todos los hablantes. Como en el caso del ornitorrinco en los primeros aos de su estudio, en que diferentes zologos pretenden clasificarlo en distintos grupos (mamferos, anfibios, aves), cada hablante destaca alguna caracterstica por encima de las otras. Cuando los aztecas empiezan a hablar entre ellos sobre los caballos o los zologos a discutir sobre el ornitorrinco, se empiezan a establecer reas de consenso. Empiezan a aparecer las primeras interpretaciones colectivas que se asemejan bastante a una definicin. Estas interpretaciones seran como los interpretantes en sentido peirceano. Eco denomina a este conjunto de interpretantes Contenido Nuclear (CN), sealando que mientras el TC es privado el CN es pblico. En este sentido el CN es el modo en que intersubjetivamente establecemos los rasgos que componen el TC, de tal forma que el CN puede transmitirse creando TC en individuos que

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no

han

tenido

percepcin

alguna

del

objeto.

Acaso

no

identificaramos hoy en da un ornitorrinco sin haberlo visto jams sabiendo que es una especie de topo con pico de pato? No pudo identificar Moctezuma los caballos la primera vez que los vio gracias a las informaciones que le haban suministrado sus emisarios? Como hemos visto, pues, el TC se puede constituir por dos vas: la directamente perceptiva y la informada por un CN. Podramos llamar a esta segunda va TC tentativo que podra llegar a ser tan imperfecto que impidiese la identificacin. Al distinguir entre los casos empricos (el ornitorrinco o los caballos) de los casos culturales (la amistad, la enfiteusis o el matrimonio) se pone de manifiesto que en los primeros se va del TC al CN, mientras que para los casos culturales sucede lo contrario. En cualquiera de ambos casos queda claro que tanto los TC como los CN son negociables siempre[7], fruto de la cultura y las circunstancias. Finalmente, una vez los zologos acabaron los estudios sobre el ornitorrinco (en 1884, 86 aos despus de su descubrimiento) se alcanzara el Contenido Molar (CM), un tipo de conocimiento complejo que abarca una gran cantidad de caractersticas. Sin embargo el CM de caballo sera distinto para un zologo que para un jinete profesional, ya que sus reas de competencias son diferentes[8]. La suma de los distintos CM sera el conocimiento enciclopdico del caballo. Eco plantea estos conceptos de TC, CN y CM desde lo que el denomina folk psychology, es decir, desde el sentido comn, y no desde las ciencias cognitivas que requeriran conceptos ms precisos. Pero no por ello debemos despreciarlos, ya que evidencian los fenmenos del reconocimiento y de la referencia feliz sin los que la comunicacin sera imposible. La experiencia cotidiana nos demuestra que asociamos de forma constante ciertos nombres a ciertos objetos

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y esta asociacin, compartida por el conjunto social, garantiza la simetra entre codificacin y descodificacin de los mensajes. La comprensin slo es posible atribuyendo al interlocutor creencias similares a las nuestras y esta uniformidad de creencias slo puede garantizarla la cultura[9]. Conclusin. Con el concepto de Tipo Cognitivo, Eco prosigue la va sincrtica, iniciada en el Tratado de semitica general de 1975, entre las perspectivas estructuralista (Hjelmslev) y cognitivo interpretativa (Peirce) afirmando que el momento categorial y el momento observacional no son modos inconciliables de conocimiento. Pero, aunque se les considere como modos complementarios de analizar nuestras competencias lingsticas, sigue flotando en el aire la falta de una teora omnicomprensiva que d cuenta del fenmeno de forma completa. No parece suficiente afirmar que ambas perspectivas deben mantener un equilibrio inestable porque en el plano de nuestra experiencia procedemos efectivamente de esta forma. Ello significa simplemente que no disponemos de teora alguna de anlisis de los productos de nuestro proceso cognitivo. Lo cual no es ningn descrdito: en definitiva Eco renuncia a investigar en la caja negra porque la naturaleza de la inteligencia consciente sigue siendo en gran medida un misterio. Por muchos avances que se hayan realizado en las ciencias empricas, ello slo nos ha dado ciertas pistas sobre el funcionamiento de nuestros estados y procesos mentales y el estado actual de la filosofa de la mente no es ms que un conjunto de problemas, intuiciones y observaciones interesantes sin sistematizar. Es muy probable que hasta que no obtengamos una respuesta clara sobre la naturaleza de la inteligencia consciente, no podamos comprender plenamente el

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proceso cognitivo y semntico que subyace en la comunicacin humana.

[1] .En la primera pgina de su artculo "La vida social como un sistema de signos". [VSSS] (VV.AA. "Introduccin al estructuralismo". Alianza. Madrid, 1976. Pg. 89), facilitado con los apuntes, cita precisamente a Saussure y a Pierce, aceptando sus definiciones de signo "como punto de partida indiscutible". El propio Eco lo reconoce en una obra reciente (Eco, Umberto. "Kant y el ornitorrinco". [KO] Lumen. Barcelona, 1999. Pg. 290): "Durante mucho tiempo he temido que el enfoque semitico del Tratado adoleciera de sincretismo. Qu quera decir intentar, como hice, juntar la perspectiva estructuralista de Hjelmslev y la semitica cognitivo-interpretativa de Peirce?". [2] .Umberto Eco en VSSS Pg. 96-97 reprocha que "muchos lingistas han supuesto que el extenso campo de la Forma del Contenido (Hjelmslev) caa fuera de la jurisdiccin de la lingstica y lo conceban como materia propia y privativa de la antropologa cultural, de la ciencia fsica, de la filosofa." [3] .Eco, Umberto en KO Pgs. 157-159 se refiere a dichos procesos como la caja negra afirmando que no entra a debatir sobre cuestiones como dnde residen los esquemas cognitivos, cmo se configuran mentalmente o si son producto del ambiente o del aparato neuronal. [4] .Los grficos aqu reproducidos han sido obtenidos del artculo de Torkild Leo Thellefsen titulado "Firstness and Thirdness Displacement - The epistemology of Peirces three sign trichotomies" que puede consultarse en http://www.digitalpeirce.org/torkild/tritor.htm [18-1-2003]. [5] .Eco, Umberto. VSSS. Pg. 95. [6] .Eco. Umberto. KO. Pgs 152 y ss. [7] .Eco. Umberto. KO. Pgs 312 y ss. [8] .Eco compara estas diferencias en el CM con la divisin del trabajo lingstico de Putnam, aunque referido a la cultura. [9] .Eco. Umberto. KO. Pgs 318 y ss. Es muy ilustrativo de ello el ejemplo que propone Eco sobre el lenguaje de los pitufos: "Maana pitufareis a las urnas para pitufar a quien ser vuestro pitufo" es una frase perfectamente comprensible a pesar de la prolija utilizacin de homnimos.

Leccin 13. Umberto Eco y el anlisis semitico-estructural de los fenmenos socioculturales

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Por: Anbal Fernando Becerra Artieda15 Las reflexiones sobre los signos y sus modos de funcionamiento en el mundo social, desde su nacimiento hasta mediados de la dcada del 60, carecieron de argumentos y estrategias metodolgicas precisas. Esta apreciacin surge tras una rpida recorrida por la historia de esta disciplina. Y es pertinente a pesar de los esfuerzos desplegados desde la primera dcada del s. XX por el ginebrino Ferdinand de Saussure, cuando propuso en su Curso de Lingstica General una ciencia que estudia la vida de los signos en la sociedad. A pesar, tambin, del manto estructuralista que cubri el perodo 1945/1965 1945/1965 , bajo la presencia dominante del antroplogo Lvi-Strauss. Finalmente, a pesar de la sistematizacin de Roland Barthes, expuesta Elementos de Semiologa (1964). Estos y otros pensadores propusieron pasos decisivos para su constitucin; sin embargo, no existe la menor duda de que uno de los ms exitosos en semejante pretensin ha sido el acadmico italiano Umberto Eco. 1. La cultura como proceso de comunicacin Este intelectual contemporneo escribi un texto fundamental para una disciplina que en opinin de sus practicantes se encontraba en construccin. Un texto casi incuestionable hasta mediados de la dcada del 70. Su ttulo: La Estructura Ausente. Introduccin a la semitica (1968) (de ahora en adelante, LEA). Los objetivos de su autor: i) la institucionalizacin de un campo del saber (la semitica), ii) la construccin de una persuasiva sistematizacin terica (a partir de la combinacin de teoras y conceptos lingstico-semiticos, filosficos y antroposociolgicos, entre otros), iii) una recuperacin de la antropologa levistraussiana a partir de la crtica de su estructuralismo ontolgico y la apropiacin de las imgenes de la

15

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cultura como proceso de comunicacin, y iv) la aplicacin sistemtica de modelos analgicos para la comprensin de fenmenos socioculturales (la obra de arte como recurso epistemolgico). Finalmente, Eco asume la impronta de Barthes: la semiologa poltica: una apuesta desde la izquierda progresista para que se haga nuestra voluntad y no la deseada por capitalismo, los medios de comunicacin o los factores estructurantes del sentido y de la accin social. Desde las primeras pginas de LEA, Eco muestra el estado del arte de aquello que denomina el campo semitico a mediados de los sesentas. Una disciplina que se encontraba en vas de difusin y definicin (Eco, [1968]1989 [1968]1989 :23) y que recurre permanentemente a sus dos padres fundadores (Saussure y Peirce) para avanzar en la precisin de sus lmites. Y en una sntesis digna de imitacin, detalla un conjunto de investigaciones que incluyen desde los sistemas de comunicacin ms naturales y espontneos -menos culturales-, hasta los procesos culturales ms complejos (Eco, [1968]1989 [1968]1989 :12). Una breve presentacin de estos saberes, contenidos y autores se presentan en la siguiente tabla: Investigaciones del campo semitico a mediados de la dcada del 60 segn Eco (1968:12-21) Campos del saber Zoosemitica Seales olfativas Comunicacin tctil Cdigos de gusto Paralingstica

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Lenguajes tamborileados y silbados Cinsica y prosmica Semitica mdica Cdigos musicales Lenguajes formalizados Lenguas naturales Comunicaciones visuales Estructuras narrativas Cdigos culturales Mensajes estticos Comunicacin de masas Retrica Este relevamiento le permite a Eco determinar a aquello que denomina los umbrales la semitica. El primero, umbral inferior, refiere a todas aquellos reas del conocimiento que decididamente no se constituyen a partir de la nocin de sentido. Y menciona: los estudios neuro-fisiolgicos sobre fenmenos sensoriales, las investigaciones cibernticas aplicadas a los organismos vivientes, las investigaciones genticas -en las que tambin se utilizan los trminos cdigo y mensaje-. Y la razn es simple: se encuentran en el universo del pasaje de seales. En cuanto al segundo, umbral superior, est representado por los estudios que refieren a todos los procesos culturales como procesos de comunicacin (aquellos en los que entran en juego agentes humanos que se ponen en contacto sirvindose de convenciones sociales). Ahora bien, Eco se manifiesta realmente preocupado por determinar el umbral superior, por el linde entre aquellos fenmenos culturales que sin lugar a dudas son signos (por ejemplo las palabras) y aquellos fenmenos culturales que parecen tener otras funciones no

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comunicativas (por ejemplo, un automvil, sirve para transportar y no para comunicar). Pues entiende que si no se resuelve este problema ni siquiera podemos aceptar la definicin de la semitica como disciplina que estudia todos los fenmenos culturales como procesos [1968]1989 de [1968]1989 comunicacin :26 y ss.). (Eco,

Y su inters en resolver las cuestiones de frontera, esconde una disputa anterior: la protagonizada por Barthes (y su semiologa de la connotacin) contra Luis Prieto y Georges Mounin, entre otros (partidarios de una semiologa de la comunicacin). De esta manera, Eco ingresa al conflicto decidido a manifestar su apoyo a la posicin barthesiana, aunque para ello deba realizar un gran esfuerzo silogstico, de pruebas y contrapruebas. Slo reconociendo esta diferencia epistmica -y en el fondo poltica-, se pueden comprender las famosas dos hiptesis sobre las que se asienta la siguiente conclusin: la semitica estudia todos los procesos culturales como procesos de comunicacin; tiende a demostrar que bajo los procesos culturales hay unos sistemas; la dialctica entre sistema y proceso nos lleva a afirmar la dialctica entre cdigo y mensaje (Eco [1968]1989 [1968]1989 :33).

Las hiptesis propuestas son las siguientes: i. Toda cultura se ha de estudiar como un fenmeno de comunicacin (o en su aspecto ms radical la cultura es comunicacin). Desde esta posicin, Eco sostiene: a) que la semitica es una teora general de la cultura, y en ltimo anlisis, de la antropologa cultural; b) reducir toda la cultura a comunicacin no significa reducir toda la vida material a espritu o una serie de acontecimientos mentales puros; c) imaginar la cultura como una subespecie de la comunicacin no

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significa que sea solamente comunicacin, sino que se puede comprender mejor si se examina desde el punto de vista de la comunicacin, y d) los objetos, los comportamientos, las relaciones de produccin y los valores funcionan desde el punto de vista social, precisamente porque obedecen a ciertas leyes semiticas. ii. Todos los aspectos de la cultura pueden ser estudiados como contenidos de la comunicacin (o cualquier aspecto de la cultura puede convertirse en una unidad de sentido). Esta idea se refiere a i) cualquier aspecto de la cultura se convierte en una unidad semntica; y ii) si esto es as, los sistemas de significados se constituyen en estructuras (campos o ejes semnticos) que obedecen a las mismas leyes de las formas significantes. En palabras de Eco: automvil no es slo una unidad semntica a partir del momento en que se pone en relacin con la entidad significante /automvil/. Es unidad semntica a partir del momento en que se dispone de un eje de oposiciones o de relaciones con otras unidades semnticas como carro, bicicleta o incluso pie. Este sera el nivel semntico desde donde puede ser analizado el objeto automvil. Pero adems, existe un nivel simblico, cuando se usa como objeto: en este caso el auto como objeto que transporta gente o cosas se convierte en el significante de una unidad semntica que no es automovil, sino por ejemplo velocidad, comodidad o riqueza. Eco concluye que ambas hiptesis -respaldadas por sus respectivas premisas- se sostienen mutuamente en forma dialctica: En la cultura cada entidad puede convertirse en fenmeno semitico. Las leyes de la comunicacin son las leyes de la cultura. La cultura puede ser enteramente estudiada bajo un punto de vista semitico. La semitica es una disciplina que

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puede

debe

ocuparse [1968]1989

de

toda

la

cultura

(Eco

[1968]1989

:33).

Este enlace obliga a Umberto Eco a desentraar el fenmeno comunicativo: aquello que denomina la comunicacin cultural. Si todos los fenmenos de cultura pueden ser analizados como procesos de comunicacin entonces se vuelve necesario desarrollar un modelo de comunicacin que pueda dar cuenta de sus caractersticas y funcionamiento desde las perspectivas abiertas de la doble hiptesis. Este modelo se muestra en la misma obra de forma sistemtica, y fue denominado Modelo del proceso de descodificacin de un mensaje potico (o esttico). Sin embargo, ya haba sido presentado por Eco y un grupo de colaboradores -entre quienes se encontraba Paolo Fabbri- en 1965 en el artculo titulado Por una indagacin semiolgica del mensaje televisivo.

Leccin 14. Continuamos con Umberto Eco y el anlisis semitico-estructural de los fenmenos socio culturales 2. El modelo de comunicacin: elementos y funcionamiento16 A los efectos de una divulgacin pedaggica, esta propuesta ser expuesta a partir de las siguientes dimensiones: i) una descripcin sucinta de sus elementos, ii) la dinmica de su funcionamiento y, finalmente iii) las ventajas y desventajas como modelo explicativo. Sin embargo, es oportuno sealar -tal como consignar en pargrafos posteriores- que este Modelo de descodificacin fue adoptado por la comunidad de semilogos de orientacin estructuralista debido a sus bondades respecto de otros circulantes en su momento. Aceptacin y vigencia sostenida hasta principios de la dcada del 70, cuando
16

diversos

intelectuales

producen

en

forma

explcita

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simultnea, el cuestionamiento al estructuralismo levistraussiano y las lingsticas saussureana y estructuralistas. En este sentido, es importante destacar que el mismo Umberto Eco, en tanto intelectual crtico con capacidad de autocrtica, particip activamente de las discusiones, reconoci las limitaciones de su modelo y fue capaz de elaborar hacia mediados de los aos setentas, una propuesta cualitativamente diferente. 2.1. Descripcin y funcionamiento del modelo El semilogo Umberto Eco inicia sus reflexiones a partir del modelo de comunicacin entre mquinas -una situacin comunicativa sencilla-: he aqu el modelo de la Teora Matemtica de la Informacin, expuesto en 1949 por Shannon y su discpulo Weaver. Y tras una breve descripcin realizada en las primeras pginas propone un proceso de complejizacin progresiva que le permite diferenciarlo de otro modelo, sensiblemente diferente: el proceso comunicativo entre seres humanos. Esta comparacin le ha servido en tanto esfuerzo capaz de redefinir trminos y relaciones. A continuacin se presentan los elementos ms significativos del Modelo de descodificacin y sus respectivos modos de funcionamiento en el marco de una semitica estructural. El Emisor: Eco inicia su reelaboracin a partir de la identificacin en el emisor humano de aquellas dos funciones presentes en el esquema de Shannon (fuente y transmisor). Desde esta mirada, los hablantes se constituyen en una nica fuente de informacin. Y a partir de esta sencilla operacin conmutativa, desbarata toda pretensin de aplicacin directa e irreflexiva de las imgenes propuestas por el modelo de la Teora Matemtica de la Informacin al mbito de la

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comunicacin entre seres humanos, inclusive del aggiornamiento realizado por Roman Jakobson. Ahora bien, el emisor dispuesto a producir un mensaje se encuentra sometido a un doble proceso de seleccin: por un lado, de unidades de sentido disponibles, y luego de combinaciones posibles entre estas mismas unidades. El Mensaje Significante: El mensaje producido se erige en una materia significante, pues es investida de sentido. Esto significa que los agentes presentes en el proceso de comunicacin no envan una simple seal construida sobre una serie de unidades discretas computables por bits de informacin, sino una forma significante cargada de significaciones. De esta manera, Eco muestra cmo se produce el ingreso al mundo de los sentidos. Esta perspectiva permite diferenciar dos sistemas de informacin: a) el fsico (entre mquinas) y b) el semitico (entre humanos); y respecto a la interaccin humana, dos modalidades de pasaje de informacin: a) la centrada en la seal (la ciberntica), y b) la centrada en el sentido (semitica, la comunicacin cultural). Eco sostiene que ambos, a pesar de las diferencias, pueden ser llamados legtimamente informacin, en tanto consisten en un estado de libertad respecto a una ulterior determinacin de uso (Eco, [1968]1989 [1968]1989 :130). Sin embargo, el emisor no puede producir cualquier mensaje significante: est constreido y sujetado a condiciones que le son impuestas poltica y culturalmente. En otros trminos: cada mensaje es producto de una alienacin para lograr comunicacin. Asimismo, los mensajes en tanto formas significantes -que luego sern interpretados cuando sean percibidos como mensajes significados- se presentan estructurados, no se constituyen como formas caticas, sino que su produccin obedece a cierta lgica, a

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cierto diagrama estructural que integra y compone como una totalidad a sus partes integrantes. De all que la semitica-estructural insista en que cada mensaje propone una determinada forma de descodificacin. Sin embargo, Eco reconoce la existencia de cierta tensin dialctica entre determinacin de lectura -aquello que llama forma- y su apertura -las posibilidades que brinda a ms de una interpretacin. Tensin directamente relacionada a la existencia de cdigos -en tanto sistema de equivalencias- ambiguos o redundantes (y como ser expuesto en los tems siguientes, cuanto ms ambiguo el cdigo en produccin, ms libertad de interpretacin en recepcin). En sntesis: si el mensaje significante ha sido elaborado con cdigos altamente informativos y menos redundantes -en el sentido de teora matemtica Shannon- se presentarn como ambiguos y promotores de instancias de auto-reflexin, y por lo tanto sera posible pensar en que quedar ms expuesta a diferentes descodificaciones y ms influenciada a la seleccin de diferentes cdigos. Umberto Eco propone esta conclusin a partir de sus reflexiones anteriores a propsito de sobre las obras de arte. En uno de los textos que le otorgaron reconocimiento internacional, Obra abierta (1962), seal que en esos aos se habra producido aquello que Kuhn llamara cambio paradigmtico, una transformacin en la visin del mundo que se reflejaba en todos los rdenes. Y uno de estos -el cambio en el pensamiento cientfico- le ayud a pensar en que tambin las producciones artsticas haban transformado: se habra producido un desplazamiento de concepciones cerradas -de rdenes claros y prefijados- que han tenido como consecuencia la percepcin de obras artsticas cerradas que poseen un carcter autnomo y una univocidad tal que el destinatario interpreta directamente aquello que el artista propone, a una poca de donde existe una imagen del mundo dominado por el desorden, caos,

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indeterminacin tal como reconstruido por la fsica, la teora de la informacin y las corrientes filosficas en boga. Esta nueva perspectiva permitira pensar en que las poticas contemporneas (se refiere a los movimientos de vanguardia presentes desde principios de siglo en la pintura, el cine, la msica, la narrativa, la poesa, el teatro) se erigen en torno a la indeterminacin y ambigedad y que obligan a pensar en la activa participacin de los destinatarios. De esta manera, cambia la posicin del destinatario del mensaje (de pasivo a activo) lo cual conlleva a una transformacin en la concepcin general del modelo de comunicacin humana. Los Cdigos y Subcdigos (en produccin): De acuerdo a las lneas anteriores, Eco entiende que a la hora de producir el mensaje, el emisor se encuentra doblemente constreido: por un lado, respecto al uso de determinadas unidades culturales y en segundo trmino, respecto a sus combinaciones. Pero esta posibilidad, slo puede alcanzarse en tanto y en cuanto las culturas desarrollen sistemas de cdigos: es decir, convenciones sociales que implica la dialctica consenso/imposicin, y por lo tanto la ubicacin de la lengua como fenmeno social- dnde a determinado significado le corresponde un determinado significante. Ahora bien, Eco sostiene que las unidades culturales (significados), la materia significante y los cdigos de ambos -que permiten la correspondencia/equivalencia en su interior. En trminos generales existen dos posibilidades (doble faz) para pensar la nocin de cdigo. Por un lado, se entiende como un sistema (una estructura) de posibilidades, superpuesto a la igualdad de probabilidades del sistema en su origen que cumple con conjuntos-, conforman

sistemas donde cada uno de aquellos adquiere un valor posicional

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la funcin de limitar el nmero de elecciones posibles; y por otro, se muestra como facilitador de los procesos comunicativos, y por lo tanto, como 1968/1989 sistema codificante. (Eco,1968/1989 :54-56). De manera tal que

en la produccin de un mensaje se pone en juego aquello que ha sido denominado la funcin ordenadora del cdigo. En el primer caso, esta funcin limita las posibilidades de

combinacin de las unidades en juego y el nmero de los que constituyen el repertorio. Es decir: en la situacin de igualdad de probabilidades de origen se introduce (se superpone) un sistema de probabilidades, y slo algunas de sus combinaciones son posibles. Y en este sentido, la informacin de origen -en sentido matemticodisminuye, pero aumenta las posibilidad de transmitir mensajes (Eco, 1968/1989 1968/1989 :53). Una vez ms: la presencia del cdigo facilita la comunicacin, en tanto reduce los niveles de entropa y ruido que se pueden generar en los sistemas de informacin. Pero tambin Eco seal que el cdigo posee otras caractersticas. Por ejemplo, al constituirse en una convencin social, goza de una particularidad: su historicidad, su dependencia de la variable espacio-tiempo. En su texto demuestra la inestabilidad de los sistemas, aunque excepta -y no muy convencido- los casos raros de definiciones cientficas (Eco, 1968:123). Asimismo, en la comunicacin humana, los cdigos ponen en evidencia la presencia de la cultura. Es decir: aquello que es posible pensar y hablar, segn la diversidad de formas de vida. Tambin es cierto que existe desigualdad en la posesin y uso de los cdigos de acuerdo a caractersticas sociodemogrficas y socioculturales en los que se encuentra inserta la comunidad de participantes de los intercambios. Asimismo, a partir de un trabajo de recuperacin arqueolgica podra

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reconstruirse aquello que ha denominado cdigo base, el llamado cdigo denotativo (en nuestro caso de la lengua castellana contempornea): un cdigo fundacional a partir del cual se erigen subcdigos -subsidiarios, aunque no menos importantes en el intercambio cotidiano. En este sentido, puede afirmarse que el emisor dispone de una multiplicidad cdigos cuya eleccin para dar sentido a un mensaje estara determinada por una serie de circunstancias: a) la situacin de la comunicacin y b) el conjunto del patrimonio del saber. En esta lnea es pertinente la siguiente afirmacin: el estudio del cdigo constituye una problemtica central de la semiticaestructural. Y su presencia llega a erguirse como una verdadera clave de lectura. Inclusive Eco se pregunta si el hombre es libre de comunicar todo lo que piensa o si est condicionado por el cdigo. Y la respuesta, clara y sin rodeos, fue que el "emisor es hablado por el cdigo. Las razones expuestas por Eco son las siguientes: el emisor est sometido a una serie de condicionantes biolgicos y culturales lo cual permiten pensar que en la mayora de los casos habla por los automatismos del cdigo. Empero, no cae en el reduccionismo extremo, pues sostiene que aun hablado por el cdigo, el emisor superpone las reglas y el sistema de probabilidades del cdigo a la riqueza de las informaciones posibles y de las que se hubieran podido generar si no hubiera control de aqul. Es decir: an con las limitaciones del cdigo, existe un sistema de posibilidades que obliga a decisiones. El recorrido didctico presentado hasta el momento, impone aclarar la particular mirada de Umberto Eco sobre un conjunto de conceptos dispuestos en varios prrafos con mayor o menos soltura. Y estos son: sentido, significado y denotacin. El sentido fue presentado como un determinado recorrido (una seleccin binaria, en trminos

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de la teora shannoniana) elegido por el emisor entre las disponibles como hablante de una lengua (y su uso). Respecto a la denotacin, el sentido que tiene lugar dentro de un conjunto de otras unidades que forman parte de un campo interrelacionado. Y en cuanto al significado, como una unidad cultural (y por lo tanto, definido culturalmente y distinguido como entidad). De esta manera, se entiende cmo no est ligado al referente (el objeto), sino a una de las posibilidades en la que se presenta la significacin. Y s, cmo se encuentra ligado a un sistema global semntico donde encuentra su identidad, por ejemplo: el trmino /perro/ no denota un objeto fsico, real, existe, verdadero , sino una unidad cultural que permanece constante e invariable aunque se traduzca como /dog/, /cane/, etc.. O que corresponde a una mayor extensin o intencin (como por ejemplo aquello que se considera /delito/). O, finalmente, que requieren de varias unidades culturales y por lo tanto de varios trminos (como /nieve/ para los esquimales). De esta forma, insisti Eco, se aprende a reconocer al lenguaje como fenmeno sociocultural (Eco, 1968/1989 1968/1989 :72)

Eco expres que la unidad cultural se define por el sistema, por su lugar en l, por las unidades que se le oponen y la circunscriben. Una unidad subsiste y encuentra identidad en la medida en que existe otra que tiene un valor distinto. Es lo que Eco -recuperando los estudios 1968/1989 precedentesllama campo semntico (Eco, 1968/1989 :85), lugar donde se manifiesta la

visin del mundo propia de una cultura. Y desde el punto de vista semiolgico es interesante reconocer que Eco postula i) la posibilidad de que en una misma cultura puedan funcionar campos semnticos contradictorios, ii) que una misma unidad cultural pueda formar parte de dos campos semnticos complementarios, y iii) que en una misma cultura, un campo semntico puede deshacerse con gran facilidad y reestructurarse en un campo nuevo, por lo cual una

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unidad cultural puede asumir desde una mirada diacrnica- valores diferentes. Finalmente, este universo semntico estructurado por cada cultura no es una nebulosa, sino que se estructura en subsistemas [1968]1989 (campos menores) [1968]1989 y ejes semnticos (Eco, :83). Los ejes semnticos y los

campos que se construyen a su alrededor son instrumentos de produccin de datos de una estrategia metodolgica que facilitan identificar unidades culturales y sus posiciones relaciones de coexistencia y oposiciones- a los fines de estudiar mensajes (Eco, 1968/1989 1968/1989 :93)

En cuanto a la connotacin, Eco plante su definicin como un conjunto de unidades culturales que el significante puede evocar institucionalmente en la mente del emisor (y como se ver luego, tambin del destinatario). Evocacin que de ninguna manera puede entenderse como una disponibilidad psquica, sino que es totalmente cultural. Ese plus de significacin -en trminos de Barthes-, esos subcdigos sometidos al arbitrario del campo poltico y cultural, esa suma de todas las unidades culturales que el significante puede evocar, se presenta de la siguiente manera: Tipos de connotacin [1968]1989 segn :101 y ss.) Umberto Eco

([1968]1989

Recursos connotativos Significado definicional Unidades semnticas que componen el significado Definiciones ideolgicas Emotivas Hiponimia, hiperonimia, antominia Traduccin a otro sistema Semitico

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Artificio retrico Retrico-estilsticas Axiolgicas globales

Subcdigos ideolgicos (en produccin) En el texto de referencia, la ideologa aparece en primera instancia como residuo extra-semitico que determina los acontecimientos semiticos, pues constituye una visin del mundo compartida entre muchos seres humanos. Esta mirada impone una descripcin de la ideologa como aspecto del sistema semntico global, como una realidad ya fragmentada. Al imaginarla como manera de dar forma al mundo se presupone un proceso de interpretacin, por lo tanto, sujeto a revisin cada vez que nuevos mensajes re-estructuran el cdigo al introducir cadenas connotativas nuevas, y por ello, nuevas atribuciones de valor. De acuerdo a Eco, definir la ideologa como visin parcial del mundo es vincularla a la acepcin marxista (falsa conciencia). En este sentido, la ideologa es un mensaje que partiendo de una descripcin factual intenta justificacin terica y que gradualmente se incorpora a la sociedad como elemento del cdigo. La ideologa, bajo el prisma semitico, se manifiesta como la connotacin final de la cadena de connotaciones, o como la connotacin de todas las connotaciones de un trmino (Eco, [1968]1989 [1968]1989 :176).

Pero Eco adjudic un nuevo inters a la semiologa: saber cmo el nuevo elemento del cdigo puede llamarse ideolgico. Su respuesta podra organizarse en dos dimensiones. La primera, cuando un cdigo se convierte en un significante que connota automticamente otra unidad cultural fija (si consciente o inconscientemente rechazamos la

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posibilidad de aplicar otra connotacin). De esta manera el mensaje se ha convertido en un instrumento ideolgico que oculta todas las dems relaciones, se ha convertido en un mensaje esclerotizado que ha pasado a ser unidad significante de un subcdigo retrico. En este caso -aadi Eco-, el mensaje oculta (en lugar de comunicar) las condiciones materiales que deba expresar. Y ha llegado a este estadio porque ha asumido funciones mixtificadoras que nos impiden ver los distintos sistemas semnticos en la totalidad de sus relaciones mutuas. Un ejemplo bastar para comprender la postura del acadmico italiano: EEUU = capitalismo = libertad. Respecto a la segunda dimensin, Eco sostuvo que un cdigo puede llamarse ideolgico cuando la estructura del cdigo se constituye en la ideologa misma. De esta manera, la ideologa no sera un residuo extra-semitico, sino directamente la que condiciona la eleccin de determinada unidades culturales y a sus posibles combinaciones. Relacin entre aparato retrico y subcdigos ideolgicos (en

produccin) De acuerdo a la terminologa de las funciones de Jakobson, la mayora de los mensajes son persuasivos, an los preponderantemente informativos. Y la persuasin, desde una mirada histrica, se ha identificado con la retrica. Eco no desconoce esta particularidad, motivo por el cual propuso que en en produccin, el emisor puede realizar incluida dos usos por como en de el la retrica, i) nutritiva filosfico, entre (honesta, generativa, cauta, guiada razonamiento

dialctica

moderada

redundancia e informacin) y ii) consoladora (predispuesta al engao, a su utilizacin en calidad de tcnicas argumentales cosificadas o como tcnicas de propaganda y persuasin de masas,

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que

finge

informar

innovar

para

confirmar

sistemas

de

esperanzas productos de la historia, que se muestra capaz de movilizar sistemas de estmulos presignificantes en tanto recursos reconocidos como capaces de producir ciertos efectos en los destinatarios). A partir de estas premisas, Eco sostuvo que al utilizar la retrica para proponer frmulas del adquiridas, cdigo, en su tanto eficacia descansa en el y reconocimiento saberes compartidos

cosificados. Y de all a la nocin de ideologa, un paso, de acuerdo a las ideas expuestas en el pargrafo anterior. De esta manera, si la ideologa es una unidad cultural aparejable a una frmula retrica -en tanto unidad significante-, por inferencia podra analizarse desde la semitica-estructural. Modelo cuyas herramientas son capaces de segmentar el campo semntico global, ese universo simblico repleto de ideologas, que se reflejan en los modos preconstituidos del lenguaje. La articulacin retrica/ideologa expuesta en las lneas anteriores parecera negar la autonoma de una u otra: toda retrica derivara en construccin de cdigos ideolgicos. Sin embargo, Eco seal que en produccin el emisor -si se lo propone- puede hacer uso de la funcin nutritiva de la retrica (alejada de la ideologa, de las frases hechas, de la connotacin cosificada), y que en tanto arte caracterizado por el uso de argumentos y premisas informativasromper con las pretensiones de los cdigos ideolgicos presentes en los mensajes, reconvirtiendo aquellas retricas en datos de un nuevo conocimiento liberador. Elementos extrasemiticos: circunstancia (en produccin) Si bien Eco refiere a las circunstancias como elementos extrasemiticos imprescindibles en el anlisis de los procesos de

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comunicacin, tambin es cierto que siempre los asocia a instancias de evaluacin y descodificacin de mensajes (la frase tpica es: existen condiciones u ocasiones extra-semiticas que permiten orientar la descodificacin en un sentido o en otro). Reconstruyendo una frase presente en el texto de Eco podra afirmarse que la circunstancia se presenta como el conjunto de la realidad que condiciona la seleccin de cdigos y subcdigos, ligando los procesos de codificacin y descodificacin con su propia presencia. La circunstancia sera el complejo de condicionamientos materiales, econmicos, culturales en el cuadro de los cuales se produce la comunicacin. Sin embargo, de sus propias palabras se desprende una nueva enseanza: no es menos cierto que tambin pueden pensarse como previstas por el emisor para minimizar ambigedades. En palabras de Eco, tal actitud sera posible porque las circunstancias escapan al control semitico (Eco, 1968/1989 Destinatario Al igual que el emisor, la imagen de la recepcin se construye a partir de la identificacin en un nico papel de las imgenes de destinatario y receptor fsico. Pero el cambio no se reduce a simples cuestiones de nmero de elementos presentes en el modelo, puede percibirse un cambio cualitativo: el destinatario no es imaginado como sujeto manipulado, persuadido o influido, pasivo e inactivo, segn la terminologa de la Mass Communication Research hasta mediados de los 60s. En palabras el del propio Eco ([1968]1989 [1968]1989 :181), destinatario 1968/1989 :128).

transforma los significantes del mensaje en significados, aunque estos sean distintos de los que quera el [emisor]. Y luego remata: el destinatario funciona como receptor semntico.

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Y esta no es una genial intuicin de un brillante intelectual. S, en cambio, es el producto de trabajo campo semio-lingstico: pues Eco de verdadera extendi sus imaginacin anteriores cientfica, puesta al servicio de la crtica a las ideas dominantes en el propuestas sobre las obras de arte en tanto mensajes poticos a todos los mensajes producidos en el marco de una comunicacin entre humanos. Es aquello que se conoce como la metfora epistemolgica del arte. La obra de arte nos obliga a pensar la lengua de modo distinto y a ver el mundo con nuevos ojos; pero en el mismo momento en que se propone como innovacin se convierte en modelo para la investigacin del funcionamiento de los procesos de comunicacin (Eco [1968]1989 [1968]1989 :177).

Como fue expuesto en tems anteriores, la profunda transformacin que promovi Eco respecto del destinatario le permiti derribar modelos de comunicacin anteriores, renovar las condiciones de interpretacin de los procesos de comunicacin. Y estas alteraciones mostraron un destinatario partcipe, activo en el proceso de descodificacin. De una presencia muy diferente al primer esquema de la Teora de Usos y Gratificaciones del funcionalismo sociolgico norteamericano. Toda la argumentacin desplegada en LEA, ha intentado poner de relieve la importancia del polodestinatario [1968]1989 dentro [1968]1989 del :396). continum (Eco,

Finalmente sera til resear qu tipo de accin activa protagoniza el destinatario. Segn Eco, los agentes realizan un proceso de descodificacin cdigos tarea y a partir de de su experiencia su de adquirida, y el las patrimonio del saber disponible (reconocidas a travs de los subcdigos asigna Eco connotacin), la imagen ideologa un circunstancias del proceso comunicativo. Pero an ms: el tipo de que delinea destinatario

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comprometido con el proceso de descodificacin, interesado en el desciframiento de la estructura -ontolgicamente ausente, pero probable como hiptesis de investigacin-. Y ms: un destinatario militante, que a partir de una actitud de distanciamiento, resulta capaz de un trabajo de intelectual: la desautomatizacin del lenguaje. O en otros trminos, una reaccin de espaciamiento tras una sensacin de extraeza que precede a reconsiderar el mensaje, mirando la cosa descrita de otra manera y, como es natural, tambin los medios de representacin y el cdigo en que se refieren (Eco, 1968/1989 puede ejercerlo El Mensaje Significado: El mensaje como forma significante -tal como lo enuncia el emisorresulta una fuente de mensajes captados posibles para el destinatario. Si bien es cierto que el emisor ha estructurado el mensaje para limitar las lecturas posibles, cuando comienza a circular en la esfera publica, aqul ha dejado de dominar la situacin comunicativa, y aquella produccin simblica se encuentra a total merced de la descodificacin del destinatario. Finalmente si el destinatario se manifiesta activo resulta que el mensaje -en cuanto materia significanteresulta transformado por un proceso de descodificacin que lo constituye en mensaje significado. La posibilidad de la puesta en discusin del cdigo, y de la presencia simultnea de las circunstancias, saberes previos e ideologas del destinatario, permitiran hipotetizar la existencia de un proceso de descodificacin totalmente diferente al imaginado por otras corrientes estudiosas de los procesos de comunicacin humana. 1968/1989 :153). Esta nueva perspectiva, el destinatario de los mensajes goza de poder y de acuerdo a Eco,

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Esta apertura implica una ruptura total entre los dos polos del continum comunicativo? La respuesta de Eco fue la siguiente: es posible! Las razones de ellos estaran dadas por la ambigedad del cdigo del emisor y tambin por las caractersticas de destinatario y las circunstancias de la comunicacin. De aqu que el autor italiano haya promovido la existencia de una dialctica entre fidelidad al cdigo y libertad de interpretacin e iniciativas a nivel del destinatario. Qu puede hacer la semiologa? Comparando mensaje-significante y mensaje-significado, puede determinar un campo de libertad ms all del cual no pueden pasar las lecturas y un campo de determinacin que constituye la fuerza de su diagrama estructural, su capacidad para ofrecer, junto a una forma vaca, las indicaciones [1968]1989 consideracin cmo para :179) se transforma el mensajerellenarla. (Eco, [1968]1989 Desde esta

significante en mensaje-significado? Eco describi una serie de trabajos, a saber: i. ii. iii. recreacin arqueolgica de los cdigos del emisor, recreacin arqueolgica de las circunstancias en la que el emisor pronuncia el mensaje, sometimiento significante introduccin repudiacin a (por de prueba va (una la interrogacin) hasta qu de que crtica) de la forma la para determinar de punto resiste

nuevos insertos

sentidos por el

[mediante cdigos de enriquecimiento], cdigos arbitrarios destinatario durante su proceso de descodificacin permitan la irrupcin de sentidos aberrantes (es decir: fuera del campo de sentidos posibles y autorizados por el cdigo utilizado en la produccin).

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Cdigos y sub-cdigos (en recepcin) La caracterizacin de estos conceptos en tanto elementos de la estructura elemental de la comunicacin, no difieren de las sealadas en la instancia de produccin. Pero en recepcin, se incorporan nuevas consideraciones, por ejemplo: la posibilidad de no compartir el cdigo, la discusin misma respecto al cdigo y sub-cdigos. De acuerdo a Eco, la centralidad de la nocin de descodificacin, insta a imaginarla como profundamente distinto a la simple operacin complementaria a la codificacin: puede haber diferencias entre el sentido del emisor y el destinatario. Y el hecho de que exista esta diferencia no debera causar alarma e inquietud ni siquiera implica la existencia de ruidos. En palabras pronunciadas con posterioridad, el semilogo italiano sostuvo que dadas distintas situaciones socioculturales, hay una diversidad de cdigos, es decir, de reglas de competencia y de interpretacin. Y el mensaje tiene una fuerza significante que se puede llenar con distintos significados, con tal de que haya distintos cdigos que establezcan distintas reglas de correlacin entre los significantes y los significados dados. Y siempre que haya cdigos bsicos aceptados por todos tendremos diferentes subcdigos, por lo que una misma palabra, cuyo significado denotativo ms difundido conocemos todos, puede connotar una cosa para unos y otra para otros (citado por Mannetti, 1995:68). Aqu se ubican todas las variables ligadas a los elementos intermediarios, mediadores, entre emisor y receptor. Tal como fue explicitado con anterioridad, Eco sostuvo que la ambigedad de los cdigos utilizados por el emisor, favorece la utilizacin de subcdigos connotativos y/o ideolgicos. Al utilizar como modelo heurstico los mensajes poticos/estticos, Eco demostr que cuanto ms abierto est el mensaje a diferentes

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descodificaciones, tanto ms influenciada est la seleccin del cdigo y de subcdigos por las predisposiciones ideolgicas del destinatario, adems de las circunstancias [1968]1989 de la comunicacin (Eco, [1968]1989 :156).

Esta conclusin habilit a posteriori descripciones de operaciones de descodificaciones Semejantes al margen de de la estructura fueron codificante. de procesos descodificacin calificados

aberrantes. En LEA, apenas apunta algunas caractersticas e intentar mostrar su funcionamiento a partir de un esquema titulado Descodificacin aberrante en las comunicaciones de masa. Pero ser en una obra posterior -escrita junto a su colegio Paolo Fabbri- donde desplegar un conjunto de categoras explicativas. All expusieron una tipologa de cuatro posibilidades de descodificacin aberrante: i) incomprensin (rechazo) del mensaje debido a la carencia total del cdigo; ii) incomprensin del mensaje por disparidad de cdigos; iii) incomprensin del mensaje debido a interferencias circunstanciales , y iv) rechazo del mensaje porque se deslegitima al emisor (citado por Marinetti, 1995:69). Tras la presentacin de Eco, la descodificacin aberrante adquiri estatuto de problema emprico y terico. Pues si la Teora Matemtica de la Informacin insista en las condiciones ptimas de transmisibilidad de los mensajes, desde este modelo semiticoestructural se entendi que en lo que respecta a los efectos y funciones de los media no se podra prescindir de la forma en que se articulan los mecanismos de reconocimiento y de atribucin de sentido. Especialmente en lo que se refiere a las correlaciones entre los rdenes semitico (significacin del mensaje) y sociolgico (las variables aportadas por las investigaciones empricas de Lazarsfeld y colaboradores) (Wolf, 1985:140).

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Subcdigos ideolgicos Cuanto ms abierto se encuentre el mensaje a descodificaciones, tanto ms influenciada est la seleccin de cdigos y de sub-cdigos por las predisposiciones Eco. Pero ideolgicas por qu de el los destinatarios, elige ha una sentenciado destinatario

connotacin ideolgica en lugar de otra?. La respuesta de Eco concentr en el proceso de socializacin, en la experiencia histrica del destinatario: La experiencia adquirida le ha enseado lo que se puede esperar de la situacin denotada y el patrimonio :159). de conocimientos se ha estabilizado como para convertirse en l saber se ha estabilizado (Eco [1968]1989 [1968]1989

El concepto de guerrilla semiolgica, propuesto por Eco en 1967 en una de sus por sistemticas la ola columnas y periodsticas, alternativa recre surgida la en preocupacin de los intelectuales europeos, y en especial de algunos italianos, revolucionaria Latinoamrica. En este sentido, la propuesta sera algo as como un mtodo semitico de defensa contra la ideologa del capitalismo presente en los medios de comunicacin a travs de la cultura de masas. Esta propuesta, lanzada como desafo a los intelectuales

comprometidos no debera ser interpretada en sentido peyorativo o desviante, sino como garanta de la pluralidad cultural y de la interpretacin libre del destinatario, o en otras palabras: es una descodificacin intencionalmente divergente respecto a la que el emisor habra predispuesto. Una frase de Eco de aquellos aos resume su mirada sobre la relacin intelectuales/medios/cultura de masas/semitica: En cada lugar del mundo hay que ocupar primero la silla delante de cada aparato de televisin (y, naturalmente, la silla

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del lder del grupo delante de cada pantalla cinematogrfica, de cada transistor, de cada pgina de un diario). Pero cmo romper con los mensajes ideolgicos? Una respuesta sencilla: Incorporndole ms informacin -trabajando sobre la redundancia-, en un movimiento por el cual la informacin modifica cdigos e ideologas, de hecho se traducen en nuevos cdigos y por lo tanto, en nuevas ideologas. De esta manera, la ideologa no se elimina -no se llegara el final de la ideologa, tal como la afirmaba Daniel Bell en 1957-, sino se reestructura en un procesos de semiosis infinita. Retrica y subcdigos ideolgicos (en recepcin) La lgica general es similar a su presencia en produccin. Pero la cuestin es como la relacin aparato retrico/subcdigo ideolgico puede ser descubierto y contrarrestado en su prepotencia. Y el camino del anlisis se inicia con el descubrimiento del universo retrico e ideolgico y reconstruir las circunstancias sociales de las cuales eman. Esto permitir descubrir sus propios cdigos en un viaje que va desde la denotacin hacia la connotacin. En la obra estn las claves para descubrirla inmersa en el ambiente en que surgi; las claves para relacionar el mensaje con los cdigos de origen, reconstruidos en un proceso de interpretacin contextual (Eco, [1968]1989 Luego los cdigos son [1968]1989 puestos en ). juego con los propios

cdigos/subcdigos del destinatario. Pero Eco no supuso que tras la confrontacin, aquellos mensajes quedaran destruidos, sino que sostuvo la existencia de un proceso de aprendizaje: los nuevos mensajes significados, entran y enriquecen los cdigos existentes y los sistemas ideolgicos, reestrucuturndose y preparando a los lectores futuros para una nueva situacin interpretativa (Eco,

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[1968]1989

[1968]1989

:178). Est claro que este tipo

de tarea goza de un perfil netamente intelectual. Este movimiento continuo entre renovacin de cdigos y renovacin de sistemas ideolgicos, constituye un proceso de semiosis social (el mensaje crece) que est constreido entre un determinado campo de libertad (ms all del cual no pueden pasar las lecturas so pena de avanzar hacia la descodificacin aberrante), y el reconocimiento de un campo de determinacin (que se constituye a partir de su diagrama estructural, su capacidad para ofrecer, junto a una forma vaca, las indicaciones para rellenarla). Hacia al final de su texto, Eco recuper la historicidad, pero tambin la imperiosa necesidad de contar con los cdigos, pues de lo contrario (aqu pelea con Levi-Strauss), en el futuro alguien que lo desconozca puede introducirle semitica [1968]1989 cdigos no imprevisibles, puede [1968]1989 :179). y tan imprevisibles imaginar que la (Eco

Elementos extra-semiolgicos circunstancia (en recepcin) No es un elemento menor en la propuesta de Eco. De su argumentacin se desprenden coincidencias con aquellas posturas enunciadas oportunamente por Barthes en el marco de una semiologa poltica. Desde este lugar de enunciacin, Eco muestra la importancia que la circunstancia en recepcin se instituya como elemento del proceso de la comunicacin: si la circunstancia ayuda a individualizar los cdigos mediante los cuales acta la descodificacin de los mensajes, en tal caso la [semiologa] puede ensearnos que en lugar de modificar los mensajes o de controlar las fuentes de emisin, se puede alterar el proceso de comunicacin actuando sobre las circunstancias en que va a ser recibido el mensaje. Este es un

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aspecto revolucionario de la conciencia [semiolgica], y tanto ms importante cuando (en una era en la que las comunicaciones de masas se presentan con frecuencia como la manifestacin de un dominio que controla lo social por medio de la planificacin de la transmisin de mensajes), donde no sea posible alterar las modalidades de la emisin o la forma de los mensajes, sigue siendo posible (como una guerrilla [semiolgica] ideal) cambiar las circunstancias a la luz de las cuales los destinatarios han de seleccionar sus propios cdigos de lectura. La vida de los signos es frgil, sometida a la corrosin de las denotaciones y de las connotaciones, bajo el impulso de circunstancias que debilitan la potencia 1968/1989 la descodificacin significativa 1968/1989 con su :413). presencia. original Es Es el conjunto el (Eco, de la de

realidad que condiciona la seleccin de cdigos y subcdigos ligando complejo condicionamientos materiales, econmicos, biolgicos y fsicos, que encuadran el proceso de comunicacin. No todas las circunstancias se resuelven a travs de signos. Algunos escapan y es cuando el mensaje (con todas las connotaciones que le permiten englobar la ideologa y las circunstancias) va a caer en una circunstancia de destino no prevista. Ahora bien, el proceso de comunicacin puede dominar la circunstancia cuando i) la circunstancia se convierte en un universo de signos (puesta en discurso, referente del mensaje) y ii) esos mensajes producen comportamientos circunstancias. El entrecruzamiento de las circunstancias y de los presupuestos ideolgicos, junto a la multiplicidad de cdigos y subcdigos, hacen que el mensaje no sea considerado el final de la cadena que van contribuyendo a cambiar las

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comunicativa, sino como una forma vaca a la que pueden atribuirse diversos sentidos. Quizs una de los aportes ms importantes de cara a la descripcin del proceso es que ni circunstancias, cdigos y subcdigos formen parte de aquello que la Teora Matemtica de la Informacin conceptualiz como ruidos. En absoluto. An como elementos extra-semiolgicos, participan del proceso general y abierto de la comunicacin entre seres humanos. Y como se ver en el tem siguiente, no slo se comprende su presencia, sino que se la fomenta a fin de no quedar atrapados en la fuerza del cdigo existente en el mensaje-significante. La caracterizacin de proceso abierto implic un cambio en la perspectiva total, incluso aquellos elementos no reducibles a intercambios de informacin. Pero a los efectos de una investigacin semiolgica no alcanza con la caracterizacin procesual y globalizadora. Es preciso su complementacin con una estrategia que descienda al anlisis de sus fases. Eco entiende este proceso de comunicacin como abierto, pues el mensaje vara segn los cdigos, y stos funcionan de acuerdo a las ideologas y las circunstancias. Proceso abierto, en tanto que todo el sistema de signos presentes en el proceso, se reestructuran sistemticamente a partir de la experiencia de descodificacin que el mismo proceso de comunicacin exige. Abierto porque esta descodificacin se nutre de una red significante infinita que habla de un conjunto de mensajes que se articulan con otros y producen nuevas significaciones. Y esto en forma permanente (semiosis). En realidad, Eco propuso un modelo de comunicacin social que sostiene simultneamente el carcter procesual de los fenmenos comunicativos y una apuesta en todo diferente a una ingeniera de la

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comunicacin que se las ingenia para hacer redundantes los mensajes, para asegurar su recepcin segn planes establecidos. En este sentido, la realizacin dialctica entre el cdigo-mensaje, funda las posibilidades de existencia de esta procesualidad de sentidos y define la manera de incrementarla y promoverla. Pero una vez ms -y sumndose al coro de voces encabezado por Barthes-, Eco record que puede ser utilizada como procedimiento inverso de aclarar los instrumentos para reducir la ambigedad, en donde sea [utilizada como] tcnica de dominio, [1968]1989 confusin :411). mixtificadora (Eco, [1968]1989

2.3. Evaluacin contextuada del modelo 2.3.1. Las ventajas El anlisis semiolgico de los cdigos (y por lo tanto de los sistemas de convenciones articulados como sistemas) tal como lo ha propuesto Umberto Eco no ha implicado la justificacin del status quo sociopoltico. Es ms: tal como ha sido sostenida oportunamente por Barthes y luego por el mismo Eco, la investigacin sobre los cdigos no intenta definir las condiciones ptimas de integracin, sino que intenta descubrir las condiciones de una sociedad de comunicantes en un momento dado (Eco, [1968]1989 [1968]1989 :411).

Sntesis: Qu pasa con la lectura inmanente que caracteriza este perodo? Se rompe con Eco o se matiza o se complejiza? En el texto (es lo que se llama anlisis inmanente) se encuentran las estructuras (cdigo) ideolgicas del emisor. Descubrindolas, analizndolas y exponindolas, en sntesis manejando las circunstancias de la comunicacin, podr desbaratarse la pretensin comunicativa del emisor. La semitica del cdigo es un instrumento que sirve para una semitica del mensaje (Eco, 124).

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Eco critic con certeza algunas de las nociones claves, es especial las de informacin y cdigo (Mannetti, 1995:66 y 67), desde la certeza de que al momento de asumir la propuesta para explicar el funcionamiento de la comunicacin social incurra bsicamente en tres grandes incongruencias: i) su indiferencia respecto al contenido semntico; ii) la imposibilidad de observar diferencias entre la comunicacin permanece masiva y a la interpersonal de todas y iii) las la informacin de constante travs operaciones

codificacin y traduccin y iv) la informacin se propaga a travs de un cdigo uniforme y comn al emisor y receptor. En su trabajo de la poca, Eco ha propiciado el desarrollo de tcticas de descodificacin: movimientos de corte poltico-cultural que impongan circunstancias diversas para diversas descodificaciones, permaneciendo inalterado el mensaje como forma significante. Por lo dicho, el proceso de comunicacin tal como fue expuesto por Umberto Eco -y aceptado por la comunidad de semilogos- evidencia el espritu de poca en ciertos pases europeos (Francia e Italia, principalmente) a principios de la dcada del 60. Por tal razn, no debe escandalizar que ante semejantes ideales no han observado que revestirse de optimismo ante semejantes pretensiones no slo sera una ingenuidad, sino tambin un error, pues -como lo entrevi el mismo Barthes- el mismo procedimiento sirve para la contestacin como para el restablecimiento del dominio. Ya en esa fecha, los intelectuales italianos se planteaban una crtica de los estudios norteamericanos sobre la comunicacin de masas, y en opinin de Blanca Muoz (1989:366)- tales posturas involucraban desde la figura de Franco Rositi hasta el propio Umberto Eco. Todo un espritu de poca marcado por las problemticas y desafos respecto de los fenmenos ideolgico/culturales impulsados varios aos antes

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por la figura del comunista Antonio Gramsci. Y a pesar de esta predisposicin, con este esquema se traduca a la semiologa aquello que ya era aceptado por la sociologa de la comunicacin de masas norteamericana de los aos 50, en especial a partir de los trabajos de Paul Lazarsfeld (comunicacin en dos niveles, lderes de opinin, presencia del grupo). Este enfrentamiento tuvo a los semilogos crticos -en una actitud que se repiti en Francia y varios pases latinoamericanos - como protagonistas frente en a EEUU cientistas que como sociales los asentados procesos politiclogos de y fundamentalmente excepciones se vieron

comunicacin desde lentes descriptivos y funcionalistas. Y que salvo comportaron socilogos, psiclogos -sostenidos por universidades, agencias de desarrollo y fundaciones norteamericanas-, imbuidos por una filosofa de la prctica profesional cercana corrientes de la ingeniera social, e indiferentes ante las vinculaciones histricamente existentes entre poder/cultura/comunicacin. Finalmente, la semitica estructuralista de Eco dio otro sablazo al neopositivismo del Crculo de Viena, colaborando con la tarea devastadora iniciada por las corrientes hermenuticas, socio-fenomenolgicas y weberianas.

Leccin 15. Ms de semitica y comunicacin desde Umebrto Eco

2.3.2.Las desventajas El Modelo tambin mostr algunas fallas. Su adherencia al mensaje no le permiti detectar la complejidad del fenmeno de la comunicacin producida desde y por los medios masivos. Asimismo, la posibilidad de descodificaciones diferenciales haya sido una hiptesis fuerte, pero con el tiempo fue calificada como simplista.

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Simplista en tanto los consumidores de medios no reciben mensajes aislados, sino paquetes: la oferta de mensajes es simultnea, continua y plural. Una queja recurrente de quienes se inclinaron por esta prctica es aquella asociada que a referiere a la operatividad (dominio tcnico) la de instrumentos que permitan alcanzar tan nobles objetivos. Al quedar actividades acadmico-intelectuales, semitica estructural pareca menos una actividad poltico-cultural y ms una muestra de ciertos ritos iniciticos. 3. Conclusin En este sentido, puede afirmarse sin temor a equivocaciones, que el Modelo expuesto fue el ms completo y aceptado en el marco de la articulacin estructuralismo/semiologa. Su potencial epistemolgico, reside en la posibilidad de englobar en la estrategia de anlisis, la mediacin de los mecanismos comunicativos sobre la determinacin de los efectos macrosociales. Sin embargo, no fue este modelo, el primero de los impulsados en el marco de la articulacin estructuralismo/semiologa. En realidad Eco y otros colegas, elaboraron su propuesta a partir de y contra el modelo de Jakobson y sus vestigios de Teora Matemtica de la Informacin. Pues el estructuralismo y la primera semitica que lo secundaba daba por aceptable la propuesta de Jakobson, quien a su vez, introdujo la mirada ciberntica cuando asumi el conjunto de conceptos ligados al modelo informacional (emisor, destinatario, canal o contacto, cdigo, mensaje) -aunque le haya incorporado el contexto o referente-, e inmediatamente erigi su teora de las funciones lingsticas ligadas a cada uno de aquellos conceptos (del Coto, 1993, Vern).

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El Modelo del proceso de descodificacin del mensaje potico no apareci en cualquier contexto, sino en el serio y fundamentado intento de Umberto Eco por erigir las bases de un campo del conocimiento, la semitica, nacida por las respectivas intuiciones cientficas de Ferdinand de Saussure y Charles Sanders Peirce. Por eso es comprensible la arquitectura del texto: dos secciones dedicadas a la consagracin de la sepistemo-metodolgica (Secciones A y D), otra dedicada al anlisis de fenmenos visuales (verdadera banco de pruebas, debido a que estos fenmenos no haban alcanzado el grado de desarrollo de los estudios lingsticos), uno dedicado a la arquitectura (en tanto fenmeno cultural que produce significaciones aunque no haya sido pensada para tal intencin). En este esfuerzo, Eco sostuvo la hiptesis de que los hechos socioculturales pueden comprenderse desde la mirada de los procesos comunicativos. Y ms all de ajustes y reflexiones constructivas, lo cierto es que an pervive la propuesta de analizar los fenmenos culturales (incluidos en una sociologa de la cultura) desde la mirada semitica: autores como Clifford Geertz, Garca Canclini y John B. Thompson, entre otros constituyen apenas una muestra. Las propuestas de con Eco su no fueron exclusivas del intelectual (Eco,

comprometido 1967/1987

responsabilidad

individual

1967/1987

:192). Sino que el perodo de

auge y despliegue del sistema de medios impuls a diversas iniciativas de lectura crtica de medios entre los pases europeos. En primera instancia, actividades involucradas en propuestas de educacin no-formal cuyos objetivos podran resumirse en las siguientes lneas: dejar de ser simples descifradores de mensajes para convertirse en lectores pensantes de forma tal que aquellos expuestos a los medios conseguirn no pertenecer a un rebao de

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seres complasivos y complacientes, sino que sern individuos escpticos, vitales y desafiantes. O como sostuvo Eco en una reformulacin de la consabida frase cristiana: Hgase nuestra voluntad [1967]1987 y no [1967]1987 la :192). tuya! (Eco

La expansin del sistema de medios, el fortalecimiento de aquello que fue conceptualizado como cultura de masas y el inicio por parte de los intelectuales y acadmicos universitarios sobre esta problemtica, adems de cierto recelo sobre el avance poltico-cultural de Estados Unidos, estado triunfador tras la segunda guerra mundial, fue movilizando intereses hasta lograr consenso respecto a la necesidad de desarrollar programas de educacin para la recepcin. De esta forma el texto de Eco, escrito en 1967, quizs no haca ms que traducir en lenguaje movilizador e intranquilizante, un espritu de poca. Como lo demuestra la tarea iniciada en Europa en pases como Francia, Suiza, Inglaterra Umberto Eco mantuvo vigente este esquema hasta mediados de la dcada del 70, y recin despus de haber publicado otro texto fundamental para el desarrollo del campo, titulado Tratado de Semitica General (1975), expuso su nueva propuesta denominada Modelo Semitico-Textual (Wolf, 1987; Grandi, 1995; Vilches, 1999).

Bibliografa ECO, Umberto 1962/1983 1962/1983 Obra abierta, Bs.As, Seix Barral

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1964/1985

1964/1985

Apocalpticos

integrados

ante la cultura de masas, Barcelona, Tusquets 1966/1983 Premi 1967/1985 Flor. 1968/1989 1968/1989 La estructura ausente. 1967/1985 La guerrilla semiolgica, en 1966/1983 James Bond, una combinatoria

narrativa, en AAVV: El anlisis estructural del relato, Mxico DF,

ECO, U: La transparencia de la ilusin, Barcelona, Lumen/De la

Introduccin a la semitica, Barcelona, Lumen 1973/1983 1973/1983 El pblico le hace mal a la

televisin?, en MORAGAS SPA, M (Comp): Sociologa de la comunicacin, Barcelona, G.Gilli 1975/1985 Barcelona, Lumen 1975/1985 Tratado de semitica general,

Referencias BARTHES, Roland [1958]1983 XXI [1964]1990 BARTHES, R: [1964]1990 La aventura Elementos de Semiologa, en semiolgica, Barcelona, [1958]1983 Mitologas, Mxico DF, Siglo

Orbis/Hispanoamrica [1967]1990 Barcelona, G. Gilli [1967]1990 El sistema de la moda,

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BELL, Daniel [1958]1960 Barcelona, Tecnos BRAGA, Laura 1990 Umberto Eco, en ZECCHETTO, V (comp): Seis semilogos en busca de un lector, Bs.As, La Cruja/CICCUS, MARTIN BARBERO, Jess 1978 Discurso y poder, Cali, Ciespal MATTELART, A.rmand y MATTELART, Michel 2000 Historia de la teora de la comunicacin, Barcelona, Paids MORAGAS SPA, Miguel (comp.) 1983 Teora de la comunicacin de masas, Barcelona, G.Gilli 1984 Semitica de la comunicacin de masas, Barcelona, G.Gilli RODRIGO ALSINA, Miquel 1990 Modelos de comunicacin, Barcelona, Tecnos SAUSSURE, Ferdinand de [1916]1983 [1916]1983 Curso de Lingstica [1958]1960 El fin de las ideologas,

General, Bs.As, Losada TELLO 2003 Umberto Eco para principiantes, Bs.As, Longseller

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THOMPSON, JOHN B. 1985 VICENTE, Karina 1999 Umberto Eco: datos biogrficos, en ZECCHETTO, V (comp): Seis semilogos en busca de un lector, Bs.As, La Cruja/CICCUS VILCHES, 1999 La televisin: los efectos de bien y del mal, Barcelona, Paids WOLF, Mauro [1985]1987 [1985]1987 La investigacin en

comunicacin de masas, Barcelona, Paids

UNIDAD II. Construccin Social de la Realidad

Una vez reconocidas las principales discusiones de la Semitica, se puede reconocer el por qu de la importancia del anlisis de los signos y smbolos que se construyen alrededor en la cultura y como estos son asumidos por los individuos y cual es el papel de los medios

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de comunicacin en esta construccin de estructuras simblicas, pero tambin debemos entrar a reconocer el papael de otras instituciones sociales que tambin alimentan estas construcciones y que permiten reforzar una interpretacin real. En esta unidad se trabajar especficamente como es esa formacin de la realidad, una realidad que no pasa por ver lo que est al frente de nuestros ojos sino como lo interpretamos, como lo entendemos, como lo asumimos y como respondemos. Esta forma de interpretacin est mediada por relaciones de poder, por ejemplo el que Amrica Latina, hable espaol es producto de un ejercicio de poder que elimin las formas propias de interpretacin de la realidad que tenan los habitantes naturales de la regin e impuso unas formas de nombrar e interpretar propios de los conquistadores. Para un autor importante para los estudios de construcciones simblicas, Pierre Bourdieu, existe una violencia simblica que responde a la desigual distribucin del capital lingstico y cultural estableciendo un sistema de censuras que reproduce la dominacin en el campo simblico, traduciendo la lucha de clases en un sistema de intercambios comunicativos. El lenguaje como institucin renueva la estructura dominante de distribucin desigual del capital cultural, legitima la desigualdad, naturaliza la exclusin y participa en la reproduccin del orden social, imponiendo la violencia simblica, induciendo cdigos, pero otorgando, a la vez la fantasa de la libertad, la creacin y el mrito individual17 Esta legitimacin a travs de los cdigos simblicos no solo estn dirigidas a las desigualdades econmicas sino tambin a las y desigualdades de gnero, a las distintas posturas polticas

17

Alonso Luis Enrique. Pierre Bourdieu, el Lenguaje y la Comunicacin: de los Mercados Lingsticos a la degradacin meditica. www.unavarra.es/puresoc/es/c_textos.htm

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culturales y que se reflejan en todas las formas de lenguaje, escrito, oral y visual. El objetivo inmerso en esta unidad es reconocer que hay una forma hegemnica de interpretacin de la realidad social, poltica, cultural de gnero etc, que les es muy favorable para seguir tanto en el poder local, regional y ahora global. Una vez reconocido esto es buscar esas otras formas de interpretacin simblica que existen y que son las que constituyen el trabajo de lo comunitario, como construir la realidad a partir de nuestros cdigos, sin olvidar la hibridacin de interpretaciones que subyacen en nuestra cultura. Una buena pelcula que nos permite asimilar ms este tipo de anlisis es Matrix, porque los seres humanos estn inmersos en un mundo creado a partir de una realidad virtual, no estamos nosotros/as tambin inmersos/as en mltiples realidades virtuales? en lo poltico, lo cultural, lo religioso, el gnero, en un mundo que se nos ha construido a travs de interpretaciones simblicas acordes al espritu ms conservador de la sociedad y que le es muy til a mltiples matrix que tienen unos intereses particulares para mantener esas estructuras simblicas arraigadas en la sociedad, pero, como en la pelcula, hay fisuras donde podemos encontrar distintas formas de romper esa realidad creada, falseada por intereses particulares, formas distintas de interpretacin que siempre son excluidas y estn en las condiciones menos favorables como lo representa Neo en la pelcula. Para terminar podemos retomar una cita de M.A.K. Halliday, quien nos refuerza el papel del lenguaje, que nos solo es el escrito para nuestro caso, en la construccin de la realidad: El lenguaje surge en la vida del individuo mediante un intercambio continuo de significados con otros significantes. Un nio crea, primero su lengua infantil.

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Luego su lengua materna, en interaccin con ese pequeo corrillo de gente que constituye su grupo significativo. En ese sentido, el lenguaje es un producto del proceso social. Un nio que aprende el lenguaje aprende al mismo tiempo otras cosas mediante el lenguaje, formndose una imagen de la realidad que est a su alrededor y en su interior; durante ese proceso, que tambin es un proceso social, la construccin de la realidad es inseparable de la construccin del sistema semntico del sistema semntico en que se halla codificada la realidad.18 Partiendo de lo que se ha dicho esta unidad trabajar bajo esta mirada de la construccin de la realidad social a travs del discurso, de la imagen y la construccin de la realidad que se da en lo urbano, en nuestro contexto social.

Captulo 4. El anlisis crtico del discurso Leccin 16. Introduccin a Teun Van Dijk: Anlisis de Discurso19 El Camino Terico Teun A. van Dijk fue profesor de estudios del discurso en la Universidad de Amsterdam hasta el 2004, y actualmente es profesor
18

HALLIDAY M.A.K. El Lenguaje como Semitica Social. la Interpretacin social del lenguaje y del Significado. Pgina 9-10. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 2001. 19 Fuente: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=10102406

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de la Universidad Pompeu Fabra, en Barcelona. Luego de su trabajo en potica generativa, gramtica del texto y la psicologa del procesamiento textual, desde 1980 toma una perspectiva ms crtica y se ha ocupado del racismo discursivo, las noticias en la prensa, la ideologa, el conocimiento y el contexto. Este autor posee dos doctorados honorarios y ha dado charlas en una gran variedad de pases, especialmente en Amrica Latina. Los primeros trabajos de van Dijk se encuentran en el campo de la teora literaria, especialmente en el tema del lenguaje literario, con miras a responder la pregunta de si la literatura poda ser caracterizada especficamente por su uso tpico del lenguaje. Este fue el primer paso hacia el inters que desarrolla a fines de 1960 y principios de 1970 por la gramtica del texto. Bajo la influencia de la gramtica transformacional-generativa de Noam Chomsky, empieza a preguntarse entonces por el conjunto de reglas especiales que describen estructuralmente los textos literarios. Sin embargo, la gramtica transformacional-generativa no haba sido desarrollada para dar cuenta de las estructuras del texto, por lo que su primer inters por una potica generativa fue pronto reemplazado por la meta de construir una gramtica generativa del texto que fuera capaz de proveer una descripcin explcita de las estructuras gramaticales de los textos. La primera tarea a abordar en este sentido era el dar cuenta de las relaciones de coherencia semntica entre oraciones, entre otros aspectos del discurso. Los estudios de la coherencia del discurso, tanto a nivel local como global pudo ser estudiada ms sofisticadamente a travs de la psicologa, pero adoptando tambin terminologa de la semitica formal y la filosofa, como por ejemplo, la nocin de que la coherencia est determinada por la relacin referencial a los hechos de un mundo posible.

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Sin embargo, sus incursiones en el rea de la psicologa no fueron bien recibidas por sus colegas lingistas, as pues van Dijk, prosigue por su cuenta en este terreno, y ah donde conoce a Walter Kintsch, un psiclogo norteamericano, que en 1974, por primera vez haba afirmado explcitamente que el objeto de estudio de la psicologa cognitiva del entendimiento, no deba ya comprender oraciones individuales, sino textos completos. De ah se despenden sus estudios de la pragmtica del discurso. Entiende la pragmtica como el estudio de los actos de habla y sus consecuencias. Es decir que mientras la sintaxis tiene que ver con las formas, la semntica con el significado y la referencia, la pragmtica tiene que ver con la accin, o sea, formula las condiciones en que son apropiados los actos de habla. En el caso de nuestro autor, sus estudios pragmticos se centraron el discurso, y no en la pragmtica de oraciones aisladas. En 1980 su trabajo adopta una orientacin diferente. A raz de su estada en pases subdesarrollados, mientras daba un curso en Mxico, decide que si bien la gramtica del texto y las teoras psicolgicas son fascinantes como reas de estudio, ellas tienen poco que ver con los problemas del mundo real. Esto lo mueve a trabajar en problemas de ndole ms poltica y social. Uno de estos temas fundamentales, especialmente en Europa, era el racismo. Entonces, empieza a interesarse en las formas en que el racismo se expresa, reproduce y legitima a travs del texto y el habla. A partir de esto, escribe artculos en relacin a las conversaciones, la prensa, las noticias como discurso, los libros de texto, los debates parlamentarios y otros debates de las elites, los discursos corporativos y tambin sobre las consecuencias de hacer investigacin anti-racista. Paralelamente a sus investigaciones acerca del discurso y racismo, a principios de 1990 se requera una extensin de este trabajo hacia un estudio ms general del discurso, el poder y la ideologa. En diversos

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artculos se examina las maneras en que es distribuido el acceso a los discursos entre varios grupos de personas. Se ve que este acceso es escaso para la gente, es decir que la elites pueden ser deificas entre otras cosas por su acceso preferencial (si no control) al discurso pblico. Estos antecedentes dieron paso a que se enfatizara que el anlisis del discurso deba tener una dimensin crtica. Es decir, a travs de su orientacin, tpicos, problemas, temas y mtodos, el anlisis de discurso debiera participar activamente, a su manera acadmica, en debates sociales, y debe realizar investigaciones que estn al servicio de quienes ms lo necesitan. Uno de los puntos centrales de esta orientacin hacia los estudios crticos del discurso, es el estudio de la ideologa, el cual comienza alrededor de 1995. Este concepto ha sido definido en trminos de las creencias cognitivas fundamentales que estn en la base de las representaciones sociales compartidas por los miembros de un grupo. As, las personas pueden tener creencias ideolgicas racistas o sexistas que estn en la base de los prejuicios racistas y sexistas compartidas por los miembros de su grupo y que condicionan sus discursos y otras prcticas sociales. Entonces, necesitamos entender cmo se relacionan estas formas diferentes de cogniciones compartidas socialmente, tales como el conocimiento y las ideologas. Todos estos proyectos tratan de elucidar cmo el discurso se relaciona a la sociedad y las cogniciones sociales. Adems se interesa por saber qu avances tericos influencian y son inspirados por el trabajo crtico, por ejemplo, en el rea del racismo, los medios de comunicacin de masas, la poltica y otros discursos sociales importantes que producen el poder y el abuso de poder (Van Dijk 2004). Un Punto de Partida

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El problema que preocupa a Teun Van Dijk en relacin a la forma en que se ha tratado el discurso, es que si bien la Pragmtica sera una aproximacin adecuada para su estudio, ella ha sido una cuestin ms bien filosfica y lingstica, en que los actos de habla han sido considerados en trminos ms bien tericos. Sin embargo, l piensa que la produccin, comprensin y efectos de los actos de habla en la comunicacin debieran ser estudiados desde una perspectiva ms emprica (Van Dijk 1981). Las condiciones de los actos de habla en el discurso, relativos a contextos pragmticos, son usualmente formuladas en trminos de deseos, preferencias, conocimiento, creencias o evaluaciones de los hablantes y escuchantes (hearers). Estas condiciones son abstracciones de la situacin comunicativa: como los hablantes y escuchantes van planeando, ejecutando, entendiendo, guardando en la memoria, aceptando y en general, cambiando su parecer respecto a los actos de habla, son tpicos que no son usualmente considerados o dejados a la psico- y sociolingstica. Sin embargo, los actos de habla requieren de un modelo que de cuenta de las maneras en que los usuarios individuales del lenguaje manejan los actos de habla en un contexto social (Van Dijk 1981). En este sentido, la Psicologa Social se presenta como un punto de partida adecuado para la comprensin de los actos de habla y del discurso, subsumidos en su contexto social, puesto que es un dominio hbrido que por una parte se enfrenta a problemas y fenmenos que parecen pertenecer a la Psicologa Cognitiva, y por otra parte, tiene que ver con temas ms bien sociolgicos. Entre estos dos campos, nos encontramos con el terreno de la Psicologa Social, pues a travs de ella podemos ocuparnos de fenmenos y eventos como el entendimiento mutuo, la interaccin comunicativa y las estrategias de persuasin, entre otros (Van Dijk 1981).

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Sin embargo, el contexto socio psicolgico de los actos de habla, no slo tiene ciertos factores relevantes, sino su dinmica formal, o normas que los organizan. Esto es, existen principios sociales y cognitivos bsicos, convenciones, leyes o tendencias. Necesitamos modelos cognitivos para la planificacin, ejecucin, entendimiento y memorizacin de los actos de habla, y sobre todo modelos sociopsicolgicos que den cuenta de los muchos factores presentes en una exitosa y efectiva interaccin de habla. Los actos de habla no son slo abstractamente apropiados con respecto a un contexto Pragmtico, sino aceptables (o no) en una real situacin comunicativa (Van Dijk 1981). En el presente artculo intentaremos abordar los diversos elementos que intervienen en una adecuada aproximacin a los actos de habla discursivos, as como su tratamiento, mediante estrategias y perspectivas analticas, centradas en el problema de encontrar el real dominio de los actos de habla en el discurso, pero del discurso vivo, es decir, en el acto mismo en el que interactan sus componentes psico- socio- lingsticos. Slo a travs de la conjuncin de estos elementos nos encontramos frente a una real situacin comunicativa, y por ende, en el campo de la Pragmtica emprica que interesa a Van Dijk. Por:Cynthia Meersohn Leccin 17. Qu es el discurso? desde Van Dijk20 Un estudio emprico de los actos de habla, nos conducir

necesariamente a observarlos en la dimensin especfica del discurso, puesto que se entiende por discurso, tanto una forma especfica del uso del lenguaje, como una forma especfica de interaccin social. As, el discurso se interpreta como un evento comunicativo completo en una situacin social. Lo que distingue el anlisis de discurso de la

20

Fuente: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=10102406

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gramtica de la oracin es que el anlisis de discurso en la prctica se concentra especficamente en los fenmenos detrs de la oracin. Obviamente, las palabras y oraciones declaradas son una parte integral del discurso, pero el discurso no se encuentra en s mismo slo en el conjunto de palabras y oraciones expresadas en el texto y el habla. Como empricamente hablando, el significado del discurso es una estructura cognitiva, hace sentido incluir en el concepto de discurso no slo elementos observables verbales y no verbales, o interacciones sociales y actos de habla, sino tambin las representaciones cognitivas y estrategias involucradas durante la produccin o comprensin del discurso (Van Dijk 1989). Es decir que nos interesa observar el discurso como un factor dinmico de nuestras interacciones sociales, pero dicho dinamismo no implica una falta de esquematizacin o normas identificables en l, y que nos permitan encontrar modelos para su interpretacin y anlisis. Un estudio adecuado de las relaciones entre el discurso y la sociedad, presupone que el discurso se localiza en la sociedad como una forma de prctica social o de interaccin de un grupo social. Estos estudios deben profundizarse a travs de la explicacin de qu propiedades del texto y el habla condicionan cules propiedades de las estructuras sociales, polticas y culturales, y viceversa (Van Dijk 1993a). Entonces, en primer lugar, podramos comenzar por un anlisis del discurso de tipo semntico, el cul nos facilitara observar cul es el lugar que le asignamos a las propiedades presentes en nuestras estructuras sociales, y como el situar a los dems, a lo dems y a nosotros mismos dentro del esquema social en que estamos insertos, se refleja en las estructuras discursivas manifestadas en el texto y el habla.

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En el sentido ms extenso, la semntica es un componente terico dentro de una teora semitica ms amplia acerca de comportamientos significativos simblicos. El concepto ms general utilizado para denotar el objeto especfico de la teora semntica es el concepto de interpretacin. Las interpretaciones son operaciones o procesos de atribucin. Lo que es atribuido por las operaciones de interpretacin son objetos semnticos de varios tipos. Un objeto semntico es el significado. As, la interpretacin de un discurso es la atribucin de significados a las expresiones del discurso (Van Dijk 1985a). El tipo de interpretacin mediante la cual el significado es atribuido a las expresiones es usualmente llamado intencional. Adems de estas interpretaciones intencionales, tambin tenemos interpretaciones extencionales las cuales dependen de las interpretaciones intencionales, es decir, las expresiones con un significado dado (significado intencional) pueden referirse o denotar algn objeto o propiedad en el mundo (significado extencional) (Van Dijk 1985a). Como ya hemos adelantado, el anlisis discursivo, no slo tiene, sino que requiere de ciertas normas y principios que faciliten su comprensin, y en este sentido, la semntica, como uno de los niveles de anlisis, contiene sus propias reglas para una adecuada aproximacin a las atribuciones significativas. Un primer principio de la semntica es la funcionalidad, que dice que el significado de las expresiones del discurso es una funcin de las expresiones que lo componen. Entonces el significado de una oracin debe ser calculado sobre la base del significado de sus palabras componentes. Un segundo principio es el estructural, que sostiene que las estructuras de las expresiones son interpretadas como estructuras de significado. As, un primer aspecto del anlisis de

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discurso semntico es investigar cmo las secuencias de las oraciones de un discurso estn relacionadas a secuencias de proposiciones subyacentes y cmo el significado de estas secuencias es una funcin del significado de las oraciones o preposiciones constituyentes (Van Dijk 1985a). Con esto se quiere explicar en primer lugar, el significado de las palabras y oraciones en un contexto dado, y como tambin se le atribuye un significado a la manera como ordenamos las secuencias de palabras y oraciones. Al mismo tiempo, el anlisis de discurso semntico tiene una dimensin extencional o referencial. Esto es, a qu se pueden referir las secuencias de oraciones en un discurso. Aqu, la semntica del discurso tiene la misin de asignar un valor de verdad al discurso como un todo sobre la base de los valores de verdad asignados a oraciones individuales. En este sentido, asumimos que los objetos de referencia para oraciones significativas son hechos, objetos que constituyen un mundo posible. Una teora pragmtica especificar si estos hechos son parte de un mundo dado o no, si tales hechos son pertinentes o no, de acuerdo al acto de habla, observado en el momento cuando se realiza y usa el discurso en un contexto social especfico (Van Dijk 1985a). Estos dos principios, de funcionalidad y referencialidad nos

proporcionan una base para un anlisis de discurso ms profundo. Si sabemos que somos capaces de entender el contenido de un discurso y que a su vez, este ha sido emitido en una situacin adecuada, podemos ahora especificar qu nociones son relevantes en la interpretacin semntica del discurso. A manera de pregunta, esto sera qu aspectos del significado y referencia del discurso no pueden ser simplemente descritos en trminos del significado de las palabras, frases u oracin aisladamente? (Van Dijk 1985a).

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Entonces, el siguiente paso es reconocer que un discurso no es slo un conjunto de oraciones sino una secuencia ordenada, con restricciones convencionales sobre los posibles ordenamientos para que sea significativa y para que represente ciertas estructuras de los hechos. Pero no es slo esto, su contenido, es decir, sus significados conceptuales y referencia, tambin est sujeto a ciertos principios y reglas. La secuencia de proposiciones que subyacen un discurso aceptable debe satisfacer varias condiciones de lo que es llamado coherencia (Van Dijk 1985a). Se distinguen dos grandes clases de las condiciones de la coherencia semntica: coherencia condicional y coherencia funcional. Una secuencia de proposiciones es condicionalmente coherente si denota una secuencia de hechos condicionalmente relacionados, mientras que una secuencia de proposiciones en funcionalmente coherente si las respectivas proposiciones tienen en s mismas una funcin semntica definida en trminos de la relacin con proposiciones previas. Debemos considerar que la coherencia siempre debe estar definida en trminos de proposiciones completas y los hechos que ellas denotan y que, por otra parte, la coherencia es relativa al conocimiento del mundo que poseen el hablante y el escuchante (Van Dijk 1985a). La forma en que comprendemos los significados de los hechos y en que adquirimos y procesamos la informacin y conocimiento del mundo que poseemos no depende slo de las operaciones semnticas realizadas al producir, escuchar o comprender un acto discursivo, sino que estas mismas operaciones estn a su vez ligadas a otras operaciones de orden cognitivo, mediante las cuales organizamos mentalmente dicha informacin y los significados que le atribuimos. Estas operaciones de orden cognitivo, recordemos, estaran formando

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parte de la trada psico- socio- lingstica, de la cual extraemos los elementos para un anlisis interdisciplinario del discurso. Cogniciones, Contextos e Interaccin Las cogniciones sociales son estrategias y representaciones mentales compartidas que monitorean la produccin e interpretacin del discurso. Si estos conocimientos y creencias son compartidos por los participantes del discurso, debemos hacerlos explcitos para explicar cmo tales presuposiciones afectan las estructuras del discurso (Van Dijk 1993a). La forma de hacerlos explcitas es observar estas cogniciones en el momento en que estn actuando, es decir, en el momento en que se conjugan los procesos psicolgicos individuales y universales, lo cual sucede a nivel de la interaccin y de los grupos, instituciones y otras estructuras sociales. As, las personas no slo forman sus modelos mentales de los eventos de los que hablan, sino tambin de los eventos en los que participan. Estas representaciones mentales subjetivas de los eventos comunicativos y la situacin social actual, y sus restricciones en el discurso, sern llamados modelos de contexto o simplemente contextos (Van Dijk 2001). Los contextos nos dan cuenta de cmo la significatividad del discurso no slo reside en su nivel micro estructural, sino tambin en su globalidad, es decir, en las reconstrucciones que hacemos de la situacin general de manera intuitiva, como por ejemplo, rescatar el tema de un discurso. Esto quiere decir que frente a un evento comunicativo nos situaremos en las condiciones generales en que dicho evento se presenta, y desde ah construiremos modelos mentales personales referentes a la situacin general. Un contexto explica lo ms relevante en la informacin semntica de un discurso como un todo. Al mismo tiempo define su coherencia global (Van Dijk1985a). Definen lo que

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es relevante para los participantes del discurso en una situacin social dada, y de acuerdo a estos criterios de relevancia los participantes van actuando en relacin a como se va dando en la prctica el evento comunicativo. Obviamente, estas macro reglas slo pueden operar sobre la base del conocimiento del mundo: debemos saber o tener nociones acerca de lo que es relevante e importante en un contexto comunicativo, debemos saber agrupar individuos y propiedades, y debemos saber qu aspectos estereotpicos estn implicados en eventos globales tales como accidentes o viajes en tren, para que podamos, como escuchantes, activar los guiones adecuados y obtener una representacin global del contexto comunicativo y las metas del hablante. As, los hablantes y escuchantes no slo siguen reglas de coherencia local y global, sino que usan varias estrategias eficientes para hacerlo. El escuchante en una conversacin debe analizar e interpretar dichas estrategias semnticas. Debe determinar no slo lo que se quiere decir proposicionalmente en una expresin, sino tambin por qu dicha proposicin es expresada en un punto particular de la conversacin (Van Dijk 1985a). Entendemos entonces que los contextos no son elementos externos, sino internos, puesto que son constructos mentales de los participantes del discurso acerca de la situacin social en curso, y que varan individualmente, es decir, cada participante puede llegar a tener un modelo contextual diferente al de los dems participantes, y por esto mismo, son parciales, muestran opiniones personales, pero tambin incluyen sus opiniones como miembros de grupos sociales, los cuales poseen cogniciones compartidas. Los contextos no son representaciones mentales estticas, sino estructuras dinmicas. Son construidas y reconstruidas en el

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momento por cada participante en un evento, y cambian con cada cambio en la interpretacin de la situacin. El discurso cambiar dinmicamente el conocimiento que los participantes tienen del conocimiento del otro. As tambin la accin en curso, los roles de los participantes, objetivos y otras creencias pueden cambiar durante la interaccin (Van Dijk 2001). Esto significa en un modelo cognitivo, que los escuchantes deben hacer suposiciones plausibles acerca de las creencias del hablante, para que sus declaraciones sean entendidas en el sentido que quiso drseles, es decir, que permitan una correcta inferencia del acto de habla. Esto es de especial relevancia, puesto que existe una brecha entre entender un acto de habla correctamente y aceptarlo, as como entre aceptarlo y actuar sobre l (mental o abiertamente) (Van Dijk 1981). Lo importante es dejar el camino abierto para que los diversos participantes de un discurso puedan interpretar la situacin social, generar el contexto en que se est dando e incorporarse al evento mediante la produccin y comprensin de la situacin comunicativa. Una teora cognitiva de la pragmtica deber elucidar cules son las relaciones entre varios sistemas cognitivos (conceptuales), y las condiciones que en que los actos de habla son apropiados en contextos dados. Las condiciones sociales formales involucradas en la formulacin de reglas pragmticas, tales como relaciones de autoridad, poder, rol y diplomacia, operan sobre una base cognitiva: son relevantes slo si los participantes del habla conocen estas reglas, son capaces de usarlas y son capaces de relacionar sus interpretaciones de lo que est sucediendo en la comunicacin con estas propiedades sociales del contexto (Van Dijk 1977). Una teora pragmtica provee de reglas para una interpretacin pragmtica. Esto es, dadas ciertas declaraciones del lenguaje,

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especifica las reglas asignando un acto de habla especfico o fuerza ilocucionaria a esta declaracin, dada una estructura particular del contexto pragmtico (Van Dijk 1977). La Pragmtica de esta manera, estara asignando determinadas funciones a las declaraciones realizadas en un evento comunicativo, pero esto slo es posible si el contexto comunicativo ofrece informacin acerca de los procesos cognitivos en curso, por ejemplo, las intenciones, obligaciones, o deseos, tanto del escuchante como del hablante. Esta informacin no se observa de manera aislada, sino que debe ser detectada en complejos procesos de comprensin previos actos, o declaraciones, es decir, debemos comprender la situacin hacia atrs. Debemos asumir que a diferencia de otras representaciones sociales ms permanentes (como el conocimiento cultural, actitudes sociales o ideologas), y a diferencia de los modelos mentales de experiencias personales pasadas, estos modelos mentales activos estn en continua interaccin con el procesamiento que se produce en la memoria activa. Esto es, durante la comprensin o produccin del discurso, los participantes van aprendiendo cosas del mundo, y al mismo tiempo acerca de la situacin de interaccin en curso (Van Dijk 2001). Entonces, lo que los usuarios del lenguaje encuentren relevante es dependiente de su modelo contextual de la situacin comunicativa. Este es el modelo que sigue el rastro de lo que los usuarios del lenguaje encuentran interesante o importante. Entonces, este es el rastro que debiera seguir un modelo de asignacin de funciones pragmticas a los diversos actos de habla que se dan en una situacin comunicativa, con lo que estaramos prestando atencin no tanto al contenido mismo de las secuencias de declaraciones, sino a los procesos cognitivos que se encuentran tras su produccin y comprensin. Frente a esta propuesta metodolgica, consistente en

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comprender la situacin comunicativa en funcin de cmo se va desarrollando el guin en la misma, nos sita ante la interrogante de qu es lo que permite que la situacin comunicativa se genere, es decir, qu hay antes de que se produzca el primer acto de habla. La respuesta a esta pregunta no ser pasada por alto, sino que ser respondida en la siguiente seccin. La ventaja de esta aproximacin (a travs de los contextos) es que no slo da cuenta del rol de las representaciones sociales en el procesamiento del discurso, sino que tambin permite una explicacin ms subjetiva del discurso y sus variaciones en trminos de modelos mentales personales. Y como los contextos son por definicin nicos y personales, los modelos contextuales nos permiten combinar una aproximacin individual a la contextualizacin a una aproximacin ms social, en la cual representaciones compartidas, grupos y otros aspectos sociales juegan un rol prominente (Van Dijk 2001). Por: Cynthia Meersohn

Leccin 18. Marcos Pragmticos y Contexto

Adems de comprender los contextos individuales, y cmo ellos operan en la interaccin social, un modelo socio psicolgico de los actos de habla debe especificar cmo las opiniones de los participantes del discurso son activadas, usadas, inferidas, etc. en relacin a nuestra habla. Las opiniones son organizadas en una forma similar a las representaciones sociales, en guiones o marcos, es decir, en una manera jerrquica (Van Dijk 1981). Dicha jerarqua sita a las actitudes como la estructura que organiza e incluye las opiniones,

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intenciones y creencias parciales acerca de ciertos temas socialmente relevantes. Podemos decir entonces que los marcos no son pedazos arbitrarios de conocimiento. Son unidades de conocimiento organizadas alrededor de un determinado concepto, pero a diferencia de un grupo de asociaciones, estas unidades contienen la informacin esencial, tpica y posible asociada a este concepto. Tienen una naturaleza ms o menos convencional, y por esto debieran especificar qu es caracterstico o tpico en una determinada cultura (Van Dijk 1977). En el discurso, los actos de habla pueden ser conectados con los marcos, con lo que a su vez podemos observar las estructuras culturales que ellos denotan. En este sentido, tenemos secuencias de actos de habla tpicas, es decir, nuestras estrategias para cumplir nuestras metas dependen de la cultura. La interpretacin de los actos de habla tambin es cultural, puesto que nuestro conocimiento del mundo depende de nuestros marcos culturales (recordemos que el discurso es tanto una forma del uso del lenguaje, como una forma de interaccin social). As tambin conocemos cules son las reglas de interpretacin de los actos de habla en general, es decir, poseemos un conocimiento de lo que es necesario y posible en el mundo real para que la comunicacin sea exitosa. En un evento comunicativo, debemos ser capaces de juntar este conocimiento de la memoria, con la informacin que estamos recibiendo, esto significa ser capaces de analizar el contexto respecto al cual se realiza un cierto acto de habla. En este anlisis, lo ms relevante ser observar si el contexto satisface un conjunto de elementos claves (estereotipos culturales). Si es as, ser tomado como caracterstico de un conjunto especfico de actos de habla posibles.

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Los esquemas de compresin pragmtica pertenecen al contexto inicial del proceso de comunicacin verbal, al estado que cambia con la realizacin de un acto de habla. Este contexto inicial no slo se caracteriza por los eventos/acciones que proceden inmediatamente del acto de habla, sino tambin por informacin acumulada de estados y eventos anteriores. Como no todos los detalles de los estados anteriores de interaccin pueden ser almacenados, deben funcionar procedimientos permanentes de asignacin de relevancia para encontrar la informacin que hipotticamente ser importante en las futuras interacciones (Van Dijk 1977). Podemos concluir que los contextos pragmticos estn estructurados. Ms particularmente, el procesamiento cognitivo rpido requiere de contextos estructurados jerrquicamente. Esta jerarqua est definida en trminos de estructura social: los actos de habla son una parte integral de la interaccin social (usualmente no los realizamos cuando estamos solos) (Van Dijk 1977). Actan tambin como una interfase entre los modelos de eventos y el discurso: los modelos contextuales definen qu informacin del evento es relevante, y qu informacin debe ser incluida (o no) en la representacin semntica de un discurso. Tambin definen las condiciones que controlan los actos de habla, estilo, registros, estrategias interactivas y otras propiedades del discurso. Hasta este momento, hemos expuesto los principales puntos en los que se basa la teora de Teun van Dijk para el anlisis de discurso. Estas bases se constituyen, en primer lugar, entendiendo al discurso mismo como una forma particular de acto de habla que tiene la doble dimensin de ser en el lenguaje y ser en la sociedad. En segundo lugar, hemos visto que tanto la produccin como la comprensin de estos discursos dependen de operaciones de orden cognitivo, o modelos mentales, a las cuales llamamos cogniciones sociales. En

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tercer lugar, las cogniciones sociales deben operar en situaciones reales de la vida social, o situaciones comunicativas, para lo que recurrimos a la produccin de contextos, o modelos mentales que se van adaptando a las variaciones que se van produciendo en una situacin comunicativa, es decir, a la relacin real que se genera entre escuchante y hablante. Entonces, para entender la situacin comunicativa, debemos entender el guin que se ha producido en el transcurso de la misma como un todo, atendiendo ms bien a la secuencia de proposiciones, ms que a las proposiciones aisladas. Por ltimo, nos encontramos con el concepto de marco, que da cuenta de todo aquel conocimiento del mundo que adquirimos mediante la socializacin y que hace que las situaciones comunicativas sean culturalmente variables. Los marcos contextuales son entonces el teln de fondo de cualquier interaccin social discursiva. En las prximas secciones de este artculo pretendo mostrar las aplicaciones de esta teora en el campo de la ideologa, y como esta afecta al discurso y, especficamente al discurso de los medios de comunicacin de masas. Esto lo har partiendo desde el anlisis de las cogniciones sociales, y cules son los factores que influyen en que los actos discursivos se produzcan y comprendan de diferentes maneras. Mostrando que los modelos contextuales pueden estar ideolgicamente parcializados, desarrollar una manera para explicar mejor cmo los discursos llegan a ser ideolgicos, o pueden ser interpretados de esta manera (Van Dijk 2001). Ideologa El anlisis ideolgico del lenguaje y el discurso es una empresa acadmica y crtica, ampliamente abordada en las humanidades y ciencias sociales. La presuposicin de estos anlisis es que las ideologas de los escritores y hablantes pueden ser descubiertas

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mediante una lectura cercana, el entendimiento o el anlisis sistemtico del texto y el habla (Van Dijk 1995a). A pesar de esto, la teora que relaciona el discurso y estas ideologas subyacentes est lejos de ser explcita. Tanto en los estudios del discurso, como en la psicologa social y cognitiva o las ciencias sociales, no sabemos mucho acerca de cmo se desarrollan las ideologas en el discurso, o como controlan o influencian los textos y el habla (Van Dijk 1995a). Podemos ver en la cotidianeidad que las ideologas son reproducidas en el discurso y la comunicacin, incluyendo mensajes semiticos no verbales, como dibujos, fotografas y pelculas. Su reproduccin est frecuentemente institucionales. formulacin y enclavada Sin la en contextos entre las organizacionales muchas de formas e de embargo,

reproduccin e interaccin, el discurso juega un rol prominente en la comunicacin persuasiva proposiciones ideolgicas (Van Dijk 1995b). A travs de complejos y largos procesos de socializacin, las ideologas son gradualmente adquiridas por los miembros de un grupo o cultura. Entendidas como sistemas de principios que organizan las cogniciones sociales, se asume que las ideologas controlan, a travs de las mentes de los miembros, la reproduccin social del grupo (Van Dijk 1995b). Los contenidos y organizacin esquemtica de las ideologas grupales en la mente social compartida por sus miembros son una funcin de las propiedades del grupo al interior de la estructura societal. La categora identitaria de una ideologa grupal organiza la informacin as como las acciones sociales e institucionales que definen la membresa: quin pertenece al grupo, quin no, quin es admitido y quin no. Las funciones sociales de las ideologas son, en suma,

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permitir a los miembros de un grupo organizar su grupo, coordinar sus acciones sociales y metas, proteger sus recursos, o ganar acceso a determinados recursos en el caso de grupos disidentes u oposicionales a la cultura dominante (Van Dijk 1995b). Debemos notar que como el conocimiento, actitudes e ideologas son representaciones generalizadas que son socialmente compartidas, y as caractersticas de culturas y grupos completos, los modelos especficos son en la misma medida nicos, personales y contextualizados. Los modelos nos permiten unir lo personal con lo social. Tambin permiten entrelazar acciones individuales y otros discursos, as como sus interpretaciones, con el orden social; opiniones personales y experiencias con actitudes de grupos y relaciones grupales, incluyendo aquellas de poder y dominacin (Van Dijk 1993b). Como formas bsicas de cogniciones sociales, las ideologas tambin tienen funciones cognitivas. Ya vimos que organizan actitudes grupales especficas. Posiblemente, las ideologas controlan tambin el desarrollo, estructura y aplicacin del conocimiento sociocultural (Van Dijk 1995b). El ncleo del anlisis de discurso crtico es la descripcin detallada, explicacin y crtica de las formas en que el discurso dominante (indirectamente) influencia este conocimiento social compartido, actitudes e ideologas, a saber a travs de su rol en la manufactura de modelos concretos (Van Dijk 1993b). Las ideologas se localizan entre las estructuras sociales y las estructuras de las mentes de los miembros de la sociedad. Permiten a los actores sociales traducir sus propiedades sociales (identidad, metas, posicin) en conocimientos y creencias que generan los modelos concretos de las experiencias de la vida diaria, esto es, las

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representaciones

mentales

de

sus

acciones

discurso.

Indirectamente (a travs de actitudes y conocimiento), las ideologas controlan cmo las personas planifican y comprenden sus prcticas sociales, y as las estructuras del texto y el habla (Van Dijk 1995b). Este esquema puede ser ledo en ambos sentidos. Las relaciones involucradas son dinmicas y dialcticas: las ideologas controlan en parte lo que las personas dicen y hacen (va actitudes y modelos), pero las prcticas y discursos sociales concretos son en s mismos necesarios para adquirir conocimiento social, actitudes e ideologa, a travs de los modelos que las personas construyen de las prcticas sociales de los otros (otros grupos, culturas) (Van Dijk 1995b). Tanto en las estructuras superficiales grficas y fonolgicas, as como en estructuras sintcticas y semnticas, encontramos patrones y estrategias similares de expresin y manejo de modelos mentales parciales. Encontramos que la informacin preferida, consistente o que sirva a los propios propsitos ser enfatizada, destacada, hecha explcita y prominente, mientras que lo contrario es cierto para la informacin no preferida. En la comunicacin persuasiva, esto significa que dichas estructuras del discurso tienen funciones obvias en el manejo en las mentes de los receptores. Habr una mayor posibilidad de que los receptores activen antiguos modelos preferidos o construyan modelos nuevos de acuerdo con las metas e intereses del hablante, si no existe informacin alternativa (Van Dijk 1995b). Como en casi todas las estrategias en el nivel semntico, tales formas sealan y enfatizan nuestras buenas acciones, y sus acciones negativas. Lo que es preferido en los modelos mentales no resulta slo de metas e intereses personales, sino tambin de actitudes e ideologas basadas en los grupos. Tales cogniciones sociales sern adquiridas y reproducidas precisamente por las estructuras

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discursivas que permiten a los hablantes manejar las mentes (modelos) de los receptores, enfatizando la informacin relevante y preferida, y haciendo lo opuesto con la informacin despreferida. El conflicto ideolgico entre nosotros y ellos puede ser sealado de muchas maneras en el discurso, por ejemplo, estrs y entonacin, el orden sintctico de las palabras, y recursos semnticos como las negaciones aparentes (no tengo nada contra ellos, pero) (Van Dijk 1995b). El anlisis de discurso ideolgico debiera ser visto como un tipo especfico de anlisis socio-poltico del discurso. Estos anlisis intentan relacionar las estructuras del discurso con las estructuras de la sociedad. Esto es, relaciones o propiedades sociales como clase, gnero o etnicidad, son sistemticamente asociadas con unidades estructurales, niveles, o estrategias del habla y el texto enclavados en sus contextos sociales, polticos y culturales (Van Dijk 1995a). En este sentido, los usuarios del lenguaje son definidos como miembros de comunidades, grupos u organizaciones, que supuestamente hablan, escriben o comprenden desde una posicin social especfica. El anlisis ideolgico examina qu ideologas estn tpicamente asociadas con esa posicin (Van Dijk 1995a). Podemos ver que una variedad de estructuras discursivas y

estrategias pueden ser usadas para expresar creencias ideolgicas y las opiniones sociales y personales que derivan de ellas. La estrategia de conjunto de toda ideologa, parece ser la auto-presentacin positiva y la presentacin negativa de los otros. Esto tambin implica varios movimientos para mitigar, esconder o negar nuestras propiedades o actos negativos y los buenos de ellos. Los actos negativos de los otros pueden ser enfatizados con hiprboles, descripciones concretas y detalladas, advertencias y escenarios

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condenatorios que produzcan miedo. Las generalizaciones permiten a los escritores ir de eventos y personas concretas a afirmaciones ms abarcadoras y as ms persuasivas acerca de otros grupos o categoras de personas. Por ejemplo, comparaciones con grandes villanos, o males reconocidos, tales como Hitler o el holocausto, o el comunismo, es una forma retrica eficiente para enfatizar lo malos que son los otros (Van Dijk 1995a). Este acercamiento socio poltico al anlisis ideolgico es clsico, pero difcilmente explcito. Crucialmente, falla en decirnos cmo exactamente las posiciones sociales de los usuarios del lenguaje o de los grupos de los cuales son miembros afectan o son afectados por el texto y el habla. En el caso de la sociolingstica, este anlisis difcilmente va ms all de la descripcin correlacional. No explica ni especifica cmo los miembros de grupos pueden expresar sus posiciones sociales, esto es, qu procesos de la produccin del discurso estn implicados en expresar dichas posiciones (Van Dijk 1995a). Necesitamos una interfase terica donde puedan encontrarse lo discursivo y lo social y puedan ser relacionados explcitamente. Un candidato para esta interfase es la interaccin social situacional. Las situaciones representaran la combinacin nica de los miembros sociales, categoras, relaciones, procesos y fuerzas (Van Dijk 1995a). En este sentido, se presentan como el acto comunicativo vivo, en el que estaran operando contextos sociales y marcos culturales. Una situacin es una forma especfica de interaccin social, en la cual inmediatamente aceptamos y actuamos de acuerdo a las reglas comunicativas adecuadas para dicho evento. Por ejemplo, en una relacin mdico- paciente se darn situaciones en que la produccin y comprensin del discurso se desarrollar en un marco cultural predeterminado.

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Sin embargo, aunque esta interfase sociedad-actor nos provee de una visin dentro de una dimensin de la divisin macro-micro, es incompleta. Tambin necesitamos una interfase socio-cognitiva. Las relaciones entre sociedad e interaccin, y por lo tanto entre sociedad y discurso, son necesariamente indirectas y mediadas por representaciones mentales compartidas de los actores sociales como miembros de grupos (Van Dijk 1995a). Lo mismo es cierto para las ideologas, las cuales hemos definido como sistemas que estn en la base de las cogniciones sociopolticas de los grupos. Entonces, las ideologas organizan las actitudes sociales grupales, que consisten en opiniones de asuntos generales sociales esquemticamente organizadas acerca

relevantes. Dependiendo de su posicin, cada grupo seleccionar del repertorio cultural general normas sociales y valores, aquellos que realicen ptimamente sus metas e intereses y utilizarn estos valores como bloques para la construccin de su ideologa grupal (Van Dijk 1995a). Las ideologas son rara vez expresadas directamente en el texto y el habla, y lo hacen slo mediante proposiciones ideolgicas generales. Un control y reproduccin ideolgico ms sutil e indirecto es efectuado mediante actitudes generales y modelos personales especficos, los cuales forman la base de la produccin del discurso y son el resultado de la comprensin del discurso. Entonces, el control ideolgico del discurso se produce a travs del control de modelos mentales, y lo mismo es cierto para la adquisicin, cambio y reproduccin de las ideolgicas. Ellas involucran opiniones y valores generales que son representados en los modelos de los hablantes y son indirectamente inferidos de las opiniones expresadas en el discurso (Van Dijk 1995b).

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Otra fuente mayor de las variaciones de las ideologas individuales y sociales y su expresin en el discurso, es el hecho de que una persona pertenece a distintos grupos y, as, llega a compartir diferentes ideologas. Estas pueden ser mutuamente incompatibles, y esto significa que por cada contexto social de interaccin y discurso, los usuarios del lenguaje pueden tener que estratgicamente negociar y manejar sus posibles diferentes lealtades. Esto tambin resulta obvio en el discurso, que puede evidenciar los resultados de estos dilemas ideolgicos, de la argumentacin interna e inseguridad, o de las presiones sociales que los individuos enfrentan en la realizacin de las ideologas de los diferentes grupos a los que pertenecen (Van Dijk 1995a). En suma, ligar la superficie del habla y texto a las ideologas subyacentes es un proceso lleno de complejidades y contradicciones. Ciertamente, las ideologas ms persuasivas pueden expresarse rara vez, y necesitamos una serie de pasos tericos para elucidar el indirecto control ideolgico del discurso en estos casos. Ms que concluir que las personas no tienen ideologas, o que estas son sistemas inconsistentes de creencias, la igualmente innegable observacin de la frecuente estabilidad ideolgica que cruza los contextos y los grupos, sugiere que los miembros de los grupos a menudo tienen ideologas, pero por causa de otros factores estas ideologas pueden ser expresadas en formas variables en contextos diferentes (Van Dijk 1995a).

Leccin 19. La Dominacin en el Discurso El anlisis de las estructuras discursivas y cognitivas debe estar enclavado en una ms amplia teora social, poltica o cultural de las situaciones, contextos, instituciones, grupos y sobre todo de las

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relaciones de poder que resultan de las estructuras simblicas (Van Dijk 1993b). El anlisis de discurso crtico slo puede hacer contribuciones significativas y especficas al anlisis crtico social o poltico si es capaz de dar cuenta del rol del lenguaje, el uso del lenguaje, el discurso o eventos comunicativos en la (re)produccin de la dominacin y la inequidad. Existen dos dimensiones principales en la que el discurso est implicado en la dominacin, a saber, en primer lugar, a travs de la representacin de la dominacin en el texto y habla en contextos especficos, y ms indirectamente, en segundo lugar, a travs de la influencia del discurso en las mentes de otros. En el primer caso, los hablantes dominantes pueden efectivamente limitar los derechos comunicativos de otros, restringiendo el libre acceso a los eventos comunicativos, actos de habla, gneros discursivos, participantes, tpicos o estilo. En el segundo caso, los hablantes dominantes controlan el acceso al discurso pblico y as son capaces de manejar indirectamente la opinin pblica. Tambin pueden hacer esto haciendo uso de aquellas estructuras y estrategias que manipulan los modelos mentales de la audiencia de tal manera que tienden a desarrollarse cogniciones sociales preferidas, esto es, las cogniciones sociales (actitudes, ideologas, normas y valores) que van en el inters del grupo dominante (Van Dijk 1993b). Debemos entonces explicar el rol que juega el discurso en la reproduccin de la dominacin, lo que presupone saber cmo se relacionan las estructuras discursivas con las cogniciones sociales, y las cogniciones sociales con las estructuras sociales. El punto del anlisis social es mostrar cmo a travs de representaciones mentales compartidas, el poder social es reproducido por su interpretacin discursiva y legitimacin (Van Dijk 1993a).

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El poder social es una propiedad de relaciones intergrupales en trminos del control ejercido por un grupo o institucin sobre las acciones de otro grupo. Este poder se basa en el acceso a recursos socialmente valorados, como la fuerza, la riqueza, el ingreso, el status o conocimiento. Aparte de la fuerza o el poder coercitivo, el control es usualmente persuasivo: los actos de los otros son controlados indirectamente mediante la influencia de las condiciones mentales de accin, como intenciones, planes, conocimientos y creencias (Van Dijk 1993a). El anlisis de discurso crtico est interesado especficamente en la dominacin, definida desde el poder social, es decir, como una desviacin de los estndares o normas de interaccin aceptadas, a favor de los intereses de un grupo ms poderoso, lo que resulta en varias formas de inequidad social. La dominacin se reproduce reforzando el acceso privilegiado a los recursos sociales mediante la discriminacin. Tambin se logra legitimando este acceso a travs del control mental, como la manipulacin y otros mtodos para buscar aceptacin en el grupo dominado. Esto puede ser visto como la manufactura del consentimiento y el consenso. El texto y habla juegan un papel crucial en el proceso cognitivo involucrado en este proceso de reproduccin. Su anlisis puede proveer una mirada explcita en las vagas nociones de la manipulacin. Es decir, los analistas del discurso crtico quieren saber cules estructuras, estrategias u otras propiedades del texto, habla, interaccin verbal o eventos comunicativos juegan un rol en estos modelos de reproduccin (Van Dijk 1993b). La dominacin tambin implica acceso especial a varias formas de discurso o eventos comunicativos. Los grupos dominantes o elites pueden ser definidos por su acceso especial a una variedad de pblico ms amplio o discursos de influencia, que los grupos menos

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poderosos. La elites tienen un mejor y mayor controlado acceso a los discursos de poltica, los medios, escolaridad, educacin o jurdicos. Pueden determinar el tiempo, lugar, circunstancias presencia y rol de los participantes, tpicos, estilo y audiencia de estos discursos. Tambin, las elites son los actores preferidos representados en el discurso pblico, por ejemplo, en los noticiarios. Esto significa que tambin tienen ms posibilidades de tener acceso a las mentes de otros, y as ejercer su poder persuasivo. Los grupos menos poderosos tienen acceso activo slo a conversaciones cotidianas con familiares, amigos o colegas, menor acceso a dilogos institucionales (por ejemplo, en su interaccin con doctores, profesores o empleados civiles), y acceso muy pasivo a los discursos pblicos, como los de los medios de masas. La reproduccin de la dominacin en la sociedad contempornea se maneja manteniendo y legitimando estos patrones de acceso desiguales al discurso y la comunicacin, y as a la mente del pblico (Van Dijk 1993a). Los analistas de discurso crticos debieran adoptar una postura sociopoltica explcita: ellos dan a conocer su punto de vista, perspectiva, principios y metas tanto al interior de su disciplina, como tambin a la sociedad. Su esperanza es el cambio a travs del entendimiento crtico. Su perspectiva, en lo posible es la de aquellos que sufren ms por la dominacin y la inequidad. Sus blancos crticos son las elites de poder que representan, sostienen legitiman, condonan e ignoran la inequidad social y la injusticia (Van Dijk 1993b). Tales objetivos, elecciones y criterios del anlisis de discurso crtico tienen implicancias para el trabajo acadmico. Monitorea la formacin de teora, los mtodos analticos y procedimientos de la investigacin emprica. Gua la eleccin de tpicos y relevancias. Los acadmicos crticos no debieran preocuparse acerca de los intereses y

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perspectivas de aquellos en el poder, quienes estn mejor ubicados para cuidar de sus propios intereses (Van Dijk 1993b). Dominacin y Cognicin Para que la inequidad social pueda ser efectivamente reproducida, deben ser satisfechas ciertas condiciones especiales del discurso. Es necesario que existan condiciones de aceptabilidad y legitimidad, es decir, que lo que observamos sea efectivamente formas de dominacin y abuso de poder, incluidos los efectos negativos del ejercicio del poder. Otra complicacin a la que debemos dirigirnos es el hecho de que macro nociones tpicas como el poder y dominacin grupal o institucional as como la inequidad social, no se relacionan directamente a micro nociones tpicas como el texto, habla o interaccin comunicativa. Esto no slo incluye el problema de las relaciones macro-micro en sociologa, sino tambin la relacin entre sociedad, discurso y cognicin social. Para relacionar discurso y sociedad, y as el discurso y la reproduccin de las dominacin e inequidad, necesitamos examinar en detalle el rol de las representaciones sociales en las mentes de los actores sociales. La cognicin social es necesariamente la interfase terica y emprica entre el discurso y la dominacin (Van Dijk 1993b). El discurso, la comunicacin y otras formas de accin e interaccin son monitoreados por la cognicin social. Lo mismo es cierto para nuestro entendimiento de los eventos sociales o de las instituciones sociales y relaciones de poder. Entonces las cogniciones sociales median entre los niveles micro-macro de la sociedad, entre el discurso y la accin, entre el individuo y el grupo. Aunque encarnadas en la mente de los individuos, las cogniciones sociales son sociales porque son compartidas y presupuestas por los miembros de grupos,

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monitorean la accin y la interaccin social, y porque subyacen la organizacin social y cultural de la sociedad como un todo (Van Dijk 1993b). Para propsitos tericos, entonces, las cogniciones sociales nos permiten ligar la dominacin y el discurso. Ellas explican la produccin as como el entendimiento e influencia de los textos y habla dominantes. El control del conocimiento moldea crucialmente nuestra interpretacin del mundo, as como nuestro discurso y otras acciones. De ah la relevancia del anlisis crtico de esas formas de texto y habla en los medios y educacin, que esencialmente apuntan a construir ese conocimiento (Van Dijk 1993b). El anlisis de discurso crtico debiera ocuparse principalmente de las dimensiones del discurso de poder y la inequidad que de l resulta. Se interesa y motiva sealando asuntos sociales, que espera entender mejor a travs del anlisis del discurso. Las teoras, descripciones mtodos y trabajo emprico son escogidos o elaborados en funcin de su relevancia para la realizacin de esta meta sociopoltica. Ya que los problemas sociales serios son naturalmente complejos, esto tambin implica un acercamiento multidisciplinario, en que las distinciones entre teora, descripcin y aplicacin se hacen menos relevantes (Van Dijk 1993b). En la siguiente seccin pretendemos ver, de manera general, como es que los diversos elementos que hemos explicado a lo largo de este artculo pueden ser observados empricamente. Para este fin, nos centraremos en una de las reas de estudio emprico de Van Dijk, que se refiere especficamente a los medios de comunicacin de masas. Sin embargo, este est lejos de ser el nico campo emprico que interesa al autor, ya que podemos encontrar entre su bibliografa

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una gran cantidad de artculos que se refieren a temas como la produccin literaria y el racismo, entre otros.

Leccin 20. Noticias y Medios de Comunicacin de Masas

Aqu solo veremos nuestro anlisis de las noticias en lo se refiere a su organizacin global. La estructura temtica de un discurso nos indica los tpicos globales a los que se refiere una noticia. Este anlisis temtico se hace sobre el respaldo de una teora de las macro estructuras semnticas. Esta es la representacin del contenido global de un texto o dilogo, y as caracterizan parte del significado de un texto. Por otro lado, los esquemas son utilizados para describir la forma general de un texto. Estos esquemas tienen formas convencionales (y por lo tanto culturalmente variables) para cada tipo de texto. Entonces, asumimos que el discurso de las noticias tiene este tipo de esquema convencional, en el cual los temas generales o contenido global pueden ser insertados (Van Dijk 1985b). Obviamente, existen restricciones sociales, culturales y cognitivas en estas propiedades organizacionales del discurso noticioso. Es decir que existe una relacin sistemtica entre el texto noticioso y el contexto. Entonces, parece plausible que las formas estructurales y el significado global de una noticia no sean arbitrarios, sino, por una parte, sean el resultado de las rutinas profesionales de los periodistas en un escenario institucional, y por otra parte, sean una condicin importante para el procesamiento cognitivo efectivo de las noticias, tanto para los periodistas como para los lectores (Van Dijk 1985b). Para entender el rol de los medios noticiosos y sus mensajes, debemos prestar atencin a las estructuras y estrategias de estos

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discursos, y las formas en que se relacionan por una parte con los arreglos institucionales, y con la audiencia, por otra parte. Por ejemplo, los patrones de tpicos o citas en las noticias pueden reflejar modos de acceso al medio noticioso, de varias fuentes o actores de las noticias, donde el contenido y forma de un encabezado en la prensa puede influenciar sutilmente la interpretacin y as los efectos persuasivos de los reportes noticiosos entre los lectores (Van Dijk 1995c). Si, como hemos visto, la comprensin o construccin de modelos mentales es una funcin del conocimiento general compartido socialmente, entonces el control de dicho conocimiento puede controlar indirectamente el entendimiento. Incluso, las elites pueden estar interesadas en que el entendimiento pblico sea mnimo. Tambin sera de su inters que el pblico no tuviera acceso a medios de comunicacin que los proveyeran de conocimiento de antecedentes (Van Dijk 1995c). Adems del conocimiento, estn las cogniciones sociales, tales como los esquemas de las opiniones socialmente compartidas conocidas como actitudes. Si el control del conocimiento influencia el entendimiento, el control de las actitudes influencia la evaluacin. El controlar las actitudes puede ser el resultado del control de los medios de comunicacin de masas, as como sus tpicos, significados, estilo y retrica, ya sea por los mismos periodistas, as como, de forma indirecta, por aquellos considerados con fuentes crebles. Claro que estos resultados dependen del acceso a fuentes alternativas de informacin, conocimientos y creencias oposicionales, e ideologas ms fundamentales. Una vez que estas ideologas y actitudes se sitan en el discurso pblico, irn actuando por s mismas cuando las personas evalen los eventos noticiosos (Van Dijk 1995c).

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De los modelos y estructuras preferidos de las representaciones sociales, podemos especular acerca de las propiedades del discurso que debieran tener los noticiarios, para facilitar la credibilidad, aceptacin y la formacin de representaciones sociales que sean consistentes con las ideologas que subyacen a la reproduccin, por ejemplo, del racismo en la sociedad. Terica y metodolgicamente debieran ser enfatizados que la complejidad de estas interrelaciones y condiciones no permiten la determinacin. Los reportajes noticiosos que tienen estas estructuras preferidas no siempre tienen efectos socio- cognitivos. En muchos contextos comunicativos mismas historias noticiosas estereotpicas pueden ser facilitan ledas procesamientos cognitivos especficos y as funciones sociales. Las oposicionalmente por ciertos grupos de lectores, como las minoras, cuyas ideologas no favorecen el desarrollo de prejuicios negativos sobre las minoras. Por el contrario, su juicio pueden reflejarse de vuelta en el periodista o peridico como indicativo de reporteo prejuicioso (Van Dijk 1993a). En conclusin, si hablamos de la influencia de los mensajes mediticos, debemos examinar los procesos cognitivos y representaciones involucradas en los efectos y usos mediticos, para saber exactamente lo que significa cuando hablamos de opiniones, actitudes o ideologas del pblico, y cmo estas se relacionan con las prcticas de los usuarios de los medios. Se debe enfatizar el estudio crtico de las relaciones entre discurso meditico y prcticas e ideologas dominantes que estn en la base de las polticas contemporneas occidentales. En este mismo sentido podemos buscar y formular anti- ideologas capaces de respaldar el contrapoder para resistir las fuerzas que se oponen a la equidad, el multiculturalismo y la democracia verdadera (Van Dijk 1995d).

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Captulo 5 El anlisis crtico del discurso_Profundizacin Como la mayora de ustedes sabe, mis primeras investigaciones versaron sobre teora literaria y anlisis de textos literarios: entre 1968 y 1976 realic algunas investigaciones sobre la nocin de gramtica del texto; despus, con investigadores americanos, hice un trabajo de naturaleza ms emprica sobre la comprensin de textos (1974-1983). En los aos 80 inici una investigacin, de carcter ms aplicado, sobre problemas complejos, concretamente sobre el problema del racismo en Europa, sobre todo en Holanda: comenc con un estudio sistemtico de la estructura del discurso en la prensa, en las conversaciones cotidianas, en los debates parlamentarios, partiendo de textos escritos y de discursos pblicos. Realic al mismo tiempo un estudio, ms o menos sistemtico, de la noticia en la prensa. De esa poca es el libro La noticia como discurso (Barcelona: Paids, 1988). Mi ltimo libro en el campo del anlisis del racismo, titulado Elite, Discourse and Racism, fue publicado en Estados Unidos el ao pasado. Despus de haber trabajado durante 10 aos en estos temas, me fij como objetivo generalizar sobre la desigualdad y el poder en general, y la manera como estas realidades se evidencian a travs del lenguaje. Realic algunos trabajos en varios pases, entre ellos Francia e Inglaterra. En los ltimos trabajos he querido hacer algo mucho ms sistemtico, ms cientfico. Este tipo de investigacin sobre el poder, sobre la ideologa, sobre el racismo, sobre la desigualdad, tiene ahora una categora general, reconocida por nosotros (algunos investigadores europeos y yo) como Anlisis Crtico del Discurso. No se trata slo de un anlisis descriptivo y analtico, es tambin un anlisis social y poltico. Esto significa que como

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investigadores tenemos una tarea importante con la sociedad: dilucidar, comprender sus problemas, y el A.C.D. (Anlisis Crtico del Discurso) se ocupa ms de problemas que de teoras particulares. Hoy me referir a este tipo de anlisis. Por: Teun Van Dijk

Leccin 21. Breve Historia Los antecedentes y/o afinidades de mis actuales investigaciones se encuentran en muchos autores que, agrupados por lneas, son los siguientes: La lnea neo-marxista, desde Adorno hasta Habermas, de la Escuela de Frankfurt. La lnea crtica inglesa del Centro de Estudios Culturales Contemporneos, con Stuart Hall a la cabeza. La lnea de Basil Bernstein, muy conocido en Hispanoamrica, en cuya obra Language and Control muestra un anlisis sistemtico del lenguaje en relacin con la nocin de control. Igualmente la lnea sociolingstica de Halliday en Inglaterra, as como los trabajos de anlisis del discurso que se realizan en Francia bajo la influencia de Foucault y Pcheux, y la lnea de Gramsci en Italia. Otra lnea importante es la investigacin feminista del lenguaje y la comunicacin, que se desarrolla actualmente en varios pases; sta es tambin una lnea crtica puesto que habla de las desigualdades entre hombres y mujeres, y en los estudios crticos del discurso que realizamos en la actualidad se sealan igualmente desigualdades, como por ejemplo las producidas por el racismo. As, en el anlisis crtico del discurso encontramos una conjuncin combinada de influencias neo-marxistas y de estudios crticos europeos con investigaciones en el campo cultural.

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Leccin 22. Qu es la investigacin crtica?

La investigacin crtica del discurso parte del concepto de anlisis crtico. Un anlisis crtico tiene como objetivo fundamental evidenciar, a travs del anlisis del discurso, problemas sociales y polticos. No es nuestro inters ocuparnos de aplicar un modelo o una teora o validar un paradigma, nuestro inters es evidenciar los problemas sociales como el poder y la desigualdad a travs del discurso. Para m, no es importante matricularme en una determinada escuela; prefiero investigar problemas sociales, sin preocuparme si se trata de la aplicacin de la escuela generativa, estructuralista o postestructuralista. Considero que es mucho ms importante analizar problemas, como el racismo, la desigualdad, el gobierno y la autoridad, las ideologas; problemas que pueden parecer muy pragmticos pero que son igualmente tericos. Ahora bien, el objetivo central del Anlisis Crtico del Discurso es saber cmo el discurso contribuye a la reproduccin de la desigualdad y la injusticia social determinando quines tienen acceso a estructuras discursivas y de comunicacin aceptables y legitimadas por la sociedad. El anlisis que realizo no se refiere solamente al poder en general sino sobre todo a la nocin de abuso de poder. Con mi trabajo intento elucidar las estrategias de uso, de legitimacin y de construccin de la dominacin que, en mi concepto, se enmarcan en el abuso de poder; por ello, prefiero hablar de desviaciones de reglas, de normas, de temas tales como los derechos humanos. Temas de estas caractersticas implican por supuesto rupturas y desviaciones y, como dije antes, es el campo preferido en mis actuales investigaciones. Por: Teun Van Dijk

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Leccin 23. Criterios para un anlisis crtico del discurso

El anlisis crtico del discurso trata sobre todo de la dimensin discursiva del abuso del poder, de la injusticia y la desigualdad que resultan de ste. Para ello tengo en cuenta los siguientes pasos: 1. Bsqueda de crtica generalizada de actos repetidos inaceptables, no aislados. 2. Bsqueda de crtica estructural de instituciones y de grupos ms que de personas. Cuando en mis trabajos sobre racismo me refiero a personas, las tomo como miembros de grupo, por ejemplo, miembros del grupo blanco. Lo mismo pasa cuando me refiero al parlamento: hago referencia al grupo que detenta el poder poltico. Es decir, me refiero al abuso de poder cometido por grupos y por instituciones (como, por ejemplo, las fuerzas armadas), no por personas particulares. 3. Focalizacin en actos y actitudes inaceptables que indiquen un abuso del poder y evidencien la dominacin. 4. El Anlisis Crtico del Discurso se sita en una perspectiva de disentimiento, de contra-poder; es una ideologa de resistencia y al mismo tiempo de solidaridad. En resumen, el campo del anlisis crtico se centra en la gente que tiene poder y el abuso que se hace de dicho poder. Puedo decir que

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en general el anlisis que realizo es un anlisis desde arriba, pues me interesa ms analizar los discursos de la gente que tiene poder, ya que los grupos dominantes son los que tienen acceso a la manipulacin y al uso de estructuras discursivas de dominacin, de desigualdad y de limitaciones de la libertad. Por: Teun Van Dijk Leccin 24. Objetivos

El objetivo fundamental de este tipo de investigacin desde el Anlisis Crtico del Discurso es contribuir a la resistencia y a la solidaridad. Lo anterior es interesante porque permite identificar qu tipo de noticias tenemos normalmente en el peridico. Por ejemplo, en Holanda al igual que en otros pases cuando se hacen estudios sobre abuso de drogas, sobre todo por hombres negros, el artculo casi siempre ocupa un gran espacio en el peridico e incluso muchas veces se encuentra en la primera pgina. Por el contrario, cuando el artculo trata de un estudio acerca del racismo, no aparece ni siquiera en la prensa y si es el caso, se menciona slo para deslegitimar la cientificidad del artculo o para catalogarlo como un estudio de poco inters. Ocurre que cuando una persona hace investigacin en este campo, siempre recibe ataques fuertes; se dice que sus escritos no son ciertos y que no es un investigador. Los resultados de varios estudios que hice acerca de las reacciones de entes con poder ante una investigacin crtica, muestran que esta actitud es general y esto se debe evidentemente a que el objetivo principal del anlisis es criticar la reproduccin discursiva de la desigualdad. Es muy difcil hacer este tipo de investigacin, porque no hay acceso libre, al menos en Holanda, a instituciones como las fuerzas armadas y la polica. Pero ocurre igual en otros pases, en Estados Unidos por

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ejemplo. Hace 10 aos quise hacer, en compaa de una estudiante, grabaciones de conversaciones de la gente blanca sobre las minoras (mexicanos y chicanos) en el barrio San Diego: con los pobres fue fcil establecer contacto; en cambio, para obtener una entrevista con una persona rica, la estudiante tena que visitar 200 casas. Se puede decir que la dificultad para llegar a las fuentes con poder econmico o poltico es un problema general al que se enfrentan los que hacen Anlisis Crtico del Discurso. El objetivo general de mi investigacin es elucidar la manera como el discurso contribuye a la reproduccin del poder, y sobre todo del abuso del poder, de la dominacin. La gente que tiene el poder, desde el presidente, el primer ministro, hasta el profesor, el mdico, son personas que hablan, que escriben, que controlan el discurso pblico. El discurso y la comunicacin se convierten entonces en los recursos principales de los grupos dominantes. A travs de un estudio del discurso, se puede lograr comprender los recursos de manipulacin y de dominacin utilizados por las elites, pues stas son las que tienen un control especfico sobre el discurso pblico. Es un poder que permite controlar los actos de los dems, define quin puede hablar, sobre qu y cundo. Considero que el poder de las elites es un poder discursivo, pues a travs de la comunicacin se produce lo que se denomina una manufacturacin del consenso: se trata de un control discursivo de los actos lingsticos por medio de la persuasin, la manera ms moderna y ltima de ejercer el poder. Los actos son intenciones y controlando las intenciones se controlan a su vez los actos. Existe entonces un control mental a travs del discurso. Es muy interesante llegar a la conclusin de que los actos de la gente, en general, son actos discursivos.

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El Anlisis Crtico del Discurso es una herramienta muy til que tenemos los investigadores para comprender los mecanismos de poder en la sociedad. Con l se pueden descubrir las estructuras y estrategias de legitimacin del poder, los procesos y estructuras all escondidos. Tenemos, por ejemplo, que el racismo cultural del vulgo es claro, se manifiesta de manera concreta, mientras que el racismo de las elites es encubierto, sutil; es un racismo negado, que es necesario descubrir. Por: Teun Van Dijk

Leccin 25. La cognicin social

Cuando se presentan variaciones sociales de gnero o de clase, hay tendencia a mostrar una relacin directa entre estructuras sociales y estructuras individuales del discurso. En mi opinin no hay una relacin directa entre nociones sociales tales como poder, dominacin, elites, desigualdad, y el discurso individual. El asunto es mucho ms complejo, no se necesita este tipo de relacin directa, sino ms bien una relacin indirecta, que pasa a travs de lo que podra ser una fase de transicin, una fase de cognicin social o interfaz cognitiva mental y social al mismo tiempo, en el sentido de que el conocimiento debe ser compartido por un grupo, por una cultura; pienso que esta fase siempre ser necesaria para explicar la influencia del discurso en la reproduccin de la desigualdad social. La forma ltima de poder consiste en influir en el querer de las personas, y el discurso puede influir en la sociedad a travs de las cogniciones sociales de aqullas. Si se tiene claro este punto se puede llegar a dilucidar cmo se construyen los conocimientos sobre el mundo (scripts), las ideologas de grupos, las actitudes sociales,

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los prejuicios. Para poder influir en grandes masas o en grupos de personas, stas y stos tienen que comprender el discurso (cognicin, interpretacin individual y social). Los grupos dominantes son los que tienen acceso a la manipulacin y uso de estructuras de dominacin. La dominacin tiene que ver con la relacin desigual entre grupos sociales que controlan a otros grupos, con las limitaciones de libertad que se ejercen sobre un grupo. Los grupos dominantes saben que para controlar los actos de los otros es necesario controlar sus estructuras mentales. Como dije antes, los actos son intenciones y controlar las intenciones implica controlar los actos. Tenemos entonces que el concepto de cognicin social involucra procesos intra e interindividuales, intra e intergrupales. Para que un discurso logre afectar a una masa es necesario que dicha masa conozca la lengua y que, por lo tanto, haya formado ya unos esquemas cognitivos que le permitan inscribir en ellos lo que ve, oye o lee. No hay repercusin si antes no se han construido unos marcos mnimos de conocimiento de lo que se pretende hacer pasar. Debe haber una cognicin compartida, una cognicin de grupo, unos prejuicios de grupo, unas actitudes de grupo. As, para comprender la manera como el discurso puede influir en la sociedad es necesario comprender lo relacionado con la ideologa de grupos. En Holanda, por ejemplo, quienes ejercen el poder utilizan este concepto de cognicin social para promover y mantener la desigualdad tnica; la prensa se encarga a su vez de difundir prejuicios tnicos sobre las minoras porque tiene el acceso especfico a la gente por medio de su posibilidad de acceso al discurso pblico. 7. La nocin de poder

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La nocin de poder involucra ante todo el concepto de control sobre dos instancias: los actos de las personas y la mente de las personas; es decir, hablar de poder es hablar de control. El control remite a la limitacin de la libertad de accin de otros.

El control de los actos en general puede hacerse directa o indirectamente. La polica, estamento oficial armado, tiene la posibilidad de forzar los actos de manera directa. Este tipo de control es tambin un control de limitacin de libertad, pero, en general, el poder moderno no es as. El poder moderno es el que se ejerce por medio del control mental: sta es la manera indirecta de controlar los actos de otros. El poder moderno consiste en influir en los otros por medio de la persuasin para lograr que hagan lo que se quiere. Los grupos que tienen acceso a esas formas de poder y de control social son generalmente grupos que han sido legitimados y tienen a su vez acceso al discurso pblico. Esto es lo que en Gramsci se conoce como hegemona. El discurso es poder y la persuasin es el mayor controlador de actos lingsticos en la modernidad. Como lingista, como analista del discurso, observo que el control mental se da, generalmente, a travs del discurso: es decir, el control mental es discursivo. Reconozco, por ejemplo, que el poder de los medios de comunicacin es generalmente simblico y persuasivo, en el sentido de tener la posibilidad de controlar, en mayor o en menor medida, la mente de los lectores; sin embargo, el control no se ejerce directamente sobre sus acciones: el control de las acciones, meta ltima del poder, se hace de manera indirecta cuando se planea el control de intenciones, de proyectos, de conocimientos a alcanzar, de creencias u opiniones.

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Se cree que todo lo referente al poder social y poltico es slo asunto de socilogos y politlogos; sin embargo, dada la caracterizacin que he hecho, considero que los lingistas tenemos mucho que aportar. Hay necesidad de hacer un estudio de las representaciones mentales que, sabemos, incluyen lo que he denominado cognicin social, lo cual tiene que ver con factores como actitudes e ideologas compartidas por grupos de lectores. Si somos capaces de relacionar ms o menos explcitamente tales representaciones, al igual que sus cambios, podemos echar un vistazo al poder de los medios de comunicacin. Desde una perspectiva ms crtica, muchos anlisis del poder social implican usualmente referencias al abuso de poder, es decir, a las varias formas de ejercicio de poder inaceptables e ilegtimas, dadas en normas y valores, que favorecen especficamente a los grupos con poder. El anlisis del poder que realizo tiene su centro de atencin en el papel de las elites: cmo habla este grupo que tiene acceso directo al discurso pblico, a los medios de comunicacin?, cmo y cundo se logra el acceso al discurso pblico?

8. Discurso y acceso El poder se ejerce y expresa directamente a travs del acceso diferencial a diversos gneros, contenidos y discursos. Y aqu la nocin de acceso es muy importante, pues en los grupos dominados el acceso a gran variedad de discursos es limitado.

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Pensemos, por ejemplo, a qu tipo de discurso tienen acceso las personas de las capas ms bajas de la sociedad; por ejemplo, una persona pobre, un hombre, sin mucha ilustracin, que vende frutas en la calle, a qu tipo de discurso tiene acceso? Tiene acceso a la conversacin cotidiana de la familia, a la conversacin con amigos, a la conversacin con sus clientes. Su insercin en los discursos activos y controlados, en donde l puede iniciar el discurso y cerrarlo cuando lo considere pertinente, es pobre. Por supuesto que este hombre tiene acceso tambin al discurso pasivo, al de la radio y la televisin, tal vez al del peridico, pero en estos casos l no puede interrumpir, o esperar su turno para dar su punto de vista; en suma, no puede participar activamente. Los profesores o directores de empresas, adems de acceder al discurso del vendedor de frutas, tienen acceso a la prensa (en un papel activo), al discurso de la empresa, a los discursos cientficos, a los discursos de las conferencias; as, yo, como elite, tengo acceso a muchos textos diferentes, cada uno con sus propios esquemas de formas de acceso o formas preferentes, a gran variedad de discursos pblicos a los que otras personas no acceden. Este es otro elemento de diagnstico para localizar dnde est el poder en la sociedad, quin tiene el poder: a mayor variedad de acceso discursivo mayor poder. En resumen, las elites tienen acceso activo controlado a muchos elementos del evento de la comunicacin: establecen las limitaciones de los tpicos determinando quin debe hablar, sobre qu y en qu momento. Los otros, los grupos dominados tienen acceso activo solamente a conversaciones privadas, acceso pasivo a los medios de comunicacin y un acceso parcialmente controlado a los dilogos institucionales.

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En

conclusin,

las

instituciones

grupos

elites

pueden

ser

exactamente definidos por sus gamas de acceso al discurso pblico o a otros discursos importantes y eventos comunicativos. En algunos grupos y en algunos pases el acceso libre a la seleccin de la lengua no existe. 9. Estructuras y estrategias discursivas Al analizar discursivamente un texto, se hace una distincin entre el texto mismo y su contexto. En el contexto tenemos los participantes, el tiempo y el lugar de la situacin de produccin de discurso. Para ilustrar la diferencia partir de la actividad que estamos desarrollando: el texto de la conferencia es el discurso que estoy produciendo; el contexto est definido por los participantes, ustedes y yo, la relacin entre nosotros, este saln, esta hora, es decir, los varios elementos y factores presentes en el momento de la emisin. 9.1 Control del Contexto Los sujetos sociales ms poderosos pueden controlar el discurso seleccionando el lugar, los participantes, las audiencias, los actos de habla, el tiempo, los temas, el gnero, los estilos. Existe un control sobre las estructuras de la interaccin que podemos identificar como sigue: Seleccin de turnos, distribucin de papeles. Los grupos dominantes pueden determinar quin puede hablar (escribir) de un determinado tema, a quin puede dirigirse, de qu manera y en qu circunstancias. As, por ejemplo, slo en determinadas circunstancias el mdico va a la casa del enfermo; en general las personas enfermas son las que van donde el mdico. As mismo, un profesor es quien fija el sitio y la hora de un examen a su alumno. Cuando hay una reunin

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en la empresa, es el director de la misma quien determina quin puede estar presente; puede ser que est presente una secretaria pero ella generalmente no habla. Aqu toma gran importancia el papel discursivo del hablante, y las categoras fijas tradicionales que se han definido socialmente: quin comienza el discurso, quin lo puede continuar, quin lo puede cerrar. Acceso diferencial a los actos de habla. Quien tiene poder determina el gnero que se utilizar en una situacin de habla. Recuerdo el trabajo de una profesora austraca, amiga ma, quien public un artculo muy interesante en el que mostraba cmo se produca el discurso en los tribunales de justicia. En un ejemplo mostraba cmo un hombre de clase media poda hablar hasta siete minutos para narrar su historia; una mujer pobre, en igual situacin, slo poda responder las preguntas del juez: ella no poda escoger en ese momento ni la duracin ni el tipo de discurso. Esto muestra que el acceso a los gneros es diferente y que algunos no tienen realmente acceso libre a los discursos. Quien controla el gnero discursivo ejerce tambin un control sobre los actos de habla. 9.2 Control del texto Este control se puede ejercer sobre todos los aspectos del discurso y de la comunicacin. Para detectar las formas de control sobre el texto puedo partir de los niveles del discurso escrito o hablado: de las propiedades o categoras que los discursos poseen y que dan paso a las elites para legitimar o convocar y tener control sobre los oyentes/lectores decidiendo quin y cundo puede participar (seleccin y distribucin de turnos); de la divisin entre accin, sentido, expresin/formulacin y de los criterios para decir que existe una desviacin e inaceptabilidad con respecto a las normas y reglas

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estableciendo un acceso diferencial al discurso; finalmente, del anlisis del control sobre las estructuras de la interaccin. Para hacer este anlisis podemos empezar con las estructuras de superficie, como por ejemplo: El control de la entonacin. En la comunicacin oral existe un control de la entonacin que define quin tiene o no legitimidad y autoridad para alzar la voz A este respecto hay muchsimos aspectos que expresan de manera directa la nocin de poder; en la mayora de estudios de gnero se puede observar que hay una definicin de quin grita a quin. Se puede ejercer abuso de poder gritando; sin embargo, y lo hemos visto en las pelculas muy a menudo, las personas realmente poderosas, con poder supremo, no necesitan gritar. Este aspecto del discurso oral es muy difcil de analizar. El control de las estructuras de tema.Los temas son ms fciles de trabajar de una manera sistemtica que la entonacin. La pregunta bsica que nos gua es: de qu habla la gente, de qu se puede hablar y quin impone las limitaciones? existe alguna limitacin de temas en los discursos de hombres y mujeres? En este aspecto hay un control bastante fuerte, es decir, en la mayora de las situaciones tenemos limitaciones en la libertad de escoger los temas. En la clase, el maestro, la maestra, puede limitar los temas de sus alumnos porque slo cuando stos responden a una pregunta especfica es una respuesta aceptable. Tambin en las reuniones profesorales, en el peridico, tenemos limitaciones de temas. En mis trabajos sobre el discurso racista en Holanda detect que en la conversacin cotidiana, en los debates parlamentarios, y, sobre todo, en la prensa, se habla/escribe sobre minoras, sobre inmigrantes, sobre refugiados. Bien, la pregunta es: qu temas, qu asuntos y qu tipo de asunto es preferido en estos contextos? En

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general, se escribe sobre problemas, sobre crmenes: es decir, todo lo problemtico de la sociedad encuentra su origen en dichas minoras. Los polticos, los periodistas, utilizan de manera sistemtica el problema de la criminalidad y, claro, convierten a la prensa y al discurso pblico en el mecanismo importante y cmo se debe valorar. Control de la estructura sintctica. En un anlisis sistemtico que hice de los titulares de la prensa holandesa, encontr que existe una estructura sintctica de las oraciones que equivale a una representacin diferencial entre grupos. Por ejemplo, en ninguno de los 1500 titulares revisados se encontr una descripcin positiva de los inmigrantes o los negros. Nunca, segn la prensa, estos grupos hacen algo positivo. Existe igualmente el fenmeno contrario: ningn o muy pocos titulares negativos sobre los blancos. Se niegan las cosas negativas de las elites. Se niega, por ejemplo, que hay racismo; segn los titulares de la prensa holandesa, no existe el racismo en Holanda. Esta situacin es compartida por otros pases europeos, como se muestra en un anlisis sistemtico que hice de la prensa inglesa en donde encontr el mismo fenmeno. Este hecho puede definirse como tendencioso, producido por la existencia de una diferencia social y cultural y su sola expresin en el discurso pblico produce un prejuicio de clase. Para la prensa holandesa no existe el racismo como hecho real. Es una acusacin de otras personas, es una cosa que ellos dicen que nosotros hacemos. El orden de aparicin en la secuencia oracional es diferente cuando se trata de un tema negativo acerca de los negros; este tema ocupa generalmente el lugar del sujeto de la oracin. Y existen por supuesto central de la reproduccin discursiva del poder, pues tienen la posibilidad de decidir qu es

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maneras de desfocalizar el tema desplazndolo a otros lugares de la oracin, como cuando se trata del papel negativo de la polica en un hecho social. As, nunca en la prensa holandesa un grupo minoritario ocupa el lugar de sujeto en un tpico positivo. El control de las estructuras de tema, de los contenidos, es fundamental para la difusin de los prejuicios. En los textos escolares de ciencias sociales en las escuelas holandesas se encuentra tambin una tendencia a sealar a las minoras por ser diferentes. En estos discursos, la gente de Camern, de Turqua, de Marruecos, etc., adems de ser evaluada como diferente, es considerada una amenaza. Para referirse a sus desplazamientos se usan siempre metforas amenazantes, palabras como invasin; metforas de ruido, por ejemplo del agua: vienen olas As mismo, cuando se busca la nocin de refugiado en el diccionario los ejemplos siempre son: oleadas de refugiados. En la situacin de Holanda, rodeada de diques, relaciono estas metforas con la existencia de diques morales, diques socio-polticos. Si el tema no es importante para los grupos dominados entonces ste pasa a un segundo plano. En general, encuentro una limitacin de los temas no solamente en la clase, en la escuela, sino tambin en la situacin con el mdico, con el poltico, etc. Siempre hay limitacin. Pero, quin determina esa limitacin no slo del tema, sino de otros factores como estructuras y superestructuras? Control de superestructuras. Como ustedes saben, las noticias de prensa tienen un esquema fijo, unas categoras fijas; la categora ms conocida es la de los titulares. No hay noticia sin titular, es una categora obligatoria de la noticia y se puede controlar. Debajo del titular, en letras pequeas siempre hay una informacin que necesariamente es un resumen; esto tambin se puede controlar. As

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mismo, la textualidad total, si se presenta en forma de cuento, como una historia, se puede controlar. Las categoras fijas se pueden resumir con las siguientes preguntas: quin inicia la comunicacin? quin la termina? quin tiene acceso a ella? quin tiene control sobre determinada categora? En la conversacin, de acuerdo con el anlisis discursivo, existen estrategias con respecto al cambio de turnos de habla. Aqu encontramos de por s una situacin de control. Quin puede controlar el manejo de una situacin, como por ejemplo una reunin formal? Es el presidente de la reunin quien dice qu opina fulano, despus de ti tal otra persona, etc. l es quien hace la distribucin de turnos, y esto es una manera de ejercer el control. Aqu tenemos, tambin, una situacin de abuso de poder, cuando una persona, en una situacin determinada, no quiere dejar el turno. Es posible que sea algo puramente personal, pero tambin es un aspecto importante del anlisis del abuso de poder. De manera similar se puede continuar el anlisis discursivo con el del control de las estructuras semnticas locales. Ustedes saben que los textos establecen una coherencia entre las proposiciones que lo conforman; esta coherencia semntica se basa en relaciones de niveles de cognicin. Me parece que cuando se puede controlar el discurso, tambin se controla ese tipo de relacin de coherencia; puedes usar relaciones causales que para otras personas no valen pero para ti s, oraciones compuestas con conectores complejos. Se utilizan formas de presuposicin negativa acerca de otras culturas, como, por ejemplo, el caso de la situacin de la mujer musulmana. El nivel lxico es el ms controlado dentro del esquema del control lingstico. Es importante observar la seleccin de las palabras. En un anlisis sobre los hechos recientes de Chiapas, los insurgentes eran

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llamados terroristas, rebeldes, guerrilleros. Esto significa que la manera de definir a la gente depende mucho de la posicin de quien habla o escribe. Tal como lo he venido exponiendo, la seleccin del lxico en la presentacin de otras personas a todo un grupo es una manera de ejercer control sobre la mente del auditorio. Nivel de especificidad y grado de completud del texto. La secuencia de eventos se puede hacer a diferentes grados de generalidad, algunos muy detallados y claramente focalizados, otros vagos, difusos. As, los hechos que son incmodos para el grupo dominante se describen en trminos globales, los hechos sociales que no lo son se describen en forma detallada. Se observa igualmente un nivel bajo de especificidad si son los otros los que hacen bien las cosas. Control de las formas retricas. Existe un acceso diferente al uso de las metforas, las comparaciones, las hiprboles, y esta diferencia tiene que ver con aspectos sociales y culturales. Las hiprboles, por ejemplo, parece que son ms utilizadas por grupos con poco poder, por mujeres, por ejemplo. La mitigacin y la atenuacin son, por el contrario, utilizadas como formas de ocultamiento del poder, como forma de persuasin para lograr el control. En resumen, cada aspecto del anlisis del texto es controlable y esto es extensivo a textos orales, a conversaciones cotidianas. Quin puede iniciar/terminar la conversacin? Este factor es importante. Refirindome al ejemplo del profesor, l es quien dice ahora, ya, o ms tarde, y no es el estudiante quien dice no ms, ya me voy. Por: Teun Van Dijk, 13 de enero de 1994

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Captulo 6. Ciudad, semitica y comunicacin

Leccin 26. La nueva centralidad de la cultura en la sociedad Lo que est cambiando no es el tipo de actividades en las que participa la humanidad sino su capacidad tecnolgica de utilizar como fuerza productiva lo que distingue a nuestra especie como como rareza biolgica, su capacidad de procesar smbolos. Manuel Castells 1. La mediacin tecnolgica del conocimiento en la produccin social El lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediacin tecnolgica de la comunicacin deja de ser meramente instrumental para espesarse, densificarse y convertirse en estructural: la tecnologa remite hoy no a unos aparatos sino a nuevos modos de percepcin y de lenguaje, a nuevas sensibilidades y escrituras. Radicalizando la experiencia de des-anclaje producida por la modernidad, la tecnologa deslocaliza los saberes modificando tanto el estatuto cognitivo como institucional de las condiciones del saber y las figuras de la razn (Gh. Chartron, A. Reneaud) lo que est conduciendo a un fuerte emborronamiento de las fronteras entre razn e imaginacin, saber e informacin, naturaleza y artificio, arte y ciencia, saber experto y experiencia profana. Lo que la trama comunicativa de la revolucin tecnolgica introduce en nuestras sociedades no es tanto una cantidad inusitada de nuevas mquinas sino un nuevo modo de relacin entre los procesos simblicos que constituyen lo cultural y las formas de produccin y distribucin de los bienes y servicios. El nuevo modo de producir, inextricablemente asociado a un nuevo modo de comunicar, convierte al conocimiento en una fuerza productiva directa. La sociedad de la informacin no es entonces slo aquella en la que la materia prima ms costosa es el

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conocimiento sino tambin aquella en la que el desarrollo econmico, social y poltico, se hallan estrechamente ligados a la innovacin, que es el nuevo nombre de la creatividad y la creacin humanas. Todo lo cual nos aboca a la investigacin de tres procesos claves: a. Aparicin de un entorno educacional difuso y descentrado. Un entorno de informacin que recubre y entremezcla saberes mltiples y formas diversas de aprender, y descentrado por relacin al sistema educativo que an nos rige, y que tiene muy claros centros en la escuela y el libro. Desde los monasterios medievales hasta las escuelas de hoy el saber ha conservado ese doble carcter de ser a la vez centralizado y personificado en figuras sociales determinadas. De ah que una transformacin en los modos de circulacin del saber es una de las ms profundas transformaciones que puede sufrir una sociedad. Es disperso y fragmentado como el saber puede circular por fuera de los lugares sagrados que antes lo detentaban y de las figuras sociales que lo administraban. La escuela ha dejado de ser el nico lugar de legitimacin del saber, pues hay una multiplicidad de saberes que circulan por otros canales, difusos y descentralizados. Esta diversificacin y difusin del saber, por fuera de la escuela, es uno de los retos ms fuertes que el mundo de la comunicacin le plantea al sistema educativo. Saberes-mosaico, como los ha llamado A. Moles, por estar hechos de trozos, de fragmentos, que sin embargo no impiden a los jvenes tener con frecuencia un conocimiento ms actualizado en fsica o en geografa que su propio maestro. Lo que est acarreando en la escuela no una apertura a esos nuevos saberes sino una puesta a la defensiva y la construccin de idea negativa y moralista de todo lo que desde el ecosistema comunicativo de los medios y las tecnologas de comunicacin e informacin la cuestiona en profundidad.

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b. Nuevas figuras de razn que interpelan a la tecnologa inteligente. Con el computador estamos no ante una mquina con el que se producen objetos sino ante un nuevo tipo de tecnicidad que posibilita el procesamiento de informaciones y cuya materia prima son abstracciones y smbolos. Lo que inaugura una nueva aleacin de cerebro e informacin que sustituye a la tradicional relacin del cuerpo con la mquina. De otro lado, las redes informticas al transformar nuestra relacin con el espacio y el lugar movilizan figuras de un saber que escapa a la razn dualista con la que estamos habituados a pensar la tcnica, pues se trata de movimientos que son a la vez de integracin y de exclusin, de desterritorializacin y relocalizacin, nicho en el que interactan y se entremezclan lgicas y temporalidades tan diversas como las que entrelazan en el hipertexto a las sonoridades del relato oral con las intertextualidades de la escritura y las intermedialidades del audiovisual. Una de las ms claras seales de la hondura del cambio en las relaciones entre cultura, tecnologa y comunicacin, se halla en la reintegracin cultural de la dimensin separada y minusvalorada por la racionalidad dominante en Occidente desde la invencin de la escritura y el discurso lgico, esto es la del mundo de los sonidos y las imgenes relegado al mbito de las emociones y las expresiones. Al trabajar interactivamente con sonidos, imgenes y textos escritos, el hipertexto hibrida la densidad simblica con la abstraccin numrica haciendo reencontrarse las dos, hasta ahora opuestas, partes del cerebro. De ah que de mediador universal del saber, el nmero est pasando a ser mediacin tcnica del hacer esttico, lo que a su vez revela el paso de la primaca sensorio-motriz a la sensorio simblica. c. Cambios en los mapas profesionales y laborales que se avecinan. Aunque nuestras universidades no parecen darse por enteradas est

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en marcha una transformacin en profundidad del mapa moderno de las profesiones, un mapa ms ligado cada da a la configuracin de nuevos oficios que vienen exigidos por las nuevas formas de producir y gestionar, y por las nuevas destrezas mentales que la revolucin tecnolgica introduce en la alfabetizacin al mundo laboral de hoy ya. Pero hay otro plano en que el cambio de cartografa se halla an mas lejos de nuestras universidades: el nuevo estatuto del trabajador en la sociedad que, si por un lado presenta la cara socialmente ms dolorosa de la globalizacin la mal llamada flexibilizacin laboral, en verdad la disolucin de la figura moderna del trabajador de tiempo completo para toda la vida de otro lado rompe con la tambin muy moderna figura hegemnica de la especializacin reinventado la figura de trabajador multifactico, esto es dotado de destrezas varias provenientes de diversos capos de saber que le permitan adaptarse a la movilidad que hoy trans-forma y desfigura velozmente el mapa de las funciones requeridas por los modelos de produccin, de gestin y comunicacin. 2. La explosin de las identidades Ligado a sus dimensiones tecno-econmicas, la globalizacin pone en marcha un proceso de interconexin a nivel mundial, que conecta todo razn, lo que no instrumentalmente Este proceso vale de empresas, instituciones, a escala individuos al mismo tiempo que desconecta todo lo que, para esa vale. inclusin/exclusin planetaria est produciendo no slo reacciones y atrincheramientos sino una disyuncin profunda y creciente entre la lgica de lo global y las dinmicas de lo local. La manifestacin ms visible y honda de esa disyuncin es la presencia en la experiencia cotidiana de la gente de un sentimiento compartido de impotencia, es decir de que su trabajo, su entorno y su propia vida, escapan aceleradamente a su control. Las tres grandes instituciones de la modernidad el trabajo, la poltica

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y la escuela que constituan la fuente del sentido colectivo de la vida han entrado en una honda crisis. El significado de la vida se divorcia entonces de lo que el individuo o la comunidad hace para ligarse a lo que se es: hombre o mujer, negro o blanco, cristiano o musulmn, indgena o mestizo. La sociedad-red no es un puro fenmeno de conexiones tecnolgicas sino la disyuncin sistmica de lo global y lo local mediante la fractura de sus marcos temporales de experiencia y de poder: frente a la elite que habita el espacio atemporal de las redes y los flujos globales, las mayoras en nuestros pases habitan aun el espacio/tiempo local de sus culturas, y frente a lgica del poder global se refugian en la lgica del poder que produce la identidad. Estamos as ante una de las mutaciones que nos coloca no tanto en una poca de cambios sino en un verdadero cambio de poca que nos exige plantearnos e investigar las siguientes cuestiones: a. Cambios de fondo en la percepcin y el sentido de las identidades. Desde el Habermas que constata el descentramiento que sufren las sociedades complejas por la ausencia de una instancia central de regulacin y autoexpresin en las que "hasta las identidades colectivas estn sometidas a la oscilacin en el flujo de las interpretaciones ajustndose ms a la imagen de una red frgil que a la de un centro estable de autorreflexin, hasta el Stuart Hall que asume la fragilizacin de aquello que suponamos fijo y la desestabilizacin de lo que creamos uno: Un tipo nuevo de cambio estructural est fragmentando los paisajes culturales de clase, gnero, etnia, raza y nacionalidad, que en el pasado nos haban proporcionado slidas localizaciones como indivduos sociales. Transformaciones que estan tambin cambiando nuestras identidades personales. Ese cambio apunta especialmente a la multiplicacin de referentes desde los que el sujeto se identifica como tal, pues el descentramiento no lo es slo de la sociedad sino de los individuos,

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que ahora viven una integracin parcial y precaria de las mltiples dimensiones que los conforman. El individuo ya no es lo indivisible, y cualquier unidad que se postule tiene mucho de unidad imaginada. b. El carcter especialmente complejo y ambiguo del revival identitario, ya que en l habla no slo la revancha de identidades negadas o no reconocidas sino que ah se abren camino otras voces alzadas contra viejas exclusiones, y si en el inicio de muchos movimientos identitarios el autorreconocimiento es reaccin de aislamiento, tambin lo es su funcionamiento como espacios de memoria y solidaridad, y como lugares de refugio en los que los individuos encuentran una tradicin moral (R. Bellah). Los nacionalismos, las xenofobias o los fundamentalismos religiosos no se agotan en lo cultural, pues todos ellos remiten, en perodos ms o menos largos de su historia, a exclusiones sociales y polticas, a desigualdades e injusticias acumuladas, sedimentadas. Pero lo que galvaniza hoy a las identidades como motor de lucha es inseparable de la demanda de reconocimiento y de sentido. Y ni el uno ni el otro son formulables en meros trminos econmicos o polticos, pues ambos se hallan referidos al ncleo mismo de la cultura, en cuanto mundo del pertenecer a y del compartir. Razn por la cual la identidad se constituye hoy en la negacin ms destructiva, pero tambin ms activa y capaz de introducir contradicciones en la hegemona de la razn instrumental. c. Globalizacin: las identidades y los flujos. Acelerando las operaciones de desarraigo la globalizacin tiende a inscribir las identidades en las lgicas de los flujos: dispositivo de traduccin de todas las diferencias culturales a la lengua franca del mundo tecnofinaciero y volatilizacin de las identidades para que floten libremente en el vaco moral y la indiferencia cultural. La complementariedad de movimientos en que se basa esa traidora traduccin no puede ser ms expresiva: mientras el movimiento de

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las imgenes y las mercancas va del centro a la periferia, el de los millones de emigrantes objeto de exclusin va de la periferia al centro. Con la consiguiente reidentificacin frecuentemente fundamentalista de las culturas de origen que se produce en los enclaves tnicos que parchean las grandes ciudades de los pases del norte. d. La cercania poltica de los fundamentalismos. La globalizacin exaspera y alucina a las identidades bsicas, a las identidades que echan sus races en los tiempos largos. Lo que hemos visto en Sarajevo y Kosovo, es eso: una alucinacin de las identidades que luchan por ser reconocidas pero cuyo reconocimiento slo es completo cuando expulsan de su territorio a todos los otros encerrndose sobre s mismas. Pero la exasperacin de las identidades no ocurre slo al otro lado del globo, la reencontramos tambin en la intolerancia con la que en Argentina o Chile son hoy excluidos, por los propios sectores obreros, los migrantes provenientes de Bolivia o Paraguay (A.Grimson). Como si al caerse las fronteras, que durante siglos demarcaron los diversos mundos, las distintas ideologas polticas, los diferentes universos culturales por accin conjunta de la lgica tecnoeconmica y la presin migratoria hubieran quedado al descubierto las contradicciones del discurso universalista, de que tan orgulloso se ha sentido Occidente. Y entonces cada cual, cada pas o comunidad de pases, cada grupo social y hasta cada individuo, necesitarn conjurar la amenaza que significa la cercana del otro, de los otros, en todas sus formas y figuras, rehaciendo la exclusin ahora ya no bajo la forma de fronteras, que seran obstculo al flujo de las mercancas y las informaciones, sino de distancias que vuelvan a poner "a cada cual en su sitio".

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e. Lo que slo hace posible la multiculturalidad convivida. Es desde la diversidad cultural de las historias y los territorios, de las experiencias y las memorias, desde donde no solo se resiste sino se negocia e interacta con la globalizacin, y desde donde se acabar por transformarla. Y desde ah es que hoy se proyectan bsquedas de alternativas, comunitarias y libertarias, capaces incluso de revertir el sentido mayoritariamente excluyente que las redes tecnolgicas tienen para las mayoras, transformndolas en potencial de enriquecimiento social y personal. Las ciudadanas culturales Lo que esas ciudadanas sealan es la creciente presencia de estrategias tanto de exclusin como, y especialmente, en las de empoderamiento ejercidas en y desde el mbito de la cultura. Estas ltimas no solo inscriben las polticas de identidad dentro de la poltica de emancipacin humana, sino que replantear a fondo el sentido mismo de la poltica, postulando el surgimiento de un nuevos tipos de sujeto poltico. Sujeto entrevisto desde que el feminismo subvirtiera el machismo metafsico de las propias izquierdas con lo personal es poltico, y que en los ltimos aos incorpora en el mismo movimiento el sentimiento de dao y victimacin y el de reconocimiento y empoderamiento. Sentimiento este ltimo que recupera para el proceso de construccin identitaria tanto lo que de disputa de poder pasa en el mbito de los imaginarios como lo que se produce en la materialidad de las relaciones sociales. La afirmacin de una subjetividad fracturada y descentrada, as como la multiplicidad de identidades en pugna, aparecen por primera vez en el feminismo no como postulado terico sino como resultado de la exploracin de la propia experiencia de la opresin.

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a. De un lado estamos ante polticas del reconocimiento que, segn Charles Taylor, remiten a la base misma de la modernidad poltica donde se aloja la idea de que el pueblo cuenta con una identidad anterior a alguna estructuracin poltica. La idea de reconocimiento se juega en la distincin entre el honor tradicional como concepto y principio jerrquico y la dignidad moderna como principio igualitario. La identidad no es pues lo que se le atribuye a alguien por el hecho de estar aglutinado en un grupo como en la sociedad de castas sino la expresin de lo que da sentido y valor a la vida del individuo. Es al tornarse expresiva de un sujeto individual o colectivo que la identidad depende de y por lo tanto vive del reconocimiento de los otros: la identidad se construye en el dilogo y el intercambio, ya que es ah que individuos y grupos se sienten despreciados o reconocidos por los dems. Las identidades/ciudadanas modernas al contrario de aquellas que eran algo atribuido a partir de una estructura preexistente como la nobleza o a la plebe se construyen en la negociacin del reconocimiento por los otros. b. De otro lado, lo que el multiculturalismo pone en evidencia es que las instituciones liberal-democrticas se han quedado estrechas para acoger las mltiples figuras de la diversidad cultural que tensionan y desgarran a nuestras sociedades justamente porque no caben en esa institucionalidad. Desgarradura que slo puede ser suturada con una poltica de extensin de los derechos y valores universales a todos los sectores de la poblacin que han vivido por fuera de la aplicacin de esos derechos, sean mujeres o minoras tnicas, evanglicos u homosexuales. Estamos en todo nuestro derecho al negarnos a tener que escoger entre el universalismo heredado de la ilustracin, que dejaba de lado sectores enteros de la poblacin, y un diferencialismo tribal que se afirma en la exclusin racista y xenfoba (Michel Wiewiorka). Pues esa disyuntiva es mortal para la democracia. Frente a la ciudadana de los modernos que se pensaba y se ejerca por

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encima de las identidades de gnero, de etnia, de raza o de edad, la democracia esta necesitada hoy de unas ciudadana que se haga cargo de las identidades y las diferencia. Pues la democracia se convierte hoy en escenario de la emancipacin social y poltica cuando nos exige sostener la tensin entre nuestra identidad como individuos y como ciudadanos, pues slo a partir de esa tensin se har posible sostener colectivamente la otra, la tensin entre diferencia y equivalencia (igualdad). Y saldremos, entonces, de la ilusoria bsqueda de una reabsorcin de la alteridad en un todo unificado, sea ste la nacin, el partido o la religin. c. El derecho de ciudadana: participacin y expresin. La diversas comunidades culturales que conforman una nacin desemboca en la construccin de una tica y un derecho que se hagan cargo del valor de la diferencia, articulando la universalidad humana de los derechos a la particularidad de los muy diversos modos de su percepcin y de expresin. Es la lnea de la tica de la comunicacin (K.-O.Apel, J. Habermas, G. Vattimo) caracterizada por jugarse mucho menos en certezas y absolutizacin de valores que en posibilidades de encuentro y de lucha contra la exclusin social, poltica y cultural, de la que son objeto en nuestros pases tanto las mayoras pobres como la minoras tnicas o sexuales. En la experiencia de desarraigo que viven tantas de nuestras gentes a medio camino entre el universo campesino y un mundo urbano cuya racionalidad econmica e informativa disuelve sus saberes y su moral, devala su memoria y sus rituales, hablar de reconocimiento implica un doble campo de derechos a impulsar: el derecho a la participacin en cuanto capacidad de las comunidades y los ciudadanos a la intervencin en las decisiones que afectan su vivir, capacidad que se halla hoy estrechamente ligada a una informacin veraz y en la que predomine el inters comn sobre el del negocio; y segundo, el derecho a la

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expresin en los medios masivos y comunitarios de todas aquellas culturas y sensibilidades mayoritarias o minoritarias a travs de las cuales pasa la ancha y rica diversidad de la que estn hechos nuestros pases. Por: Jess Martn Barbero.

Leccin 27. Integracin regional y polticas culturales

Entre el atrincheramiento fundamentalista y la homogeneizacin mercantilizada hay lugar para estudiar y discutir qu puede hacerse desde las polticas culturales a fin de que las alianzas econmicas no sirvan slo para que circulen libremente los capitales sino tambin las culturas(.) Lo latinoamericano no es un destino revelado por la tierra ni por la sangre:fue muchas veces un proyecto frustrado; hoy es una tarea relativamente abierta y problemticamente posible. Nstor Garca Canclini 1. Integracin y globalizacin Tensionado entre los discursos del Estado y la lgica del mercado, se oscurece y desgarra el significado de las siglas que multiplicada y compulsivamente dicen el deseo de integracin latinoamericana. Pues la integracin de los pases latinoamericanos pasa hoy ineludiblemente por su integracin a una economa-mundo regida por la ms pura y dura lgica del mercado. Estamos as frente a, pero tambin ya involucrados en, una globalizacin que se construye a expensas de la integracin de nuestros pueblos. La sociedad de mercado es puesta como requisito de entrada a la sociedad de la informacin de manera que la racionalidad de la modernizacin

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neoliberal sustituye los proyectos de emancipacin social por las lgicas de una competitividad cuyas reglas no las pone ya el Estado sino el mercado, convertido en principio organizador de la sociedad en su conjunto. En Amrica Latina, aun estando estrechamente unida por la lengua y por largas y densas tradiciones, la integracin econmica con que nuestros pases buscan insertarse competitivamente en el nuevo mercado mundial, est fracturando la solidaridad regional, especialmente por las modalidades de insercin excluyente de los grupos regionales (TLC, Mercosur) en los macrogrupos del Norte, del Pacfico y de Europa. Las exigencias de competitividad entre los grupos estn prevaleciendo sobre las de cooperacin y complementariedad regional, lo que a su vez se traduce en una aceleracin de los procesos de concentracin del ingreso, de reduccin del gasto social y deterioro de la esfera pblica. La identidad cultural de nuestros pueblos no podr entonces continuar siendo narrada y construida en los nuevos relatos y gneros audiovisuales si las industrias comunicacionales no son tomadas a cargo por unas polticas culturales de integracin latinoamericana capaces de asumir lo que los medios masivos tienen de, y hacen con, la cultura cotidiana de la gente, y capaces tambin de implicar explcitamente al sistema educativo en la transformacin de las relaciones de la escuela con los campos de experiencia que configuran las nuevas sensibilidades, los nuevos lenguajes y las escrituras informticas. Pero esas polticas culturales no sern posibles mientras culturas polticas sigan vacas y de densidad La simblica, incapaces por tanto de interpelar y convocar a los ciudadanos, atrapadas entre populismos clientelismos. democratizacin de la sociedad deriva hoy hacia un trabajo en la propia trama cultural y comunicativa de la poltica. Pues ni la productividad social de la poltica es separable de las batallas que se libran en el terreno simblico, ni el carcter participativo de la

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democracia es hoy real por fuera de la escena pblica que construye la comunicacin masiva. Es esa trama la que constituye hoy el estratgico escenario que le exige a la poltica recuperar su dimensin simblica su capacidad de representar el vnculo entre los ciudadanos, el sentimiento de pertenencia a una comunidad para enfrentar la erosin del orden colectivo. a. Las contradicciones latinoamericanas que atraviesan su globalizada integracin desembocan as decisivamente en la pregunta por el peso que las industrias culturales, y especialmente las audiovisuales estn teniendo en estos procesos, ya que esas industrias juegan en el terreno estratgico de las imgenes que de s mismos se hacen estos pueblos y con las que se hacen reconocer de los dems. Ah estn el cine y la televisin indicndonos los contradictorios derroteros que marca la globalizacin comunicacional. Mientras en Europa pasa al primer plano la excepcin cultural con que se busca defender los derechos de las culturas incluidas las de las naciones sin Estado, esas identidades diluidas o subvaloradas en el proceso de integracin de los Estados nacionales impulsando para ello un fortalecimiento pblico de su capacidad de produccin audiovisual la integracin latinoamericana por el contrario, al obedecer casi nicamente al inters privado, est llevando su produccin audiovisual a un movimiento creciente de neutralizacin y borramiento de las seas de identidad regionales y locales. Si en la perdida dcada de los 80 una de las pocas industrias que se desarroll en Amrica Latina fue la de la comunicacin el nmero de emisoras de televisin se multiplic (de 205 en 1970 se pas a 1459 en 1988), Brasil y Mxico se dotaron de satlites propios, la radio y la televisin abrieron enlaces mundiales va satlite, se implantaron redes de datos, antenas parablicas y TV por cable, y se establecieron canales regionales de televisin todo ese crecimiento se realiz siguiendo el movimiento del mercado, sin la menor intervencin del Estado, ms aun minando

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el sentido de esa intervencin, esto es dejando sin piso real al espacio y al servicio pblico, y acrecentando las concentraciones monoplicas. b. Devaluacin poltica y cultural del espacio nacional. El espacio de lo nacional se halla hoy doblemente des-ubicado. De un lado la globalizacin disminuye el peso de los territorios y los acontecimentos fundadores que telurizaban y esencializaban lo nacional, y de otro la revaloracin de lo local redefine de la idea misma de nacin. Mirada desde la cultura-mundo, la nacional aparece proviciana y cargada de lastres estatistas y paternalistas. Mirada desde la diversidad de las culturas locales, la nacional equivale a homogenizacin centralista y acartonamiento oficialista. De modo que es tanto la idea poltica como la experiencia cultural de lo nacional la que desborda los marcos maniqueos de una antropologa de lo tradicional-autctono y una sociologa de lo moderno-universal. Lo nacional no puede entonces seguir siendo pensada como expresin de una sola cultura homognea perfectamente distinguible y coherente. De otro lado, la revolucin tecnolgica plantea claras exigencias de integracin al hacer del espacio nacional un marco cada da ms insuficiente para aprovecharla o para defenderse de ella, al mismo tiempo que refuerza y densifica la desigualdad del intercambio. Es a nombre de una integracin globalizada que los gobiernos de nuestros pases justifican los enormes costos sociales que la apertura acarrea: esa modernizacin tecnoeconmica que amenaza otra vez con suplantar entre nosotros al proyecto poltico-cultural de la modernidad. Pues si hay un movimiento poderoso de integracin entendida sta como superacin de barreras y disolucin de fronteras es el que pasa por las industrias culturales de los medios masivos y las tecnologas de informacin. Pero a la vez son esas mismas industrias y tecnologas las que ms fuertemente aceleran la

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integracin de nuestros pueblos, la heterognea diferencia de sus culturas, en la indiferencia del mercado. c. La revalorizacin de lo local. Hoy las identidades nacionales son cada da ms multilinges y transterritoriales. Y se constituyen no slo de las diferencias entre culturas desarrolladas separadamente sino mediante las desiguales apropiaciones y combinaciones que los diversos grupos hacen de elementos de distintas sociedades y de la suya propia. La revalorizacin de lo local se hace espacialmente visible en el estallido de la, hasta hace poco unificada, historia nacional por el reclamo que los movimientos tnicos, regionales, municipales, raciales, de gnero, hacen del derecho a su propia memoria (Pierre Nora), esto es a la construccin de sus narraciones y sus imgenes. Reclamo que adquiere rasgos mucho ms complejos en pases en los que el Estado est aun hacindose nacin, y cuando la nacin no cuenta con una presencia activa del Estado en la totalidad de su territorio. d. El reencuentro con lo popular tradicional. Las culturas tradicionales campesinas, indgenas y negras estamos ante una profunda reconfiguracin de esas culturas, que responde no slo a la evolucin de los dispositivos de dominacin sino tambin a la intensificacin de su comunicacin e interaccin con las otras culturas de cada pas y del mundo. Desde dentro de las comunidades esos procesos de comunicacin son percibidos a la vez como otra forma de amenaza a la supervivencia de sus culturas la larga y densa experiencia de las trampas a travs de las cuales han sido dominadas carga de recelo cualquier exposicin al otro pero al mismo tiempo la comunicacin es vivida como una posibilidad de romper la exclusin, como experiencia de interaccin que si comporta riesgos tambin abre nuevas figuras de futuro. Ello esta posibilitando que la dinmica de las propias comunidades tradicionales desborde los marcos de

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comprensin elaborados por los antroplogos y los folkloristas: hay en esas comunidades menos complacencia nostlgica con las tradiciones y una mayor conciencia de la indispensable reelaboracin simblica que exige la construccin del futuro. As lo demuestran la diversificacin y desarrollo de la produccin artesanal en una abierta interaccin con el diseo moderno y hasta con ciertas lgicas de las industrias culturales, la existencia creciente de emisoras de radio y televisin programadas y gestionadas por las propias comunidades, y hasta la presencia del movimiento zapatista proclamando por Internet la utopa de los indgenas mexicanos de Chiapas. A su vez esas culturas tradicionales cobran hoy para la sociedad moderna una vigencia estratgica en la medida en que nos ayudan a enfrentar el trasplante puramente mecnico de culturas, al tiempo que, en su diversidad, ellas representan un reto fundamental a la pretendida universalidad deshistorizada de la modernizacin y su presin homogeneizadora. e. La glocalidad de lo urbano. Es en la ciudad, y en las culturas urbanas mucho ms que en el Estado nacional, donde se encardinan las nuevas identidades: hechas de imagineras nacionales, tradiciones locales y flujos de informacin trasnacionales, y donde se configuran nuevos modos de representacin y participacin poltica, es decir nuevas modalidades de ciudadana. Que es a donde apuntan los nuevos modos de estar juntos pandillas juveniles, comunidades pentecostales, guetos sexuales desde los que los habitantes de la ciudad responden a unos salvajes procesos de urbanizacin, emparentados sin embargo con los imaginarios de una modernidad identificada con la velocidad de los trficos y la fragmentariedad de los lenguajes de la informacin. Vivimos en unas ciudades desbordadas no slo por el crecimiento de los flujos informticos sino por esos otros flujos que sigue produciendo la pauperizacin y emigracin de los campesinos, produciendo la gran paradoja de que

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mientras lo urbano desborda la ciudad permeando crecientemente el mundo rural, nuestras ciudades viven un proceso de des-urbanizacin que nombra al mismo tiempo dos hechos: la ruralizacin de la ciudad devolviendo vigencia a viejas formas de supervivencia que vienen a insertar, en los aprendizajes y apropiaciones de la modernidad urbana, saberes, sentires y relatos fuertemente rurales; y la reduccin progresiva de la ciudad que es realmente usada por los ciudadanos, pues perdidos los referentes culturales, insegura y desconfiada, la gente restringe los espacios en que se mueve, los territorios en que se reconoce, tendiendo a desconocer la mayor parte de una ciudad que es slo atravesada por los trayectos inevitables. Los nuevos modos urbanos de estar juntos se producen especialmente entre las generaciones de los ms jvenes, convertidos hoy en indgenas de culturas densamente mestizas en los modos de hablar y de vestirse, en la msica que hacen u oyen y en las grupalidades que conforman, incluyendo las que posibilita la tecnologa informacional. Culturas stas que por estar ligadas a estratagemas del mercado transnacional de la televisin, del disco o del video, no pueden ser subvaloradas en lo que ellas implican de nuevos modos de percibir y de narrar la identidad. Identidades de temporalidades menos largas ms precarias, dotadas de una plasticidad que les permite amalgamar ingredientes que provienen de mundos culturales muy diversos y por lo tanto atravesadas por discontinuidades, por no- contemporaneidades en las que conviven gestos atvicos, residuos modernistas, rupturas radicales. Y frente a la distancia y prevencin con que gran parte de los adultos resienten y resisten esa nueva cultura que desvaloriza y vuelve obsoletos muchos de sus saberes y destrezas los jvenes experimentan una empata cognitiva con las tecnologas audiovisuales e informticas, y una complicidad expresiva con y sus relatos e en imgenes, los que sus ellos sonoridades, fragmentaciones velocidades

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encuentran su idioma y su ritmo. Un idioma en que se dice la ms profunda brecha generacional y algunas de las transformaciones ms de fondo que est sufriendo una socialidad urbana atravesada por la conciencia dura de la descomposicin social, de la sinsalida laboral, la desazn moral y la exasperacin de la agresividad y la inseguridad. 2. Construccin del espacio cultural latinoamericano El escenario cultural de los aos noventa en Amrica Latina se muestra doblemente cargado de contradicciones: las que se originan en la convergencia de la aceleracin de los cambios tecnolgicos con la des-regulacin de sus mercados que, a la vez que despotencian el valor de lo pblico, comportan serias des-ubicaciones en las formas de la propiedad; y las que se generan en la reconfiguracin de la identidad social de los medios especialmente de la televisin y el computador sobre la que estn incidiendo movimientos de conformacin de nuevos modos de ciudadana y nuevos espacios en la esfera pblica. a. Del mercado audiovisual al espacio cultural: el lugar estratgico de las industrias culturales en la integracin. La integracin cultural latinoamericana pasa decisivamente por las ambigedades y dinmicas de las industrias culturales. Si ya lo fue en el pasado imaginarios latinoamericanos del cine, de sus mitos y sus estrellas, y del bolero, el tango, o la ranchera lo es tanto o ms hoy con la telenovela y la salsa, con el rock latino y hasta con el canal latino de MTV, con sus estrellas y sus mitos tambin. Y sin embargo la presencia de las industrias audiovisuales en los acuerdos de integracin subregional (Pacto Andino,TLC y MERCOSUR) es hasta ahora netamente marginal: objeto de anexos o acuerdos paralelos. Y no es por falta de peso econmico que se produce esa marginacin, pues las industrias del audiovisual cine, radio, discos, televisin (que

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incluye satlites, parablicas, cable) telemtica, video, videojuegos estn creciendo como ninguna otra rea del mercado. Ello responde ms bien a la complejidad de relaciones que especialmente el mercado audiovisual plantea entre economa y cultura, entre los engaosos celos de los empresarios por la identidad de lo nacional y las heterogeneidades que moviliza lo regional. Como demostr, en la ltima reunin del GATT ahora Organizacin Mundial de Comercio, el debate entre la Unin Europea y los Estados Unidos sobre la excepcin cultural la produccin y circulacin de las industrias culturales exige una mnima puesta en comn de decisiones polticas. En Amrica Latina ese mnimo de polticas culturales comunes ha sido imposible de lograr hasta ahora. En primer lugar por las exigencias y presiones del patrn neoliberal que ha acelerado el proceso de privatizacin del conjunto de las telecomunicaciones y desmontado las pocas normas que en algn modo regulaban la expansin de la propiedad. A lo que ahora asistimos es a la conformacin y reforzamiento de poderosos conglemerados multimediales que manejan a su antojo y conveniencia, en unos casos la defensa interesada del proteccionismo sobre la produccin cultural nacional, y en otros la apologa de los flujos transnacionales. La otra razn de fondo, que impide integrar un mnimo las polticas sobre industrias culturales en los acuerdos en el subregionales de de una integracin latinoamericana, estriba predominio

concepcin gubernamental fundamentalista de la identidad nacional asociada a lo tnico pero divorciada del pragmatismo radical que rige la insercin de nuestro pases en los procesos de globalizacin econmica y tecnolgica asociada a y lo una concepcin y a de lo cultura culto. estructuralmente patrimonial

Concentradas en preservar patrimonios y promover las artes de elite, las polticas culturales de los Estados han desconocido por completo

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el papel decisivo de las industrias audiovisuales en la cultura cotidiana de las mayoras. Las grandes industrias culturales, por el contrario, a travs de los medios masivos, estn logrando penetrar la vida personal y familiar organizando el tiempo libre mediante la oferta a domicilio de entretenimiento y del manejo estratgico de informacin. Ancladas en una concepcin bsicamente preservacionista de la identidad, y en una prctica desarticulacin con respecto a lo que hacen las empresas y los grupos independientes, ese tercer sector cada da mas denso, las polticas pblicas estn siendo en gran medida responsables de la desigual segmentacin de los consumos y del empobrecimiento de la produccin endgena. Y ello en momentos en que la heterogeneidad y la multiculturalidad no pueden ser ms vistas como un problema sino como la base de la renovacin de la democracia. Y cuando el liberalismo al expandir la desregulacin hasta el mundo de la cultura, est exigiendo a los Estados y los organismos internacionales la reconstruccin de la esfera pblica. Lo que no podr lograrse sin una concertacin entre Estados, grandes empresas y grupos independientes pequeas empresas mediticas, ONGs, asociaciones comunitarias que permita salvaguardar y desarrollar intereses colectivos irremplazables. Y sin embargo la propia integracin econmica ser imposible sin la creacin de un espacio cultural. Espacio que pasa muy especialmente por unas polticas pblicas de comunica que, en primer lugar, posibiliten la circulacin de producciones y programas entre todos los pases de la regin efectuando una real la apertura/enlace de los medios de cada pas con los de otros pases de la regin; intensifiquen la cooperacin entre los distintos medios, en especial la estratgica cooperacin entre empresas de televisin y cine; que multipliquen los contactos internacionales entre profesionales de los medios: programadores, guionistas, directores etc.; que creen redes

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de intercambio y cooperacin entre productores independientes de toda la regin. b. Los nuevos actores de la integracin horizontal. Frente a la incomprensible pasividad de los Estados existen otras dinmicas que movilizan hacia la integracin el escenario audiovisual latinoamericano. Y entre ellas sobresale el desarrollo de nuevos actores y formas de comunicacin: las radioemisoras y televisoras regionales (como las colombianas y mexicanas) municipales y comunitarias o los grupos de produccin de video popular que se estn constituyendo en un espacio pblico en gestacin pues representan un impulso local, hacia arriba, que parece destinado a convivir con los medios globales (R. Roncagliolo). Todas esas emisoras hacen parte de las redes de iniciativas informales que, atravesando aldeas y barriadas ponen en relacin las demandas locales con las ofertas globales, va antenas parablicas por ejemplo. Y cuya densidad social y cultural debera tenerse en cuenta a la hora de pensar las posibilidades de integracin regional. c. Las brechas en abiertas en las grandes mquinas de los conglomerados multimedia. Me refiero a la puesta en escena de lo latinoamericano que, cargada de esquematismos y deformaciones pero tambin de polifonas, estn realizando las subsidiarias latinas de CNN y CBS en unos pases con frecuencia inmersos en una muy pobre informacin internacional y especialmente en lo que atae a los otros pases de Latinoamrica. Las descontextualizaciones y frivolidades de que est hecha buena parte de la informacin que difunden esas cadenas de televisin no pueden ocultarnos las posibilidades de apertura y contrastacin informativas que ellas producen pues en su entrecruce de imgenes y palabras se deshacen y rehacen imaginarios que rebasan lo local y nos sitan en un cierto espacio globalizado pero latinoamericano. Tambin entre las grandes

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industrias del rock pasan hoy movimientos de integracin cultural nada despreciables. El movimiento del rock latino rompe con la mera escucha juvenil para despertar creatividades insospechadas de mestizajes e hibridaciones: tanto de lo cultural con lo poltico como de las estticas transnacionales con los sones y ritmos ms locales. De Botellita de Jerez a Maldita Vecindad, Caifanes o Caf Tacuba en Mxico, Charly Garca, Fito Pez o los Enanitos verdes y Fabulosos Cadillac en Argentina, hasta Estados Alterados y Aterciopelados en Colombia. En tanto afirmacin de un lugar y un territorio, este rock es a la vez propuesta esttica y poltica. Uno de los lugares donde se construye la unidad simblica de Amrica Latina, como lo ha hecho la salsa de Rubn Blades, las canciones de Mercedes Sosa y de la Nueva Trova Cubana, lugares desde donde se miran y se construyen los bordes de lo latinoamericano (A. Rueda). Que se trata no de meros fenmenos locales/nacionales sino de lo latinoamericano como un lugar de pertenencia y de enunciacin especfico, lo prueba la existencia del canal latino de MTV, en el que se hace presente, junto a la musical, la creatividad audiovisual en ese gnero hbrido, global y joven por excelencia que es el videoclip. d. Las aun necesarias polticas de comunicacin. Las polticas de comunicacin deben ser hoy pensadas no como meras polticas de medios sino como polticas sobre el sistema comunicativo, pues es por referencia a ese sistema que se producen los peculiares cambios en cada medio. E igualmente esas polticas tampoco pueden hoy definirse en el espacio excluyente de lo nacional ya que su espacio real es ms ancho y complejo: el de la diversidad de las culturas locales dentro de la nacin, y el del espacio cultural latinoamericano. Ello esta implicando investigar en el mundo poltico las posibilidades de que las polticas de comunicacin no sean pensadas slo desde los ministerios de Comunicaciones, como meras polticas de tecnologa o de medios, sino que hagan parte de las polticas culturales. Pues

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resulta imposible cambiar la relacin del Estado con la cultura sin una poltica cultural integral, esto es que des-estatalice lo pblico, sin reubicarla en el nuevo tejido comunicativo de lo social, es decir sin polticas capaces de convocar y movilizar al conjunto de los actores sociales: instituciones, organizaciones y asociaciones; estatales, privadas e independientes; polticas, acadmicas y comunitarias. Y que sean a la vez polticas para el mbito privado y pblico de los medios. Si el Estado se ve hoy obligado desregular el funcionamiento de los medios comerciales debe entonces ser coherente permitiendo la existencia de mltiples tipos de emisoras y canales que hagan realidad la democracia y el pluralismo que los canales comerciales poco propician. As como en el mbito del mercado la regulacin estatal se justifica por el innegable inters colectivo presente en toda actividad de comunicacin masiva, la existencia de medios pblicos se justifica en la necesidad de posibilitar alternativas de comunicacin que den entrada a todas aquellas demandas culturales que no caben en los parmetros del mercado, ya sean provenientes de las mayoras o de las minoras. 3. Los nuevos regmenes culturales de

oralidad/literalidad/visualidad La verdad es que la imagen no es lo nico que ha cambiado. Lo que ha cambiado, ms exactamente, son las condiciones de circulacin entre lo imaginario individual (por ejemplo, los sueos), lo imaginario colectivo (por ejemplo, el mito), y la ficcin (literaria o artstica). Tal vez sean las maneras de viajar, de mirar, de encontrase las que han cambiado, lo cual confirma la hiptesis segn la cual la relacin global de los seres humanos con lo real se modifica por el efecto de representaciones asociadas con las tecnologas, con la globalizacin y con la aceleracin de la historia . Marc Aug

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Si ya no se escribe ni se lee como antes es porque tampoco se puede ver ni representar como antes. Y ello no es reducible al hecho tecnolgico pues es toda la axiologa de los lugares y las funciones de las prcticas culturales de memoria, de saber, de imaginario y creacin la que hoy conoce una seria reestructuracin (A. Renaud). La visualidad electrnica ha entrado a formar parte constitutiva de la visualidad cultural, esa que es a la vez entorno tecnolgico y nuevo imaginario capaz de hablar culturalmente y no slo de manipular tecnolgicamente, de abrir nuevos espacios y tiempos para una nueva era de lo sensible (ibidem). Esa que empez en el cine y sigui con la televisin y contina en el hipertexto multimedia, pero cuyo desconocimiento y rechazo por gran parte de los intelectuales y los popes de la cultura letrada supone un empecinado desconocimiento de la propia histortia cultural. Procesos a investigar: a. La batalla cultural de las imgenes. Cmo puede entenderse el descubrimiento y la conquista, la colonizacin y la independencia del Nuevo Mundo por fuera de la guerra de imgenes que todos esos procesos movilizaron? se pregunta Serge Gruzinski. Cmo pueden comprenderse las estrategias del dominador o las tcticas de resistencia de los pueblos indgenas desde Corts hasta la guerrilla zapatista, desde las culturas cimarronas de los pueblos del Caribe hasta el barroco del carnaval de Rio, sin hacer la historia que nos lleva de la imagen didctica franciscana del siglo XVI al manierismo heroico de la imaginera libertadora, y del didactismo barroco del muralismo mexicano a la imaginera electrnica de la telenovela? Cmo penetrar en las oscilaciones y alquimias de las identidades sin auscultar la mezcla de imaginarios desde los que los pueblos vencidos plasmaron sus memorias y reinventaron una historia propia?. La recuperacin actual de los imaginarios populares por las imagineras electrnicas de Televisa en las que, el cruce de arcasmos y modernidades que hacen su xito, no es comprensible sino desde los

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nexos que enlazan las sensibilidades a un orden visual social en el que las tradiciones se desvan pero no se abandonan, anticipando en las transformaciones visuales experiencias que discurso. El actual des-orden postmoderno aun no tienen del imaginario

deconstrucciones, simulacros, descontextualizaciones, eclecticismos remite al dispositivo barroco (o neobarroco que dira Calabrese) cuyos nexos con la a imagen sus religiosa anunciaban el cuerpo electrnico unido prtesis tecnolgicas: walkmans,

videocaseteras, computadores (S. Gruzinski). b. El nuevo estatuto cultural de la imagen. Hoy se abre paso una nueva posicin frente a la imagen, apoyada en la nueva historia cultural que, de un lado, recupera la oralidad no slo como herramienta de investigacin sino como fuente de conocimiento, y de otro redescubre la lnea de pensamiento que pasando por la consideracin de W. Benjamin sobre el carcter estratgico de las tecnologas, y en especial las de produccin y reproduccin de la imagen, en la configuracin de la sensibilidad y la ciudad moderna, conecta con la de Heidegger al ligar la pregunta por la tcnica a un mundo que se constituye en imgenes, a la modernidad como la poca de las imgenes del mundo, hasta la renovadora pista que introduce Vattimo sobre el sentido actual de la relacin entre tecnologa y sociedad al afirmar que el sentido en que se mueve la tecnologa no es ya tanto el dominio de la naturaleza por las mquinas cuanto el especfico desarrollo de la informacin y la comunicacin del mundo como imagen. c. La estratgica complicidad de la cultura oral con la visualidad electrnica. Uno de los procesos ms necesitados de investigacin en Amrica Latina es aquel en el que se produce la profunda compenetracin la complicidad y complejidad de relaciones entre la oralidad que perdura como experiencia cultural primaria de las

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mayoras y la secundaria

visualidad tecnolgica, esa forma de oralidad que tejen y organizan las gramticas

(W.Ong)

tecnoperceptivas de la radio y el cine, del video y la televisin. Pues por ms escandaloso que nos suene es un hecho cultural insoslayable que las mayoras en Amrica Latina se estn incorporando a, y apropiandose de, la modernidad sin dejar su cultura oral, esto es no de la mano del libro sino desde los gneros y las narrativas, los lenguajes y los saberes, de la industria y la experiencia audiovisual. Hablar de medios de comunicacin en Amrica Latina se ha vuelto entonces una cuestin de envergadura antropolgica. Pues lo que ah est en juego son hondas transformaciones en la cultura cotidiana de las mayoras, y especialmente en unas nuevas generaciones que saben leer, pero cuya lectura est atravesada por la pluralidad de textos y escrituras que hoy circulan. La complicidad entre oralidad y visualidad no remite entonces a los exotismos de un analfabetismo tercermundista sino a la persistencia de estratos profundos de la memoria y la mentalidad colectiva sacados a la superficie por las bruscas alteraciones del tejido tradicional que la propia aceleracin modernizadora comporta (G. Marramao).

Por: Jess Martn Barbero Leccin 28. Diseo y gestin cultural La comprensin de la identidad en la sociedad contempornea resulta de la aplicacin de una doble perspectiva de figuras que no se acumulan sino que presentan tensiones: la reflexin sobre la crisis de las formas de comunicacin discursiva como lugar principal de la identidad presente, y la necesidad imperiosa de construir discursos de experiencia que suturen los dficits de legitimacin en los discursos annimos que nos son dirigidos. Jos Miguel Marinas.

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La lnea de cultura se ha quebrado, y tambin lo ha hecho con ella el orden temporal sucesivo. La simultaneidad y la mezcolanza han ganado la partida: los canales se intercambian, las manifestaciones cultas, la populares y las de masas dialogan y no lo hacen en rgimen de sucesin, sino bajo la forma de un improvisado cruce que acaba por tornarlas inextricables. El anonimato no significa que la autora sea comunitaria sino que la fuente se ha desperdigado y, a la postre, extraviado Sanchez Biosca. Nacido de las dinmicas y contradicciones que introduce la

industrializacin en la cultura, el diseo cataliza la nueva forma ritmos, tensiones, volmenes, pero tambin significados, smbolos y valores en que nuestra sociedad articula su accin sobre los objetos, el ambiente, el mundo. Son las sensibilidades las trastornadas por la estetizacin de la vida cotidiana que el diseo efecta, a la vez que es la idea misma de cultura, su autonoma, que el diseo pone en crisis. Es el campo cultural entero el que est siendo re-diseado a partir de las nuevas relaciones entre matrices culturales y formatos industriales, entre innovacin y estandarizacin, y por el nuevo papel que ah juega la tecnologa convertida en organizador perceptivo, dimensin constitutiva del entorno cotidiano y fuente de nuevos objetos y nuevos lenguajes. La otra perspectiva que hoy cubre el diseo cultural es la de una prctica social, profesional, desarrollada a partir de las articulaciones entre varios y muy diversos oficios: el del arquitecto, el publicista, el artista grfico, el animador, el comunicador y el gestor. Ms que de un especialista en el sentido actual del trmino, el de diseador es un oficio globalizador y sintetizador de sensibilidades sociales, saberes humansticos y habilidades operativas, capaz de establecer redes de dilogo entre creacin artstica y consumo cultural, entre

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lgicas

econmico-empresariales

dinmicas

culturales,

entre

movimientos trasnacionales y situaciones locales. 1. El diseo cultural de polticas. Convertida en ecosistema comunicativo la tecnologa rearticula las relaciones entre comunicacin y cultura: pasan al primer plano la dimensin y la dinmica comunicativa de la cultura, de todas las culturas, y la envergadura cultural que en nuestras sociedades adquiere la comunicacin. Al exponer cada cultura a las otras, tanto del mismo pas como del mundo, los actuales procesos de comunicacin aceleran e intensifican el intercambio y la interaccin entre culturas como nunca antes en la historia. Poner a comunicar las culturas deja entonces de significar la puesta en marcha de movimientos de propagacin o divulgacin para entrar a significar el diseo de polticas de activacin de la experiencia creativa y la competencia comunicativa de cada comunidad cultural. La comunicacin en el campo de la cultura deja de ser un movimiento exterior a los procesos culturales para convertirse en un movimiento entre culturas: movimiento de acceso, esto es de apertura, a las otras culturas, que implicar siempre la transformacin/recreacin de la propia. Pues la comunicacin cultural en la era de la informacin nombra ante todo la experimentacin, es decir la experiencia de apropiacin e invencin. 2. El diseo de procesos sociostticos El nuevo sensorium tecnolgico conecta los cambios en las

condiciones del saber con las nuevas maneras del sentir, y de ambos con los nuevos modos de juntarse, esto es con las nuevas figuras de la socialidad. Con el consiguiente emborranamiento de las fronteras entre experimentacin tcnica e innovacin esttica. Hay en esa desubicacin del arte por su acercamiento entre experimentacin

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esttica el surgimiento de un nuevo parmetro de evaluacin tanto del arte como de la tcnica. Distinto al de su mera instrumentalidad econmica o su funcionalidad poltica, la tcnica aparece a una nueva luz, la de su capacidad de significar algunas de las ms hondas transformaciones de poca que experimenta nuestra sociedad: el computador transmutando el estatuto del nmero de signo del dominio sobre la naturaleza a mediador universal del saber, y tambin del operar, tanto tcnico como esttico. Mediacin numrica que acarrea a su vez el paso de la primaca sensorio-motriz a la sensorio-simblica. Dando lugar a un nuevo tipo de interaccin entre los sentidos y la abstraccin que acaba redefiniendo las fronteras entre arte y ciencia. el computador transmutando el estatuto del nmero: de signo del dominio sobre la naturaleza a mediador universal del saber, y tambin del operar, tanto tcnico como esttico. En buena medida lo que las ciencias teorizan son modos de percepcin que el arte prefigura. Y si eso viene de tiempo atrs no podemos extraarnos entonces de que hoy el artista sienta su vez la tentacin de programar (?) msica o poesa. Lo que, por escandaloso que suene al odo romntico, es slo indicador de la hondura del cambio que est sufriendo la relacin hombre-mquina. Un cambio de sentido que convierte la simulacin cientfica en mbito de experimentacin esttica: de la potica y de la sensibilidad de poca. De otro lado la des-ubicacin del arte por la tcnica hace emerger su capacidad de desviar/subvertir la fatalidad destructiva de una revolucin tecnolgica duante tantos aos dedicada, directa o indirectamente, a acrecentar el podero militar. La relacin arte/tcnica/comunicacin seala entonces, tanto o ms que un proceso de difusin de estilos y de modas, la reafirmacin de la creacin cultural como el espacio propio de aquel mnimo de utopa sin el cual el progreso material pierde el sentido de emancipacin y se transforma en la peor de las alienaciones.

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Frente a la banalizada, y banalizadora, estetizacin de la vida cotidiana y tambin frente a su otro polo, el xtasis de la forma confundiendo el arte con el gesto provocador y la mera extravagancia no se vislumbra una salida cercana, pero al menos hemos ido aprendiendo que ella pasa hoy ineludiblemente por abrir la esttica a la cuestin cultural: esa que nos aboca al espesor de la heterogeneidad a que nos expone la diferencia de las sensibilidades y los gustos, de los modos de vida alternativos y los movimientos sociales. 3. El rediseo de instituciones culturales, un ejemplo: el museo El museo desborda hoy los museos-edificio por mil lados.

Comenzando por las largas filas exteriores que, en muchos pases, dan cuenta del crecimiento enorme de sus visitantes, de la hasta hace poco impensable reconciliacin del museo con las masas juntando la arrogancia del experto con el placer del paseante y que si habla de la cooptacin del museo por la lgica de las industrias culturales, habla tambin de una nueva percepcin que, rompiendo el museo como caja fuerte de las tradiciones, lo abre hasta convertirlo en espacio de dilogo con las culturas del presente y del mundo. De otro lado, ese desborde se hace visible la nebulosidad que presenta la frontera entre museo y exposicin, que acerca el museo al mundo de la feria popular, haciendo que el curador pase de guardin de colecciones a alguien capaz de movilizarlas, de juntar la puesta en escena con la puesta en accin. Pero el mayor desborde del museo tradicional lo produce la nueva relacin entre museo y ciudad. Que, de un lado se cumple en la restauracin de barrios enteros convertidos en espacios culturales que el turista recorre con ayuda de un gua en algunos casos una comparsa de teatro que le muestra recorridos y le permite explorar el interior de ciertas casas. Y de otro,

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el hecho de que en buena medida el atractivo de muchas ciudades reside hoy en la calidad y cantidad de sus museos, con lo que ello significa de presin para que los museos entren a hacer parte de la industria del turismo y de sus mil formas de recordacin: libros, afiches, videos, tarjetas, ropas, artesanas. Esta des-ubicacin del viejo museo y su reubicacin en el campo de la industria cultural est produciendo tres tipos de actitudes que se traducen en tres modelos de poltica cultural A. Huyssens). Uno es el modelo de la compensacin, segn el cual el museo, como toda la cultura, hace hoy el oficio de oasis: frente al desierto cultural en que se han convertido nuestras sociedades, presas de la aceleracin histrica del ritmo de vida y de la frivolidad ambiente, el museo est ah para sacarnos de este loco mundo y permitirnos un remanso de calma y de profundidad. Este modelo conservador devela su visin en la manera como recupera al museo para la cultura nacional, convertida en compensacin por la prdida de capacidad de decisin de la poltica nacional, y por el rechazo a asumir la multiculturalidad de lo nacional y menos de lo extranjero. Un segundo modelo es el del simulacro, que ha hallado su expresin ms extrema en la teora baudrillardiana, segn la cual el museo no es hoy ms que una mquina de simulacin, que en el mismo acto de preservar lo real est encubriendo el desangre de la realidad y prolongando su agona, pues, en ltimas musealizar no es en verdad preservar sino congelar, esterilizar y exhibir, esto es espectacularizar el vaco cultural en la pseudo profundidad de unas imgenes en las que no habra nada que ver: estaramos ante el colapso de la visibilidad. La concepcin que gua este modelo se halla atrapada en la estrategia fatal que busca denunciar: ante la imposibilidad en que est la sociedad actual de distinguir lo real de su simulacin no hay poltica posible ni cambio pensable, estamos en un mundo fatalmente a la deriva y cualquier cambio acelera el desastre. Aparte de no proponer alternativa alguna,

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hay en este modelo varias trampas a develar. Una, que nunca las reliquias han estado libres de un mnimo de puesta en escena pues el presente siempre ha mediado el acceso al misterio originario, y por tanto la puesta en escena que efecta el museo no acaba con la ambigedad del pasado, esto es con la mezcla de muerte y vida, de seduccin e irritacin que nos produce la reliquia. Otra, que confundir el ver del museo con el de la televisin es desconocer la necesidad individual y colectiva que experimenta mucha gente hoy de algo diferente, de exponerse a experiencias otras, fuera de serie, de adentrarse en otras temporalidades, largas, extraantes. No puede confundirse todo reencantamiento con el fetichismo de la mercanca. Es en contrava con la tendencia conservadora y con la tentacin apocalptica del fatalismo, pero sin desconocer todo lo que de diagnstico hay en ambas actitudes, que se configura actualmente la necesidad de rediseo del sentido y los fines del museo como institucin indispensable de la memoria de los pueblos. Un rediseo que busca hacer del museo un lugar no de apaciguamiento sino de sacudida, de movilizacin y estremecimiento, de shock, como dira W Benjamin, de la memoria. La posibilidad de que el museo llegue a ser eso va a requerir que el museo se haga cargo de la nueva experiencia de temporalidad que vivimos y que se concreta en el sentimiento de provisionalidad que experimentamos. Pues en esa sensacin de lo provisional hay tanto de valoracin de lo instantneo, corto, superficial, frvolo, como de genuina experiencia de desvanecimiento, de fugacidad, de fragmentacin del mundo. A partir de ah lo que se configura es la propuesta de un museo articulador de pasado con futuro, esto es de memoria con experimentacin, de resistencia contra la pretendida superioridad de unas culturas sobre otras con dilogo y negociacin cultural; y de un museo sondeador de lo que en el pasado hay de voces excluidas, de alteridades y residuos en el sentido que da ese concepto R.Williams, de fragmentos de memorias

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olvidadas, de restos y des-hechos de la historia cuya potencialidad de des-centrarnos nos vacuna contra la pretensin de hacer del museo una totalidad expresiva de la historia o la identidad nacional. Los desafos que nuestra experiencia tardomoderna y culturalmente perifrica le hacen al museo se resumen en la necesidad de que se transforme en espacio en el que se encuentren y dialoguen las mltiples narrativas de lo nacional, las heterogneas memorias de lo latinoamericano y las diversas temporalidades del mundo. Por. Jess Martn Barbero

Leccin 29. Espacios pblicos en imgenes

Si la semiologa hubiera devenido, en Francia, la ciencia con la que soaban sus fundadores, el ao 1991 habra sido un ao dorado: habramos festejado el trigsimo aniversario de la aparicin del primer nmero de Comunicaciones, revista que durante los aos sesenta fue el principal testigo de la "aventura semiolgica"(1). En ese primer nmero, Roland Barthes publicaba un artculo titulado "El mensaje fotogrfico". A pesar de la generalidad de su ttulo, el texto trataba esencialmente sobre la fotografa de prensa (Barthes, 1961) (2).

Tres aos ms tarde aparecan tres textos histricos en el nmero 4 de la misma revista. Uno de ellos fue "Elementos de semiologa", al cual Roland Barthes haba dedicado dos aos antes su seminario en la Escuela Prctica de Altos Estudios (Barthes, 1964a). Recin llegado de Buenos Aires, yo segu ese seminario a ttulo de estudiante becado

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en el extranjero. Los "elementos de semiologa" marcaron el inicio de un proyecto cientfico de semiologa francesa en su conjunto, despus de la abundancia, an ambigua, de las "Mitologas" (Barthes 1957). Despus, otro artculo de Barthes, "Retrica de la imagen": nuevamente, a pesar de su ttulo, analizaba una publicidad para las pastas Panzani (Barthes, 1964b). Siempre dentro del mismo nmero poda encontrarse un artculo de Christian Metz: "El cine: lengua o lenguaje?" (Metz, 1964). A diferencia de los dos textos de Barthes sobre la imagen fotogrfica, el ttulo de Metz anunciaba en forma precisa la problemtica del artculo: se trataba de uno de los textos fundadores de lo que sera la "semiologa del cine". Hay sntomas que acompaan esta puesta en marcha de la semiologa francesa. De un lado, tenemos la proclamacin del derecho a la existencia de una nueva disciplina, en los "Elementos de semiologa". Del otro vemos las primeras escisiones de campos especficos ligados a la disciplina naciente, muchos de ellos concernientes a las imgenes nada ms normal. De estos campos especficos, se delinean dos tipos de actitudes. En el caso de Barthes, se percibe una diferencia notable entre lo anunciado en el ttulo y lo concretamente trabajado. Se anuncia el mensaje fotogrfico y se habla de la prensa; se anuncia la retrica de la imagen y se analiza una publicidad. Por el contrario, Metz anticipa en el ttulo simplemente sobre lo que se va a interrogar: el cine. Estas dos actitudes, presentes en el surgimiento de la semiologa, expresan dos modalidades de evolucin que marcarn la historia (3) de la disciplina. La falta de correspondencia, la diferencia entre la generalidad del ttulo y la especificidad del objeto abordado indica en los textos de Barthes desde el comienzo un malestar que habita la relacin entre la nueva disciplina de la cual uno proclama su nacimiento y los objetos que ella entiende darse.

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Era la poca del estructuralismo triunfante. La lingstica estructural apareca entonces como el paradigma de cientificidad en "ciencias sociales". Qu ms natural para la semiologa, ciencia nueva y por lo tanto sospechosa, que buscar su legitimidad al amparo de una ciencia madre tan prestigiosa?. De all la tentacin irresistible de abordar los nuevos objetos con modelos de la lingstica. Lingstica estructural postsaussuriana en el caso de Barthes; lingstica hjelmsleviana en el caso de Greimas; lingstica martinetiana en el caso de Prieto. Frecuentemente, este esfuerzo de legitimacin estaba

acompaado por la afirmacin de "universalidad de la lingstica", y se vea sobre este modelo "una teora semitica generalizada, responsable de todas las formas y manifestaciones de la

significacin", como dira ms tarde Greimas (Greimas, 1968). Entonces, se afirmaba que se ocupaba de todo.

Una de las caractersticas de las teoras lingsticas del horizonte estructuralista es la de haber heredado un postulado saussuriano originario segn el cual la lengua es una institucin, por lo tanto un objeto sociolgico por excelencia. Reservorio de modelos que asocian rigor y poder descriptivo, la lingstica apareca como la fuente ideal de donde tomar las herramientas de la nueva ciencia de los signos. En realidad, la "segunda fundacin" de la lingstica, chomskiana, estaba ya en marcha. Ella terminara por revertir radicalmente la problemtica del lenguaje, pero en Francia se lo comprendera mucho ms tarde (4). La teora generativa-transformacional mostrara que si se afirma una "universalidad" de la ciencia del lenguaje, esa universalidad no tiene nada de social. En cuanto a la semiologa estructuralista, se mantendra insensible a la dimensin social de los objetos (fotografa de prensa, publicidad, etc) tomados como punto de partida del anlisis. Esto es slo paradojal en apariencias ya que la

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proclamacin sociolgica, de inspiracin durkheimiana, del Curso de lingstica general no obtuvo jams buenos resultados (sobre el tema ver Vern, 1988). Es all donde yo afirmara que la derivacin estructuralista confirma que no tendr nunca proporcin entre la generalidad de la ambicin anunciada y las particularidades de los objetos estudiados: la "semiologa de la imagen" no ver nacer el da. En esta derivacin, la no correspondencia entre ttulo y texto cuyo germen son los artculos de Barthes que evoqu se fue exacerbando cada vez ms. El sntoma devino en sndrome. En 1976, dos libros reafirman la situacin planteada: la Introduccin a una semitica de las imagenes de Louis Porcher, y el Ensayo de semitica visual, de Ren Lindekens. La diferencia ttulotexto surge claramente en los dos casos. Lo anunciado en el ttulo de la obra de Porcher se reduce abruptamente en el subttulo: "Sobre ciertos ejemplos de imgenes publicitarias". Hay algo extrao en el hecho de querer proponer una introduccin a una semitica de las imgenes a partir de "ciertas imgenes publicitarias". Por supuesto, el subttulo describe mucho mejor que el ttulo el alcance de la obra.; en lo que concierne a la "semitica de las imgenes" no hay ms que algunas notas programticas (Porcher, 1976).

Una disonancia comparable caracteriza el trabajo de Lindekens: mientras que el libro dice ocuparse de "la imagen fotogrficafilmica", no aparece ms que un proyecto de semitica visual. No se encuentra en este libro ni el menor anlisis de las numerosas lminas que reproducen fotografas en blanco y negro, as como tampoco el anlisis de films (Lindekens, 1976). Tanto en un caso como en el

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otro, interminables discusiones "metodolgicas" (sobre expresin y contenido, forma y substancia, paradigma y sintagma, denotacin y connotacin, primera y segunda articulacin y sobre lo que las imgenes son o no son en relacin a estas distinciones) disimulan la impotencia de encontrar criterios pertinentes de anlisis. Se podra decir que esta desmesura entre la calificacin de un trabajo analtico y su contenido especfico es propia de una ciencia naciente: despus de todo, sera normal el hecho de ir hacia un gran proyecto comenzando a trabajar sobre objetos bien circunscriptos. Sin embargo, lo problemtico es el modo caracterstico de la desviacin estructuralista de concebir las condiciones de la generalizacin. Desde el punto de partida, en efecto, se trata de una nueva ciencia: es la que halla su objeto en una declaracin de intenciones. Esta actitud se puede comparar con la que prevaleci en el modelo anglosajn. Tomar un ejemplo. Mientras que Nelson Goodman, casi en la misma poca, propone una teora general de los smbolos, no anuncia el nacimiento de una disciplina; aplica herramientas lgicofilosficas a lo que llama "los lenguajes del arte" (Goodman, 1968). Plantea preguntas sobre pintura, escultura, msica, literatura, danza, arquitectura; de lo que en nuestras sociedades llamamos artes. Independientemente del juicio que se pueda tener sobre Goodman, lo que orienta su marcha no es el proyecto de fundar una "disciplina", sino el de acercarse a un conjunto de campos prcticos y tcnicos socialmente reconocibles. La historia de la reflexin francesa sobre los signos estuvo fuertemente marcada a mi parecer por una actitud en cierto modo

administrativa: como si la legitimidad de una investigacin no pudiera ser asegurada si no es a condicin de inscribirla como disciplina en la grilla de instituciones de enseanza e investigacin. Con respecto a la semiologa, este intento de inscripcin, se sabe, se desbarranc (5).

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Y a pesar de todo, como la historia nunca es lineal, los principales peligros que conllevaba este estancamiento fueron lcidamente sostenidos, desde 1970, por Christian Metz. Desde este punto de vista, el nmero 15 de la revista Comunicaciones, que lleva como ttulo "El anlisis de las imgenes", revela una importancia particular: desde el "movimiento semiolgico", l expresa que el objeto estudiado prima sobre la preocupacin por la disciplina. En ese nmero, hay un nmero importante de investigadores progresando en la comprensin de ciertas categoras para las imgenes: Jacques Durand y Georges Peninou, en publicidad; Pierre Fresnault Deruelle, en historieta; Jacques Bertin, en grfica; Louis Marin y Jean Louis Schaeffer, en pintura; Violette Morin, en dibujo humorstico; Sylvain de Pasquier, sobre el cine de Buster Keaton. Por otra parte, Christian Metz propone una reflexin precisa sobre lo que est en juego para una semiologa de las imgenes, a la vez que Umberto Eco denuncia "el dogma de la segunda articulacin", tema recurrente de la desviacin estructuralista (6). Aqu es donde la desviacin no opera y es progresivamente neutralizada, se producen importantes desarrollos en dominios lindantes al terreno de "las imgenes". El cine (con las numerosas investigaciones iniciadas con los trabajos pioneros de Christian Metz); la pintura (con los importantes trabajos de Hubert Damish); la publicidad (sobre todo con la obra de Georges Peninou), citando slo algunos: la semiologa tom como objetos a fenmenos significantes que resultan de prcticas sociales institucionalizadas. Poco importa hoy en da si esos investigadores hicieron o hacen semiologa. El impulso semiolgico del comienzo de los sesenta enriqueci las posibilidades de investigacin sobre sectores histricamente constituidos de la discursividad social.

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Querer hacer una "semiologa de la imagen" o una "semitica visual", (en verdad no es ms ni menos que una "semitica del mundo natural", para retomar la expresin de Greimas). Es como si se propusiera no hacer semitica de tal o cual gnero literario por ejemplo, sino una semitica del texto impreso. La universalidad supuesta de una teora lingstica fue transferida abusivamente sobre objetos inseparables de sus prcticas sociales especificas. Esta transferencia, alimentada por una ambicin un poco ingenua, fracas. Y no hay nada que lamentar.

Del "cdigo" a los "mensajes" Detengmonos un instante sobre el texto de Christian Metz que serva de introduccin, en 1970, al nmero 15 de Comunicaciones: "Verdaderamente, deca Metz, la nocin de "visual" en el sentido totalitario y monoltico que le asignan ciertas discusiones actuales, es un fantasma o una ideologa, y la imagen (en el mismo sentido) es algo que propiamente no existe" (Metz, 1970). Cmo no estar de acuerdo con tamaa advertencia, planteada seis aos antes de la publicacin de la Semitica visual de Lindekens?. Se podra pensar que la posicin de Metz era ambigua, por lo que agrega: "En el sentido mencionado, insistamos en nuestras reservas. Que no se emprenda un nmero de una revista consagrado a la imagen si se piensa que la misma no tiene, en el fondo, nada que le sea propio. No olvidemos que sta sera tambin una posicin posible; simplemente no es la nuestra" (Metz, 1970,p.6)

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"La "imagen", deca tambin Metz, no constituye un dominio autnomo y cerrado en s mismo, un mundo sin comunicacin con lo que lo rodea. Las imgenes como las palabras, como todo no podran evitar ser tomadas por los juegos de sentido, como parte de los miles de dependencias que reglan la significacin en el seno de las sociedades. Desde el instante en que se inscribe en la cultura y sta est presente en el espritu del creador de imgenes el texto icnico, como todos los otros textos, se ofrece a la impresin de la figura y del discurso. La semiologa de la imagen no se constituir por fuera de una semiologa general" (Metz, 1970, p.3) Insistir sobre la ltima frase porque a pesar de la evocacin a esta inmersin de las imgenes en la sociedad y la cultura se podra pensar que Metz retoma la ambicin disciplinaria globalizante, de la que habamos hablado. Esto no es as. El prrafo siguiente comienza diciendo: "No se trata solamente de lingstica". Est claro: el llamado a una "semiologa general" juega, en Metz, un rol opuesto al que caracteriza a la desviacin estructuralista. Metz apela a la "semiologa lingstico. general" para prevenirse contra el reduccionismo

Un poco ms lejos, Metz aborda el problema fundamental de lo que llama los "dominios": cmo identificar los objetos de los cuales una semiologa de las imgenes debe ocuparse? Evoca dos modalidades para tener en cuenta. Por un lado los gneros, como por ejemplo "la publicidad". Por otro lado las "unidades tcnico-sensoriales", que describe desde una terminologa hjelmsleviana como las "materias de

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la expresin": la pintura clsica, la fotografa, la fotonovela, la historieta y el par "cinetelevisin" (Metz, 1970 pp.67). Metz nombra a estas "unidades tcnico-sensoriales" como soportes. Metz tiene reticencias a aceptar estos dos tipos de clasificacin. Evoca entonces: "las entidades puramente relacionales, campos de conmutabilidad en donde diversas unidades adquieren sentido, las unas en relacin a las otras. Estas entidades slo son reconstituibles desde el anlisis: ellas no existen en estado libre, no estn presentes en la consciencia social como s lo estn el gnero publicidad, o el "soporte" cine. Muchas de ellas pueden estar conjuntamente en mensajes que se prestan un mismo canal o que pertenecen a un mismo gnero: hay mltiples cdigos en un mismo mensaje. Y algunas de ellas pueden manifestarse en mensajes que se reparten entre gneros y soportes diferentes: hay numerosos cdigos que son comunes a numerosos "lenguajes" (Metz, 1970 p.7) Est claro para m, hoy en da, que estas "entidades" que slo el anlisis puede reconstituir estos "campos de conmutabilidad'' que Metz describe, todava con la terminologa de "cdigo" y "mensaje" no tenan ya nada que ver con la nocin de "cdigo". Metz desconfiaba de los dominios que llamaba "tradicionales" y que consideraba como unidades "precientificas" (Metz, 1970,p.6). Pienso que hoy esa desconfianza se explica por la focalizacin de la semiologa naciente sobre la cuestin de las unidades. Lo que reenva, justamente, a la nocin de cdigo. Por ello, aquellos que, como Metz, resistieron a la desviacin estructuralista, sentan la necesidad de un principio terico de organizacin de los objetos significantes que se buscaba analizar: de all el uso de la nocin de cdigo (en el artculo del mismo nmero de Comunicaciones). Nocin hbrida, si las hay, la de "cdigo" llegada de la teora de la informacin y recuperada por Jakobson pareca poder reemplazar a

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ese modelo de la lengua del que se intentaba huir, a la vez que se le atribua la ventaja de ser un concepto ms vago. Un cdigo no es ms que un reservorio de unidades enumerables, acompaado de reglas de composicin de los "mensajes". Ante una imagen fotogrfica, por ejemplo, la pregunta consista en descubrir las unidades y pareca que la respuesta era previa a cualquier anlisis: esta actitud alcanzaba su paroxismo en la obra ya citada de Lindekens. Preguntas sin respuesta, porque las unidades eran parte de un cdigo preexistente y no de la imagen fotogrfica misma. Esta paradoja (aparente) de un mensaje sin cdigo haba sido evocada desde el comienzo por Barthes, en su artculo sobre la fotografa de prensa (Barthes, 1961). Poco despus de este nmero 15 de Comunicaciones, Metz tiene un gesto capital: denuncia la esterilidad de la bsqueda de unidades "mnimas" (Metz, 1971, p.139 et ss). Este gesto, me parece, desbloquea la situacin y permite el desarrollo rpido de la teora y la investigacin en cine. Apoyndome en estos textos de Metz y ayudado por el trabajo de varios aos sobre la teora de Peirce, tomo ahora conciencia de que haba que desprenderse de la nocin saussuriana de "signo" (Vern, 1973) al mismo tiempo que de la nocin de cdigo (Vern, 1974). A partir de all se produce un verdadero giro en la problemtica. Ya no es cuestin de afirmar que se conocen los "cdigos" para poder analizar las imgenes: para acceder a cualquier cosa en el orden de las disposiciones operativas, del orden de la organizacin significante, es necesario partir de los "mensajes". Es el anlisis de los "mensajes" lo que resulta previo a la localizacin de reglas de organizacin de las materias significantes. Son los "mensajes" los que construyen, progresivamente, en el seno de la historia y de la sociedad, los

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conjuntos de reglas de produccin y de reconocimiento que ya no se podran denominar "cdigos". Por fin se podra empezar a trabajar.

Resistir a la desviacin estructuralista quera decir intentar exceder el concepto de "estructura", disfraz metafrico de la lengua. Pero si a la vez se abandonaba la nocin de cdigo, no habra herramientas para enfrentar los "mensajes" inmersos en los movimientos de la historia y la sociedad. Cmo ubicar configuraciones? Cmo analizar los "mensajes"? Cul es la naturaleza de las reglas operativas que los mensajes construyen a travs del tiempo? Aqu es donde reside la importancia histrica de la semiologa del cine: ilustr ejemplarmente el rumbo a adoptar, a travs de la reconstruccin progresiva de las operaciones y las figuras de ese objeto cultural capital que es el cine de ficcin. La historia no es lineal, pero a veces s es feliz: es en el contexto de toma de consciencia del fracaso de la desviacin estructuralista que aparece la problemtica de la enunciacin. Los desarrollos de la teora de la enunciacin hicieron posibles tres cosas: la definicin de nuevos criterios de anlisis, el establecimiento de nuevas relaciones ms fecundas que la problemtica lingstica, y la articulacin de los "mensajes" tratados con el entorno social y cultural.

Del soporte a los discursos: el caso de la fotografa Volvamos a la cuestin de los "dominios", subrayada por Metz en la presentacin del histrico nmero de Comunicaciones. Conviene distinguir no menos de cinco niveles de anlisis:

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* los tipos de discursos: publicidad, discurso poltico, discurso cientfico, informacin, etc. No existe an una clasificacin tericamente fundamentada y empricamente eficaz de los tipos de discursividad. * los soportes tecnolgicos: pintura, fotografa, prensa escrita, cine, video, etc. Por supuesto pueden mezclarse unos con otros. * Los medios: televisin, cine, radio, prensa escrita, etc. Desde mi punto de vista el concepto de medio define el conjunto constituido por una tecnologa sumada a las prcticas sociales de produccin y apropiacin de la misma. Adems hay acceso pblico a los mensajes.

* Los gnerosL (L, en relacin al origen literario del concepto): entrevista, reportaje, mesa redonda, ficcin, ensayo, etc.

* Los gnerosP (P, por producto), es decir los objetos que se compran y consumen en el mercado cultural: diario, series, folletn, noticiero, etc.

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Tipos de discursos, soportes, medios, gneros L y gneros P se entrecruzan libremente. Estos cinco niveles de anlisis son asociados a las prcticas sociales que organizan las formas de la discursividad.

Para ilustrar el desarrollo que me parece ms apropiado hoy en da cuando nos interesamos en la articulacin entre soportes (en esta ocasin, soportes de imagen) y tipos de discurso (aqu, de la discursividad poltica), tomar el dominio de la fotografa.

El flashback fue uno de los primeros objetos no lingsticos que Barthes, como semilogo, se atribuy. Es cierto que su inters por la textualidad literaria lo aleja progresivamente al mismo tiempo de las imgenes y de la problemtica lingsticoestructuralista de los Elementos de semiologa. Sin embargo, La cmara lcida, su ltima obra antes de morir, marca un regreso veinte aos despus al tema inicial de la fotografa. Este libro, que por ciertos costados puede ser visto como una confesin de fracaso de una ciencia de la imagen fotogrfica, es por contrapartida muy importante (Barthes, 1980). Lo que el trmino "fotografa" designa es una tcnica, y la identificacin de un soporte tcnico no alcanza a sealar una

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discursividad social. En La cmara lcida, aparecen no menos de tres discursividades fotogrficas diferentes (sin que Barthes las distinga: l habla todo el tiempo de la fotografa con una gran F). Una que llamamos habitualmente como "fotoarte" (comentarios en su libro sobre Nadar, Mapplethorpe y otros); otra que resulta de la

explotacin privada de la tcnica, "foto de amateur o de familia" (la foto del Jardn de invierno que est en el centro del libro es una); y otra que es la "foto de reportaje" (ejemplos en Pars Match) Son tres modos de existencia bien distintos para una misma tcnica. La foto-arte puede, en el contexto contemporneo, ser considerada como un "medio". La foto de reportaje es el modo de utilizacin de la imagen fotogrfica por un medio (la prensa). En cuanto a la fotoamateur o de familia, es una discursividad social que no constituye un medio propiamente dicho. Segn la definicin que di ms arriba: no satisface el criterio del acceso pblico de los mensajes. Cul es el estatuto de este objeto tcnico que da lugar a explotaciones diferenciadas, y por consecuencia a discursividades sociales diferentes? Es solamente una suerte de instancia previa, externa a la produccin de sentido, o bien resulta una especie de "nudo semitico"? Barthes crea en ese "nudo semitico", e intentaba alcanzarlo al interrogarse sobre la fotografa. Para Barthes, la fotografa en cuanto dispositivo tcnico no es espacio, sino tiempo. "...en la Fotografa no puedo negar jams que la cosa estuvo presente. Hay una doble posicin conjunta: de realidad y de pasado.(...) No busco en una foto ni el arte, ni la comunicacin, sino la referencia orden fundador de la Fotografa." (Barthes,1980, p.120) "Los realistas, como yo, no toman nunca a la foto como una copia de la realidad, sino como una emanacin de una realidad

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pasada: una magia, no un arte (...). Lo importante es que la foto posee una fuerza constitutiva, y que lo constitutivo de la Fotografa se relaciona, no con el objeto, sino con el tiempo" (Barthes, 1980, pp. 13839) La referenciacin, en cuanto operacin localizada en el tiempo sera, segn Barthes, el nudo de la fotografa. Este punto de vista podra ser aceptado incluso por los que niegan a la imagen toda dimensin asertiva. La eventual asercin sobre el "haber estado all" es una operacin del observador de la fotografa ("no puedo negar que la cosa ha estado all), ella no est contenida en esta ltima. "El contenido quasi-asertivo de toda imagen, subraya Jean Claude Passeron, no reside evidentemente en la imagen misma . El enunciado quasiasertivo est en la mirada que se posa en la imagen; se confunde con el acto de interpretacin que toda recepcin de imagen por un observador debe producir para hacerla funcionar como imagen (7)" Qu decir del devenir intensa y dramticamente subjetivo al que Barthes se dirige en La cmara lcida a partir de una foto de su madre cuando nia, la foto del Jardn de invierno, devenir que califica como "fenomenolgico"? (8). El anlisis contiene numerosas intuiciones, de las cuales una de las ms importantes es la de acercarse a la fotografa antes que nada por su carcter indicial que por su naturaleza icnica, privilegiando el tiempo sobre el espacio. Pero esta intuicin no tiene nada de "fenomenolgica": busca dar sentido al "conocimiento comn" que se tiene de la naturaleza tcnica de la imagen fotogrfica; y es adems insuficiente para seleccionar las discursividades sociales que pueden ser tomadas a partir de la tcnica. En el contexto de cada discursividad social organizada por los usos, los "efectos semiticos" se transforman. Esto lo demuestra la historia de la fotografa de un modo ejemplar.

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Por: Eliseo Vern

Leccin 30. La Ciudad inmvil

"La ciudad es un discurso y este discurso es verdaderamente un lenguaje, la ciudad habla a sus habitantes, nosotros hablamos a nuestra ciudad, a la ciudad en donde nos encontramos, simplemente habitndola, reconocindola, mirndola." Roland Barthes. "No hay poltica sin ciudad. No hay realidad de la historia sin la historia de la ciudad. La ciudad es la forma suprema de la historia." Paul Virilio. Vuelvo a la escena de una escritura a anterior, al contexto de un texto sobre la produccin de la plstica local emergente: "Libro de obras: la habitabilidad del arte" (2000); en esa publicacin utilizaba como una escenografa las transformaciones de la Plaza Sotomayor como parte del proceso de remodelacin urbana de la ciudad de Valparaso. Aqu la nocin de remodelacin, para el caso del sistema del arte, aluda al proceso de desilustratividad de la produccin plstica emergente respecto del modelo y la representacin, es decir, la referencialidad del lugar, poniendo en crisis la tradicin del modelo de pintura pintoresquista. Por otra parte, remodelacin en trminos de las actividades

constructivas de rehabilitacin de un mejor uso del espacio urbano; si ayer la necesidad era quitarle terreno al mar, ahora se trataba de la construccin de estacionamientos. La revisitacin del lugar es a propsito de una noticia y como pretexto en el marco de este encuentro sobre identidades e historias.

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Es casi como volver a la escena de un crimen. Se entender que en la sociabilidad chilena la prctica de la excavacin se ha tornado un hecho complejo por sus resonancias en la memoria colectiva reciente. Lo de excavacin dice relacin con el movimiento de tierra en la Plaza Sotomayor para la construccin de estacionamientos subterrneos y la remodelacin de la misma. En tal oportunidad se encontraron los restos del antiguo muelle, lo que motiv la intervencin de arquelogos y antroplogos para el anlisis de las piezas y pona en tensin los intereses de la constructora por avanzar en los tiempos programados de la obra. Dicho acontecimiento evidenciaba el cruce de intereses entre los elementos econmicos y los patrimoniales. Lo que dicho hallazgo supona era la detencin de las obras. En su momento este acontecimiento fue seguido de cerca por la prensa local, en especial por el diario "El Mercurio" que desarrolla una especie de evangelizacin patrimonial. Si bien no estaba contemplado en el proyecto inicial - ntese esta constante, no slo local sino nacional, de improvisar - se decidi la construccin de un museo de sitio para conservar y exponer las piezas desde la memoria del lugar. Todo lo que suceda redundaba en el hito de la historia de la trama de este lugar, adems de la construccin de un museo - primero en la ciudad - pensado como tal, ya que los pocos existentes ocupan espacios rehabilitados; otro mito nacional, desvestir a un santo para vestir a otro. Considrese lo anterior como "breve relacin" para centrar la atencin en el presente. Dicha detencin no es casual ya que apunta a un elemento identitario de la memoria de la ciudad respecto del inconsciente de lo que fue, cuya prctica ha cado en el fetichismo del registro fotogrfico que circula como certificacin del pasado.

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La cita de la imagen para la reconstitucin del lugar remite al modelo fotogrfico de Atges: la ausencia de habitantes, como indica Benjamn en su "Pequea historia de la fotografa", como revisitacin de una escena del crimen. Corte y encuadre. La imagen muestra el estado actual del museo de sitio previo a la noticia publicada en el diario "La Estrella" en la que se relata la cada de un bus de turismo que, estacionndose en el sector no se percata del vidriado de la superficie del museo y uno de sus ejes termin por reventar unos vidrios que ya estaban trizados. (Sin comentarios el pnico de los turistas extranjeros). (Imagen 1: museo.jpg e imagen 2: vidrio jpg) Adems de comentar que este museo slo se abri una vez. La paradoja es que fue por motivo de la celebracin del da del patrimonio el 2001 con gran nfasis meditico. Otro dato del inconsciente de la ciudad es que este museo nunca fue inaugurado, al igual que ella que nunca fue fundada. Lo que inicialmente era una idea interesante con el tiempo se fue empaando, humedeciendo hasta llegar a la trizadura de parte de su vidriado y no entrar en detalles sobre la musealizacin de las piezas recuperadas y conservadas. Por cierto, por estos das leo que la Municipalidad definitivamente se propone hacer bien las cosas. Lo anterior pone de manifiesto la contradiccin entre la construccin simblica y la construccin de infraestructura. Con relacin a esto sobran los ejemplos a escala nacional. Slo reiterar el problema de las "casas", en tanto en lo local el sntoma del derrumbe. De tal modo, el permetro analizado es paradigmtico en trminos de la contradiccin indicada. Para ahondar, slo retener que la remodelacin no tiene an dos aos y ya es ostensible su deterioro.

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Otro elemento para el inventario del inconsciente de la ciudad: la rpida ruindad. Me llama la atencin la deficiencia de la construccin de parte de la infraestructura y su carcter provisorio. Considrese ste en el contexto de una ciudad que postula a patrimonio de la humanidad, tornndose en sntoma de ansiedad sin reparar que lo patrimonial contiene elementos tangibles e intangibles ms all de una coyuntura de poltica de recuperacin simblica. En la revisin de material documental he encontrado un texto de Rolando Mellafe que acompaa un trabajo visual de Enrique Zamudio sobre Valparaso que titula "El acontecer infausto en el carcter chileno: una proposicin de historia de las mentalidades". Se podra hacer una recontextualizacin de este texto y ensayar una lectura sobre la coyuntura patrimonial y su efecto en el carcter de la ciudad y sus habitantes. Retomo los dos epgrafes iniciales de este texto en una operacin intertextual, situando desde lo relatado la pregunta de Barthes sobre cul es la ciudad se quiere: la del deseo de la administracin poltica, la de la industria cultural o la del ciudadano que mira a sta y no ve ms que operaciones de carcter cosmtico, es decir, sobre la superficie solamente. Con relacin a lo anterior citar otra imagen que pone de manifiesto las contradicciones antes indicadas. En sta se aprecia un edificio histrico expuesto permanentemente al desmantelamiento y a la inminencia de su desaparicin. Resulta irnico que sobre l se haya colgado un lienzo en que se anuncia el Carnaval Cultural del ao 2002. Quizs la persona que instalaba dicho lienzo no se percat de la sobreimpresin de textos que ah se generaban: por una parte, la incapacidad de dar respuesta al uso de un lugar con caractersticas

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patrimoniales, una construccin que marcaba los lmites a medida que se quitaba espacio al mar, como tambin la edificacin de lo que se denomina edificio crucero; en tanto, el lienzo aparece como la sobreimposicin de actividades que introducen el deseo de una nueva simbolizacin, lo que se refleja en la falta de internalizacin de las memorias por parte del sujeto que colgaba dicho lienzo. (Imagen 3: cousio.jpg e imagen 4: cousiocarnaval.jpg) (Hiptesis de la queja local: si estas actividades vienen organizadas desde fuera, por no decir impuestas, quin dice que quien colgaba el lienzo era un santiaguino que no posea conocimiento que dicho edificio se ha constituido en un hito sobre los alcances de la discusin patrimonial sobre los intereses inmobiliarios que estn por demoler y los intereses de algunos ciudadanos que resguardan la mantencin de la topografa del lugar. Dicha situacin tambin remite sobre la edificacin del borde costero y el carcter identitario de la ciudad anfiteatro). Lo que me interesa enfatizar en trminos de la construccin de infraestructura y la simblica, es que la valoracin y conservacin patrimonial pasa por una situacin de investigacin ms que de motivacin econmica, lo que constituye a la ciudad en una instancia educativa que se vincula con la concepcin de la ciudad de Paul Virirlio: la poltica en el entendido de la construccin de la historia de la ciudad. Retengo lo dicho en otro seminario convocado en el marco de un proyecto de investigacin de Myriam Waisberg (ignoro el motivo de su ausencia en esta oportunidad, ya que su trayectoria investigativa sobre la ciudad es parte de su patrimonio): es necesario postular una modernizacin con memoria, lo que implica, cuando se habla de la ciudad, cuyo su espesor histrico no se ha recuperado como acto recordatorio sino como matriz y sealizacin para las restauraciones

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y ampliacin de su traza. De este modo se evitar la ruina, los sitios eriazos, la proliferacin de espejos y los retoques hbridos. Para ello se deben compatibilizar los intereses administrativo

polticos, los econmicos, para que los habitantes puedan actuar evitando remodelaciones artificiales y as la ciudad sea un verdadero lugar de encuentro. Por: Alberto Madrid Letelier Acadmico e investigador Facultad de Arte Universidad de Playa Ancha

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Captulo 7. Qu son los imaginarios sociales Leccin 31 Qu son los Imaginarios Sociales?

Reconocida la importancia de los elementos infraestructurales en la determinacin concreta de un orden social dado, y reconocido el papel fundamental de mediacin de la actividad poltica en la construccin de las sociedades modernas, nos interesan ms bien los mecanismos por los que un determinado orden social llega a

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considerarse por la gente como algo natural y consiguientemente establece la dominacin social como una coaccin legtima, hegemnica y aceptada. De entre esos mecanismos (entre los cuales, por supuesto, se encuentran los diferentes tipos de violencia), vamos a seleccionar aquellos que se orientan a las creencias bsicas de los individuos y que responden a un sistema complejo de racionalidades en conflicto (desde la razn instrumental a la racionalidad corporal, desde los sentimientos religiosos hasta los deseos ms ocultos). Los Imaginarios Sociales seran precisamente aquellas representaciones colectivas que rigen los sistemas de identificacin y de integracin social, y que hacen visible la invisibilidad social. Tendramos as que el orden social que se estableci en Europa a partir de la 2 Guerra Mundial y que ha permanecido intacto hasta finales de los aos ochenta, gener una serie de imaginarios sociales que permitieron la dominacin pacfica en dos sistemas de orden social diferenciado, los pases del sistema de democracia capitalista y los pases del denominado socialismo real o capitalismo de Estado, o comunismo. Si partimos de ese supuesto, una posible formulacin del problema que constituye el punto de arranque de nuestra investigacin sera: cmo se ha vinculado el orden social a determinados imaginarios sociales en los pases europeos en los ltimos cincuenta aos (19401990)?, o expresado de otra manera, cmo se han construido los imaginarios sociales que han permitido la permanencia del orden social imperante en Europa en los ltimos cincuenta aos? Podemos pasar as a definir y delimitar los conceptos principales tal como los empleamos en nuestra investigacin.

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Cuando Durkheim afirmaba al comienzo de Las Reglas del mtodo sociolgico: Hay unas maneras de actuar, de pensar y de sentir que presentan la notable propiedad de que existen fuera de las conciencias individuales. Estos tipos de conducta o de pensamiento no slo son exteriores al individuo, sino que estn dotados de una potencia imperativa y coercitiva en virtud de la cual se imponen a aqul, quiralo o no [3]y un poco ms adelante, He aqu un orden de hechos que presentan unas caractersticas muy especiales: consisten un unas maneras de actuar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo y que estn dotadas de un poder de coaccin en virtud del cual se le imponen. [... Constituyen una nueva especie, y es a ellos a los que debe darse y reservarse la calificacin de sociales [4], tales hechos son los que van a constituir el campo de observacin del socilogo. Pero el mismo Durkheim reconoce en el Prefacio a la segunda edicin de Las Reglas... que hay casos en los que el carcter de coaccin no es fcilmente reconocible [...], y lo que tiene de especial la coaccin social es que es debida, no a la rigidez de algunas disposiciones moleculares, sino al prestigio del que estn dotadas determinadas representaciones [5] La lectura que Parsons realiz en La estructura de la accin social de este concepto de representaciones colectivas, y que tanta influencia tuvo en la posterior elaboracin de la teora sociolgica de los cincuenta y sesenta, vendra a reducir el sentido de lo colectivo a una tenencia en comn, y a plantear el problema, supuestamente

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metafsico, de

la separacin entre

la realidad social y sus

representaciones o manifestaciones: Las representaciones colectivas no son, ellas mismas, la realidad social. Son representaciones de ella. [...] Pero, dnde est la realidad correspondiente a la que se refieren las representaciones colectivas? Slo observamos sus manifestaciones [...] pero no observamos la cosa misma [6] No vamos a entrar ahora en la polmica de las interpretaciones, pues nos llevara demasiado lejos. Nuestro inters consiste en sealar un punto de partida en la tradicin de la teora sociolgica para enmarcar debidamente los conceptos que vamos a emplear en nuestro escrito, pensado y planteado desde la perspectiva de las discusiones actuales. Qu sea el orden social, o cmo sea posible es una cuestin permanente desde los clsicos hasta hoy, desde Hobbes hasta Luhmann. Una muestra representativa de la dispersin de respuestas nos la da el ltimo prrafo del captulo que Luhmann dedica a elaborar esta cuestin. Todo respuesta a la pregunta de cmo es posible el orden social debe ser distribuida entre diferentes teoras parciales. Se podra decir como respuesta: a travs del sentido. Se podra decir, a travs de la formacin de sistemas sociales, que se pudieran mantener estables durante un tiempo en las fronteras frente a un hipercomplejo entorno. Se podra decir: a travs de la evolucin sociocultural. Con cada una de esas respuestas se han indicado posteriores tareas. A pesar de todo permanece como cuestin fundamental una nica cuestin, la problemtica unidad constitutiva de una disciplina. Y esto se muestra en que las respuestas parciales toman referencias

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recprocas, que tienen que ser permanentemente cooordinables unas con otras, porque cada una de ellas son incompletas e imperfectas [7]. Una vez que hemos esbozado unas lneas muy generales para la compresin del primer concepto de nuestro programa de investigacin, el Orden Social tenemos que tratar de clarificar el segundo, los Imaginarios Sociales, lo que nos introducir tambin en un discurso suficientemente complejo. En primer lugar, por una razn contraria al anterior. Si el concepto de orden social ha constituido uno de los ejes cardinales de la definicin de la sociologa, el concepto de Imaginario social semeja haber sido muy poco usado, y parece introducir uno cierta novedad que quizs a algunas parecer superflua. Existen todava en nuestras sociedades unos campos que gozan de amplia autonoma, precisamente porque todava no se han constituido como objeto social. Su carencia de entidad objetiva, su presencia dispersa y multiforme, su enmascaramiento ideolgico y simblico ha permitido que las miradas del saber y del poder no los perciban, o no lleguen a atribuirles una sustantividad suficiente como para someterlos al correspondiente proceso y procedimiento de localizacin institucional. Con mucha precaucin, y con un cierto malestar (si se miran las posibles consecuencias), nos atreveremos a disear uno de esos campos que definiramos como el propio de la praxis sociolgica, el campo de los imaginarios sociales.

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El acceso a este campo se tiene siempre de forma indirecta y a travs de una ambigedad constitutiva: no lo podemos interpretar segn la lgica de una racionalidad especfica, pues no se identifica con el discurso ideolgico (ya que el saber del imaginario conoce su ser dependiente), ni con las racionalidades tradicional o afectiva (Weber), ni con el deseo (Foucault), y sin embargo est presente en los grandes discursos cientficos, polticos, morales o religiosos como el elemento decisivo que impulsa a la accin. Tiene que ver con las visiones del mundo, con los metarrelatos, con las mitologas y las cosmologas, pero no se configura como arquetipo fundante sino como forma transitoria de expresin, como mecanismo indirecto de reproduccin social, como sustancia cultural histrica. Tiene que ver tambin con los estereotipos (en cuanto que generan efectos de identificacin colectiva), pero van ms all de las simples tipologas descriptivas de roles porque precisamente rompen la linealidad articulando un sentido. Aparece como opuesto al concepto en tanto que nocin vaga e imprecisa no susceptible de clarificacin por la dialctica de lo abstracto y lo concreto, de lo ideal y lo material. Sin embargo es resistente a cualquier tipo de ataque frontal con los instrumentos de anlisis lingstico o estadstico. Aparece como forma imaginaria de la relacin social pero no est construido como las imgenes por la inversin y el desvanecimiento del objeto. Pues su conformacin tiene ms que ver con los sueos diurnos que con los nocturnos (E. Bloch) [8] , y por ello est ms orientado hacia el futuro que hacia el pasado. Pero tambin es capaz de elaborar el pasado bajo formas contrapuestas de revisin

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legitimadora (de los vencedores) [9]o memoria subversiva (de los vencidos) [10] Lo que aqu ms nos interesa es su incidencia en el presente como forma de configurar, de modos y a niveles diversos, lo social como realidad para los hombres y mujeres concretos. Por ello no se constituye como campo especfico de conocimiento objetivo o de proyecciones de deseos subjetivos, sino que establece una matriz de conexiones entre diferentes elementos de la experiencia de los individuos y las redes de ideas, imgenes, sentimientos, carencias y proyectos que estn disponibles en un mbito cultural determinado. Lo que vuelve problemtico el anlisis y la investigacin de los imaginarios sociales es la creencia establecida de su determinacin funcional y su operatividad sistmica. Cuando Parsons elabora su modelo de variables-pauta se da un paso adelante en el conocimiento de determinadas funciones de los imaginarios; pero cuando ese modelo se pretende generalizar y hacer operativo para mbitos culturales diferenciados se da un paso atrs en el conocimiento de las sociedades diferentes. Los expertos en marketing saben bien que los pblicos de consumidores estn segmentados de formas muy diversas, y que slo cuando el producto est suficientemente mitificado (caso de la Coca-Cola, o del Papa, por ejemplo) puede tratar de imponerse contra los imaginarios particulares de una sociedad. Por eso no es de extraar que se estn volviendo a emplear tcnicas y modelos operativos correspondientes a sociedades del pasado (considrese el incremento exponencial de los recursos retricos ms clsicos en la construccin del lenguaje publicitario). Probablemente estemos pasando de imaginarios propios de sociedades tolerantes a

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imaginarios que van introduciendo el modo imperativo como forma verbal de un discurso monolgico. En cualquier caso, los imaginarios sociales tienen una funcin primaria que se podra definir como la elaboracin y distribucin generalizada de instrumentos de percepcin de la realidad social construida como realmente existente. Como se comprender, esta funcin es imposible de institucionalizar, salvo en las sociedades totalitarias con censura global de los medios de informacin (y an as, esas sociedades cerradas se han vuelto imposibles por la aparicin de las nuevas tecnologas comunicativas). Llegaramos as a que la primera definicin de los imaginarios sociales tiene que ver con la instrumentacin del acceso a lo que se considere realidad en unas coordenadas espaciotemporales especficas. El momento que vivimos en nuestras sociedades burocratizadas de consumo controlado [11] tiene determinadas semejanzas con el que se vivi en el comienzo de la modernidad, cuando se generaliza la imprenta y su producto bsico, el libro. Mientras que las fuerzas de todos los Anciennes Rgimes tratan de excluir de la nueva forma de cultura a las masas los de ciudadanos, las fuerzas la liberadoras, de la comenzando por ilustrados, lanzan consigna

generalizacin de la educacin y el establecimiento de los sistemas de enseanza y la valoracin por el mrito y no por la sangre. En nuestras sociedades presentes se establece tambin una dialctica entre los que propugnan el nuevo panem et circensem electrnico total (generalizar el consumo de aparatos y gadgets y alimentar al consumidor con basura cultural) y los que proponen un nuevo programa de alfabetizacin que incluya como materias bsicas la lectura crtica de los nuevos productos culturales, el estudio de sus

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lenguajes, la diversificacin de sus procedimientos tcnicos y los procesos socioeconmicos de lucha por el control de los denominados medios masivos de comunicacin. Pero ms all del aspecto instrumental, los imaginarios sociales proporcionan a los ciudadanos de una sociedad dada las categoras de comprensin de los fenmenos sociales. Un ejemplo har patente lo que queremos decir. Podemos establecer con Kant que el espacio y el tiempo son formas puras de la sensibilidad y condicin de posibilidad del conocimiento, pero las imgenes e ideas que de algn modo estaban asociadas a esas formas en la Prusia Oriental de la segunda mitad del siglo XVIII pueden diferenciarse perfectamente de los imaginarios actuales sobre el espacio y el tiempo (pensemos en algo tan evidente como la no reversibilidad del tiempo que se encuentra problematizado por la sencilla experiencia de dar marcha atrs a una cinta de video y volver a ver de nuevo algo ya pasado). Nuestra comprensin de lo que sucede en nuestra sociedad no puede ir ms all de los modelos de explicacin que son aceptados en ella; difcilmente podramos pensar que el accidente que cost la vida a varios astronautas estadounidenses hace algunos aos fuera causado por la intervencin de Satans; y viceversa, quien en el siglo XVII creyera ver volar a una mujer en una escoba no tena ms remedio que achacarlo a causas extraterrenales. Pero los imaginarios sociales adquieren un grado mximo de relevancia para la teora sociolgica cuando llegan a formular las estrategias de intervencin en las condiciones materiales de vida de los ciudadanos de una sociedad concreta. Este elemento del imaginario no slo abarca el campo de la moral y de la poltica, sino que penetra todo el mundo de la cotidiano en lo que tiene de saber

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de recetas a travs de las cuales se vuelven concretas las palabras mayores de los discursos ideolgicos. Podramos completar esta breve presentacin con las palabras de uno de los autores actuales que con ms clarividencia ha tratado la problemtica de los imaginarios sociales. Me refiero a Georges Balandier y a su obra Le Dtour (El desvo), donde al tratar las relaciones entre el poder y la modernidad, concluye con un captulo sobre El imaginario en la modernidad: La modernidad contempornea no reduce el imaginario; lo segrega, como en todas las pocas; pero cambia su rgimen, lo libera y lo hace ms fluctuante, vuelve sus usos y su utilizacin ms evidentes. Las sociedades que acentan el conocimiento racional, la accin instrumental eficaz, la productividad y la expansin, intensifican sin embargo el imaginario multiplicando sus lugares y sus medios de produccin, los que los utilizan y los que los manipulan. [...] Se encuentra, por una parte en estado naciente, al mismo tiempo que sometido a efectos de interferencia. Pero el aspecto ms significativo es la aparicin de un tecno-imaginario... [12] Y continua a lo largo de todo el captulo precisando los diferentes tipos de imaginarios y sus diferentes mbitos, tales como el espacio, el tiempo, los signos, los objetos, las mquinas, el hombre, etc. Los imaginarios sociales vendran a ser aquellos mecanismos sociales a los que alude el profesor Prez-Agote al tratar de la eficacia social de las ideas: El poder simblico o poder de producir sentido, pone en

funcionamiento unas ideas que, vehiculadas a travs de ciertos

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mecanismos

sociales,

logran

penetrar

en

las

cabezas

de

los

sometidos al poder. La mxima posibilidad consiste en que aquellas ideas consigan constituirse en evidencia social, es decir en algo que no es puesto en tela de juicio por la simple razn de que constituye aquello desde lo que se interpreta, se lee la realidad [13] Se trata, por tanto, de elaborar, identificar y delimitar del modo ms complejo posible una serie de algoritmos de la transformacin de determinados imaginarios sociales, tal como se apunta en los captulos 3 y 4 de este escrito. Se trata tambin de disear un procedimiento metodolgico que emplee tcnicas mltiples y diversas para captar las transformaciones en su especificidad y en sus interrelaciones. En este punto se precisa un decidido tratamiento interdisciplinar de las diversas ciencias sociales y sus tcnicas propias. Pensamos que una recuperacin de tcnicas documentales (tal como las emplearon pioneros de la sociologa, como Thomas y Znaniecki) completadas con las posibilidades que determinados programas informticos abren a la medida, comprensin e interpretacin de textos, es una tarea urgente en nuestro mbito cientfico. Pero la metodologa ms cercana a la funcin, construccin y destruccin de los imaginarios sociales sera la que hemos denominado Sociociberntica [14], y que se expresa en el uso de tecnologas de observacin de segundo orden o de ciberntica segunda. Por: Juan Luis Pintos.

Leccin 32. Un modelo de anlisis de los Imaginarios Sociales: Algunas especificaciones metodolgicas

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Los procedimientos de observacin de los fenmenos sociales tienen unas peculiaridades que la los diferencian va de a la mera reproduccin de representaciones percibidas. La validez de los resultados nuestras obtenidos mediante observacin hemos depender un necesariamente del control sobre los procedimientos, por ello, en investigaciones sociolgicas introducido esquematismo de referencias que ha resultado bastante fecundo en sus aplicaciones a los casos concretos. Si hemos llegado a la conclusin de que la investigacin en sociologa (al menos dentro de las tendencias de tipo constructivista) se orienta hacia las posibilidades (desde una consideracin de la complejidad de lo social que deja al margen las causalidades como esquema simplificador de las relaciones especficamente sociales), tenemos que tratar de reducir la complejidad de las diferentes posibilidades estableciendo una distincin de base entre ubicacin espacio-temporal de los sistemas a investigar por un lado, y ordenacin de la significacin de los distintos elementos significantes, por el otro. Para ello, vamos a presentar aqu, muy sumariamente, ambos marcos de referencia.

2.1

El marco de referencias espaciotemporales

Los sistemas de pensamiento posteriores a Kant han asumido que el esquematismo espacio-temporal es una condicin de posibilidad bsica para poder establecer un discurso sobre cualquier tipo de experiencias y elaboraciones conceptuales con pretensin de comunicabilidad. Las ciencias sociales han solido cuidar estrictamente la ubicacin histrica, geogrfica y cultural de sus programas de investigacin. Pero lo que posteriormente suceda en las

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investigaciones concretas manifestaba una enorme dispersin de concepciones bsicas acerca de estas referencias. No vamos a entrar aqu en la discusin de los diferentes modelos, ya que en este campo la ideologa positivista mantiene an unos reductos desvela inexpugnables cada vez cuyo numantinismo cuantitativista se ms frecuentemente como legitimaciones

vergonzantes de situaciones de dominacin y de privilegio. Nos limitaremos a presentar nuestra propia alternativa, y explicar sucintamente los elementos que la integran.

2.1.1

Duracin

El eje de las abscisas dentro de las coordenadas cartesiana ha solido representar el paso del tiempo bajo forma lineal. Entendemos, desde un universo simblico simple, que el trazo de una lnea horizontal de izquierda a derecha en un plano vendra a significar la trayectoria del pasado (situado a la izquierda, en el origen de la lnea al ser nuestra escritura de izquierda a derecha), mientras que el punto final (situado a la derecha) indicara el futuro. Dentro de esa misma simplificacin elemental, el punto central de la lnea implicara una referencia al presente, al momento actual. La representacin que nosotros proponemos se aparta de este esquema, no tanto en el marco espacial de representacin (trayectoria izquierda-derecha), cuanto en la concepcin de la temporalidad. No concebimos que los fenmenos sociales se ubiquen en momentos temporales discontinuos, que se determinen como objetos cuya existencia como cosa aparece o desaparece puntualmente, sino que lo que convierte determinados fenmenos de la experiencia en sociales es precisamente su permanencia, su duracin.

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Pero esta duracin en el tiempo experimentable por los sujetos, si bien es un modo de continuidad en la existencia, tiene tambin sus lmites. Dicho de otra manera: la duracin implica una tensin entre dos situaciones de duracin y de no-duracin; aquella en la que algo todava no... ha entrado en el campo de la experiencia, en el mbito de la existencia ms all del pensamiento o el deseo de un sujeto, y aquella otra en la que Ya s... aparece en la existencia. Quedan as fundidos en uno el pasado y el futuro; la precaria existencia de lo que dura nos indica la debilidad ontolgica de toda realidad presente [15] (Ver Figura 1).

2.1.2

Institucionalizacin

El eje de coordenadas se va a completar con la referencia a la ubicacin espacial de los fenmenos sociales. Pero una consideracin social del espacio encierra tambin ciertas complejidades. Pensamos que en este contexto no era lo primario una consideracin del espacio como lugar de representacin de lo simblico, aunque nuestro lenguaje comn est trufado de este tipo de sistemas de referencia (norte/sur, izquierda/derecha, etc.). Tampoco nos parece una generalizacin suficiente la que se produce al delimitar el espacio (establecer fronteras, centros/periferias, etc.), o al considerar su uso o funcin social [16]. Sin embargo s creemos relevante la funcin de institucionalizacin que se opera a travs de una ubicacin espacial. Esta institucionalizacin puede expresarse en valores continuos que se refieren a un arco de tensin entre el comienzo de la funcin institucionalizadora (Ya s...), que lo diferencia de fenmenos an no institucionalizados, y el final o la desaparicin del modo

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institucionalizado de existencia social que linda con las nuevas posibilidades de institucionalizacin (Todava no...). Podemos entonces completar nuestro eje de coordenadas (Ver Figura 1). La ubicacin espacio-temporal de los fenmenos sociales observados es una condicin para no recaer en la metafsica, como est empezando a suceder en ciencias de amplia tradicin, pero todava no nos proporciona una gua para operar metdicamente y establecer las necesarias distinciones y los correspondientes campos de significado.

2.2

La construccin bifocal de la realidad social

Las metforas geomtricas han tenido una amplia difusin en filosofa y en ciencias, sobre todo a la hora de la construccin de modelos y tipificaciones. Mientras que determinados planteamientos proponan el crculo, la espiral y dems figuras equilibradas y equidistantes generadas desde un centro, otros preferan una figuracin de estratos o de estructuras con bases y superestructuras. Siendo plenamente consciente de los peligros que se corren de simplificacin de los complejos problemas de la necesaria abstraccin terica, creemos a pesar de ello que todava se pueden proponer determinado tipo de representaciones geomtricas que busquen situar en otro nivel de comprensin lo que los conceptos sitan en el puramente acceso al racional. nivel Estas representaciones que de otro no eximen del sufrimiento del concepto pero pueden proporcionar una puerta de conceptual modo permanecera clausurada. Una metdica que establece que la realidad se construye a travs de la diferencia nos est proponiendo un tipo de curva que todos

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reconocemos y que se denomina elipse. No podemos entrar aqu en consideraciones matemticas sobre las propiedades de esta curva, sino sealar que la base de su capacidad de representacin es siempre dual (ejes, focos, plano y cono, etc.), y que a partir de esa diferencia se establece una regularidad matemtica, una simetra, una constancia. Nuestra propuesta metdica consiste en comenzar definiendo, en cada problema propuesto a la investigacin, cual sea la diferencia sobre la que se construye como realidad social correspondiente, que vendra a ocupar el lugar de los focos de la elipse y generara las diferencias semnticas con respecto al eje menor (vertical). Construyamos esta figura sobre el eje de coordenadas que habamos elaborado, tomando como ejemplo concreto el caso de la religin. Tendramos as que los dos campos situados a la derecha del eje menor de la elipse vendran a construir la realidad bajo el signo de la inmanencia, mientras que los situados a la izquierda de dicho eje lo haran bajo el de la transcendencia. De modo semejante, se pueden diferenciar an los campos situados por encima del eje mayor (o dimetro) de la elipse segn el nivel de visibilidad social (que coincide en nuestro esquema con el de una mayor institucionalizacin, mientras que los campos situados por debajo de ese eje tenderan a ocultarse a la observacin y situarse en una invisibilidad social. Por: Juan Luis Pintos

Leccin 33. Imaginario social, comunicacin e identidad colectiva

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El

concepto B.

de

imaginario

(Castoriadis, una

Bazcko,

G. clave

Durand, en la

Maffesoli,

Anderson)

constituye

categora

interpretacin de la comunicacin en la sociedad moderna como produccin de creencias e imgenes colectivas. Lo deseable, lo imaginable y lo pensable de la sociedad actual encuentra definicin en la comunicacin pblica. Por lo cual, sta se convierte en el espacio de construccin de identidades colectivas a la manera de verse, imaginarse y pensarse como. Esta perspectiva permite entender las cuestiones de cultura como desde la reflexin de la identidad a la reflexin sobre la diversidad.

La autoinstitucin como imaginario moderno En la modernidad la sociedad se formula la gran pregunta poltica: cmo imaginarse y pensarse como sociedad autoinstituida para dominarse sin depender de ninguna fuerza exterior? La sociedad moderna occidental se imagina con la necesidad y capacidad de fundarse en s misma de manera autnoma. La identidad colectiva aparece, entonces, determinada por el imperativo de la conciencia y la libertad. En respuesta a este movimiento, en la filosofa poltica -2surgen los conceptos de ideologa, conciencia y representacin colectiva y sentido social que participan en la inauguracin de la disciplina sociolgica como reflexin de la sociedad en tanto obra de los seres humanos. La reflexin sobre lo imaginario social se inserta en este contexto. La respuesta a la pregunta poltica de la modernidad da lugar a la reflexin de las ciencias sociales que buscar comprender los mecanismos por los que es posible la construccin de la sociedad. El engao inherente a ciertos saberes, las determinaciones

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estructurales de las ideas, las categoras de la mente social, los mecanismos de formacin de ideas, las tcnicas propagandsticas de gobierno, la religin como orientadora de conductas, los valores socialmente compartidos, las creencias, las definiciones de la realidad, son algunos de los temas y perspectivas que si bien estn presentes en el pensamiento filosfico desde su nacimiento, slo en la modernidad se articulan disciplinariamente como un cuerpo de problemas y doctrinas especficos, como respuesta a la conciencia de la sociedad como institucin humana. Autoinstitucin e identidad colectiva As la identidad moderna aparece ligada a la autonoma y la capacidad de autodeterminacin y como contraste a la heteronoma y heterodeterminacin medieval. La identidad colectiva se conforma como el conjunto de creencias compartidas por una sociedad que implican una visin de s misma como nosotros, es decir, una autorepresentacin de nosotros mismos como estos y no otros. Por ello se puede hablar de una comunidad de los creyentes que tienen una visin del mundo, una energa y unas imgenes en comn. Es el verse como de Paul Ricoeur comentado por Snchez Capdequ, o el imaginarse como de las comunidades imaginadas (cfr. Anderson 1983). Una representacin de s mismos como sujetos definibles y definidos que constituye el ncleo de lo que 3 para una sociedad ser aceptable e imaginable. Por ello, las significaciones sociales que constituyen la identidad colectiva son significados aceptados e incuestionables por una sociedad, ms an son la matriz de esos significados. Matriz en dos sentidos: en el sentido femenino de lugar en donde se gesta y sostiene la vida (el vientre y la tierra); y en el sentido masculino de patrn segn el cual o de acuerdo al cual se concibe

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(modelo o proyecto a seguir). Las significaciones sociales son, a la vez, el espacio y el modelo en el que y segn el cual se conciben y alimentan nuevas significaciones y simbolizaciones. Por: Daniel H. Cabrera Prof. de Teora de la Comunicacin Facultad de Comunicacin Universidad de Navarra

Leccin 34. Las funciones de las significaciones imaginarias sociales

Bsicamente las significaciones imaginarias sociales funcionan, en el sentido moderno y en relacin con la sociedad, (1) instituyendo y creando, (2) manteniendo y justificando (legitimacin, integracin y consenso) y (3) cuestionando y criticando un orden social.

Las significaciones imaginarias sociales instituyen y crean un orden social a la vez que son instituidas y creadas por este mismo orden. La problemtica de la institucin y la creacin social se encuentra inscrita en la tensin entre la determinacin y la indeterminacin sociocultural de estas significaciones. Entre la determinacin social y la creacin libre del espritu se abre un campo que ha sido interpretado de mltiples maneras: determinacin simple o compleja, causalidad y multicausalidad, influencia, correlacin, afinidad electiva, entre otras propuestas.

Las

significaciones

imaginarias

sociales

tambin

mantienen

justifican un orden social. Es lo que se conoce como los problemas de

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la legitimacin, integracin y consenso de una sociedad. Legitimacin entendida como explicacin, fuente de sentido y plausibilidad subjetiva; esto es, las significaciones sociales muestran, contrastan y ocultan, a la vez, una realidad social. Integracin entendida como orientacin y determinacin de conductas; es decir, las significaciones sociales estimulan, permiten y prohben la accin social porque la propia accin ya es simblica o significativa en la medida en que es humana. Y consenso formulado como el acuerdo que permite y facilita el dominio del entorno social. De modo que las significaciones sociales permiten, a la vez, el dominio, adaptacin y sometimiento de los individuos sociales a un orden anterior y exterior a ellos.

Finalmente, las significaciones imaginarias sociales cuestionan un orden social a travs de la crtica, la reforma y el cambio de una sociedad determinada. Tal cuestionamiento proviene de otro lugar o de ningn lugar como espacio de la esperanza o utopa. Las funciones descriptas se articulan entorno al orden y el cambio social como posibilidades, relativamente consientes y racionales, de existencia colectiva desde un nosotros entendido como realidad presente y esperanza de realizacin. Todo esto como consecuencia del paso de un monotesmo religioso medieval a un monotesmo racionalista moderno. Leccin 35. Imaginario, identidad y el imperativo de la significacin

Una sociedad existe en tanto plantea la exigencia de la significacin como universal y total, y en tanto postula su mundo de las significaciones como aquello que permite satisfacer esta exigencia (Castoriadis 1975, 2:312). De manera que toda sociedad, para existir, necesita su mundo de significaciones. Slo es posible pensar

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una

sociedad

como

esta

sociedad sociales

particular como

y su

no

otra,

cuando se asume la especificidad de la organizacin de un mundo de significaciones imaginarias mundo. Una sociedad concreta no es slo una estructuracin de condiciones materiales de sostenimiento y reproduccin de vida sino, ante todo, una organizacin de significaciones particulares. Estas significaciones juegan un papel definitorio de la especificidad histrica de una sociedad como esta sociedad y no otra. Desde este conjunto de significaciones, las condiciones materiales de vida son definidas como tales -como condicionesentre muchas otras posibilidades materiales. Las significaciones operan desde lo implcito en las elecciones, en el hacer de los individuos y de la sociedad, como definitorias de una constelacin de significados y fines en los cuales y desde los cuales se construye el mundo social como este mundo, mi mundo. Tales significaciones no son producto de unas determinaciones funcionales o economicistas ni de las necesidades preexistentes a la propia sociedad y anteriores a los individuos. Las mismas determinaciones y necesidades, en tanto son estas determinaciones y estas necesidades, estn configuradas en y desde la significacin. Ms an, la idea misma de determinaciones funcionales y de necesidades es una institucin significativa de la sociedad. Por ello, Castoriadis sostiene que estas significaciones tienen un origen creativo e indeterminado imposible de ser reducido a determinacin desde Marx en social, adelante, econmica en tanto o funcional. una Dicha explicacin enfrenta, entre otros, los diversos conceptos de ideologa, implican determinacin social del saber y de la significacin. El concepto de imaginario destaca la dimensin de indeterminacin ltima de toda significacin a fin de dejar un espacio a la

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creatividad social radical. Y se reserva la determinacin social para un sentido segundo respecto de lo imaginario radical.

La creatividad de las significaciones remite a lo imaginario como fuente de lo nuevo radical. Las significaciones sociales implican una determinabilidad infinita y ltima, imposible de ser explicada por pura determinacin social funcional. El mundo de significaciones imaginarias de una sociedad es instituido, es obra de la sociedad y fundado en lo imaginario. Una sociedad se instituye instituyendo un mundo de significaciones. En ese sentido, las significaciones imaginarias sociales, fundadas en lo imaginario social, se establecen como condiciones de posibilidad y representabilidad y, por ello, de existencia de la sociedad.

Como la sociedad, sus instituciones tampoco pueden ser explicadas suficientemente ni por la funcionalidad ni por lo simblico. La funcionalidad de las instituciones no puede explicar, por s misma, su propio sentido y orientacin especfica. Tampoco lo simblico puede explicar la eleccin de un sistema particular de simbolismo entre los muchos posibles, y la autonomizacin de redes simblicas. Lo imaginario social de una poca dada da a la funcionalidad su orientacin especfica y fundamenta las elecciones de unos determinados simbolismos que le permiten su autonomizacin. Las significaciones imaginarias sociales hacen que un mundo funcional y simblico (el contemporneo, de los griegos, los mapuches, los vascos, los lo catalanes, diverso etc.) sin sea una pluralidad haciendo ordenada, lo organizando determinada. eliminarlo, emerger

valioso y lo no valioso, lo permitido y lo prohibido para esa sociedad

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Pensar desde lo imaginario permite entender la institucin sin reducirla ni a su significacin funcional ni a lo simblico. Porque ms all de la actividad consciente de institucionalizacin, las instituciones encontraron su fuente en lo imaginario social (Castoriadis 1975, 1: 227). Desde lo imaginario se entreteje una realidad institucional con lo simblico y con lo no econmico/funcional. remite al Es as como las instituciones forman una red simblica que, por lo anteriormente expresado, simbolismo. La historia humana y las diversas formas de sociedad que se conocen estn definidas esencialmente por la creacin imaginaria, la cual evidentemente no puede ser catalogada como ficticia, ilusoria o especular: sino posicin de formas nuevas, y posicin no determinada sino determinante; posicin inmotivada, de la cual no puede dar cuenta una explicacin causal, funcional o incluso racional. Estas formas, creadas por cada sociedad, hacen que exista un mundo en el cual esta sociedad se inscribe y se da un lugar. Mediante ellas es como se constituye un sistema de normas, de instituciones en el sentido ms amplio del trmino, devalores, de orientaciones, de finalidades de la vida tanto colectiva como individual. En el ncleo de estas formas se encuentran cada vez las significaciones imaginarias sociales, creadas por esta sociedad, y que sus instituciones encarnan (Castoriadis 1996:195).

El imaginario radical de una sociedad o poca considerada es el estructurante originario y significado/significante central que es fuente de lo que se da como sentido indiscutible e indiscutido, soporte de las articulaciones y las distinciones de lo que importa y de lo que no, y el origen del exceso de significados de los objetos prcticos.

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El imaginario social es el fundamento ilimitado e insondable en el cual descansa toda sociedad dada, la condicin de posibilidad que jams se da directamente y que permite pensar la relativa indeterminacin de la institucin y de las significaciones sociales. El imaginario social es el conjunto de significaciones que no tiene por objeto representar otra cosa, sino que es la articulacin ltima de la sociedad, de su mundo y de sus necesidades: conjunto de esquemas organizadores que son condicin de representabilidad de todo lo que una sociedad puede darse.

El imaginario no es imagen, sino condicin de posibilidad y existencia para que una imagen sea imagen de. Y porque no denota nada y lo connota todo no puede ser captado de manera directa sino de manera derivada, como el centro invisible de lo realracional-simblico que constituye toda sociedad y que se hace presente en la conducta efectiva de los pueblos y de los individuos. Por eso es una significacin operante con graves consecuencias histricas y sociales. Si la sociedad es la institucin de un mundo de significaciones imaginarias sociales, esto supone un juego entre las significaciones de los individuos y las de la sociedad. Juego que no es slo causalidad porque en la sociedad y en la historia existe lo no causal como un momento importante. Y esto desaparece en un tratamiento estadstico o tpico ideal. As ocurre, por ejemplo, en algunas explicaciones de la sociedad de inspiracin weberiana en las que individuos y grupos actan de manera que persiguen unos fines que les son propios y, sin que nadie considere la globalidad social como tal, obtienen un orden social totalmente distinto (el capitalismo).

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Todo sucede como si esta significacin global del sistema estuviese dada de alguna manera por adelantado, que predeterminase y sobre determinase los encadenamientos de causacin, que se les sometiese y les hiciese producir resultados conforme a una intencin que no es, por supuesto, ms que una expresin metafrica, puesto que no es la intencin de nadie. Marx dice, en alguna parte, si no hubiera azar, la historia sera magia... Pero lo sorprendente es que el propio azar en la historia toma la forma del azar significante, del azar objetivo, del como por azar... (Castoriadis 1975: 78). Este azar significante o como por azar puede hacer aparecer una sociedad concreta o la sucesin de sociedades histricas como coherentes y, a su vez, desde muchos puntos de vista, inexplicables. De este modo, en las sociedades aparecen significaciones que superan los significados inmediatos y realmente vividos, atribuidos a procesos de causacin que, por s mismos, no tienen necesariamente esa significacin e incluso pueden no tenerla. Sin embargo, por ese azar significante, las significaciones de una sociedad aparecen vividas como evidentes e incomprensibles. Incomprensibles en tanto remiten a fines que no son fines ltimos, significados que no son significados ltimos. Las significaciones imaginarias sociales son, en este sentido, remisiones inacabables que se pierden en el tiempo de la memoria social y de la institucin creativa. Este mismo como por azar denominado destino (fatum) es, en su significacin ms estricta, el ncleo del mito y de la tragedia; porque es en ellos donde aparece, de formas diversas, la bsqueda de los caminos personales de cada mortal como instrumento indefectible de la determinacin de los dioses. En el fondo de esta sociedad y de este mundo existe un conjunto de significaciones que lo hacen posible. En el trasfondo de esas significaciones, el imaginario social es el

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magma desde el cual se condensan y solidifican esas significaciones imaginarias en constante surgimiento.

En esta cosmovisin es incomprensible el concepto de la doctrina marxista de lo histrico-social, que pretende reducir el nivel de las significaciones al nivel de las causaciones. As se da a los factores tcnico-econmicos la posibilidad de tener una racionalidad transhistrica o ahistrica, de tal manera que su funcionamiento como motor de la historia encarne una unidad clave de significacin e interpretacin. Esos mismos aparatos, operaciones y mentalidades econmico-tcnicas son factores en la medida en que forman parte de un mundo de significaciones imaginarias sociales. De lo contrario, no seran nada o, en todo caso, seran otra cosa. Hacer de un mundo imaginario social especfico la clave de la sociedad, en su conjunto, supone no reconocer la propia sociedad como esta sociedad en su particularidad histrica.

La historicidad de la institucin sociedad requiere pensar en lo imaginario radical y social, desde lo cual los actos humanos y las cosas puedan ser definidos en relacin con una orientacin global del hacer y el decir sociales que, a su vez, es un aspecto del mundo de significaciones imaginarias de la sociedad considerada. Captulo 8. Institucin e Imaginario Leccin 36. Institucin e imaginario: lo instituyente y lo instituido

Como ya se ha dicho, la sociedad slo existe en tanto se instituye y es instituida y es impensable sin la significacin. Sin embargo, slo es

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posible acercarse a esta ltima con cierta plausibilidad en tanto se refiere a las significaciones segundas o sociedad instituida. No cuando se trata de significaciones imaginarias centrales o primeras o sociedad instituyente. Las significaciones centrales o primeras son creadoras de objetos y organizadoras del mundo, en tanto mundo exterior a la sociedad como mundo social, e inherencia recproca de ambas. En este sentido, la significacin central de una sociedad debe ser considerada como lo que opera en lo implcito sin que necesariamente nadie piense en ella en tanto tal. Aparece en la bsqueda de una cantidad indeterminada de fines particulares coordinados para los participantes en significaciones parciales que enseguida se revelan como sobredeterminadas por esta significacin central, a punto de instituirse. Esta significacin central se deja aprehender, retrospectivamente, como condicin efectiva. secundario, Por ello, las significaciones centrales no establecen significaciones de algo ni, tampoco, a no ser en un sentido significaciones agregadas a algo o referidas a algo. Porque son estas significaciones centrales las que dan existencia, para una sociedad particular, a la articulacin de objetos, actos e individuos que aparecen como heterclitos. No podemos hablar de referente de estas significaciones en tanto instituyen el modo de ser de las cosas y los individuos como referidos a ellas. Significaciones que, en tanto centrales, no son necesariamente explcitas para la sociedad que las instituye. El imaginario central como imaginario instituyente no es ni formalizable, ni localizable como tal. Las significaciones primeras aparecen presentificadas y figuradas, se hacen evidentes, por medio de la totalidad de las instituciones explcitas y las significaciones segundas de la sociedad que ellas instrumentan e instituyen. Por esto, las significaciones imaginarias centrales condicionan y orientan la accin y el representar social, en y por los cuales continan ellas mismas alterndose, en un feed back continuo.

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En tanto el imaginario central instituye la sociedad, sta no puede evidenciarse ms que en y por la institucin; y lo social es simultneamente lo que llena la institucin, lo que se deja formar por ella, y lo que la fundamenta, la crea, la mantiene en la existencia, la altera y la destruye. Existe lo social instituido suponiendo siempre lo social instituyente. Es lo que se denomina histricosocial: unas estructuras e instituciones materializadas (sean materiales o no) y, por otro lado, lo que estructura, instituye, materializa. En una palabra, es la unin y la tensin de la sociedad instituyente y de la sociedad instituida, de la historia hecha y de la historia que se hace (Castoriadis 1975, 1:185). La institucin, en el sentido tratado aqu, es obra humana, es una creacin original de lo histrico-social -colectivo annimo- que sobrepasa toda produccin posible de los individuos o de la subjetividad. La institucin es una red simblica, socialmente sancionada, en la que se combinan un componente funcional y un componente imaginario. La institucin no es una creacin de individuos designables sino del imaginario colectivo annimo e instituyente o poder instituyente. Poder que nunca es plenamente explicitable y que se manifiesta en la socializacin de todo recin nacido a travs del lenguaje y de su mundo. El poder instituyente, como el imaginario primero o central, nunca puede ser explicitado completamente, en gran parte queda oculto en los trasfondos de la sociedad. Al mismo tiempo, toda sociedad instituye un poder explcito sin el cual no puede vivir. Este poder explcito est ligado a la nocin de lo poltico. Un poder que reposa no tanto en la coercin como en la interiorizacin, por los individuos socialmente fabricados, considerada. de las significaciones instituidas por la sociedad

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La institucin es necesaria por dos razones. En primer lugar, porque la institucin (ley, nomos) se refiere a lo especfico de cada sociedad. La institucin convencin se opone al orden natural de las cosas (physis). Y, en segundo lugar, la institucin-ley constituye a los hombres en tanto que no pueden existir fuera de la comunidad poltica (polis), la que a su vez es imposible sin ley. El nomos, la ley, tiene siempre estas dos caras: es siempre la institucin/convencin de una sociedad determinada; es, al mismo tiempo, el requisito transhistrico para que haya sociedad (Castoriadis 1999a:117). Por ello y en el contexto de la Teora de la Institucin Imaginaria: ...la institucin primera de la sociedad es el hecho de que la sociedad se crea a s misma como sociedad y se crea dndose instituciones animadas por significaciones sociales especficas de determinada sociedad...(egipcia, hebrea, griega, etc.)... Y esta institucin primera se articula en y se sirve de las instituciones segundas (lo que de ningn modo quiere decir secundarias), que podemos dividir en dos categoras. Algunas de ellas son, abstractamente consideradas y segn su forma, transhistricas. Tales son, por ejemplo, el lenguaje: ...no hay sociedad sin lenguaje; o el individuo: ...no hay sociedad que no instituya algn tipo de individuo; o la familia: ...no hay ni puede haber sociedad que no asegure la reproduccin y la socializacin de la siguiente generacin... Y hay instituciones segundas que son especficas de determinadas sociedades y cumplen en ellas un papel absolutamente primordial, en tanto que son esenciales portadoras de aquello que es de una importancia vital para la institucin de cada sociedad, sus significaciones imaginarias sociales (dem p.122).

La polis griega y la empresa capitalista, por ejemplo, son instituciones segundas especficas en tanto encarnan y son portadoras de las

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significaciones sociales centrales de la sociedad a la que se refieren. La textura concreta de una sociedad est entretejida por las instituciones especficas. segundas, las transhistricas y las

Unidad tres: IMAGINARIOS SOCIALES Retomando la cita de presentacin de esta unidad, seguimos en la discusin sobre las interpretaciones simblicas, en esta unidad entraremos a mirar un concepto que permite trabajarlas no ya desde el afuera, es decir desde los social, sino desde adentro del individuo. Los imaginarios estn determinados por las circunstancias sociales en las cuales se desarrolla el individuo. Es por esto que para hacer una mejor percepcin de este concepto, en esta unidad se har el anlisis a partir de la aplicacin del concepto. Leccin 37 Institucin y autonoma

La sociedad es institucin, accin y efecto de instituir. Y, una vez que lo instituido es institucin, se autonomiza segn su propia lgica y en su supervivencia supera su funcin y razn de ser de manera que las cosas se invierten y lo que poda ser visto al comienzo como un conjunto de instituciones al servicio de la sociedad, se convierte en una sociedad al servicio de las instituciones. La accin de instituir supone que existe el poder de imaginar algo distinto a lo dado para poder desear y querer, y hay que desear y querer algo distinto a lo que est, para liberar la imaginacin por ello, la autonoma es lo contrario de la adaptacin a un estado de cosas.

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La poltica es proyecto de autonoma individual y social, es actividad lcida y deliberante que tiene por objeto la institucin explcita de la sociedad y de todo poder explcito. De ah que sea necesario, segn Castoriadis, crear las instituciones que, interiorizadas por los individuos, faciliten lo ms posible el acceso a su autonoma individual y su posibilidad de participacin efectiva en todo poder explcito existente en la sociedad (Castoriadis 1990:90). De esto deriva el imperativo prctico deviene autnomo... y contribuye en todo lo que puedas al devenir autnomo de los dems (dem. p. 78).

Comunicacin

sociedad:

de

la

identidad

la

diversidad

Frente al proyecto moderno de autonoma racional la actual situacin poltica internacional aparece como la amenaza de la irracionalidad de las culturas inferiores regidas por creencias superadas por occidente. La racionalidad monotesta de dominio se enfrenta de una manera nueva a la posibilidad de un politesmo cultural. Frente a la abstraccin y convencionalidad de la racionalidad moderna, la sociedad contempornea se manifiesta como el espacio de los lazos concretos afectivos y tradicionales.

Como ha destacado Josetxo Beriain la condicin de posibilidad del politesmo moderno se encuentra en el proceso de desencantamiento del mundo caracterizado por: la fragmentacin del arquetipo central y de la conciencia colectiva, la prdida de monopolio cosmovisional de la religin, la transformacin del destino en decisin, el antagonismo de valores, la radicalizacin de la angustia mtica y la esencial falta de seguridad ontolgica (Cfr. Beriain 2000: 105-114).

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Desde estas condiciones la identidades dejan de estar fundadas en un origen comn o en una estructura de experiencias para considerarla como un proceso relacional e incompleto, siempre hacindose. As lo explican los conceptos figuras de diffrance, fragmentacin, hibridez, cruce de fronteras, dispora con los que se busca desde hace un tiempo explicar la cuestin de la identidad. En este sentido, la proliferacin de las diferencias es anterior a las amenazas de la inmigracin, a la cuestin del gnero, el islamismo radical, etc. Estn inscritas en el proyecto racional de desencanto del mundo y multiplicacin La de la razones-valores de debera constituirse en la sociedad el espacio moderna. comunicacin

privilegiado donde la creatividad humana puede hacer emerger lo deseable, lo imaginable y lo pensable de la comunidad humana. Centrada en el nosotros racional occidental debera hacer posible la descentracin frente a los otros.

Leccin 38 La sociedad es institucin, accin y efecto de instituir. Y, una vez que lo instituido es institucin, se autonomiza segn su propia lgica y en su supervivencia supera su funcin y razn de ser de manera que las cosas se invierten y lo que poda ser visto al comienzo como un conjunto de instituciones al servicio de la sociedad, se convierte en una sociedad al servicio de las instituciones. La accin de instituir supone que existe el poder de imaginar algo distinto a lo dado para poder desear y querer, y hay que desear y querer algo distinto a lo que est, para liberar la imaginacin por ello, la autonoma es lo contrario de la adaptacin a un estado de cosas.

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La poltica es proyecto de autonoma individual y social, es actividad lcida y deliberante que tiene por objeto la institucin explcita de la sociedad y de todo poder explcito. De ah que sea necesario, segn Castoriadis, crear las instituciones que, interiorizadas por los individuos, faciliten lo ms posible el acceso a su autonoma individual y su posibilidad de participacin efectiva en todo poder explcito existente en la sociedad (Castoriadis 1990:90). De esto deriva el imperativo prctico deviene autnomo... y contribuye en todo lo que puedas al devenir autnomo de los dems (dem. p. 78). Comunicacin y sociedad: de la identidad a la diversidad Frente al proyecto moderno de autonoma racional la actual situacin poltica internacional aparece como la amenaza de la irracionalidad de las culturas inferiores regidas por creencias superadas por occidente. La racionalidad monotesta de dominio se enfrenta de una manera nueva a la posibilidad de un politesmo cultural. Frente a la abstraccin y convencionalidad de la racionalidad moderna, la sociedad contempornea se manifiesta como el espacio de los lazos concretos afectivos y tradicionales. Como ha destacado Josetxo Beriain la condicin de posibilidad del politesmo moderno se encuentra en el proceso de desencantamiento del mundo caracterizado por: la fragmentacin del arquetipo central y de la conciencia colectiva, la prdida de monopolio cosmovisional de la religin, la transformacin del destino en decisin, el antagonismo de valores, la radicalizacin de la angustia mtica y la esencial falta de seguridad ontolgica (Cfr. Beriain 2000: 105-114). Desde estas condiciones la identidades dejan de estar fundadas en un origencomn o en una estructura de experiencias para considerarla como un proceso relacional e incompleto, siempre hacindose. As lo explican los conceptosfiguras de diffrance, fragmentacin,

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hibridez, cruce de fronteras, dispora con los que se busca desde hace un tiempo explicar la cuestin de la identidad. En este sentido, la proliferacin de las diferencias es anterior a las amenazas de la inmigracin, a la cuestin del gnero, el islamismo radical, etc. Estn inscritas en el proyecto racional de desencanto del mundo y multiplicacin de la razones-valores de la sociedad moderna. La comunicacin debera constituirse en el espacio privilegiado donde la creatividad humana puede hacer emerger lo deseable, lo imaginable y lo pensable de la comunidad humana. Centrada en el nosotros racional occidental debera hacer posible la descentracin frente a los otros.

Leccin 39. Los poderes en la cultura: comunicacin, lenguaje y memoria

En este artculo se presentan los conceptos bsicos de una mirada interdisciplinar a las relaciones entre cultura, comunicacin y construccin social de sentido, adoptados como ejes analticos y metodolgicos de Internet, guerra y paz en Colombia. En l se muestra cmo los agentes sociales se involucran en prcticas de comunicacin en las que ponen en juego significaciones y prcticas sociales, enmarcadas por la bsqueda de poder como energa creadora de subjetividades y sociabilidades. Significaciones y prcticas que encarnan trayectorias y marcos culturales y polticos, junto a acumulados y emotividades individuales. Significaciones y prcticas que se crean y se recrean en el hacer presente, y desde all se desplazan al pasado y al futuro.

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Estas reflexiones sirven para comprender las prcticas comunicativas mediticas, especialmente Internet, desde una perspectiva que reconoce la potencia creadora de las narraciones y el lenguaje en contextos espaciales y temporales particulares. De igual manera, permiten evidenciar las relaciones entre los mundos prcticos y simblicos en los que se despliegan las experiencias humanas. CULTURA, COMUNICACIN Y POLTICA Esta investigacin parte del reconocimiento de las culturas desde la perspectiva poltica y simblica que propone Arturo Escobar (1999): como concepciones del mundo y conjuntos de significados que integran prcticas sociales que no pueden ser entendidas sin las relaciones de poder. A su vez, las relaciones de poder no pueden ser entendidas sin el reconocimiento de su carcter cultural, es decir, como expresin, produccin y comunicacin de significados. En este sentido, la investigacin comprende la comunicacin como prctica cultural constructora de culturas y como prctica de intercambio, circulacin y produccin de significaciones sociales articuladas con procesos de establecimiento o transformacin de unos rdenes y relaciones sociales. Por otra parte, animados por autores como el mismo Escobar, Nstor Garca Canclini, Manuel Castells, y George Balandier, proponemos la comprensin de las prcticas culturales de comunicacin como prcticas de construccin y reconstruccin de la identidad; pues la produccin de cultura y de comunicacin no est desligada de procesos de creacin y recreacin de las identidades de los agentes sociales. Procesos en que se definen los modos de entender el mundo y la sociedad, y que trazan las formas de ser, de estar y de actuar en ellos.

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Estas reflexiones nos permiten comprender el componente poltico de las significaciones, de la comunicacin, del lenguaje y de la cultura. De ah que, segn Escobar, la poltica cultural est relacionada con las pugnas y debates en los que intervienen agentes y movimientos sociales por la hegemona de las representaciones, que este autor denomina regmenes de representacin. Representaciones que se vuelven dominantes y dan forma indeleble a las maneras de imaginar la realidad e interactuar con ella. Los regmenes de representacin son lugares de encuentro en los cuales las identidades se construyen pero donde tambin se origina, se simboliza y maneja la violencia (43). Los discursos y narraciones que se producen y circulan en la sociedad no son necesariamente descripciones objetivas de la realidad como en general se pretende, sino reflejo de la lucha por definir la realidad en cierta forma y no en otra. Estas luchas estn siempre ligadas al poder (75), de ah que los discursos que se producen, circulan y son apropiados en diferentes prcticas y campos sociales, expresen relaciones entre formas de conocimiento, sistemas de poder y formas de subjetividad. En este sentido, y a partir de las reflexiones de Michel Foucault (1977, 1987): la construccin, escenificacin e institucionalizacin del sentido estn directamente relacionadas con el control social, subjetivo y del cuerpo.

COMUNICACIN, CULTURA Y CAPITALISMO La paradoja de la comunicacin consiste en que, aunque implica un medio comn, slo se produce... suscitando y resucitando

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experiencias

singulares,

es

decir,

socialmente

caracterizadas

(Bourdieu 1999: 13). Nuestra investigacin comprende la comunicacin como una prctica que requiere y est mediada por el lenguaje, y que se produce en campos sociales y en contextos culturales particulares. Un proceso mvil y conflictivo, en que se ponen en juego las memorias y trayectorias individuales y colectivas, la espontaneidad y la reconstruccin del hacer. En la comunicacin entran en relacin las diferencias individuales, los acumulados y construcciones colectivos. Es una prctica y un proceso con sentido, se hace para algo, y requiere memoria, trayectoria y competencias determinadas por los campos y las mismas prcticas comunicativas.

Todo acto de palabra y, ms generalmente, toda accin, es una coyuntura, un encuentro de series causales independientes: por un lado, las disposiciones, socialmente modeladas, el hbitus lingstico, que implican una cierta propensin a hablar y decir determinadas cosas (inters expresivo) y una cierta capacidad de hablar definida a la vez como capacidad lingstica de infinita creacin de discursos gramaticalmente semejantes y como capacidad social que permite utilizar adecuadamente esa competencia en una determinada situacin; por otro, las estructuras del mercado lingstico; que se imponen como un sistema de sanciones y censuras especficas (Bourdieu: 11-12). La comunicacin desarrollada por medios tecnolgicos est signada no slo por las caractersticas tcnicas y narrativas que estos medios imponen o demandan, sino por las construcciones simblicas que en la cultura se construyen sobre los mismos.

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En unos contextos culturales, polticos y econmicos caracterizados por el capitalismo, la comunicacin como prctica y proceso humano no slo intercambia y produce significaciones (con las connotaciones polticas antes mencionadas), tambin es necesario comprenderla como prctica y proceso de produccin material. Para algunos autores<!--[if
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la

comunicacin

se

ha

convertido en el centro de la transformacin de las formas y las relaciones de produccin. Es decir, en lugar de construccin, mantenimiento y transformacin de las relaciones de produccin del modo de acumulacin capitalista, y por lo tanto en centro de las relaciones sociales. Desde esta perspectiva la comunicacin se ha ido consolidando como lugar decisivo y donde se articulan los conflictos sociales. Desde esta perspectiva los objetos adquieren cada vez un mayor valor simblico y el proceso productivo depende menos de ciertas presencias materiales; progresivamente, depende ms de la comunicacin, cambiando no slo las formas organizativas para la produccin, sino tambin las relaciones mismas de produccin. Ahora stas dependen ms de la manera como se hace la comunicacin y de las significaciones que en ella se recrean. Las innovaciones tecnolgicas, desde esta perspectiva, no slo contribuyen a la transformacin de la produccin sino que se han convertido en objetos simblicos de la produccin y la comunicacin. Como construccin cultural, en el contexto capitalista, la

comunicacin meditica demanda la materializacin de las narrativas: hay que hacerlas impresas, convertirlas en bytes, traducirlas en imgenes, registrarlas en ondas sonoras, ponerlas a circular por las avenidas electrnicas. Esta necesidad se ha convertido cada vez ms en un imperativo de existencia social: lo que no est all, lo que no

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pasa por los medios tecnolgicos, no existe socialmente. Hay que comunicar para ser y hacer. En este sentido la comunicacin es una interaccin social en que los agentes narran o ponen en circulacin algo, con algn sentido, para alguien que recrea narraciones y significaciones, que son convertidas en objetos de valor y en prcticas culturales especficas. NOCIN DE CAMPO SOCIAL Para la investigacin adoptamos el concepto de campo desarrollado por Pierre Bourdieu (1997), que es el resultado de una evolucin del concepto de espacio social. Un espacio es un conjunto de posiciones distintas y coexistentes, externas unas a otras, definidas en relacin unas de otras, por su exterioridad mutua y por relaciones de proximidad, de vecindad o de alejamiento y asimismo por relaciones de orden, como por encima, por debajo y entre (16). La construccin del espacio social se comprende como una estructura de posiciones diferenciadas, definidas en cada caso por el lugar que ocupan en la distribucin de una especie particular de capital. El espacio se constituye de tal forma que los agentes o los grupos se distribuyen en l en funcin de su posicin segn los dos principios de diferenciacin, que en las sociedades ms avanzadas, son sin duda los ms eficientes: el capital econmico y el capital simblico (18). El espacio social es, para Bourdieu, la realidad primera y ltima, puesto que ordena las representaciones que los agentes sociales pueden tener de l. De hecho, la idea central consiste en que existir en un espacio, ser un punto, un individuo en un espacio, significa diferir, ser diferente; ahora bien, segn la sentencia de Benveniste referida

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al lenguaje, ser distintivo y ser significativo es lo mismo. (Bourdieu 1997: 21). La nocin de espacio social deviene en campo como perspectiva metodolgica para delimitar y observar prcticas sociales especficas, es decir, realidades empricas, histricamente situadas y fechadas. Es un espacio en s mismo en movimiento y sometido a incesantes transformaciones. En esta perspectiva, esta nocin de campo implica asumir el espacio como campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los agentes que se han adentrado en l, y como campo de luchas dentro del cual los agentes se enfrentan, con medios y con fines diferenciados, segn su posicin en la estructura de campo de fuerzas, contribuyendo de este modo a conservar o transformar su estructura. El concepto de campo es til para ubicar las prcticas de consumo de medios en espacios sociales donde hay agentes que ocupan posiciones, y en los que existen relaciones de poder, definidas por el lugar y el tipo de representaciones que se ponen en juego en las mismas. Desde este perspectiva hemos asumido la produccin / mensaje / recepcin donde como estn campos en juego interrelacionados las pugnas por pero las independientes

representaciones, que son tambin luchas por el poder articuladas con otras prcticas sociales.
[1]<

Las definiciones y acuerdos sobre la realidad se mueven en la

tensin entre la visibilizacin y el ocultamiento. Ms aun en un contexto de conflicto armado.


[2]

Michael Burawoy, Manuel Castells, Benjamin Coriat, David Harvey,

Scott Lash, Richard Sennet y John Urry, entre otros. Por: Luis Fernando Barn Porras

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Leccin 40. Representaciones sociales y produccin social del sentido Las representaciones son significaciones, construcciones culturales mviles, mediadas por lenguajes, que tienen una dimensin sincrnica y diacrnica. Son prctica y memoria, se crean y recrean cuando se ponen en juego en experiencias culturales, espacial y temporalmente ubicadas. Pero al mismo tiempo son portadoras de unas trayectorias, y de unos marcos y expectativas cargadas culturales, de deseo, simblicos vivenciales. Adems estn

emotividad y estrategia. Esto quiere decir que hay una tensin y un dinamismo constitutivo entre la espontaneidad y originalidad de su puesta en prctica, y la historia, la cultura y la trayectoria de las representaciones sociales construidas y apropiadas por agentes sociales. Las prcticas comunicativas y culturales en las que se crean y se recrean estas representaciones, ponen en juego dimensiones que involucran individualidad y sociabilidad. Las representaciones, a la vez, estn cargadas de cultura y de individualidad. Desde la perspectiva ontolgica de Jhon Searle (1997) las

representaciones son producto de una actividad de los agentes sociales que tienen la capacidad de crear hechos sociales, es decir de asignar funciones a objetos y otros fenmenos<!--[if
>[1]<!--[endif]--> !supportFootnotes]--

. La capacidad agentiva de representar es para este

autor, hacer que un objeto valga o cuente por otro objeto o un estado de cosas, lo que constituye un paso simbolizador. Los pasos simbolizadores tienen sentido al interior de las culturas y las sociedades, y son, principalmente, una accin colectiva. Para Searle (1997: 41-44), en los seres humanos hay una

intencionalidad a producir conductas colectivas y a compartirlas, tales

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como creencias, deseos e intenciones. La intencionalidad colectiva es un fenmeno primitivo, no hay un yo conciencia sino un nosotros conciencia, que de todas maneras implica individualidad y particularidad. Desde esta perspectiva, un hecho social es un hecho que entraa intencionalidad y acuerdos colectivos, y requiere de instituciones humanas para su existencia: como el Estado, la familia, la Universidad, la Iglesia o los mismos medios de comunicacin. Por otra parte, la funcin de representar es un asunto de poder, de poder hacer. Las representaciones otorgan o quitan derechos, deberes, posibilidades y libertades, o autorizan, habilitan, niegan o condicionan. Los hechos sociales tienen una relacin sistmica: tienen sentido dentro de una estructura cultural y social. Es decir, las representaciones se dan y tienen validez dentro de un sistema representacional. Los sistemas de representacin, como lxicos o esquemas conceptuales, son creaciones humanas, por lo tanto son arbitrarios. Desde la perspectiva de Searle, slo podemos representar la realidad desde puntos de vista, pero la realidad ontolgicamente objetiva no tiene punto de vista. Un concepto clave de la argumentacin de Searle, asociado con la nocin de habitus de Pierre Bourdieu, es el de trasfondo. El trasfondo habla de una especie de acumulado o de marcos de los agentes que se ponen en juego en sistemas representacionales. Esto habla de un conjunto de referentes simblicos que median las experiencias humanas. El trasfondo habla de un conjunto de disposiciones motivacionales de los agentes, que condicionan la estructura de la experiencia. En este sentido los deseos y las creencias ayudan a estructurar la experiencia. As el trasfondo posibilita cierta clase de predisposicin,

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y predispone a ciertos tipos de conducta. El trasfondo posibilita la interpretacin lingstica y la interpretacin perceptiva, a travs de la cual el perceptor asimila el objeto percibido a alguna categora que le resulta ms o menos familiar. La percepcin requiere familiaridad, categoras bajo las cuales se tiene la experiencia. El trasfondo tambin se manifiesta a travs de categoras dramticas que se extienden sobre secuencias de acontecimientos, estructurando esas secuencias en formas narrativas. Las secuencias temporalmente extendidas vienen a los agentes en forma narrativa o dramtica. El trasfondo no slo tiene aplicacin episdica sino tambin dinmica. El trasfondo puede ser causalmente sensible a las formas especficas de las reglas constitutivas de las instituciones sin necesidad de contener creencias o deseos o representaciones de esas reglas. Uno puede desarrollar un conjunto de capacidades que son sensibles a estructuras especficas de intencionalidad sin estar realmente constituido por esa intencionalidad. Uno desarrolla habilidades y capacidades que son, por as decirlo, funcionalmente equivalentes al sistema de reglas sin necesidad de albergar ningn tipo de representaciones o internalizaciones de esas reglas. (...) Hay un paralelismo entre la estructura funcional del trasfondo y la estructura intencional de los fenmenos sociales con los que se relacionan las capacidades de trasfondo. Ese paralelismo estricto crea en nosotros la ilusin de que la persona que es capaz de tratar con dinero, de moverse en sociedad, de hablar una lengua tiene que estar siguiendo reglas de un modo inconsciente. Lo que yo sostengo es: por supuesto que hay reglas y que a menudo las secundamos, consciente o inconscientemente, pero: las reglas no se interpretan nunca a s mismas, nunca son exhaustivas, y de hecho, en muchas situaciones, slo sabemos lo que hacemos,

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slo sabemos cmo lidiar con la situacin. No aplicamos las reglas, ni consciente ni inconscientemente... Lo que ocurre es ms bien que desarrollamos habilidades que son sensibles y reactivas a esa particular estructura institucional. (...) All donde hay instituciones humanas, aceptamos un

componente normativo socialmente creado. Aceptamos que hay algo que no va bien cuando una persona, tras recibir el baln, se lo come; que algo no va bien cuando una persona no reconoce ninguna razn para hacer algo despus de haberlo prometido. (Searle 1997: 153-157)

LENGUAJE, PODER Y SOCIEDAD

A travs sobre todo de las disciplinas y de las censuras corporales y lingsticas que suelen implicar una regla temporal, los grupos inculcan esas virtudes que constituyen la forma transfigurada de su necesidad e incorporan las elecciones constitutivas de una relacin con el mundo econmico y social en forma de constantes montajes parcialmente sustrados al control de la conciencia y de la voluntad. De ah la estrecha correspondencia entre las utilizaciones del cuerpo, de la lengua y seguramente tambin del tiempo. (Bourdieu 1999: 62)

Para Searle, el lenguaje tiene una condicin especial: es en s mismo representacin, pues cumple tres caractersticas: est constituido por mecanismos simblicos, como las letras y palabras, que simbolizan algo ms all de ellas mismas; lo hacen por convencin y de un modo que es pblicamente comprensible; adems, el lenguaje es la base

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para la construccin y circulacin de representaciones, de hechos sociales e institucionales. Para este autor el lenguaje es una institucin, y es esencialmente constitutivo de la realidad institucional, porque entraa la imposicin de un tipo especial de funcin a entidades fsicas brutas que no guardan relacin natural alguna con esa funcin. Ciertos tipos de sonidos o de marcas cuentan como palabras y sentencias, y cierto tipo de expresiones cuentan como actos de habla. La funcin agentiva es la de representar, en uno u otro de los posibles modos de actos de habla, objetos y estados de cosas en el mundo. Los agentes que pueden hacer eso colectivamente renen la precondicin esencial para cualesquiera otras estructuras institucionales: dinero, propiedad, matrimonio, gobierno y universidades: todo eso existe por la mediacin de formas de acuerdo humano que entraan de una manera esencial la capacidad de simbolizacin. (Searle 1997: 232) Para Searle, los esfuerzos para comunicarse en un lenguaje pblico requieren presuponer un mundo pblico (193); es decir que hay una especie de emergencia de realismo externo. Una realidad construida, presupone una realidad independiente de todas las construcciones sociales, pues tiene que haber algo de lo cual poder construir. No puede haber hechos institucionales sin hechos brutos, es decir sin referencias a una realidad materialmente existente (197). Searle y Bourdieu, desde diferentes prcticas y marcos analticos, proponen comprender determinados, el lenguaje como una creacin cultural con la produccin dinmica, que se crea y recrea en su uso en marcos sociales directamente relacionada institucional, es decir en el campo de la construccin y reproduccin de valores, normas y comportamientos sociales. En este sentido el lenguaje es poder. Desde la perspectiva de Pierre Bourdieu el

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lenguaje es un capital que hace posible entrar y salir a campos sociales y sirve para mantener o transformar relaciones de dominacin y subordinacin. En este sendito la misma constitucin de un lenguaje standarizado ha de analizarse desde la perspectiva de las prcticas y los dispositivos de normalizacin, que conllevan la minusvaloracin de aquello que se aparta de unas normas y comportamientos.

La integracin en la misma comunidad lingstica, que es un producto de la dominacin poltica constantemente reproducida por instituciones capaces de imponer el reconocimiento universal de la lengua dominante, constituye la condicin de instauracin de las relaciones de dominacin lingstica. (Bourdieu 1999: 20)

LAS NARRATIVAS: NI DISCURSOS NI RELATOS

Los relatos, los discursos y las narrativas no slo han sido materia prima de la produccin de conocimientos en diferentes disciplinas de las ciencias sociales, la sino tambin en han tanto sido objeto, objeto mtodo de y conceptualizacin y anlisis. Mara Eugenia Contursi y Fabiola Ferro (2000) comprenden narracin epistemologa: pues ha sido usada como objeto de estudio, como mtodo de reporte de resultados de investigacin y como soporte investigativo de los mismos. La sociologa, la antropologa y la psicologa, pasando por la lingstica, la semitica, los estudios literarios, la historia y las

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ciencias polticas y de la comunicacin, han producido conceptos y anlisis que se fundan en la presencia social de los relatos, las historias y los discursos en muy diferentes campos y prcticas sociales. Ello hace que el desarrollo de una caracterizacin alrededor de estos conceptos sea rica y compleja, pero al mismo tiempo, extensa y ambigua. Adems, el trabajo de delimitacin conceptual se hace aun ms dispendioso cuando, tal y como lo plantean Contursi y Ferro (2000), hay tanto en las ciencias sociales como en la vida cotidiana una naturalizacin de esos conceptos que conlleva asumirlos como similares y como comprendidos socialmente. Para los efectos de esta investigacin, vamos adoptar el concepto de narrativas. Este concepto, amplio y flexible, rene caractersticas comunes aplicables a las nociones de los relatos y los discursos. Para delimitar nuestra compresin del concepto de narrativas vamos a partir de una nocin bsica y general que ser alimentada y delimitada por las reflexiones tericas de varios autores provenientes de las disciplinas antes mencionadas. La distincin entre texto y texto narrativo desarrollada por Mieke Bal, retomada por Contursi y Ferro, y que guarda varias similitudes con las distinciones desarrolladas por Paul Ricoer, ser el referente de salida para esta delimitacin. Para Bal: Un texto es un todo finito y estructurado que se compone de signos lingsticos. Un texto narrativo ser aquel en que un agente relate una historia. Una historia es una fbula presentada de cierta manera. Una fbula es una serie de acontecimientos lgica y cronolgicamente relacionados que unos actores causan o experimentan. Un acontecimiento es la transicin de un estado a otro. Los actores son agentes que llevan a cabo acciones. No son necesariamente humanos. Actuar se define aqu como causar o experimentar un acontecimiento. (Contursi y Ferro, 2000: 11 y 12).

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Esta concepcin asume, en principio, que la narracin aunque no tiene la estructura, los lmites y la pretensin de cabalidad de un texto, contiene los elementos bsicos que le otorgan una cierta autonoma e independencia, y establece unas fronteras. Retomando a Ricoer (Contursi y Ferro) se podra decir que tiene un carcter articulado, que no sera un mero conjunto de frases aisladas. Tambin desde Ricoer proponemos la narracin como un evento, algo que sucede cuando alguien habla. Pero tambin es significacin, en tanto dice algo. Ello para decir, que las narraciones tienen un carcter circunstancial, de creacin espacio-temporalmente ubicada, que contiene significaciones, es decir que intenta representar algo por medio de un lenguaje, y que pueden ser consideradas como unas producciones relativamente completas. Por otra parte, Contursi y Ferro sealan que en el contexto cultural de Occidente la nocin de narracin establece un vnculo naturalizado, prcticamente indeleble, entre el tiempo y la accin. Esto quiere decir, que una narracin lo es si est ligada a una nocin de tiempo que transcurre, en el que se producen unas acciones. Por eso la narracin puede ser considerada como representacin de la temporalidad. Para estas autoras la narracin es una forma comunicacional que se presenta bajo una forma material, y supone el uso de un lenguaje que puede ser tanto verbal como audiovisual, hipertextual o multimedial, para el caso de las nuevas tecnologas de comunicacin e informacin. En esta lnea, retoman a Dennis Mumby al afirmar que entender las narrativas como fenmenos comunicacionales, implica tomar en consideracin tanto el acto de narrar como su producto (el enunciado narrativo), sus significaciones y resignificaciones, al tiempo que sus usos y efectos sociales: simblicos, cognitivos y prcticos.

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Al considerar las narraciones como eventos, desde la ptica de Ricoeur, se hacen tiles para esta caracterizacin las reflexiones de Ludwing Wittgenstein (Contursi y Ferro 2000) sobre uso del lenguaje en el contexto, en oposicin a la sintaxis (el estudio de las propiedades combinatorias de las palabras y sus partes) o a la semntica (el estudio del significado). Este autor sostiene que "el significado es el uso", lo que lleva a considerar que en las narraciones se estn creando y recreando unas representaciones particulares, que tienen que ver con la manera como son retomadas a su interior y con las relaciones que se construyen al interior de las mismas en un contexto y una situacin determinada. Esta reflexin constituye una insinuacin para indagar sobre las significaciones que se construyen en un momento y en un contexto, a partir de los trminos y cdigos de un lenguaje. Es decir, en el uso del lenguaje que se produce en una narracin, es donde se recrean significaciones. Las narraciones, entonces, se producen en unos contextos definidos, no slo en cuanto a sus condiciones psicolgicas y sociolgicas de produccin, sino tambin respecto a los contextos inmediatos o macrosociolgicos. Esta caracterstica habla, adems, tanto del reconocimiento de la tensin dinmica que hay en la narracin entre componentes de tipo sincrnico (actuales, contingentes), como de tipo diacrnico (como los acumulados sociales e histricos, de trayectoria). Las narraciones, en este sentido, ponen en juego el presente, el pasado y futuro, tanto desde una perspectiva temporal, como desde una individual y social. Dotar a las narrativas de estas caractersticas, localizadas en contextos cotidianos dentro de prcticas sociales ubicadas en tiempos y espacios definidos, obviamente implica indagar por las condiciones en que las narraciones son producidas por los agentes, tal y como lo propone Stewart Clegg (Contursi y Ferro), y averiguar por la clase de

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supuestos que subyacen en ellas y en qu mundos posibles se originan esos relatos.

Para el caso de esta investigacin, como las narraciones sern producto de los dilogos de las conversaciones entre agentes e investigadores e investigadoras, las historias de la vida cotidiana sern ajustadas y configuradas en forma narrativa por el etngrafo. Lo que implica reconocer una accin de interpretacin y recreacin en el proceso tanto de organizacin y anlisis de la informacin, como de la misma escritura de las narraciones. El etngrafo, en este caso, se convierte en un intrprete y narrador, tal y como lo conciben Clifford Geertz (1991) o el mismo James Clifford (1991). Proceso en el cual se ponen en juego procesos de construccin y reconstruccin de las identidades, tanto de los agentes como de los etngrafos. Pues en la narracin y en el acto de narrar estn en juego las identidades. En tanto las narraciones involucran las historias, las experiencias, la subjetividad y la identidad de los agentes como narradores, la opacidad, la ambigedad, y la contingencia del lenguaje se convierten en el punto de partida que posibilita entenderlas como construcciones de la realidad social (de hechos sociales). Se trata del sentido anclado en momentos socio-histricos definidos, tal y como lo proponen Contursi y Ferro cuando se refieren a las narraciones etnogrficas.

"En sntesis, tanto en la vida cotidiana como en los espacios de saber reconocidos por las instituciones acadmicas, la narracin est presente, al menos, como forma estructuradora del conocimiento, de la inteligibilidad y como productora de sentidos, en tanto el discurso narrativo es el soporte del plano de la

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expresin, como sostiene Eco. Pero la narrativa no es slo una forma de inteligibilidad, sino que, en su dimensin comunicativa, es tambin una prctica socialmente simblica en la que se pueden distinguir dos caractersticas fundamentales: adquiere sentido slo en un contexto social y, a la vez, contribuye a la construccin de ese contexto social como espacio de significacin en el que estn involucrados los sujetos." (Contursi y Ferro 2000: 101)

DE SUJETOS A AGENTES La investigacin ha tomado de Pierre Bourdieu la nocin de agencia para referirse a los miembros de un grupo social. Esta razn se fundamenta en que dicha nocin conjuga adecuadamente las condiciones estructurales y determinantes de la accin humana, con la capacidad humana de moverse con relativa autonoma en estos marcos de accin, llegando incluso a cambiar las condiciones a que est sometido. Aunque la nocin de agencia reconocera la idea de un sujeto sujetado por y a la cultura, tal y como se entiende desde algunas miradas psicoanalticas, la caracterstica principal del agente de Bordieu es la posibilidad de participar, de involucrarse en campos sociales con cierta autonoma. Es decir, es un sujeto que participa, toma posiciones y decide sobre su estar en campos de la vida social, en los que participa para mantener o transformar los valores, los capitales y las relaciones de los mismos. Para Bourdieu los agentes se involucran en campos con capitales. Esta nocin hace referencia a la posesin de una configuracin particular de caractersticas significativas para un campo que deben

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ser eficientes en l. Los agentes que participan en un campo, sean ellos individuos o grupos, poseen capitales que acumulan, intercambian, transforman (se convierte en otras especies de capital) y tambin se pierden. El capital es la energa de la fsica social, posee leyes que rigen su conversin de una especie a otra. Este autor propone la existencia de tres clases fundamentales de capital (cada una de ellas con sus subespecies): el econmico, el cultural o informacional, y el social. La nocin de agencia en Bordieu est soportada tambin en el concepto de habitus, que hace referencia a las disposiciones de los agentes que hacen parte de un campo. El habitus es un sistema socialmente constituido de disposiciones estructuradas y estructurantes, adquirido mediante la prctica y siempre orientado hacia funciones prcticas. Hablar de habitus es plantear que lo individual, e incuso lo personal, lo subjetivo, es social, a saber, colectivo. El habitus es una subjetividad socializada. (Bourdieu y Wacquant 1995: 87). El habitus es esa especie de sentido prctico de lo que hay que hacer en una situacin determinada lo que, en deporte, se llama el sentido del juego, arte de anticipar el desarrollo futuro del juego que est inscrito en punteado en el estado presente del juego. (Bourdieu 1997:40) Una de las funciones de la nocin de habitus es dar cuenta de la unidad de estilo que une las prcticas y los bienes de un agente singular o de una clase de agentes. El habitus es ese principio generador y unificador que retraduce las caractersticas intrnsecas y relacionales de una posicin en un estilo de vida unitario, es decir un conjunto unitario de eleccin de personas, de bienes y de prcticas.

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Como las posiciones de las que son producto los habitus se diferencian, pero de igual manera son diferenciantes.

Los habitus son principios generadores de prcticas distintas y distintivas lo que come el obrero y sobre todo su forma de comerlo, el deporte que practica y su manera de practicarlo, sus opiniones polticas y su manera de expresarlas difieren sistemticamente de lo que consume o de las actividades correspondientes del empresario industrial; pero tambin son esquemas clasificatorios, principios de clasificacin, principios de visin y de divisin, aficiones, diferentes. Establecen diferencias entre lo que es bueno y lo que es malo, entre lo que est bien y lo que est mal, entre lo que es distinguido y lo que es vulgar, etc. pero no son las mismas diferencias para unos y otros. () Pero lo esencial consiste en que, cuando son percibidas a travs de estas categoras sociales de percepcin, de estos principios de visin y de divisin, las diferencias en las prcticas, en los bienes posedos, en las opiniones expresadas, se convierten en diferencias simblicas y constituyen un autntico lenguaje. Las diferencias asociadas a las diferentes posiciones es decir los bienes, las prcticas y sobre todo las maneras, funcionan en cada sociedad, a la manera de las diferencias constitutivas de sistemas simblicos, como el conjunto de los fenmenos de una lengua o el conjunto de los rasgos distintivos y de las desviaciones que son constitutivos de un sistema mtico, es decir como signos distintivos. (Bourdieu 1997:20) Los habitus tienen un sentido esencialmente prctico, son

disposiciones para la praxis social. Sin embargo, las expresiones prcticas de eso habitus producen sistemas de sentido, sistemas

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simblicos, en palabras de Bourdieu. Los sistemas de disposiciones dibujan sistemas simblicos que tienen efectos en el comportamiento de los agentes, en la manera como ellos asumen las posiciones en un campo y en los juegos que se producen en los campos. En otras palabras, los habitus permiten leer las apropiaciones simblicas, de carcter social, la manera como son apropiadas y puestas en prctica por los agentes. Cuando Bourdieu aborda el asunto del habitus de los agentes (sean stos individuales o institucionales), hace referencia a esa sujecin y determinacin que produce la cultura, la historia o el trasfondo, con palabras de Searle. Lo interesante de Bourdieu es que propone mirar esos conjuntos de disposiciones en los momentos en que se ponen en juego, en los que crean y recrean, en las prcticas sociales y en las posiciones que ocupan los agentes en un campo. Esto quiere decir que esos habitus no son fijos ni homogneos sino que se transforman y adoptan versiones diferentes dependiendo de las prcticas y de los campos en los que se ponen en juego. Los conceptos de habitus, de trasfondo o de complejo personal, de Bourdieu, Searle, y Durand, respectivamente, nos permiten explorar tanto los aspectos que hablan de un mundo individual activo, creativo y autnomo, como de aquello que hay de social, de acumulado y de previo en las personas. COTIDIANIDAD, MICROPOLTICA E IDENTIDAD El pasado es una construccin cultural en la que una comunidad (acadmica o tnica) apuesta a la imposicin de una particular visin sobre unos hechos remotos, desafiando las percepciones que sobre lo mismo pueden tener otras colectividades que se le enfrentan. La significacin asignada a tales hechos presume que, aunque distantes en el tiempo,

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cooperarn en la apropiacin del presente y allanarn la participacin en el futuro. De la forma como se precise la relacin entre hechos remotos y hechos actuales surgir el sentido y su potencia. El fin de producirle un nuevo sentido al pasado es someterlo estratgicamente y configurarlo en un particular y legtimo horizonte de comunidad poltica resignificada. (Zambrano 2000: 195)

Abordar este estudio desde las prcticas de produccin y recepcin de informacin, es reconocer, tal y como propone Balandier (1994), que ste es un conocimiento parcial y provisorio, incompleto y limitado. Un conocimiento que no puede dar cuenta de la totalidad, pero que gana legitimidad y autoridad por su relacin contextual, por su produccin temporal y circunstancial. De igual manera, desde Balandier reconocemos que las escenificaciones de la realidad que se producen a travs de los medios de comunicacin son maneras de reconstruir y reorganizar la misma cotidianidad. Tambin retomamos algunas reflexiones de Berger y Luckman (1994) sobre la construccin social de la vida cotidiana, que brinda elementos importantes para resaltar la validez de un estudio de estas caractersticas. En primer lugar es importante destacar que alrededor de la vida cotidiana hay una construccin simblica de la que tambin han participado, y con gran importancia, las ciencias sociales y los medios de comunicacin. La vida cotidiana es tambin una categora analtica y por lo tanto una significacin. Una de las caractersticas que destacan estos autores es que la vida cotidiana es una realidad que se organiza alrededor del aqu del cuerpo y el ahora del presente. Al evocar el presente de la vida, involucra el nivel ms inmediato de la percepcin de las cosas que

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rodean a los agentes, incluso su percepcin sobre s mismos. Pero adems involucra diferentes grados de proximidad y alejamiento tanto espaciales como temporales.

Otro

aspecto

que

es importante

resear

entre

los diferentes

elementos que conforman la vida cotidiana, es que se manifiesta como un mundo compartido con otros. Un mundo intersubjetivo. Este aspecto es muy importante, pues lo que da cierta legitimidad y realismo a la vida cotidiana es que es compartida con otros, y no es simplemente una construccin subjetiva. No importa que haya puntos de vista distintos, que los proyectos de los agentes sean diferentes, incluso que se presenten conflictos, pues a pesar de todo esto hay una nocin de experiencia colectiva, de vivencia en un mundo comn. Una mirada a la vida cotidiana pone en su centro la descripcin e interpretacin de las experiencias, las prcticas y las significaciones proponiendo pautas y ofreciendo insumos para entender la vida social, y la presenta como campo que posibilita un acercamiento distinto al complejo asunto de la construccin de significaciones y relaciones sociales. Adoptar la vida cotidiana como escenario primario de esta indagacin es una decisin tica y poltica: busca construir relaciones de equidad con agentes ubicados cultural, temporal y geogrficamente, sin negar la presencia o los intereses de los investigadores. Desde las prcticas cotidianas busca construir narraciones que sirvan de base para crear unos relatos diferentes, apuesta a la produccin colectiva y plural de nuevas significaciones. Como representacin, esta investigacin busca participar en las dinmicas de produccin y reproduccin de la cultura y la sociedad. Tal y como lo enuncia

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Boaventura

de

Sousa

Santos

(1998),

el

resultado

de

esta

investigacin debe ser un texto poltico y producir pensamiento utpico. Es decir, por una parte evidencia y confronta paradigmas existentes frente a la paz, el conflicto y la sociedad, y por otra reivindica la posibilidad de crear nuevas realidades sociales dicindolas, imaginndolas. En otras palabras, el relato de este proceso de investigacin es en s mismo una representacin que busca participar de los dilogos y luchas por las formas de entender la realidad colombiana, para desde all proponer acciones en ella. Tambin es una manera, de desnaturalizar->[4]< aquello que por cotidiano y regular se pierde de vista, parece ocultarse, y por eso mismo actuar con tanta eficacia.

Hablar desde las experiencias y las narraciones de la cotidianidad tiene un carcter tico y poltico, porque el dilogo con otras personas e instituciones de la sociedad, es base para comprender otras experiencias, narraciones y decisiones sobre el conflicto y la paz en Colombia, y permiten construir nuevas narrativas sobre estos fenmenos y allanar caminos para la construccin de consensos sociales. Compartir las narraciones es reconocer y dar la palabra a personas ocultas, invisibles o invisibilizadas. Es un ejercicio poltico porque parte de la reconstruccin de lo pblico en las prcticas y las conversaciones cotidianas. Es una apuesta por traer memorias y producir insumos para rescribir la historia: la investigacin recurre a la memoria de agentes sociales y las prcticas que ellas generan tanto en el campo de la comunicacin y la informacin como en los campos poltico, cultural y econmico.

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El encuentro multivocal es un campo de batalla y slo es posible dentro de contextos formados y limitados por relaciones histricas, polticas y culturales, pero no dentro de contextos que afirmen la existencia de universales culturales. (Rabinow 1986: 258)

A travs del narrar y de las narrativas se construyen y reconstruyen memorias individuales y colectivas. En el narrar y las narrativas se develan las hegemonas, las subordinaciones y las resistencias a significaciones y prcticas. Tambin se develan luchas, tensiones y relaciones entre significaciones y prcticas. El narrar y las narrativas se convierten en posibilidad de subvertir y transformar memorias, significaciones y prcticas; por lo tanto, en posibilidades de reconstruccin de la identidad, desde una perspectiva que afirma las particularidades y relaciona de otras formas lo ntimo y lo local con lo nacional y lo global; los conocimientos y las sensibilidades individuales con otras colectivas.

Abordar la identidad en esta investigacin es hacer referencia a la manera como los agentes construyen y viven representaciones sobre s mismos, sobre otros y sobre la sociedad en diferentes campos, tiempos y espacios. Esto quiere decir que la construccin de identidades es un asunto poltico que permite participar o marginarse de campos, colectividades y prcticas sociales en la bsqueda por mantener o transformar sus relaciones de poder. De igual manera que tiene que ver con los tiempos: va y viene del presente al pasado y al futuro como maneras de definir y dar sentido a las prcticas

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sociales. Recurre a la memoria y a la utopa como parte de sus construcciones. La construccin de identidades es conflictiva, mvil y estratgica, y se articula en campos simblicos y prcticos. Las identidades se construyen particulares. en prcticas y regmenes discursivos y sociales hace Tambin tiene dimensiones relacionadas:

referencia de manera independiente y simultnea a lo individual, lo colectivo, lo nacional y lo global. La construccin de identidades se mueve entre las bsquedas por parecerse o diferenciarse a otros individuos y colectividades como formas de produccin de lo propio y lo extrao, formas de participacin, exclusin o resistencia social. Por ello tambin se produce dentro de las libertades y lmites de lo propio y lo ajeno, de lo individual y lo social. En el caso particular de esta investigacin hacemos referencia a procesos de construccin de identidades inscritas en un conflicto armado. En este contexto las identidades como las trayectorias y habitus de los agentes que hacen parte directa e indirecta en l tienen un sentido prctico y simblico y se mueven, de acuerdo con las indagaciones de Rik Pinxten, entre la homogenidad, la invariabilidad y las discontinuidades. Es decir entre regularidades, rupturas y transformaciones, trascendiendo tiempos y espacios, compartiendo smbolos, territorios, historias; en ellos los pasados y las historias operan considerablemente, tambin se ponen en juego valores, principios, y toda suerte de cdigos ticos y morales, con argumentos diferenciadores de otros colectivos, con quienes se comparten y se disputan reconocimientos y acciones en aras de lograr su legitimidad.

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RECONSTRUCCIN DE LO PBLICO Narrar, crear y recrear otras narrativas, es abrir una ventana a otros escenarios y construcciones de lo pblico, a otros referentes y significaciones de lo poltico en la cultura. En este sentido es una apuesta por ampliar lo pblico o mejor los pblicos, que adems pasa por su reconceptualizacin como algo fragmentado, incompleto y mvil, pero no por eso desarticulado o menos efectivo en trminos de ordenacin de las prcticas. Hay un profundo sentido poltico si se logra que otros agentes en otros mbitos sociales tengan la posibilidad de escuchar y conocer este relato conjunto construido desde la cotidianidad. Hablar de lo pblico en esta investigacin ha implicado reconocer el dinamismo de las relaciones entre lo ntimo y lo pblico, el Estado y la sociedad, lo privado y lo pblico, lo individual y lo colectivo, del que dan cuenta los debates sobre este concepto. De igual manera ha implicado reconocer el carcter moderno y europeo del que est cargado el trmino, pues las apelaciones a una ciudadana ilustrada y formada para la participacin en los asuntos de la sociedad, se relacionan la con y los debates argumentativos de los medios fundados masivos en la racionalidad como maneras de preservar lo social. Tambin reconoce aparicin consolidacin como dinamizadores de esas relaciones. En el desarrollo de los debates histricos, el concepto ha sido asociado a la polis y el bien comn, a la visibilidad, a lo manifiesto, a su transparencia, a la apertura, a lo disponible y a lo colectivo en las sociedades, en dinmicas que han mostrado tanto el poder creador como represor y coactivo de lo pblico, en tensiones que se mueven entre la autonoma y la imposicin, entre las libertades y la restriccin.

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De otra parte, siguiendo a Nora Rabotnikof (1997), nos apropiamos de su llamado a reconocer particularidades del concepto en el caso de Amrica Latina. En primer lugar seala la necesidad de diferenciar lo pblico de lo poltico, confusin que en la regin ha sido fuente de confusiones en los anlisis acadmicos y en la accin de grupos y movimientos sociales. Igualmente, y dada la naturaleza de la regin, es imposible hablar de una nica esfera pblica, pues lo que existiran sera una pluralidad de esferas, definidas ms bien conforme a los pblicos. Desde esta perspectiva, la presencia de los medios y de la industria cultural aparece como generadora de nuevos lugares de lo pblico. Para los efectos de esta investigacin privilegiamos una nocin de lo pblico como lugar simblico en pugna. Es decir como lugar por el cual diferentes agentes sociales se disputan la definicin de asuntos significativos para una sociedad por su relevancia en la vida y el quehacer de individuos y colectividades. Por lo tanto, es un asunto relacionado con la vida prctica y simblica que involucra los agentes y campos de la sociedad. Hablar, entonces, de lo pblico pasa por considerar los dispositivos culturales, las tecnologas y los distintos recursos simblicos que cada sociedad produce, ordena o adapta para abordar su vida en comn. Lo anterior no excluye, por supuesto, al Estado y las prcticas de la poltica formal, sino que no limita lo pblico a ellas. Lo pblico es el conjunto de problematizaciones pero tambin de respuestas que cada sociedad construye para s misma a partir de la experiencia en comn. Ahora bien, esa experiencia en comn est atravesada de modo cada vez ms evidente por las interacciones con los medios y la reorganizacin de la experiencia cotidiana.

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[1]<

Para

disponer

de

un

trmino

general,

Searle

llama

representaciones a ese conjunto de modos interconectados de acceder y representar el mundo. Todas poseen intencionalidad intrnseca (como las creencias y las percepciones) y derivada (como los mapas y los enunciados). Algunas versan sobre y representan las cosas en la realidad (como las creencias y los enunciados), y en la medida en que tengan xito o fracasen sern falsas o verdaderas. (Searle, 1997: 160)
[2]<!

Percibir es recibir imgenes, impresiones y sensaciones externas. En la interpretacin de las culturas, Geertz propone hacer filologa

Ver, experimentar, comprender o conocer algo.


[3]<

de los textos en la que el fillogo es coautor.


[4]

Hace referencia a aquellas significaciones y prcticas que son

dadas como naturales y por tanto incuestionables o sin posibilidades de ser trasnformadas.
[5

Identidad y conflicto: personalidad, socialidad y culturalidad. Rik

Pinxten Profesor de Filosofa y Antropologa, Universit de Gand, Blgica http://www.cidob.es/Catalan/Publicaciones/Afers/pinxten.html Por: Luis Fernando Barn Porras

Captulo 9. Imaginarios acontecimiento

Sociales,

partir

de

un

Leccin 41. Imaginario social y los atentados del 11 de septiembre "Sera superficial e insuficiente decir que toda sociedad 'contiene' un sistema de interpretacin del mundo. Es toda sociedad un sistema de interpretacin del mundo; y aun aqu el trmino interpretacin resulta

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superficial e impropio. Toda sociedad es una construccin, creacin de un mundo, de su propio mundo. Su propia identidad no es otra cosa que ese sistema de interpretacin, ese mundo que ella crea. Y sa es la razn por la cual (como ocurre en cada individuo) la sociedad percibe como un peligro mortal todo ataque contra ese sistema de interpretacin; lo percibe como un ataque contra su identidad, contra s misma" Castoriadis; 1994

El concepto de Imaginario Social pude convertirse en algo muy terico, por ello, en este artculo hemos intentado explicarlo a partir de un acontecimiento concreto. El ao 2001 marc un inicio de siglo lleno de sorpresas y catstrofes. Considaramos que los ataques terroristas a las Torres Gemelas perpetrados el 11 de septiembre marcan una transformacin profunda en el imaginario social de todo el mundo. Hasta ahora el terrorismo y la posmodernidad han sido analizados desde el punto de vista sociolgico y psicolgico como producto de una poca del vacio y la informacin, donde el individuo siempre est en el centro. El individualismo extremo, en el capitalismo, ha convertido al sujeto en responsable de su existencia presionndolo mediante el consumo en la idea de: eres lo que tienes. Por otra parte ha responsabilizado al Estado del proceso democrtico y por ende de satisfacer sus necesidades de seguridad. y bienestar. El 11 de septiembre se ataca al centro de la globalizacin mundial, al centro poltico de la potencia mas poder del mundo, se hiere los smbolos centrales del capitalismo y esto hace cambiar el imaginario social en dos sentido: a) aprendemos a vivir con miedo, el Estado ha demostrado su incapacidad para proteger a sus ciudadanos, b) El

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concepto del Mal se transforma, otra vez, en algo externo en el Otro, en lo diferente, que debemos exterminar Otro aspecto que hace relevante este hecho es que fue una tragedia transmitida en vivo a todo el planeta, el mundo entero fue testigo de este drama, la televisin mostr los hechos en el momento que sucedan. En Mxico existe un dicho popular que afirma que si Estados Unidos estornuda a nosotros nos da Pulmona, los acontecimientos del 11 de septiembre lo confirman todas las cadenas televisivas transmitan las imgenes de CNN, y desde luego estos hechos afectarn a Mxico tanto en la esfera poltica como econmica. Por todo ello el presente trabajo tiene por objetivo tratar de explicar cmo funciona el imaginario social en la sociedad llamada postmoderna, para ello hemos seleccionado el caso particular de los atentados del 11 de septiembre del 2001 en los Estados Unidos. Iniciamos con una breve explicacin de qu es la modernidad y el concepto de imaginario social, para tratar de entender como funciona el imaginario. Hemos expuesto que fueron los atentados terroristas del 11 de septiembre . Posteriormente analizamos los smbolos que atacaron y el manejo de estos hechos como la sntesis del Mal. Finalmente realizamos un breve revisin de cmo los medios como instituciones del imaginario manejaron estos hechos. Por Josefa Erreguerena Docente Investigador del Departamento de Educacin y Comunicacin Universidad Nmero 25 Autnoma Metropolitana Xochimilco.

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Leccin 42. Postmodernidad La modernidad es un proyecto inacabado", as empieza Habermas1 su libro en el que intenta dar respuesta al trabajo de Lyotard2, y reconstruir el discurso filosfico de la modernidad; aclara que el discurso de la modernidad queda elevado a tema filosfico desde finales del siglo XVIII. Por su parte, Josep Pico3 nos da una visin general de cul es el debate, y por qu es importante para comprender a la sociedad moderna4. Para Pico, la modernidad es un proceso histrico; para la burguesa, la modernidad es una filosofa que reclama la libertad individual y el derecho a la igualdad ante la ley contra la opresin estamental. La tarea de la modernidad es construir un mundo comprensible, donde la razn institucionalice el juego de fuerzas polticas y sociales sobre la base del libre contrato entre seres iguales. El Estado slo tendr un papel de rbitro conciliador entre el inters particular y el universal. Latur5 explica la importancia de la Constitucin para la modernidad.

Perrs sintetiza las principales caractersticas de la modernidad: Un verdadero culto a la razn. Una creencia desmedida en la ciencia, portadora de verdad y disipadora de todas las falsas ilusiones. Un proyecto de emancipacin humana, individual y social. Una profunda conviccin evolucionistas de la historia; la civilizacin supone siempre un progreso racional, una evolucin. Una clara y expectante preeminencia del futuro, de lo nuevo, sobre el pasado y lo viejo que podra sintetizarse en un adagio: Todo tiempo futuro ser mejor6.

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El fracaso de esta razn burguesa, o del Estado burgus, se pone de manifiesto en los siglos XIX y XX en todos los aspectos deshumanizadores y alienantes de la sociedad capitalista, da pie a la economa poltica de Marx, a la reivindicacin hegeliana del Estado moderno, como manifestacin ms alta de la razn. Sin embargo, Pico advierte que el modernismo siempre habla del futuro en trminos optimistas; el futuro slo retomara lo bueno y desechara lo malo del capitalismo. A finales de este siglo, lo anterior es claro si pensamos en los niveles de injusticia y el enorme problema que existe en todos los pases pobres y de extrema pobreza7. Para Habermas el proyecto de modernidad est inacabado y es recuperable mientras se reconstruya el proceso de racionalidad con posturas tericas y se eliminen aspectos patolgicos que han aparecido en el desarrollo de la modernidad8. Por tanto, la autorreflexin emancipadora que propone Habermas depende de una reconstruccin racional a las condiciones universales del desarrollo de la razn. El primer trabajo de Habermas sobre la transformacin estructural de la esfera pblica, retoma, de una manera novedosa y reveladora, algunos temas de la crtica cultural. Habermas explora el origen y la desintegracin subsecuente de lo que llama "la esfera pblica" por medio del desarrollo de las instituciones del siglo XVII. El nacimiento de la comunicacin de masas requiri de un mbito de comunicacin y debate, por ello la esfera pblica burguesa cre un foro en el Estado poda ser criticado y llamado a justificarse ante un pblico bien informado y razonador; ste era un foro limitado y frgil, y fue socavado por el desarrollo del Estado y las instituciones sociales en el siglo XIX. Las grandes organizaciones comerciales de la comunicacin

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masiva han transformado de manera fundamental la naciente esfera pblica, de tal modo, que el potencial crtico inherente a ella ha sido truncado o empujado a la clandestinidad; hoy retiene su valor ms como una promesa o como un principio inminente de crtica que como realidad institucionalizada. Habermas en The Structure Transformation of the Public Sphere9 plantea que aunque la distincin pblico-privado data de la Grecia clsica, asumi una forma nueva y distintiva en la Europa de los siglos XVII y XVIII que viva un rpido desarrollo del capitalismo y el establecimiento del estado burgus. La autoridad pblica pas a referirse, cada vez ms, a una actividad relacionada con el Estado, es decir, a las actividades de un sistema de Estado que tena esferas de jurisdiccin legalmente definidas y un monopolio de uso legtimo de la violencia. La sociedad civil emergi como un campo de relaciones econmicas privatizadas que se establecieron bajo la proteccin de la autoridad pblica. El mbito privado comprenda tanto una economa expansionista como las relaciones personales que se desprendan de esta expansin y que se anclaban en la institucin de la familia conyugal. Entre el mbito de la autoridad pblica, por un lado, y el mbito de la sociedad civil y de la esfera ntima por el otro, emergi una nueva esfera de "lo pblico", formada por individuos de la burguesa que se reunan para debatir entre ellos y con las autoridades la regulacin de la sociedad civil y la conducta del Estado. En tanto que los primeros desplegados de noticias y peridicos se interesaban por diversa informacin, la prensa del siglo XVIII se orient hacia la expresin de puntos de vista polticos. Habermas incorporaba la idea de que una comunidad de ciudadanos, quienes se reunan como iguales en un foro ajeno tanto a la autoridad pblica del Estado como a los mbitos

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privados de la sociedad civil y de la vida familiar, eran capaces de emitir una opinin pblica mediante la discusin crtica y razonada. La comercializacin de la comunicacin masiva destruy

paulatinamente su carcter de medio de la esfera pblica, pues el contenido de los peridicos y otros productos se despolitiz, se volvi sensacionalista a fin de aumentar las ventas, y comenz a tratar a los receptores como consumidores tanto de medios como de aquellos productos de los obtenan ingresos por anunciarlos. El desarrollo de los siglos XIX y XX socav la esfera pblica burguesa y transform el principio de publicidad en un arma de intereses creados; Habermas no descarta la posibilidad de que las ideas y los principios incorporados originalmente a la esfera pblica puedan reconstruirse sobre otra base. Por su parte Lipovetsky10 explica como la modernidad es un rebelin contra s misma y contra los valores burgueses, es ante todo una exaltacin del yo. Surge en el modernismo un individualismo ilimitado y hedonista, realizando lo que el orden mercantil y la tica protestante haban contrarrestado. Los valores fundamentales del modernismo son: hedonismo, la eficacia y la igualdad, en particular la igualdad de oportunidades. El postmodernismo por su parte lleva al extremo estos valores. Por Josefa Erreguerena Docente Investigador del Departamento de Educacin y Comunicacin Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco. Nmero 25

Leccin 43. Imaginario Social

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Es Castoriadis quien acua el trmino Imaginario Social; "Lo que he denominado, desde 1964, el imaginario social -trmino retomado desde entonces y utilizado un poco sin ton ni son-, y, ms generalmente, lo que llamo el imaginario, no tiene que ver con las representaciones que habitualmente circulan bajo su nombre El imaginario no existe a partir de la imagen en el espejo o en la mirada del otro. Ms bien ' el espejo' mismo y su posibilidad, y el otro como espejo, son obras del imaginario, que es creacin ex nihilo El imaginario del que hablo no es imagen de es creacin incesante y esencialmente indeterminada (social-histrica-psquica) de figuras/formas/imgenes, y slo a partir de stas puede tratarse de 'algo'. Lo que llamamos 'realidad' y 'racionalidad' son obras de esta creacin"12. El cual de representa aquello que la los concepcin sujetos de figuras/formas/imgenes llamamos

"realidad", sentido comn o racionalidad en una sociedad. Esta "realidad" es construida, interpretada, leda por cada sujeto en un momento histrico social determinado. Esta concepcin de figuras/formas/imgenes es una obra de creacin constante por parte de cada sujeto inmerso en una sociedad, de este modo ejerce su libertad, se transforma y va transformando el mundo que lo rodea. La concepcin de las significaciones imaginarias sociales es solidaria del registro de lo histrico-social, como registro que Castoriadis instituye para mostrar las profunda articulacin e interdependencia entre la psique y la sociedad. La subjetividad es producto de la incorporacin de significaciones imaginarias sociales de la sociedad a la que pertenece13 . Por otra parte lo que hemos visto amenazado en este inicio de siglo es sin duda los smbolos centrales del capitalismo norteamericano. El smbolo es un signo (unidad: significante, significado y

significacin) que tiene una segunda interpretacin14. El smbolo no

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tiene, necesariamente, un referente directo; lo tiene cuando se refiere a un objeto, pero no cuando se trata de una idea, emocin o sentimiento. Cada sociedad constituye su propio simbolismo, aunque sin total libertad, a partir de lo natural, histrico y racional15. Para Castoriadis el simbolismo supone la capacidad de establecer entre dos trminos un vnculo permanente, de modo que uno de stos "represente" al otro. Slo en las etapas avanzadas del pensamiento racional el significante, el significado y su vnculo sui generis pueden continuar simultneamente unidos y distintos, en una relacin firme y flexible. En el proceso de comunicacin del hombre, el smbolo es entendido como unidad cultural y universal. Fromm (1951) afirma que el nico lenguaje universal es el de los smbolos, sueos, mitos: el lenguaje y, paradjicamente, la imagen hablan con smbolos. El imaginario social los utiliza como una representacin colectiva. Esta representacin va ms all de la percepcin de los objetos o de las ideas; encontrar la interrelacin de los significantes y de los smbolos rebasa la repeticin o comprensin del mundo; es la capacidad creativa e individual para encontrar nuevas relaciones y significados de los smbolos como unidades culturales. Castoriadis seala que el imaginario debe utilizar lo simblico, no solamente para "expresarse" sino, simplemente, para "existir"; para ir ms all de lo virtual. De esta unin, constitutiva del signo significante, tres corolarios nos parecen fundamentales: 1. La capacidad de reactualizar la imagen del objeto en ausencia del objeto permite la instauracin de una relacin reversible real. en tiempo 2. Del signo significante surge tambin una ruptura en el tiempo que

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irreversible. 3. La significacin resulta de la interaccin social; un lenguaje no es individual sino resultado de una convencin social17. Las instituciones se dan en forma de redes simblicas, Castoriadis afirma que las instituciones no se reducen a lo simblico, pero slo as existen. El imaginario social no es una invencin individual, se presenta en un momento social histrico concreto: actos reales, individuales o colectivos, como son el trabajo, el amor, el parto, hechos incomprensibles fuera de la red simblica, colectiva y social. Por Josefa Erreguerena Docente Investigador del Departamento de Educacin y Comunicacin Universidad Nmero 25 Autnoma Metropolitana Xochimilco.

Leccin 44. Terrorismo Posmoderno

El

terrorismo

en

la

posmodernidad

es

sobre

todo

meditico.

Gubern19 explica como la presencia de la violencia y la muerte en los medios han acabado por hartar a la opinin pblica estadounidense, pelculas como Asesinos por naturaleza presentan una crtica inteligente de cmo los medios hacen hroes de los asesinos en serie, o como Crash presentan la necesidad del hombre y mujer promedio norteamericano de cierta cantidad de violencia para sentirse vivos El ao 2001 sucedi lo increble, la gran potencia del mundo sufri la destruccin de smbolos centrales del capitalismo norteamericano tanto del poder poltico, econmico y militar. Tres atentados terroristas el 11 de septiembre marcan el nacimiento del siglo XXI, a

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las 8:45 a.m. un Boing 767-200 de American Airlines con 92 personas a bordo se estrella contra la Torre Norte del World Trade Center, 18 minutos despus un Boing 767-200 con 65 personas a bordo se impacta contra la Torre Sur dente el Boing 757 de United Airlanes con 45 pasajeros se desploma cerca de Pittsburg, se confirma que se diriga a la Casa Blanca pero los pasajeros frustraron el intento. Estados Unidos cierra el espacio areo norteamericano y el presidente Bush a bordo del avin presidencial viaja a bnkeres y bases militares y promete cazar y castigar ejemplarmente a los culpables de los atentados Se declara la primera guerra del siglo y es contra el terrorismo, es la primera vez que no existe un Estado enemigo no es un pas y ni siquiera se tiene claro quin organiz y financi los ataques. Se seala a Osama bin Laden y su red Al-Qaeda refugiado en Afganistn bajo el rgimen taliban como responsable Estados Unidos recibe el apoy de distintos pases con diversos grados de involucramiento: La OTAN, Rusia, Canad, Australia, la India, Pakistn, Arabia Saudita, China y Turqua Tambin Mxico, Francia, Gran Bretaa, Japn, Alemania, Italia, Espaa, Irn, Irak y Cuba20. Toda sociedad es un sistema de interpretacin del mundo, por lo tanto, s atacamos sus smbolos esa sociedad se sentir amenazada en su totalidad, cuestionando su propia identidad Cada sociedad construye smbolos sobre sus valores y poderes los atentados del 11 de septiembre, afectaron a conos centrales del capitalismo:

World Trade Center: (La globalizacin)El centro mudial del comercio como el smbolo de la globalizacin y de la hegemona de los Estados Unidos.

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Las lneas areas: El avin para los norteamericanos es la forma natural de transportarse, los atentados lograron cuestionar la seguridad de los pasajeros.

El Pentgono:(El poder poltico) Si exista un lugar que se consideraba invencible era el espacio areo del Pentgono. Con el ataque qued clara su vulnerabilidad.. Garantas individuales: Con los ataques terroristas el Estado norteamericano dio mayor importancia a la seguridad que a la libertad, los aeropuertos, los centros comerciales, restaurantes etctera se vieron invadidos por cuerpos policiaco . El Estado demostr su incapacidad para autoprotegerse y proteger a sus ciudadanos. El modo de vida norteamericano nunca ser igual la amenaza pende sobre lo cotidiano. Xenofobia. La identidad de los norteamericanos, el Otro; el rabe, el mexicano, el diferente se convierte en un sospechoso. El cierre inmediato de las fronteras hicieron que el imaginario encontrara en cada extranjero un posible delincuente. Como en los inicios del fascismo en particular con la aparicin del monstruo en el cine a mediados del siglo pasado el extranjero se convierte en la personificacin del mal, resulta una amenaza para la forma de vida norteamericana. La cruzada. Bush en un intento de reaccionar frente a la tragedia llama a la guerra "cruzada" luego cambia los trminos y la llama "Justicia infinita" para finalmente nombrarla "Libertad duradera". Su discurso es muy claro Quien no est con nosotros est contra nosotros y esta es la guerra del bien contra el mal.

Por Josefa Erreguerena

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Docente Investigador del Departamento de Educacin y Comunicacin Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco. Nmero 25

Leccin 45. El Mal El presidente Bush no pudo explicar con ms claridad la orientacin de sentido de esta guerra contra el terrorismo; el bien es el sistema de vida norteamericano, el capitalismo, la modernidad con sus valores . Lipovetsky explica cuales son estos valores: el hedonismo, la eficacia y la igualdad21. El concepto del Mal, no es claro y es justamente el centro de la discusin, el mal es ante todo el Otro, el suicida capaz de matar en nombre de Ala, de sacrificar su nico valor; la vida. La construccin imaginaria del mal, como una figura donde

depositamos los miedos y proyectamos las culpas, ha existido desde el inicio de la humanidad, en diferentes versiones, dependiendo de la cultura y de sus smbolos. Para comprender el imaginario del mal en el mundo occidental es necesaria una breve descripcin de las transformaciones que ha sufrido a travs de la historia22. Sostenemos que el pensamiento de Occidente se basa en el pensamiento griego.

Platn afirma en El Banquete23 que "Eros es un demonio": una visin del amor entre los griegos. Esta aseveracin es fundamental para el desarrollo de la cultura griega, y por consiguiente para el de la civilizacin moderna24. El trmino demonio fue traducido del latn como genii (o jinni) y es un concepto de la antigua religin romana del cual deriva la palabra

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genio, que originalmente aluda a una deidad tutelar o un espritu que guiaba el destino de talento o de especiales dotes mentales de una persona. Como genius (la raz de esta palabra latina es genere) significa generar o engendrar, lo demoniaco es la voz de los procesos generadores en el seno del individuo. Lo demoniaco es esa estructura nica de sensibilidad y fuerzas que constituye al individuo como un yo en relacin con su mundo. Aristteles crea que los sueos podran llamarse demoniacos, y deca "la naturaleza es demoniaca". Freud cita esta observacin y agrega que contiene "un sentido profundo si se le interpreta correctamente"25. Los griegos se complacan en contar las aventuras y desventuras de los dioses; se es el tema de los poetas. Lo que los griegos llamaban theios (divino) define algo en lo que los hombres no intervienen, los dioses, en cambio, lo dirigen para su beneficio26. En el pensamiento griego la cuestin del mal no sita al hombre en el centro del universo sino a los dioses; al hombre se le ha asignado a una serie de regiones del kosmos ubicadas entre los dioses y los animales27. Si entre los griegos existe un pensamiento del mal se trata de un pensamiento csmico que se desarrolla partiendo del Otro. El pensamiento trgico griego concibe al mal como una guerra liberada en el seno del Ser. En la mitologa griega existe una temtica persistente del mal concebido como algo extrao, como figuras fantsticas de la maldad: arpas, sirenas y monstruos legendarios. El hombre no puede intervenir en las acciones de los dioses pero s puede ser maldecido o iluminado por estas figuras. Para Sichre la palabra juda tiene como condicin la revelacin de un Dios que no se ve, que crea este mundo y que habla al hombre; surge as la dimensin de la historia que rompe con el pensamiento

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de la primaca del Ser; asimismo, se dice que el pensamiento judo del mal est expuesto en la narracin bblica de la primera falta: la afirmacin enigmtica de una anterioridad del mal respecto del hombre y la de un destino eminente del hombre como interlocutor de Dios, destinatario de su palabra o sujeto libre. El pensamiento judo del mal no es puro o impuro, sino un pensamiento que invita a afrontar el mal como "misterio de iniquidad", y exhorta a pasar el punto de angustia ms all del cual est reafirmada la dimensin trascendente del Pacto28. Hablar del cristianismo como un "acontecimiento" significa restituirle su consistencia declarada: realizacin del mensaje bblico, fragmentacin de la historia en dos partes y promesa fundadora de una nueva historia. Esta revelacin tiene como mdula la imposibilidad de la encarnacin, empero no piensa ya en la "muerte de Dios" (lugar comn del atesmo contemporneo) sino en la "muerte de la muerte"... sta es la condicin de todo pensamiento del mal. Se dice, adems, que la dramaturgia del mal, de Cristo, culmina en el instante de la agona, pues es el punto de interseccin entre la historia y la nueva historia concebida como obra de la salvacin y promesa de resurreccin29. En el pensamiento cristiano, expresado particularmente por San Agustn, el combate al mal es subjetivo y en pugna constante entre las pasiones y el deseo de Dios. Si el ser humano toma la opcin de las pasiones del mal es un mal radical, y esto implica el uso de la libertad para optar entre el bien y el mal30. Ya en la Edad Media se considera que el mbito imaginario medieval de lo "diablico" debe comprenderse partiendo de la coherencia interna del discurso de la fe y, al mismo tiempo, de la evolucin histrica de ese discurso. Ese mundo imaginario medieval tiene que

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ver con la angeloga y con la demonologa orientales: se puede comprobar la insistencia de una visin dualista, hasta gnstica, que no debe aislarse de la preocupacin cristiana de s mismo ni de la escatologa de la salvacin. En el siglo XIV empieza a aglutinarse en un intenso sentimiento del miedo, sufrimiento y de la muerte. El ejemplo del posible punto antpoda de la imaginacin creadora es Sade, en cuyos textos destaca la atrocidad como momento de angustia, asimismo representa "la complejidad del momento histrico del que es contemporneo". El hecho de que ese momento sea el del sujeto moderno concebido como ateo puede discernirse en las obras de Molire: Don Juan encarna abiertamente el deseo del ateo por cuanto movimiento de su desafo implica un momento de atrocidad... Sichre sostiene que la ficcin sadiana, como antiteologa del mal extremo, es la respuesta atea a la dramaturgia cristiana de la salvacin. Si el atesmo integral como libertinaje es un atolladero, Sade representa el mal radical como lo impensado de la razn moderna31. Lo demoniaco, como aqu se ha definido, concuerda con el concepto de la "percepcin de la sombra" de Jung32. "La sombra no es el total de la personalidad inconsciente. Representa cualidades y atributos desconocidos o poco conocidos del ego, aspectos que, en su mayora, pertenecen a la esfera personal y que tambin podran ser conscientes. En algunos aspectos, la sombra tambin puede constar de factores colectivos que se entroncan fuera de la vida personal del individuo."33 Von Franz nos sigue diciendo: "La sombra no consiste slo en omisiones. Tambin se muestra con frecuencia en un acto impulsivo o inesperado[...] La sombra contiene generalmente valores necesitados

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por la consciencia, pero que existen en una forma que hace difcil integrarlas en nuestra vida[...] Si la figura de la sombra contiene formas valiosas y vitales, tienen que ser asimiladas a experiencias afectivas y no reprimidas. Corresponde al ego renunciar a su orgullo y fatuidad y vivir conforme a algo que parece obscuro, pero que, en realidad, puede no serlo. Esto ha de adquirir un sacrificio tan heroico como la conquista de la pasin, pero en un sentido opuesto."34 En la actualidad, afrontar la insistencia del pensamiento del mal supone la consideracin de los discursos de la poltica, el psicoanlisis, la literatura y el cine. Sichre afirma que la poltica, como fuerza de verdad, concibe las tres formas del mal: la barbarie colectiva, la criminalidad extrema y la delincuencia. Esta concepcin parte de la trascendencia de la ley (que nombra al sujeto del crimen como sujeto destinado a la redencin: "axioma de Dimitri Karamazov"), y de la afirmacin rebelde del "sujeto soberano" que trasciende todo orden social y toda legalidad. Se recuerda que el discurso analista aborda la dimensin del mal bajo los auspicios de la pulsin de muerte y de la "Cosa", e intenta responder a la crisis de la sublimacin moderna por medio de la tica.35 Por su parte Lacan llam, en 1960, en el seminario "La tica del psicoanlisis", al mal radical como la "Cosa", y la define como la regin lmite que se encuentra de lado de toda subjetividad, como el vaco que se encuentra en toda operacin subjetiva. La imagen del mal permitir encontrarnos con nuestra sombra en su nivel social en los diferentes mitos y rituales. En el cine sobran ejemplos: Conversacin con el vampiro, Seven, El abogado del diablo, Asesinos por naturaleza, donde el diablo existe como

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construccin simblica y profundamente significativa en la sociedad actual. Para Baudrillard36 , en la sociedad actual, el mal se ha metido en todas partes; tenemos tanto miedo de enfrentarlo que preferimos disfrazarlo o ni siquiera nombrarlo. "Todo lo que expurga su parte maldita firma su propia muerte." ste es el teorema de la parte maldita, el pensamiento del posmodernismo que representa una lgica en el campo de las ideas: la perpetua reduplicacin de uno de los trminos "resuelve" toda contradiccin, pero en realidad slo la encubre37. La energa o violencia de la parte maldita es la misma del principio del mal: el caos, el desorden y el desarreglo, motivan la bsqueda de un nuevo orden o un nuevo caos38. Para Baudrillard el principio del mal implica un juicio crtico y criminal de las cosas; este juicio es, hasta hoy, pblicamente impronunciable en cualquier sociedad (incluso liberal como la nuestra!); esta intolerancia se ha convertido en un muro que parece indestructible39. La totalidad del bien y del mal nos supera, pero debemos aceptarla por completo. No existe ninguna comprensin de las cosas al margen de esta regla fundamental.

Los medios masivos como instituciones del imaginario social En la llamada sociedad informtica o sociedad posmoderna la perpetua reduplicacin de uno de los trminos encubre la contradiccin de los opuestos. Para Jean Baudrillard lo cultural, aun en sus aspectos obscenamente violentos, se presenta como un

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espectculo continuo -predominantemente visual- reducido a lo efmero y transparente que se agota en el vrtigo de la mirada40. El desarrollo tecnolgico, la radio, la televisin, el cine o la Internet han transformado el orden simblico, han trastocado nuestra percepcin del tiempo y del espacio, de lo pblico y lo privado, del bien y del mal. Los actos terroristas del 11 de septiembre fueron un acto meditico en especial televisivo. Despus del primer avin estrellndose pasaron 18 minutos lo que dio tiempo a todas las cadenas televisivas a transmitir el impacto del segundo avin. Una hora despus se transmita desde el humo saliendo del Pentgono y la cada del avin en Pittsburgh . Las imgenes que transmitan los noticiarios no requeran comentarios, la radio por su parte trataba de describir lo que la televisin mostraba. Todos los comentaristas especulaban. "La televisin tuvo as, la funcin de aproximarnos a la catstrofe. Al permitirnos estar implicados en esta aunque fuera como testigos, nos hizo tambin participes del temor que suscitaron los atentados"41 . La televisin hizo creble lo inaudito; los grandes smbolos del capitalismo fueron atacados, las torres Gemelas se desplomaban creando una visin terrorfica. Ni la ms aguda imaginacin en el cine imagino que algo as podra pasar. Los seres humanos muriendo, saltando por las ventanas.

Las cadenas mexicanas se limitaron a transmitir la informacin y las imgenes que provenan de las agencias internacionales en particular de CNN, todas las mismas imgenes. La torre ardiendo y el impacto del segundo avin. Las torres desplomndose.

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En general todos los analistas42 coinciden en el comportamiento tico y humanitario de las cadenas televisoras era tal la magnitud de la tragedia que cancelaron la publicidad y no difundieron imgenes inecesariamente violentas. Sin embargo la televisin Mexicana se convirti en un reforzador de los valores y la poltica norteamericana, nunca se cuestionaron las causas de los atentados o la agresin prometida por los Estados unidos La prensa escrita por su parte dedicaron sus ocho columnas a las imgenes de los ataques terroristas, proyectaban su asombro sin poder explicar mucho ms de las imgenes de la televisin. La Internet se satur miles de usuarios trataron de informarse por este medio pero quedo claro que todava no tiene el desarrollo necesario frente a una emerencia de tal magnitud. Para Gubern ".. El complemento natural del terrrismo global es la televisin global en directo, que nos permite participar sin dao, ni riesgo en el espectculo del terror"43 Los medios de comunicacin tuvieron una actitud, muy clara, nos hicieron testigos participantes de un acontecimiento. Ver para creer y todos cremos nos transmitieron en vivo y en directo un acontecimiento, que en este caso modifica nuestra concepcin del mundo, del poder, del Estado y del terrorismo. La inseguridad, el miedo es un sentimiento permanente frente al Otro a lo desconocido. A partir de ese momento el modo de vida norteamericano y nuestro imaginario sobre ese modo de vida ha cambiado. Es vulnerable y frente al terrorismo no tiene mecanismos de defensa. Por Josefa Erreguerena Docente Investigador del Departamento de Educacin y Comunicacin Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco.

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Nmero 25

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